مبطلات الصلاة - المحاضرة 36 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستاني. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
0:50نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا
1:13اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية والقائمين عليها وان يبارك في هذه الدروس التي قلناها والتي نسمعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا علينا
1:37وان يجعلها من العلم النافع في حقنا يوم نلقاه اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في الدرسين السابقين عن منهيات الصلاة. وذكرنا ان هذه المنهيات على رتب فمنها ما هو مكروه مثل الالتفات في الصلاة
1:54ومنها ما يصل الى رتبة التحريم مثل رفع البصر الى السماء ومنها ما يتجاوز رتبة التحريم فيصل الى درجة ابطال الصلاة. ولعلنا نتحدث اليوم عن بعض مبطلات الصلاة ان شاء
2:09شاء الله تعالى وهذا اذا نظرنا اليه هذه الرتب تكون موازية لرتب المشروعية التي قد تحدثنا عنها التي تتفاوت بين الندب والشرطية والركنية. هذه في الطرف الاخر منهيات توازيها واعمال الصلاة اذا نظرنا اليها
2:32تنقسم الى افعال وجودية مطلوبة و تروكات وامتناعات عدمية ان الانسان يمتنع عن شيء ما نهي عن شيء ما هذا الامتناع هذا الامتناع عمل من الاعمال عمل وجودي وليس عدما محضا كما قد كما قد ذكرناه وشرحناه
2:57ما معنى قولنا ان الامتناع عمل؟ الامتناع عمل وليس عدما محضن وليس عدما محضا العدم المحض واضح اي انه اصلا لم يوجد داعي للامتناع فالانسان اصلا لما يكون نائم مثلا
3:18فلا شك انه في حال نومه ليس مثلا آآ سارقا ولا مغتابا ولا نماما مثلا هذا عدم محض لانه نائم لكن متى يكون ينتقل من رتبة العدم الى العمل يكون عملا
3:38اذا مثلا وجد داعي للغيبة ذكر فلان عنده مثلا وهو يكرهه و يريد ان يذكر يعني شيئا من مساوئه فتذكر ان الغيبة تذكر ان الغيبة حرام فامتنع هذا لاحظوا ان هذا
3:57ليس عدما مجردا مهو بمثل الشخص النائم الذي لا يتكلم او مهو بمثل الشخص المصلي الذي لا يغتاب او هذاك اصلا لم يوجد داعي اصلا للعمل فلذلك هذاك عدم مجرد والعدم المجرد ليس عملا
4:10فالانسان يؤجر على العمل العمل قد يكون فعلا وقد يكون امتناعا او تركا فالان هذا الشخص الذي مثلا اه يكره فلان هذا ولكن لم يذكر مساوئه لانه تذكر ان الغيبة محرمة
4:26نقول الان هذا امتنع عن الغيبة وهو مأجور على هذا لماذا؟ لان هذا عمل وجودي طيب لو قال انسان هذا الان لم يغتب كما ان الشخص النائم او الشخص الذي يلعب الكرة مثلا او الشخص المشغول لم يغتب كلهم لم يغتابوا ما الفرق بين هذا وذلك؟ نقول لا
4:45هذا الان وجد داعي الغيبة فترك فهذا ليس عدما مجردا وانما هذا ترك لامر وجدت دواعيه لاحظتم هذا ترك لامر وجدت دواعي فهذا امتناع وهو عمل من الاعمال. واما الشخص الاخر الذي لم يغتب لكونه مثلا مشغول
5:09بصلاة او لكونه نائم او لكونه يلعب الكرة او غير ذلك هذا هذا عدم مجرد هذا لم يوجد دواعي اصلا للفعل فيحصل منه العمل. اذا العدم المجرد ينتقل الى الى العمل
5:27بالامتناع او الترك اذا وجدت الدواعي بالامتناع او الترك اذا وجدت الدواعي هناك امور نهي عنها في الصلاة يؤجر الانسان على الامتناع عنها يؤجر الانسان عن الامتناع عنها لانها من هي عنها؟ الانسان يؤجر على ترك
5:45هذا النهي يؤجر عليه اذا كان امتناعا بمعنى انه في درجة العمل ما هي هذه الاشياء او المبطلات التي امر المسلم بالامتناع عنها امر المسلم بالامتناع عنها. من اول هذه المبطلات الاكل والشرب
6:07في الصلاة الاكل والشرب في الصلاة فالاكل والشرب في الصلاة من مبطلات الصلاة. كون الانسان يمتنع عن الاكل والشرب في الصلاة هذا من الامور الواجبة شرعا ويحرم عليه ان يأكل ويشرب
6:24ويجب عليه ان يمتنع عن الاكل والشرب اذا اكل او شرب فانه قد فعل محرما وتبطل صلاته بهذا الفعل. تبطل صلاته بهذا الفعل هذا الامتناع عن الاكل والشرب مشابه مشابه الامتناع
