المحاضرة 5 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي - صوم الحامل والمرضع والمسافر
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ربنا يا كريم يا رحمن يا رحيم اللهم وفقنا وعلمنا واهدنا ويسر الهدى لنا
1:06اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية
1:23وان يبارك في هذه العلوم التي نسمعها ونقولها ونعلمها ونتعلمها ان يجعلها علوما مباركة. اخواني واخواتي كنا قد وقفنا في حديثنا عند الحديث عن الاعذار المبيحة للفطر وقلنا ان هذه الاعذار ستة اعذار
1:44اذا كان المسلم مكلفا قادرا ولا يوجد فيه شيء من هذه الاعذار الستة فانه يجب عليه صوم رمضان بلا اشكال اذا وجد فيه او فيها بالاصح عذر الحيض والنفاس انه يحرم عليهم صوم رمضان ويجب عليهم القضاء. يعني في اليوم الذي يكون فيه الحيض والنفاس
2:06طيب ثم بعد ذلك تحدثنا عن الاعذار الاربعة ونريد ان نفصل الحديث فيها اول عذر تكلمنا عنه وعذر السفر السفر لا شك انه المشقة فيه تختلف من سفر الى سفر
2:19الناس سابقا كانوا يسافرون على اقدامهم وبالابل الخيول وغيرها وفي حر الشمس والان ناس ربما صاروا اه اخف عليهم السفر صاروا يسافرون بالسيارات وبالطائرات وبالقطارات وربما لا زال بعض الناس يسافرون على
2:34آآ يعني الخيول او الابل او غيرها في بعض البلدان يعني وارد هذا ووارد هذا. نحن نقول السفر في اصله عذر مبيح للفطر ايا كان نوعه وايا كانت المشقة المولودة فيه
2:50لكن المشقة ليس لها تأثير في اصل العذر لا لها تأثير في استحباب الصيام او استحباب الفطر هنا لها تأثير طيب فان كانت المشقة الموجودة على المسافر حاصلة في سفره
3:09نقول الافضل له الافضل له ان يفطر ولا يشق على نفسه. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى رخص لعباده وقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لا ينبغي للانسان ان يشق
3:21على نفسه لاجل عدم قبول رخصة الله سبحانه وتعالى هذا فيه نوع من العدول في نوع من الترك لرخصة الله سبحانه وتعالى. لا الانسان عليه ان يفرح برخصة الله سبحانه وتعالى لعباده
3:33فما دام اهل لهذه الرخصة ما دامت متحققة فيه يفرح بها المسلم ويقبل رخصة الله سبحانه وتعالى فيفطر احيانا طيب اذا كان لا تجاوز حال المشقة وصار عليه ضرر وش رايكم؟ نقول اذا الفطر اكد واكد
3:53اذا صار هو الانسان يشق عليه نقول اقبل رخصة الله سبحانه وتعالى وافضل. هذا مستحب لك طيب تجاوزنا المشقة هذي وصار عليه ظرر مثل ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسافر
4:06مرة وجد زحاما ورجلا قد ظلل عليه يعني ظللوا عليه سقط مغشيا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر يعني اذا وصل لهذه الحالة
4:22فالواجب عليه ان يفطر هذا نوع من العدول عن رخصة الله سبحانه وتعالى. طيب اذا هذا في حال المشقة طيب اذا لم يكن هناك مشقة عليه في الصوم مثلا قال انا مسافر
4:38والحمد لله وسائل السفر مريحة واصل سفري هذا اصلا سياحة وانا يعني متمشي ولو كان عندي عمل فهو عمل بسيط وجالسين بفضل الله سبحانه وتعالى تحت المكيف ولا في حر شديد ولا في
4:51وهذا حقيقة متيسر لكثير من الناس في اسفارهم ولا شك انه المشقة قد توجد وقد لا توجد هذا الشخص قال انا لا توجد عندي مشقة في السفر نقول له الافضل لك والله تعالى اعلم ان تصوم
5:04تذكرون هذا الامر؟ قلنا لي خمسة ادلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صاهم في بعض اسفاره فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما فينا صائم الا رسول الله وعبد الله والرواح