6:39الصوم مثلا الصوم هو عبادة فيها امتناع عن الاكل والشرب طيب هل الطواف فيه امتناع عن الاكل والشرب؟ هل يجوز للانسان ان يأكل ويشرب وهو يطوف؟ نقول نعم يجوز للانسان. الطواف ليس فيه امتناع عن الاكل والشرب
6:55فلو ان انسان مثلا طاف في اه اخر نهار رمضان واذن المغرب وهو يطوف فاكل التمرات في يده وهو يطوف نقول هل هذا اي يبطل طوافه؟ لا ما يبطل طوافه
7:09لو ان انسانا وقف بعرفة هل الواقف بعرفة يمتنع عن الاكل والشرب؟ نقول لا الانسان في عرفة ياكل ويشرب اذا الامتناع عن الاكل والشرب هذي عبادة اقترنت بماذا هذا جنس من اجناس العبادة
7:27مقترن بماذا؟ بالصوم ومقترن بالصلاة لو ان انسانا يتوضأ وهو يتوضأ اكل او شرب مثلا بعد غسله ليديه اكل لقمة مثلا ورجع يمسح رأسه نقول هذا لا يعد مبطلا لا يعد مبطلا
7:46لا يعد مبطلا لوضوئه اذا من اجناس العبادة الموجودة في الصلاة الامتناع عن الاكل والشرب وهو مبطل للصلاة كما هو مبطل للصوم. اذا هذا امر تشترك فيه آآ هاتان العبادتان
8:04طيب كذلك من اجناس العبادة في الصلاة الامتناعات الامتناع عن الكلام. الامتناع عن الكلام. وقد جاء في حديث زيد بن ارقم كان الرجل منا يكلم صاحبه في الصلاة مثل الطواف
8:20الانسان يطوف يجوز انه يكلم صاحبه مثل الصوم يجوز للانسان وهو صائم ان يكلم صاحبه مثل الوقوف بعرفة يجوز للانسان وهو واقف بعرفة ان يكلم صاحبه فكان الامر كذلك في بدء تشريع الصلاة. كان الرجل يكلم منا صاحبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامر
8:39بالسكوت ونهينا عن الكلام لا يجوز في الصلاة ان يتكلم الانسان بشيء من كلام الناس. وانما هي ذكر ودعاء وتسبيح وتعظيم وثناء قرآن ذكر لله سبحانه وتعالى هذه الصلاة لا يجوز للانسان ان يتكلم في صلاته بشيء من كلام الناس او ان يرد على انسان حتى لو كان رد السلام نعم حتى لو كان رد السلام
9:05لا يجوز للانسان ان يرد السلام بالكلام في الصلاة. طيب كيف يرد السلام لو حصل واحد سلم عليه؟ يشير له اشارة مثلا فيشير له هذه الاشارة يعني كرد للسلام لكن هل يجوز ان اقول وعليكم السلام ورحمة الله؟ لا يجوز
9:21واضح طيب اه هذي لان فيها نوع خطاب نوع خطاب طيب لو ان انسانا عطس في الصلاة هل يجوز ان يقول الحمد لله نعم يجوز لماذا لان الحمد لله نوع من الذكر
9:48في الصلاة الحمد جنس من اجناس الاذكار ان الانسان يحمد الله سبحانه وتعالى. طيب لو ان انسانا عطى ساء بجانبه فقال الحمد لله هل يجوز لك ان تقول يرحمك الله
10:03نقول لا ما يجوز لماذا؟ لان هذا من جنس الخطاب هذا من جنس الكلام مع الناس. لاحظتم الفرق يعني لو واحد قال عطس يجوز يقول الحمد لله؟ نعم يجوز. هل يجوز انك تقول يرحمك الله؟ نقول لا
10:17لا تقول لماذا؟ لان هذا من جنس الخطاب يرحمك هذي كاف الخطاب هذي كاف الخطاب هذا من جنس الخطاب للمخلوق وهو من جنس كلام الناس طيب اذا الامتناع عن الكلام
10:34الامتناع عن الكلام هذا من الاجناس العبادية التي شرعت في الصلاة هل هو مشروع في الصوم؟ لا يجوز للانسان يكون صائم ويتكلم هل هو مشروع في الطواف؟ يجوز للانسان يطوف ويتكلم
10:50هل هو مشروع مثلا في الوقوف بعرفة او لمبيت بمزدلفة؟ او عند رمي الجمار؟ نقول نعم هذا مشروع الانسان انه يرمي الجمار ويقف بعرفة ويقف بمزدلفة وهو يتكلم لا مانع منه
11:00ولكن هذا من الاجناس العبادية التي شرعت في الصلاة. ان الانسان يمتنع عن الكلام ويقوم قانتا صامتا ساكتا لله سبحانه وتعالى. فقط يقتصر على ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه وطلبه فقط في الصلاة. لاحظتم
11:18طيب لو تكلم الانسان؟ نقول بطلت لو تكلم الانسان بطلت صلاته. طيب هذا كذلك مثل الكلام الضحك مثل الكلام الضحك لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان ان يظحك في الصلاة. واصلا الحقيقة مقام الضحك مقام منافي لمقام الخشوع والخظوع والذل
11:43يعني هذا فيه اشكال غير قضية الكلام انه يعتبر كلاما وزيادة ان فيه كلاما و منافيا او هذا الكلام منافي لمقام الخضوع والخشوع والذل وهو الضحك الضحك لا شك ان فيه نوع منافاة
12:00لذلك حكى بعض اهل العلم اجماع على بطلان صلاة من ضحك اه في صلاته. طيب اه هل هذا ينطبق على التبسم نقول التبسم لا لا يعد مبطلا للصلاة. الانسان يعني مثلا اه حصل امامه شيء
12:25فتبسم مثلا نقول الواجب على الانسان المفترض بالانسان انه يخشع في صلاته وان لا يلتفت الى هذه الامور ولكن اذا حصل منه تبسم فان هذا فان هذا لا يعد مبطلا لصلاته. لكن اذا ضحك
12:40وخرج منه صوت في الضحك فهذا يعد مبطلا لصلاته. اللي هو مثلا مثل القهقهة مثلا في الصلاة الضحك هذا القهقهة فان هذا يكون فان هذا يكون مبطل لصلاته ويعيد الانسان ويعيد الانسان صلاته التي ضحك فيها. اذا نفرق نحن
12:56بين هذا اللي هواه جنس الضحك والقهقهة وبين جنس التبسم. اذا صار عندنا الان منع الاكل والشرب وقلنا هذا يشترك فيه الصلاة مع الصوم ومنع الكلام وهذا جنس من الاجناس العبادية التي شرعت في الصلاة
13:21ومنع الضحك منع الضحك. حقيقة الضحك اصلا لا يليق هذا المقام لا يليق بالصلاة. تضحكون ولا تبكون وانتم سامدون؟ الانسان يعني اه يضحك في بمقام العبودية والذل والخضوع الذي يقتضي الخشوع لله سبحانه وتعالى والذل له
13:39فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل لمواصلة الحديث عن مبطلات الصلاة هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا
14:07قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
14:45يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر
15:07الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او
15:29بالجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل الحديث عن بعض مبطلات الصلاة وكنا قد ذكرنا من بطولاتها الاكل والشرب وذكرنا الكلام
16:10والضحكة وفرقنا بين الكلام بين الكلام الذي هو جنس الذكر هذا كلام مع الله سبحانه وتعالى. الذكر والدعاء والكلام الممنوع هو الكلام الذي هو من جنس خطاب الناس ان تقول يرحمك الله
16:26عليكم السلام السلام عليكم هذا كله ممنوع في الصلاة او ان تكلم الانسان فضلا اه باشياء اخرى الذي هو من جنس اما اه الحديث او الصوت الذي هو من جنس الذكر والدعاء لله سبحانه وتعالى هذا ليس كلاما للناس. هذا ذكر ودعاء لله سبحانه وتعالى. وهنا حقيقة ننبه وهو قضية ان الانسان
16:49يحتاج بعض المرات ان آآ يفتح على الامام يكون الامام قد اخطأ يكون الامام قد اخطأ. فنساء المأموم ماذا يقول؟ يقول له سبحان الله مثلا ينبهوا الى هذا ينبهوا الى هذا الخطأ
17:05ينبهوا الى هذا الخطأ. وهذا فيه نوع من التنزيه والتعظيم لله سبحانه وتعالى جل من لا يسوى سبحانه وتعالى. سبحان الله اما البشر فانهم يسهون ويخطئون فهذا لاحظ انه فيه تنبيه ولكن
17:20بشيء من جنس الذكر والدعاء في الصلاة لكن لو قال له اخطأت نقول الامام اخطأ سهوا لكن انت اخطأت عمدا وابطلت صلاتك بهذه الكلمة يعني صار خطأك انت اعظم من خطأ الامام لو قال له قال المأموم للامام اخطأت او ارجع مثلا
17:41اه اسجد مثلا وهذا يحصل احيانا بعض المأمومين ربما اه يرتبك الامام فلا يحسن او لا يعرف ما الذي يريده المأموم فينبه المأموم بكلمة من جنس الكلام والخطاب هذا مبطل للصلاة هذا مبطل للصلاة
18:01لكن اذا نبهه بشيء من جنس الذكر والدعاء فان هذا والله تعالى اعلم هذا هو شيء من جنس الذكر والتعظيم لله سبحانه وتعالى مثل الله هذا هذا هو المشروع في حقه. والمرأة في حقها يشرع التصفيق لئلا يظهر صوتها. لئلا يظهر صوتها. هذا في حال الفتح على الامام
18:21التنبيه الامام الى ما اخطأ فيه من قراءة القرآن تنبيه الامام الى ما اخطأ فيه من قراءة القرآن. مثلا آآ اخطأ الامام في اية فتجاوز اية او اخطأ في لفظ اية