5:16الحديث الاخر لم يعيب الصائم على المفطر والمفطر على الصائم. الان بعظهم كانوا صائمين الامر الثالث قول الله سبحانه وتعالى ان تصوموا خير لكم. الامر الرابع قلنا ان صومه فيما بعد يشق عليه. كونه يصوم مع الناس اسهل له
5:30الامر الخامس وهو اهمها انه يوقع هذه العبادة في شهر رمضان. ايقاع العبادات في شهر رمضان له طعم خاص له فضل خاص له اجر خاص لان هذا الزمان زمان فاضل
5:42شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الانسان الذي يقرأ القرآن في رمضان اعظم اجرا من الذي يقرأ في غير رمضان. الانسان الذي يصومه في رمضان اعظم اجر من الذي يصومه في غير رمظان. الانسان الذي يعتمر في رمظان اعظم اجرا من الذي
5:56يعتمر في غير رمظان الانسان الذي ينفق في رمظان اعظم اجر من الذي ينفق في غير رمظان. فانت ما دام مستوي عندك الامر انك تصوم في رمظان وفي غيره صم في رمظان
6:05احرص على هذا الفضل واحرص على هذا الاجر طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي مسألة المريض عذر المرض المريض كذلك ورد في نفس الاية. قال الله سبحانه وتعالى من كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. اذا المريظ
6:25له يباح له الفطر الا اننا نفصل كذلك تفصيل اخر لو قال المريض هل الافضل لي ان اصوم ام الافضل لي ان افطر؟ نقول يتفاوت هذا بحسب حالك اذا جاء المريض هذا
6:41وقال له الطبيب المسلم الثقة قال له ترى الافضل لك انك تاخذ الادوية في اوقاتها ولا تصوم لاجل ان لا يتفاقم هذا المرظ ظروري انك تاخذ الدواء هذا مثلا كل
6:58اربع ساعات او كل ست ساعات سوف يتفاقم المرض هذا اذا نقول الافضل لك ان تصوم طيب اذا قال مثلا يشق علي اصال منه ويتألم مثلا في الم شديد ويحتاج مثلا الى البندول مثلا او يحتاج الى مسكنات الالم
7:16مثلا فهل نقول لا اصبر على الالم وصم؟ لا نقول يا اخي اذا صار في عليك مشقة او اذا صار فيه تفاقم المرض او زيادة في المرض فان الافضل لك انك تفطر
7:29اذا وصلت هذه المشقة وهذه المشكلة الى درجة الاظرار بك. يعني مثلا قال الدكتور الطبيب الثقة المسلم هذا المعتبر كلامه قال يا اخي ترى لو صمت انت سوف يزيد عليك المرض وتتعب
7:46فالان يا اخي افطر وخذ الدواء مدة اسبوع اسبوعين ثلاثة حتى يتعافى بدنك ويقوى ثم بعدين صوم قضاء لا لا تشق على نفسك بامر ما فرضه الله سبحانه وتعالى عليك واعطاك الله فيه رخصة
8:00نقول هذا مستحب لكن لو قال للطبيب قال لا ترى لو انك لم تأخذ الدواء في هذه الاوقات فانه مثلا سوف يزيد عليك المرض اما مثلا والعياذ بالله مثلا يستشري المرض يزيد
8:17آآ المرض اي اي سبب مثلا انه الزمه باشياء معينة. وبعض الامراض للاسف آآ يعني قد تستشري في البدن اذا اهملها الانسان. لذلك ينبغي للمسلم ان يأخذ بالاسباب المباحة التي شرعها الله سبحانه وتعالى
8:33اذا كان هذا المرض يتفاقم ويزيد بسبب تأخره عن اخذ الدواء ويضر به ضررا. لان احيانا بعض الامراض تؤدي الى قطع بعض الاعضاء مثلا مثل الغرغرينا اه نسأل الله سبحانه وتعالى يعافينا واياكم ومن نحب ومن يسمع
8:49اه تؤدي الى قطع مثلا بعض الاعضاء. وربما انها تؤدي للوفاة مثلا مثل استشراء السرطان في الجسد او شيء من هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا جميعا ويعافي المسلمين