18:39فيشرع للمأموم ان ينبه الامام بتلاوة الاية فيقرأ الاية التي اخطأ فيها او يعيد له الاية التي يتجاوزها هذا مما يشرع يشرع للمأموم فتح عن الامام ليذكر الاية لكن لو قال له
18:58ارجع او تجاوزت الاية كذا نقول هذا من جنس الكلام والخطاب الذي يكون مبطلا للصلاة طيب هل يشرع للانسان انه يفتح الامام؟ لا يشرع للانسان ان يفتح الامام ينبهه. بالعكس نحن نقول
19:15الفتح على الامام هذا اذا كان لامر واجب اه غفل عنه الامام ونسيه مثلا آآ فرضا انه اه قام ساجد سجدة واحدة ثم قام فهذا يجب على المأموم ان آآ يفتح عليه يقول سبحان الله حتى يرجع للسجدة الثانية اذا او ان انسانا مثلا ترك شيء واجب في الصلاة تنبهه
19:39طيب اذا ترك شيء مندوب هل ينبه يفتح على الامام فيه مثلا انسان مثلا من الاشياء المندوبات التي ذكرناها الاصرار في الصلاة السرية والجهر في الصلوات الجهرية الليلية الاسرار في الصلوات النهارية. لو ان انسانا
20:00صلى الظهر الامام صلى الظهر فكبر فلما كبر رفع الامام صوته وقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يقرأ كأنه في صلاة المغرب او في صلاة العشاء هل يشرع للمأموم
20:21ان ينبهه فيقول اه سبحان الله مثلا نقول يشع لا مانع انه ينبهه الى وهذا فيه تنبيه الى يعني مخالفة سنة من السنن. في تنبيه الى مخالفة سنة من السنن لكن
20:34طبعا ما يحتاج هذا الى نوع الحاح على الامام ليصحح لانه اذا استمر فانه يكون يعني صلاته صحيحة ما في اشكال ولكنه خالف سنة الاصرار والجهر اذا نحن نقول اذا كان في قضية تنبيه الامام على امر مشروع او سنة مؤكدة لا مانع ان الانسان ينبهه
20:54بالتسبيح لاجل الرجوع الى هذه السنة لكن هل هو واجب؟ نقول لا. يكون واجبا في القدر الذي تصح به الصلاة الذي هو مثلا الواجبات الاركان التي تركها التي تركها الامام. مثلا انسان
21:11وهو يؤم بعد ان رفع من الركوع قال الله اكبر نبهوا لاجل ان يقول سمع الله لمن حمده هذا نوع من التنبيه في الواجبات خلاف التنبيه في المسنونات. طيب نرجع هذه لاحظوا بس هذا كله مضبوط بماذا
21:27مظبوط بالا يكون هذا الفتح على الامام او تنبيه الامام بكلام من جنس كلام الناس يعني ما تقول له اخطأت او اعد كذا او يرجع الى كذا لا هذا موطن للصلاة. اذا حتى الفتح على الامام لاحظوا ان فيه حاجة
21:42للكلام ومع ذلك فانه يكون بشيء من جنس الذكر سبحان الله قراءة الاية التي فاتت على الامام وهكذا ولا يكون بشيء من جنس كلام الناس لماذا؟ لان الامتناع عن الكلام وخطاب الناس هذا
21:59من العبادات او من اجناس العبادات التي شرعت في الصلاة. التي شرعت في الصلاة. وذكرنا ان هذا الجنس غير موجود مثلا في الصيام ولا في الطواف ولا في الوقوف بعرفة ولا في
22:09مزدلفة ولا في رمي الجمار ولا مثلا في الوضوء يجوز للانسان انه يتوضأ ويكلم غيره لكن هذا من الاجناس التي شرعت في الصلاة طيب ننتقل بعد ذلك الى موطن اخر من مبطلات الصلاة من مبطلات الصلاة كذلك
22:23ترك شيء من الشروط التي ذكرناها او الاركان التي ذكرناها فمثلا لو ان انسانا كشف عورته لو ان انسان كشف عورة نقول هذا مبطل للصلاة. طيب لو انكشفت بشيء يسير فردها نقول لا هذا لا يبطل الصلاة. نقول هذا لا يبطل الصلاة. اذا انكشف
22:41بشيء يسير ثم تنبه وردها مباشرة. الظاهر والله ان هذا لا يبطل صلاته كذلك لو ان انسانا مثلا من الشروط التي ذكرناها اه استقبال القبلة لو ان انسان انحرف عن القبلة
22:55انحرف عن القبلة انحرافا بالغا كأن يكون قد استدبرها مثلا نقول ان هذا مبطل للصلاة. يجب انه يرجع الى القبلة. طب لو كان هذا الانحراف يسير جا واحد مثلا آآ
23:10الغرفة مثلا كانت على شكل آآ مثلث او معين ما فوقف الامام ولم يقف متجه للقبلة لاجل مثلا انحراف الجدار او شيء من هذا وازدحام الناس في هذه الغرفة التي كانت على شكل مثلث مثلا او مربع ولكن القبلة غير مستوية ربما انحرف الامام يسيرا نقول هذا الانحراف اليسير الظاهر لا يعد
23:32مبطل الصلاة وان كان عمدا انحراف يسير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة لذلك بعض الناس لما آآ يعني يتشدد في الاتجاه الى القبلة
23:46اه حتى لو كان الانحراف بنسبة مثلا خمس درجات ولا اربع درجات ولا ثلاث درجات نقول هذا مهوب يعني وارد مو بارد هذا اذا عرفه الانسان الحمد لله رب العالمين
24:00اذا لم يعرفوا فانه لا ينبغي له ان يتطلب هذا الامر وانما يحتاج الى ان يعرف اتجاه القبلة ولو كان ثمة والانسان لا يمكن انه يصيب يعني عين الكعبة من مكان بعيد
24:12لذلك بعض التشدد الذي يحصل في الاتجاه بنفس الدرجة المئوية وانه يجب ان يكون بنفس هذا الشكل الاتجاه وانه لو انحرف يعني اه كذا ولا كذا انه هذا يعد آآ انحراف وخطأ نقول لا هذا غير مطلوب هذا غير مطلوب المسلم
24:29بالعكس هذا يكون فيه استدعاء ربما للوساوس وآآ يعني يشوش على الانسان في صلاته والله هل هو مستقبل قبلة انحرف عنها ام لا الانسان عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
24:44طبعا ما بين المشرق والمغرب قبلها في حق اهل المدينة الذين كانوا شمالا عن مكة فكانوا يتجهون جنوبا فالنبي وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وان كان محراب النبي صلى الله عليه وسلم
24:57قد يعني آآ آآ اقيم اقيم بمعونة جبريل والملائكة فاقيم باتجاه الكعبة والله تعالى اعلم. طيب اه كذلك لو ان انسانا ترك شرط الطهارة ترك شرط الطهارة تذكر انه محدث نقول ان هذا مبطل من مبطلات الصلاة. طيب لو تذكر ان المحدث بعد الصلاة نقول كذلك
25:23يجب ان يأتي بشرط الطهارة اه طهارة رفع الحدث وليس زوال الخبث لان ذكرنا ان زوال الخبث اذا الانسان علم به فيما بعد فانه لا تبطل صلاته السابقة بل تبطل الصلاة من حين العلم به اذا لم يزل الخبث اما اذا زال الخبث مباشرة فانه لا تبطل صلاته
25:45اما رفع الحدث حتى لو تذكر بعد الصلاة او في اثناء الصلاة فانه يقطع الصلاة اذا السراوي يذهب يتوضأ ويرجع اذا تذكر بعد الصلاة نقول توظأ واعد الصلاة رفع الحدث اقوى
25:59في اشتراطه ووجوبه من زوال الخبث من زوال النجاسة. هذه اذا كذلك من مبطلات الصلاة. كذلك من مبطلات الصلاة اتصال النجاسة بالمصلي وان لا يزيلها عدم اجتناب النجاسة مع العلم بها
26:19لاحظوا نقول مع العلم بها خلافا وجود الحدث نقول حتى لو لم يعلم كان جاهل او ناسي ثم بعد ذلك علم انه كان علم انه كان محدثا نقول من حين علمه او تذكره فانه يجب عليه ان يتوضأ
26:37طيب الان الاتصال النجاسة مع العلم بها احيانا اه قد يكون ثمة قد يكون ثمة اه حاجة او ضرورة اتصال النجاسة مثلا مثل ما يقوم به الناس مثلا بعض الناس يكون عنده عافانا الله واياكم آآ قسطرة مثلا للبول
26:59فيتصل به شيء من الانبوب او يكون حاملا للنجاسة الظاهر هذا حاجة طبعا لو قدر انه يفك هذا الوعاء او الاناء ويفصله عنه كان سهل فكه وتركه فنقول يجب عليك انك تفكه وتركبه
27:16وتبعده عنك حال الصلاة فاذا انتهت الصلاة ركبه مرة اخرى. لكن اذا كان لا يشق على الانسان او يصعب عليه الا لازم يكون هناك ثمة مثلا جراحة او عمل يعني في مشقة فنقول هذا لا يجب على الانسان
27:29لا يجب على الانسان ويرتفع عنه هذا والله تعالى اعلم من اجل مشقته وحاجته اليه. طيب اذا لاحظوا الان ان نقول اتصال النجاسة مع العلم بها فان هذا يكون مبطلا من مبطلات الصلاة
27:46طيب وحركة الانسان لازالة هذه النجاسة حركة واجبة لانه ينبني عليها صحة الصلاة ينبني عليها صحة الصلاة وقد ذكرنا انه جاء في الحديث ان جبريل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بان في نعليه اذى فنزع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه
28:07هذا من الحركة الواجبة. لماذا؟ لان فيه تمام صحة الصلاة. والله تعالى اعلم كذلك لو ان الانسان اخبر بان في شماغه مثلا نجاسة نقول يجب عليك انك اخبر ان في ثوبي نجاسة نقول يجب عليك انك تنزع