9:01وان يعافي السامعين اذا قال الطبيب المسلم الثقة ترى اذا تأخرت في اخذ هذا العلاج او لم تأخذه في الاوقات المحددة له فان هذا المرض سيزيد وسيضرك وسيؤدي الى مثلا قطع عضو من الاعضاء او يؤدي الى الوفاة او يؤدي الى شيء من هذا
9:25واخذك لهذا الدواء ان شاء الله تعالى وفقا للمعايير الطبية المعروفة الاسباب الطبية المعروفة سوف ان شاء الله تعالى ولا شك ان قدرة الله فوق الجميع فانه سوف يؤدي وفقا لهذه المعايير الطبية الى انه يقلل هذا المرض او يخفف هذا المرض او يزيله ان شاء الله تعالى
9:44وفقا لحسابات البشر ولا لا شك ان قدرة الله سبحانه وتعالى فوق الجميع. فاذا قال له مثل هذا الكلام فانه يجب عليه ان يفطر في هذه الحالة والله تعالى اعلم
9:53طيب ناخذ فاصل قصير ونعود اليكم للتفصيل في هذه المسألة ان شاء الله تعالى ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل
10:22قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء
10:40لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم
11:08مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية
11:37والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين
12:02يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عباد الله ان تقولوا ما لا تفعلون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني نواصل حديثنا معكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا عن عذر المرض
12:36اذا قلنا ان المرض الذي يوجد فيه مشقة يستحب للانسان فيه ان يفطر وان يقبل رخصة الله سبحانه وتعالى والا يستكبر عن قبول هذه الرخصة التي رخصها الله سبحانه وتعالى لعباده
12:50والله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه اذا وافقت اهلا ومحلا لها فلا ينبغي للمسلم ان يستكبر سواء كان في السفر او في المرض طيب اذا وصلنا الى مرحلة ما هو بالمشقة مرحلة الظرر
13:05تجاوزنا مرحلة المشقة وش الفرق بين المشقة والضرر المشقة بمعنى انه يقول يعني اه يحتاج ان يأخذ بعض المسكنات مثلا مريظ يقول لو اخذت المسكنات هذي ايسر لي لو اخدت البنادول لو اخدت هذي الاشياء المسكنات يكون ايسر لي
13:23ولكن يقول ابصبر عشان اصوم يقول لا بأس ان شاء الله تعالى لكن لو اخذتها ولم تشق على نفسك افضل وقال لا ابا اصبر ما في نقول لا لا مشكلة
13:36لكن الان هذه المشقة ما هو الضرر الظرر لا ان يقول له الطبيب الثقة المسلم يقول له ترى لو لم تأخذ هذا الدواء فان هذا المرض سيستشري في الجسم هذا وفق يعني تقديرات الاطباء ومعرفة الاطباء
13:58لاحظ يعني يحكم على قضاء الله وقدره لكن يقول حنا وفق خبرتنا وعلومنا التي درسناها والتي عرفناها فانك لو لم تأخذ هذا الدواء فانه سوف يستشري وسوف يؤدي الى يعني ظرر اعظم ربما الى تلف عظو من الاعضاء تلف الكلية مثلا او تلف الكبد او ربما قطع عظم الاعظاء او استشراء السرطان
14:18احنا الان تجاوزنا قضية المشقة ووصلنا الى مرحلة الظرر فهنا الظاهر والله تعالى اعلم ان نقول اذا كان هذا الدواء بالفعل وفقا لهذه الحسابات والمعلومات الطبية ولا شك ان كل شيء يجري بقضاء الله وقدره
14:37لا احد يعني يحكم على القضاء والقدر. لكن نحن نتكلم عن الحسابات والاسباب الارضية. فنقول اذا كان بالفعل وفقا لكلام الطبيب الثقة المسلم الذي ينظر الى هذه الاسباب قال ترى هذا الدواء
14:55غالبا مثلا بنسبة تسعين بالمئة ويجاوز تسعين بالمئة تسعة وتسعين بالمئة فانه يعني باذن الله تعالى يوقف استشراء هذا المرض فنقول يجب عليك انك تأخذ الدواء وان تترك الصيام لاحظتم؟ طب قد يقول قائل هذا فيه ايجاب للتداوي هل يجب التداوي