28:24ثوبك كالصلاة. طيب نزع الثوب فيه حركة كثيرة. نقول حركة كثيرة ولكنها واجبة ولا تبطل الصلاة والله تعالى اعلم ولا تبطل الصلاة والله تعالى اعلم. الا اذا كان طبعا هو الثوب الوحيد وليس ثمة شيء يستر به عورته
28:37احنا نقول انزع عنك هذا الثوب والبس ثوبا اخر واصلي والبس ثوبا اخر وصلي. طيب كذلك من الامور التي آآ ذكر اهل العلم انها تبطل الصلاة مرور الكلب والحمار ومرور المرأة بين يدي المصلي اذا
28:58لم يكن بين يديه سترة وقد جاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحم فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. رواه الامام مسلم
29:23وقد اختلف اهل العلم هل تبطل الصلاة هل تبطل الصلاة بمرور هذه الاشياء الثلاثة ام لا تبطل الصلاة؟ والظاهر من هذا الحديث والله تعالى اعلم انها تبطل الصلاة ولكن بشرط ان لم يكن الانسان قد اتخذ سترة
29:37فاما اذا اتخذ سترة فانه قد قام بما وجب عليه لانه قد قام بما وجب عليه ويكون الاثم اثم المرور على على من مر دون هذه السترة اما اذا كان الانسان لم يتخذ سترة فانه يقطع صلاته
29:56هذه مرور هذه الاشياء الثلاثة سواء كانت والله اعلم الصلاة هذه فرضا ام نفلا. لذلك هذا فيه مندوبية ومشروعية اتخاذ السترة مشروعية مؤكدة حتى الانسان حتى الانسان آآ يعني يحفظ صلاته من مرور هذه الاشياء ومرور رجل كذلك هو نوع من الاختلاس والانتقاص لصلاة العبد
30:17الا اذا كما ذكرنا الانسان وضع سترة وصار ورد عنها الناس فمرور الانسان يكون يعني لا يعد ان شاء الله تعالى منقصا لصلاة العبد لانه قد اتخذ سترة ودفعه ولكن يكون هذا المار هو الاثم
30:32وقد جاء فيه وعيد شديد لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه لا شك ان هذا وعيد شديد اسأل الله سبحانه وتعالى يعافينا واياكم من ارتكاب ما نهى عنه رسول الله صلى
30:47الله عليه وسلم. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به
31:23اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسئوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها
31:53اه ان الابناء زهرة الحياة وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات وافضل الاساليب في التربية والتوجيه
32:22ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية رياض الاصالة زاد المناه تضيء الليالي وتمحو الدجى تفوح بطيب الكتاب مبين على نسمات الهدى والصفاء على نسمات الهدى والصفاء سبيل الرشاد بشير العباد
32:54الشهاد وقطر الندى يزداد الزاد العلى ودنى زاد الحياة وزاد التقى زاد الحياة وزاد التقى مشاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب اذا هزت الشوق نحو السنا قناة يزاد رفيق السرايا. يزاد رفيق السرى
33:24نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن مبطلات الصلاة من مبطلات الصلاة كذلك ترك ركن من اركانها او واجب من واجباتها او شرط من شروطها تركه عمدا هذا ترك الواجب من واجبات الصلاة عمدا هذا مبطل للصلاة
33:58طيب اذا ترك ركنا من اركان الصلاة نقول انه يجب عليه ان يأتي به ولو تركه نسيانا وسهوا. بخلاف ترك الواجب اذا تركه سهوا فانه يجبره بسجود السهو كما سيأتي ان شاء الله تعالى معنا
34:10في الحديث عن سجود السهو ولكن ترك الواجب عمدا هذا يعد مبطلا للصلاة لانه لم يصلي كما امر وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
34:28رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لذلك يجب ان تكون العبادة على وفق ما امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو شرع لا ان تكون على وفق هوى الانسان وما يريد وانما يتعبد لله سبحانه وتعالى بما شرعه الله سبحانه وتعالى
34:48فاذا ترك ركنا من الاركان فانها تبطل صلاته ترك ولو مثلا ان الانسان تذكر او نبه الى انه ترك ركن من الاركان بعد الصلاة نقول تعيد الصلاة تعيد الصلاة. طيب اذا تذكر انه ترك هذا الركن مثلا السجدة الثانية لب اليه بعد القيام. نقول ارجع
35:10فاسجد السجدة الثانية ثم بعد ذلك ارجع مرة اخرى الى القيام. اذا نبه مثلا بعد ان قام فيعود الانسان اذا كان في الصلاة ويعيد الانسان اذا كان خارج الصلاة هذا في الركن. اما في الواجب اذا تجاوزه الانسان
35:30الى ركن وبشرع في الركن الذي يليه فانه لا يشرع له ان يعود الى الواجب وانما يجبره بسجود السهو. اذا كان مثلا لم يشرع في الركن الذي يليه وانما تجاوزه مثلا انسان ترك التشهد الاول وهو في حال قيامه نبه فرجع
35:47نقول هذا جائز انه يرجع مباشرة يرجع مباشرة الى الواجب لكن اذا قام قام استتم قائما هذا ركن القيام وصل الى ركن القيام. قرأ الفاتحة هذا قرأ ركن الفاتحة ما ينشر له ان يعود سواء قرأ الفاتحة او قام
36:04لانه خلاص استم قائما اذا استتم قائما لا يرجع الى التشهد الاول لكن اذا كان في حال القيام فانه يرجع فانه يرجع اه ننبه فنقول ان ترك ركن من الاركان يعد هذا مبطلا من مبطلات الصلاة
36:21طيب ترك واجب من الواجبات نقول اذا تركه عمدا فانه يعد مبطلا للصلاة لانه هذا لم لم يتعبد لله سبحانه وتعالى كما شرع الله سبحانه وتعالى بل يتعبد اعمل عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه او الشرط كذلك من شروط الصلاة
36:38لو تركه الانسان مثلا شرط الطهارة استقبال القبلة ستر العورة اذا تركه الانسان بدون عذر لا شك ان هذا يعد من مبطلات الصلاة طيب كذلك من مبطلات الصلاة تعمد زيادة ركن او تقديم بعض الاركان على بعض. الصلاة جاءت بهيئة مرتبة ومن آآ
36:58التي فيها او اركانها ان تؤدى بحسب الترتيب الذي شرعه الله سبحانه وتعالى على اه لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فالصلاة جاءت بصفة معينة قيام ثم ركوع ثم قيام
37:13ثم سجود ثم جلوس ثم سجود يجب ان المسلم يأتي بها بهذه الصفة وبهذا ترتيب وهذا قد جاء في حديث ابي هريرة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته كيف يصلي؟ قال ثم
37:27اه كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى يطمئن ثم ارفع ثم اسجد في كل لفظ من هذا اللفظ الالفاظ يقول حتى تطمئن. لكن نحن نريد ان نستشهد فقط بقوله ثم
37:39ثم يدل على الترتيب وانه لا يجوز للانسان ان يرتب الصلاة كما يشاء او ان يزيد ركنا ركوعا او سجودا لا يجوز للانسان ان يتعبد الله الا كما شرعه الله سبحانه وتعالى
37:52الركعة الواحدة تكون بركوع وسجودين لو الانسان زاد فيها سجود او ركوع فانها لا تقبل منه الا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في صلاة الايات الكسوف والخسوف فان الانسان يصلي في الركعة الواحدة بركوعين وسجودين بركوعين كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في اه
38:10باب صلاة الكسوف والخسوف. الشاهد ان تعمد زيادة ركن من الاركان او تقديم بعض الاركان بعضها على بعض ان هذا يعد من مبطلات الصلاة لانه تعبد لله بما لم يشرعه الله
38:26ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورا. هذا الحديث ايها الاخوة والاخوات حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم
38:42هذا الحديث يجمع لنا من المسائل عشرات بل مئات بل الاف المسائل يبين لنا حكمها اذا لم تكن على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدلنا على امرين ان التعبد بها اولا غير مشروع ومحرم
38:59الثاني ان التعبد بهذه البدع انه باطل ومردود فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود وغير مقبول طيب كذلك من آآ الاركان التي اه ذكرناها من قبل ركن او شرط النية
39:18التي تصح بالصلاة من مبطلات الصلاة فسخ النية فسخوا النية. كيف الانسان يخرج من صلاته يمكن ان يخرج من صلاته بالنية فسخ النية كيف او هو قائم مثلا ينوي انه قد قطع الصلاة
39:38هذا خلاص يفسخ هذا يبطل الصلاة متى يحتاج الانسان مثلا الى آآ ابطال الصلاة اذا كان ثمة حاجة مثلا انسان صلى النافلة فاقام المؤذن للصلاة وكبر الان يريد ان يصلي مثلا تحية المسجد او يريد ان يصلي سنة قبلية. فوجد ان المؤذن قد اقام الصلاة