15:13نقول التداوي اذا كان من جنس اذا كان درجة اه يقينيته او حساباته الطبية والمعلومات الطبية مثل قظية الاكل والشرب التي ينجو بها الانسان من الهلاك والتلف كما اننا نوجب على الانسان الذي جاع جوعا شديدا وصل في مخمصة
15:37يوجب عليه ان يأكل ليسلم من الموت هل يجوز للانسان ان يترك الاكل حتى يموت؟ نقول لا حرام عليه هذا قتل نفسه يجب على الانسان ان يأكل حتى يعيش فنقول كذلك هنا يجب على الانسان ان يأخذ الدواء حتى لا يجوز له ان يقتل نفسه
15:53طب قد يقول قائل لا ان هذا احتمال نقول اذا صار احتمالي نعم ما هو بواجب صار مستحب لكن اذا صار الطبيب قال لا هذا الان مثل قضية اكلك وشربك
16:05يعطيك حياة وعيشا هذا الان اذا اخذت هذا الدواء سوف يعطيك حياة وعيشا وفقا لاسبابنا وعلومنا الطبية المعروفة اليوم نسبة الشفاء بهذا الدواء ان شاء الله تعالى ان الله سبحانه جعل فيه من الشفاء
16:17بنسبة عالية نسبة تسعة وتسعين بالمئة مثلا وكل شيء لا شك انه بقدر الله سبحانه وتعالى كل شيء بقدر الله وتحت قدر الله مثل ما قال عمر انما لما قيل له نفر من قدر الله قال نفر من قدر الله لا الى قدر الله. قال عمر رضي الله تعالى عنه
16:33لابي عبيدة قال نفروا من قدر الله الى قدر الله ندافع قدر الله بقدر الله هذي كلها من اقدار الله سبحانه وتعالى التي يجب على المسلم ان يأخذها طيب اذا كان يظره
16:45الصوم وهناك علاج له مجرب ومعلوم وكذا الظاهر والله تعالى انه يجب عليه ان يأخذ هذا العلاج وبالتالي يجب عليه الفطر ولا يجوز له الصوم هذه الحال بهذه الضوابط وبهذه القيود ان يكون
17:03الصوم يضره وان يكون هذا العلاج او هذا الدواء مجرب وفقا للحسابات الارظية البشرية انه ينهي ان شاء الله تعالى هذا الفيروس او هذا المرض فحينئذ وهذا جاءنا بخبر طبيب مسلم ثقة
17:24فانه الظاهر والله تعالى اعلم انه هذا الحال يجب عليه حينئذ ان يفطر وان يأخذ هذا الدواء ويجب عليه التداوي اذا وصلنا الى مرحلة ان سببية التداوي في العيش وفي الحياة صارت مثل سببية الاكل والشرب في الحياة. الظاهرة مثلا من هذه المرحلة يجب عليه فيها التداوي
17:45طيب اما اذا كان يشق عليه فهذا نقول ايش نقول يستحب لك الفطر طيب ليش يستحب له الفطر؟ يعني يا اخواني الكرام الكريم جل جلاله اذا اعطى رخصة يحب ان تؤتى هذه الرخصة
18:04اذا صادفت هذه الرخصة محلا واهلا لها لكن لا يحب سبحانه وتعالى ان تنتهك رخصه من غير اهلها يعني لو جاءنا شخص وقال انا حقيقة اليوم يعني بسبب مثلا العمل
18:23والوظيفة وبسبب الصيام نفترض ان هذا الشخص نفترض انه آآ مثلا عافانا الله واياكم جميعا نفترض انه مدخن مثلا وقال الحقيقة الصوم اليوم الصباح وتركت السيجارة والدخان وكذا واحس براسي فيه صداع بسبب السيجارة هذي اني تركتها
18:41يقول ابى افطر خلاص هذا مرظ نقول لا هذا مهو بمرض هذا مهوب الانسان جاه صداع شوي كذا ولا ما نام زين ولا صحي انه مرهق ولا تعبان هذا يسمى مرظ لا
18:52المرظ هو الذي بالفعل هو اعتلال في البدن يشك فيه على الانسان ان يصوم هذا المرظ المعتبر المرض المعتبر هو الاعتلال في البدن. مهو بانسان مثلا عطس عطستين وقالوا انا خلاص الان يعني هذي صارت انفلونزا شديدة
19:10لا مو بصحيح هذا اذا هناك عندنا وسط بين الطرفين طرف يقول خلاص انه لو جاء الانسان صداع بسيط خلاص يقول افطر هذا ممارسة خاطئة هذي ممارسة خاطئة ولا يصلح للانسان ان يفطر ولا يجوز له ان يفطر في هذه الحال. لا يجوز له ان يفطر في هذه الحال
19:35طيب اذا كان هناك مرض يشق عليه يستطيع ان يصوم ولكن يشق عليه يعني يستطيع ان يصوم ولكن يحتمل الما يحتمل الما شديدا. نقول لا هنا يباح لك الفطر بل انه يستحب لك الفطر
19:55الحالة الثالثة انسان يتضرر اما بفقد او تلف عضو سواء كان ظاهر او باطن مثل اليد او كذا من الاعضاء الظاهرة او الكلية الباطنة مثلا او انه يتضرر بفقد حياته
20:10وهذا الدواء عند الاطباء يقولون وفقا لحساباتنا ان شاء الله تعالى انه يعني آآ غالب الظن او شبه اليقين انه ايش انه بذلت على دواء وشفاء نقول في هذه الحالة يجب
20:24عليك الفطر ويجب عليك ان تتداوى وان تأخذ هذا الدواء طب هنا قضية حقيقة انبه لها اخواني جميعا وهي مسألة ما هو المعتمر هل المعتبر قول اي شخص جاء شخص قال يا اخي
20:44مثلا اشتكي في بطني الالم الفلاني قال الحقيقة انا اظن ان فيك هذي المشكلة الفلانية واظن هذي قد جاءت لاختي او لاختي او كذا وخذ الدواء الفلاني هذا لازم انك تفطر وتاخذ الدواء
20:59ولا هذا كلام موب معتبر اظن هذا وقد جا الاخي ولا قد جا لاختي واحسب كذا لا هذه الاشياء هذي تصلح في غير رمظان هذي الاشياء لا مانع منها في غير رمظان تبغى تعطي واحد وصايا
21:15انه يفطر النافلة ولا هذا بكيفك انت واياه يعني اتفقوا سويا اما اذا كان في رمظان تريد ان تفطر فلا يصلح لك ان تفطر الا بكلام شخص يجمع امرين الخبرة والعلم هذا الامر الاول والامر الثاني
21:36الثقة والامانة وسوف نفصل ان شاء الله تعالى هذه الامرين ولكن بعد هذا الفاصل القصير بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا
22:04حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه فتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت
22:34او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كأن تريد الحج فتتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته؟ وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله
22:54عنها قال عروة بن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة. ومنهن عمرة بن بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها
23:16فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقنتي. كانت فقيهة عالمة. وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعا
23:36ان توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بع الصنائع ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه
24:03وتوقيع ابنته فاطمة وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن الاعذار المبيحة للفطر وتكلمنا عن عذر السفر وتكلمنا عن عذر المرض
24:37وقلنا الخلاصة في المرض انه اما وصداع يسير مثلا او مرض يسير هذا لا يؤثر على الصوم وهذا يجب الصوم الشيء الثاني انه يشق عليه الصوم ويتألم مع اه هذا المرض
24:53فهذا يباح له الفطر بل يستحب له الفطر. الامر الثالث ان يظره الصوم وفقا لكلام الاطباء هذا يجب عليه الفطر. طيب عندنا مسألة ذكرناها قبل الفاصل وقلنا من المعتبر كلامه
25:11اذا قال والله افطر ولا لا تفطر ولا هذا ترى هذا الدواء مهم جدا وهذا الدواء يعالج وهذا الدواء وترى لو تركت الدواء وهذا فانه سيستشري المرض من الذي يعتبر كلامه