40:00يشرع للانسان ماذا؟ ان يقطع صلاته. لانه اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا المكتوبة يشرع للانسان ان يقطع صلاته كيف يقطعها؟ يقطعها بالنية. ولا مانع بل يستحب ان يتحلل منها بالتسليم فيسلم
40:12وان كان هو يسلم اه يعني ليس في موضع التسليم المشروع ولكن من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم ولكن يكفي فسخ النية بمعنى انه يفسخ صلاته بنيتي
40:24وهذا في الحقيقة اه تنبيه الى قضية النية ان فسخ النية يعد يعد مبطلا للصلاة. نضرب لذلك مثلا اخر ولكن بطريقة اخرى لو ان انسانا شرع في صلاة الظهر او عذرا شرع في صلاة العصر مثلا
40:45في اثناء صلاة العصر تذكر انه لم يصلي الظهر فبعد الركعة الثانية وهو في الصلاة نوى انه خلاص انا سوف اجعل هذه الصلاة الركعتين اللي راحت والركعتين القادمة هذي بتكون صلاة الظهر
41:01تذكر انه قد نام عنها مثلا او تنبه للساعة فقال خلاص انا سوف اجعلها صلاة الظهر طبعا لم يتكلم بهذا لكن نوى انه سوف يقلب النية الى صلاة الظهر. ما رأيكم
41:15نقول هذا لا يصح طيب نقول لا يصح لا ظهر ولا عصر. ليش لان العصر يعتبر فسخ نيته وقلبها الى صلاة الظهر والظهر لا تصح كذلك لانه لم ينوي الظهر من اول الصلاة وانما من وسط الصلاة
41:33صلاة الظهر ما تجي من وسط ما يصلح ركعتين تسمى الظهر لان هذه تعتبر صلاة الظهر. فلذلك في واقع الامر اذا الانسان قلب نيته كان يصلي العصر فقلب نيته الى صلاة الظهر هذه لا تصح منه لا ظهرا ولا عصرا
41:48طيب هل يجوز ان يقلب نيته الى نفل؟ الظاهر والله تعلم انه يجوز ان يقلب نيته الى نفل مطلق. لان هذا خروج من الاعلى الى الادنى خروج من الاعلى الى الادنى فهو لا زال فهو لا زال في صلاة. والنفل المطلق
42:06النفل المطلق يشرع للانسان ان اه يصليه دائما وكونه هو في نية الصلاة من اولها وان كان نية صلاة الظهر هو ازال نية الظهر لكن بقيت نية الصلاة النفل المطلق
42:21طيب هل يمكن هذا في النفل المقيد النفل المقيد الاظهر الله تعالى ان هذا لا ينكر في النفل المقيد لان النفل المقيد معناه ان فيه تقييدا يستدعي حضور النية من اول الصلاة الى اخرها
42:37حتى يقع هذا النفل المقيد لكن النفل المطلق هو صلاة مطلقة فالان هو لما خرج من نية الظهر الى نية النفل المطلق نقول هو اخرج نية الظهر لكن لم يخرج من الصلاة لا زالت نية الصلاة قائمة وموجودة. والنفل المطلق يكفي فيه نية الصلاة. هذا الفرق
42:58بين قولنا فالنفل المطلق والنفل المقيد طيب الفريضة؟ نقول لا الفريضة اقوى من النفل المقيد قطعا فيجب على الانسان ان ينوي الفريضة من اول الصلاة من اول الصلاة الى اخرها
43:11فلذلك اذا فسخ نية الفريضة اي اذا فسخ النية في الصلاة في اي جزء من اجزاء الصلاة يعني لا تقع فريضة طيب فسخها الى نفل مطلق الظاهر الله تعالى انها تقع
43:23انها تقع نفلا آآ مطلقا والله تعالى اعلم. طيب هذه اه باجمال مبطلات الصلاة التي ذكرناها بعضها راجع الى امتناعات شرعية شرعها الله سبحانه وتعالى وهي من اجناس العبادة بعضها راجع الى تفريط في اركان او شروط او واجبات مثلا مثل فسخ النية او ترك الطهارة هذه كلها تعد
43:45تعد من المبطلات في الصلاة. نذكر فنقول ان هذا نوع من المنهيات منهيات شديدة وصلت الى درجة ابطال الصلاة وهناك درجة التحريم وهناك درجة الكراهة كما ذكرناه من قبل في رتب المنهيات التي تقابل رتب المشروعات والواجبات
44:04الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. اللهم انا نسألك ان تبارك لنا في العلم الذي تعلمناه. وان تجعله حجة لنا وان لا يكون هذا العلم
44:18حجة علينا. اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وفضله. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
44:38متطلعا لزيادة الايمان وتريد ميسورا باي مكان وتعلم الفقه الميسر عاملا الشرع دون تعصب لفلان. للعلم كالازهار في