25:25هل المعتبر كلام وكلام اي واحد من الناس من عامة الناس لا الذي يعتبر كلامه من جمع صفتين الصفة الاولى ان يكون عالما خبيرا يعني عنده علم وخبرة بهذه الامور الطبية
25:43الامر الثاني ان يكون امينا موثوقا لماذا اشترطنا هذي واشترطنا هذي ان احيانا الانسان يكون عنده علم وخبرة لكن يكون ايش مثلا غير امين غير موثوق مثلا يكره الصوم يكره المسلمين يكره الاسلام مثلا
26:04آآ فيقول خلاص يعني يقول هذا الكلام لاجل ان يصرف هذا الانسان عن الصوم. لانه مستهتر بالصوم اما لكون كافر اما لكوني فاسق ايا كان فهو مستهتر بالصوم ولا يبالي
26:20يعني ما هو مستشعر عظمة رمظان عند المسلمين فاطلق هذا الكلام على عواهله يريد ان يصرف هذا الانسان عن الصوم غشا له لذلك نحن نقول لابد ان يكون عالم خبير ولابد ان يكون امينا
26:37احيانا طيب الانسان يكون امين وناصح لكن ما عنده خبرة ولا علم كيف؟ يكون امين وناصح وموثوق ويحب رمضان ويحب ويعظم هذا الشهر لكن ما عنده علم كيف ما عنده علم؟ يقول ترى يا اخي لو تركت هذا الدواء
26:54ترى سوف يستشري المرض وهو لن يستشري المرض ولن يزيد وفقا طبعا لحسابات البشر. نحن نتكلم عن الحسابات والاسباب المادية ما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى ولا تقديره سبحانه وتعالى الغائب عنا الان احنا نتكلم وفق الحسابات المادية
27:08فالمرض هذا يعني مرض طبيعي ولن يستشري ولا شيء فكيف يوجب عليه انه يفطر هذا الفعل لا يعني اقصى ما يقال انه اذا شق عليه انه يستحب لكن انه يوجب عليه الفطر لا نقول لا ما يعتبر كلامك انت لابد يكون كلام خبير
27:26يعرف الادوية ويعرف الامراض ويعرف ماذا يترتب على ترك الدواء وهذا يحتاج الى شخص طبيب عنده علم بالطب وعنده خبرة في الطب حتى يعطينا هذا الحكم انه يقول يا اخي الكريم ترى انت لو حصل لك لو ما اخذت هذا الدواء سوف يترتب عليه كذا وكذا وكذا وكذا
27:49او اذا اخذت الدواء سوف يترتب عليه كذا وكذا وكذا اذا نحتاج نحن الى شخص يجمع هذين الوصفين الوصف الاول ان يكون عالما وخبيرا عنده علم وخبرة طبية الامر الثاني او الوصف الثاني ان يكون امينا موثوقا يحترم
28:09شعيرة صيام شهر رمظان ما يكون مستهتر بهذه الشريعة بعض احيانا يكون في طبيب وعالم وخبير لكنه مستهتر ما يعتبر هذا كلامه يكون امين موثوق لكنه غير عالم هذا لا يعتبر كلام
28:23لذلك اخذت هذه الصفتين من قوله سبحانه وتعالى ان خيرا من استأجرت القوي الامين. القوي القوي في كل شيء بحسبه هنا نحن نحتاج هل نحتاج القوة البدنية ولا نحتاج القوة العلمية؟ في هذه المسألة حتحتاج القوة العلمية
28:39اللي هي العلمية في علوم الطب طيب الامين نحتاج الى الموثوقية والامانة واحترام هذه الشعيرة احترام هذه الشعيرة. قد يقول قائل طيب اذا وجدنا شخص كافر وهو طبيب وعالم وخبير
29:03وهذا الكافر موثوق وامين يعني غير مستهتر بشرائع المسلمين ولا شعائرهم يعرف شعيرة الصيام ويعرف اهميته عند المسلمين وهو امين وموثوق. نقول لا بأس ان شاء الله تعالى من قبول قوله
29:19والافضل قبول قول الطبيب المسلم الثقة الذي يعني يستأمن على هذه الشعيرة اذا هذا هو المعتبر قوله في هذي المسألة. طيب هذي المسألة حقيقة لماذا اطلنا هذا التفصيل؟ لان هذا التفصيل سيأتينا بنفسه
29:36في مسألة الحمل والرضاع الحمل والرضاع عذر كما قد ذكرنا هذا العذر هو من جنس عذر المرض يعني الحمل والرضع العذر الذي عذرت به الحامل والمرضع هو نفس العذر او من جنس عذر المرض
29:56ليس معنى هذا ان الحمل او الرضاعة انه مرظ لا ولكن هذا العارظ الذي يعرض للبدن يظعفه كضعف البدن الحاصل بعارض المرض فالحامل تحمل جنينها مثل ما قال وهنا على وهن
30:15هذا جانب فالان اول شي الجانب الاول وهنا بدنها. طيب. الجانب الثاني وهو انه في بطنها جنين وهذا الجنين له حق عليها هذا الجنين الذي في بطنها له حق عليها
30:35هل يستطيع هذا الجنين لو لم يصل اليه الطعام الكافي له من عروق امه. هل يستطيع انه يتغذى من غير بطن امه؟ ما يستطيع اذن نحن نذكر الامهات ونخوفهن بالله سبحانه وتعالى
30:55نقول عليكن ان تتقين الله وتخشينه. وخصوصا الحمل الوضع فيه اخطر لان المرضع قد تقول الام مثلا نعم انا بصوم وسوف اكمل غذاء اه طفلي من خلال يعني اه الحليب الصناعي او الرضاعة الصناعية نقول هذا
31:18يعني لا بأس لكن الحامل حقيقة المسؤولية عليها اشد ليش؟ لانه ما فيه بضاعة صناعية ولا حليب صناعي يكمل غذاء هذا الجنين الذي في بطنها وفي رحمها لا يستطيع ان يصل اليه غذاء
31:35الا من خلال الا من خلال هذه العروق التي جعلها الله سبحانه وتعالى في رحم الام غذاه الله سبحانه وتعالى من خلال رحم الام. لذلك لا شك ان جناية الام على جنينها جناية عظيمة
31:50لذلك ينبغي لها ان تراعي هذا الامر. طيب هل كل حامل يعتبر او يشرع لها الفطر؟ نقول لا الحامل عليها ان تخاف الله سبحانه وتعالى وتتقيه وتراعي هذا الجنين في عرضه. تستشير الطبيب
32:07ربما بعض الامهات مثلا ربما بعض الامهات تكون يعني اصلا ضعيفة بنيتها او عندها فقر دم مثلا واصلا يعني هي يعني غذائها اصلا هي ضعيف فكيف اذا انظاف اليها اذا انضاف اليها جنين يتغذى معها
32:25لا شك ان هذي حاجة المرأة هذي الى الفطر غير حاجة مثلا المرأة التي مثلا حامل مثلا غذائها قوي مثلا بنيتها جيدة وقوية وان شاء الله تعالى تستطيع انها تحتمل الصيام. والصيام يختلف احيانا يكون الصيام نهار
32:44واحيانا يكون نهار قصير فلذلك يختلف فلذلك نحن نقول حامل قضية مهمة وهي لاحظوا هنا انه نحن نذكرها بامرين. اول شي قظية صحتها هي والجانب الثاني صحة صحة جنينها الجانب الاول لو كان متعلق بصحتها هي هذا الامر راجع اليها. تريد انها تحتمل المشقة التي عليها
33:13تريد انها آآ تفطر فعندها العذر هذا لكن اذا كان الامر متعلق بالخوف على جنينها هنا نقول يجب عليها حينئذ لان هذا الامر ما هو متعلق بمشقتها وانما متعلق بصحة جنينها
33:30طيب من الذي يفصل هذا الامر يفصل هذا الامر لا شك ان الام تعرف هذا الامر وينبغي لها انها تستشير فيه الطبيبة المسلمة الموثوقة اذا قالت له هذي الطبيبة مثلا قالت لها يا اختي انت عندك مثلا فقر دم
33:47ولابد انك تتغذين ولابد انك تاخذين هذا الدواء او هذا المكملات مثلا الحديد او مكملات مثلا ايا كان لابد انك تاخذينها مثلا كل فترة معينة لابد فينبغي عليها انها تلتزم بهذا وان تحرص
34:00على صحة نفسها طبعا نحن نقول يستحب لها انها تأخذ هذه الرخصة في حق نفسها ولكن يجب عليها ان تأخذ هذه الرخصة في حق جنينها. لاحظتم الفرق؟ لماذا؟ لان الحامل والمرضع
34:12تزيد على قضية المريض بانها يجب انها تراعي حق الغير وهو حق الجنين الذي تحمله اما في رحمها او تحمله بين يديها في حال المرضع نقف عند هذا القدر ونختم درسنا لهذا اليوم ولعلنا نفسر ان شاء الله تفصيل اخر باذن الله تعالى في درسنا القادم
34:29وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان. زاد ينبوعها صاف. صف اليم غلة الظمان
35:04الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان