سُنن الوضوء - المحاضرة 9 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:06اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي من طلبة هذه الاكاديمية المباركة هذا هو الدرس التاسع من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مباركين وان
1:26ينفعنا بما نقول وما نسمع والا يجعل هذا العلم حجة علينا وان يجعل هذا العلم حجة لنا اللهم امين اه اخواني واخواتي كنا قد ذكرنا في الدرس السابق فرائض الوضوء واركانه وتحدثنا عن
1:43الغسل غسل الوجه وغسل اليدين والمسح مسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين واضفنا اليهما اضفنا الى هذه الاربعة الترتيب وقلنا ان ادخال الممسوح بين المغسولات يقتضي الترتيب وتحدثنا في الشرط السادس عن الموالاة والموالاة يراد بها ان يكون هذا الوضوء متتابعا بمعنى ان يغسل وجهه ثم يديه
2:10ثم يمسح رأسه بشكل متتابع والا يفصل بينها فاصل طويل مثلا اه بعض الناس ربما غسل وجهه ثم غسل يديه بعد ان انتهى من غسل يديه رن الجوال في جيبه فاخذ الجوال وذهب يكلم مكالمة اخذ في هذه المكالمة مثلا ربع ساعة
2:31ثم رجع يريد انه بعد ما يرجع انه يبغى يكمل راسه نقول لا انت الان فصلت بين اعضاء الوضوء فصلت بين اعضاء الوضوء فاصلا طويلا فاصلا طويلا. فلذلك الان يجب عليك انك ترجع تبدأ من غسل
2:48من غسل الوجه واليدين لكن لو ان انسانا هذا الفاصل رفع السماعة وقال طيب يا اخي انا سوف اكلمك بعد قليل انا اتوضأ الان واكلمك بعد قليل. وارخى السماعة ثم رجع ومسح برأسه نقول هذا هذا فاصل يسير ولا يؤثر ولا يؤثر ولا يؤثر في الوضوء
3:08اما اذا كان الفاصل طويلا فانه يؤثر. طيب ما هو الحد الفاصل بين الطويل والقصير. يقول الحد الفاصل حقيقة بين الطبيب والقصير هو العرف اذا صار هذا الفاصل طويل مكالمة جوال مثلا ربع ساعة او اكثر
3:22فهذا لا شك انه فاصل طويل اما اذا كانت كلمتين او ثلاث فهذا لا شك انه فاصل فاصل يسير. وضبطها بعض اهل العلم بان قال ان اذا نسف العضو الذي قبله
3:37فهذا يعد فاصلا طويلا اما اذا فصل بفاصل ولا زال العضو الذي قبله مبتلا فيه اثر الوضوء فانه او بنفس المدة والمقدار فانه لا بأس ان يواصل لا بأس ان يواصل هذا الوضوء ولا يعد فاصلا طويلا مبطلا للوضوء. اذا هذا ضابط ذكره بعض اهل العلم
4:02واقع الامر ان الضابط الحقيقي هو العرف ولكن هذا ضابط يعني تقريبي انه والله اذا كان قد نشف العضو الذي قبله فاعد الوضوء اما اذا لم يكن قد نشف فان
4:14آآ يصح لك اكمال اكمال الوضوء طيب اه ها هنا مسائل اه نود الحديث عنها متعلقة بفرائظ الوضوء وهي كيف يغسل العضو المقطوع؟ نقول ان بقي بعد القطع شيء من القدر الواجب فانه يغسل
4:36لان هناك قاعدة فقهية فاتقوا الله ما استطعتم وعندنا قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور فاذا اذا بقي الانسان مثلا نصف يديه نقول ايش؟ يجب عليك انك تغسل هذا النصف اه هنا مسألة اخرى
4:53وهي ان من ركب عضوا صناعيا سواء كان في اليد او في القدم او غيرها اه ساترة لمحل فرظ الوضوء فنقول هنا حالان ان كان من السهل نزعها وغسل البدن فهذا ينزعها ويغسل بدنه. وان كان يشق عليه ويحتاج النزع الى
5:15يعني عمل طويل او الى طبيب او الى جهد منه فهذا ايش؟ لا يحتاج وانما يغسل وانما يغسل ما ظهر ما ظهر من من هذا العضو الذي اه هو عضوه الاصلي او ما ظهر من هذا العضو الصناعي
5:30اه من يركب تركيبة اسنان صناعية؟ هل يلزمه هل يلزمه ان يزيلها قبل ان يتمضمض؟ في واقع الامر انه لا يلزمه ذلك. وقد جاء في حديث عرفجاء ابن اسعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله
5:46عليه وسلم امره ان يتخذ انفا من ذهب فهذا الان غسله آآ على وجهه على هذا الانف لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بان ينزعه في حال في حال الوضوء. اذا
6:00مثل هذا الانف من ذهب مثل الاسنان الصناعية التي لا يلزم المسلم المتوضئ بنزعها في حال الوضوء طيب نريد ان ننتقل حقيقة في درسنا هذا اليوم الى سنن الوضوء وقد تحدثنا عن بعض هذه السنن اثناء الفرائض ولكن
6:18من المهم للمسلم والمسلمة ان يتعلموا سنن الوضوء ليكون وضوءهم وضوءا كاملا على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم من اول هذه السنن السواك قبل البدء بالوضوء وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
6:46عند كل صلاة وفي لفظ من الفاظه عند كل وضوء وهذا اللفظ اخرجه مالك واحمد وصححه ابن خزيمة. قد حسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اذا بناء على هذا اللفظ وصحتي نقول يستحب
7:03ان يتسوق الانسان قبل قبل وضوءه وقد تحدثنا عن السواك وكونه من سنن الفطرة التي جاءت آآ في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها طيب من سنن الوضوء كذلك التسمية في اوله. وقد روي فيه حديث
7:23اه وان كان هذا الحديث ظعيفا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داوود. هذا الحديث وان كان فيه ضعف الا انه يعني البدء بالبسملة يعني معهود في الشريعة في عدد من المواطن
7:39ويعمل بهذا الحديث الظعيف ولكن لا يعمل به تماما الى الحد الذي يجعل التسمية شرطا لان قولنا شرط يعني ابطال وضوء من لم يسمي وهذا القدر يحتاج الى دليل قوي
7:59هذا القدر يحتاج الى دليل قوي ان تبطل وضوء من لم يسمي معنى ابطال وضوءه معناه انه معناته ان صلاته التي صلاها بهذا الوضوء باطل وانه يجب عليه ان يعيد الصلاة ويعيد الوضوء
8:10هذا الحكم لا يثبت بحديث ضعيف وانما يحتاج الى حديث قوي ولكن حكم الاستحباب عموما اذا كان الامر معهودا في الشريعة فانه قد يؤخذ بالحديث الظعيف الذي لم يقوى ضعفه. الذي لم يقوى ضعفه فانه يؤخذ به ويعمل به. ولكن طالما نحن في دائرة في دائرة
8:30من سنن الوضوء كذلك غسل الكفين ثلاثا قبل البدء في الوضوء. والكفان هما الة الوضوء. لذلك شرع للمسلم المتوضئ ان يغسلهما قبل البدء قبل البدء في الوضوء لانهما الة الوضوء. وقد جاء في حديث حمران ان عثمان رضي الله تعالى عنه
8:53دعا بوضوء دعا بوضوء ولا بوضوء من الذي يعني ينبه هذه المسألة واقع الامر دعا بوضوء. الوضوء ذكرنا انه هو الماء الذي يتوضأ به. واما الوضوء فهو الفعل اذا عثمان في وضوئه
9:14رضي الله تعالى عنها امام الناس دعا بوضوء فدعا بوضوء ليري الناس كيف توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم فكان من اول ما صنع انه غسل كفيه ثلاثا قبل البدء في الوضوء
9:28ثم مظمظة واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا اذا اه ثم قال في اخر هذا الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. اذا هذا ايها الاخوة والاخوات يدلنا على ان غسل
9:44الكفين كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل الوضوء يتأكد هذا الغسل يتأكد هذا الغسل تتأكد سنيته اذا قام من نوم ليل فانه يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء
10:08اذا غسل الكفين ثلاثا تتأكد سنيته اذا قام من نوم ليل فيغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. لما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
10:24اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. لذلك نحن نقول لاجل هذا الحديث انه تتأكد سنية هذا الغسل
10:42قبل قبل البدء وقبل غمس اليدين في الاناء يشرع له ان يغسلهما خارجا الى ثلاثا ثم بعد ذلك يبدأ بالغرف من الاناء فيتمضمض ويستنشق ويستنثر ويغسل وجهه ثلاثا ثم يديه الى المرفقين ثلاثا
10:56طيب من سنن الوضوء كذلك التي يشرع للمسلم والمسلمة ان يبالغ في الاستنشاق وقد جاء في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:10اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. حديث اخرجه اربعة وصححه ابن خزيمة. المبالغة في الاستنشاق معناه انه
11:28اه يشفط الماء داخل انفه بمبالغة والا يقتصر فقط على ايصال الماء الى اطراف الانف فقط لا وانما يستنشق فيدخل هذا الماء الى داخل انفي. طيب من سنن الوضوء كذلك تخليل اللحية الكثيفة
11:52لما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل فخلل به لحيته. والحديث اخرجه ابو داوود وصححه الالباني
12:08هذا القدر تخليل اللحية نحن نقول يجب على المسلم انه يغسل ظاهرها واما تخليل باطنها فهذا تخليل اللحية الكثيفة فهذا مستحب. لماذا قلنا الكثيفة ما الفرق بين الكثيفة واللحية الخفيفة
12:23اللحية الخفيفة هي التي يرى آآ ترى البشرة من خلالها. فهذا يجب على المسلم ان ان يغسل بشرته فاذا اذا كان المسلم لحيته خفيفة ترى بشرة من خلالها فهذا يجب عليه انه يغسل هذه البشرة
12:40واما اذا كانت لحيته خفيفة انه يغسل ظاهر الشعر واما باطنه فيستحب له تخليله يستحب له تخليله. وقد جاء هذا كذلك في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء اخرجه
12:58والترمذي وصححه ابن خزيمة كذلك من سنن الوضوء التي جاءت في حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه بماء غير فضل يديه
13:17والحديث اخرجه مسلم ما معنى هذا؟ معناه ان بعد غسل اليدين يبقى الانسان يده مبتله يجوز له ان يمسح رأسه مباشرة بالماء الفاضل من يديه من غسل اليدين يجوز له ان يمسح مباشرة
13:35ويستحب له ان يأخذ ماء جديدا فيمسح به رأسه ان يأخذ ماء جديدا فينفضه فيمسح به رأسه. اذا لاحظوا هنا في حديث عبدالله بن زيد قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
13:50مسح برأسه بماء غير فضل يديه غير فضل يديه والحديث اخرجه مسلم فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى ونتابع معكم سنن الوضوء المنذري هو عبد العظيم ابن عبدالقوي ابن عبدالله المنذري الشامي الاصل المصري
14:39الامام الحافظ المحدث الفقيه صاحب كتاب الترغيب والترهيب كان عالما بصحيح الحديث وضعيفه. متبحرا في معرفة احكامه ومعانيه ومشكله. واختلاف الفاظه توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وستمائة من الهجرة
15:06لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
15:53وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسئولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا
16:16مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة
16:45ابنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين
17:09وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة
17:28الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا
17:48وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال نعم عودوا اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع معا سنن الوضوء فنقول ان من سنن الوضوء كذلك تخليل اصابع اليدين والرجلين. تخليل اصابع اليدين والرجلين. وقد جاء في حديث ابن عباس
18:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخلل اصابع يديك ورجليك. وقد جاء في حديث لقيط بن صبرة الذي ذكرنا انه اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة قال
18:40اه وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الى ان تكون صائما. فالتخليل بين الاصابع بمعنى غسله ولا يكتفي الانسان فقط بوصول الماء اليها وانما بمعنى انه يدلك ما بين الاصابع وما بين اصابع رجليه يمرر اصبعه فيخلل ما بين الاصابع هذا لا شك انه من السنن واما اذا كان المعصن لا يصل
19:00فنقول واجب انه يوصل الماء الى كل اه جزء من قدمه ويده اذا هناك في التخليل نقول ان هناك قدر واجب وهناك قدر مستحب القدر الواجب هو الذي يصل به الماء
19:13الى اه كل الرجل وكل اليدين والقدر المستحب لا هو الدلك الفرك والتخليل بمعنى انه يتأكد من وصول الماء ويمسح بيده هذا الماء كذلك من سنن الوضوء التيامن. التيامن اي البدء باليمنى قبل اليسرى في اليدين والرجلين. وقد جاء في حديث
19:38لعائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وهذا الحديث متفق عليه وكذلك جاء في حديث حمران
19:52عن عثمان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك وفي اخر الحديث ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك
20:12فهذا دلنا على ان البداءة باليمين من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
20:29اذا هذي كلها من سنن الوضوء كذلك ايها الاخوة والاخوات من سنن الوضوء ان يغسل وجهه ويديه ورجليه ثلاثا الواجب في غسل الوجه واليدين والرجلين هو مرة واحدة فقط يعمم وجهه ويديه ورجليه بالغسل مرة واحدة هذا ادى الامر الواجب
20:56لان الاطلاق في قول الله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم يدل على ان ادنى الواجب ما يتحقق به الغسل وهو يتحقق بمرة واحدة. بل انه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة
21:11اذا آآ يجوز او او بالاصح نقول القدر الواجب ان يتوضأ الانسان مرة مرة طيب القدر المستحب ان يتوضأ الانسان ثلاثا ثلاثا فيغسل آآ وجهه ثلاثا ويغسل يديه الى المرفقين ثلاثا ويغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا. هذا القدر هذا القدر المستحب
21:37كذلك من السنن الواردة في الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل مرتين مرتين كذلك من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل بعض اعضاءه مرة وبعضها مرتين وثلاثا
21:47اذا هذي كلها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاكمل هو ان يغسل المسلم وجهه ويديه ورجليه ثلاث مرات. طيب ما هو الاكمل في المسح؟ مسح الرأس الاكمل في مسح الرأس
22:05ان يمسح برأسه مرة واحدة يقبل بيديه ويدبر. يبدأ بمقدم رأسه حتى يذهب بهما الى قفاه. ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. ويمسح اذنه مرة واحدة. لا شرع المسلم ان يزيد على هذه ان يزيد على هذه المرة
22:22اذا لاحظوا ينبغي لنا ان نتنبه الى السنن العددية بعض اركان الوظوء او بعظ الاعظاء ثلاثا وبعض الاعضاء وهو مسح الرأس والاذنين يكون مسحا مرة واحدة فقط مرة واحدة ذكرنا ان الاقبال والادبار يعد مرة واحدة وهذا هو المشروع المسلم. لا يشرع للمسلم ان يمسح رأسه
22:48مرتين او ثلاثا ولا يشرع للمسلم ان يغسل وجهه ويديه ورجليه مثلا اربع او خمس مرات. هذا يعد من الاسراف والتبذير الذي جاء فوق الامر مشروع الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفعله صلوات الله وسلامه عليه
23:06طيب كذلك ايها الاخوة والاخوات من سنن الوضوء ان يقول الذكر المشروع الوارد بعد الوضوء. وقد جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23:21ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. متفق عليه
23:40هذا لا شك انه فضل عظيم ايها الاخوة والاخوات ان الانسان يقول بعد وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وزاد الترمذي
23:53في رواية ذكرها الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام زاد الترمذي في هذا الدعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
24:10لذلك لو زادها المسلم كذلك في دعائه فهي زيادة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم ترد في الصحيحين الا انه قد رواها الترمذي رحمه الله تعالى كذلك
24:22من سنن الوضوء التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم حكاها لنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد يتوضأ بالمد. ما هو مقدار المد
24:39المد هو مقدار تقريبا كوب الماء كوب الماء المتوسط هذا تقريبا مقداره مد اذا يقول انس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. والحديث متفق عليه
24:59الصاع كم مقداره؟ مقداره اربعة امداد فاذا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اي الماء الذي يتوضأ به. كان مقداره مدا و المقدار الذي كان يغتسل به صلوات الله وسلامه عليه
25:20من اربعة امداد اي صاع الى خمسة امداد او صاع ومد. خمسة اصلا الصاع كما ذكرنا اربعة امداد. فهذا هو القدر يعني تقريبا اربعة اكواب من الماء او خمسة اكواب من الماء اكواب متوسطة تقريبا هذا هو كان غسل النبي وسلم
25:37وكوب واحد هذا تقريبا كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا فيه حث للمسلم على الاقتصاد في الماء وعدم التبذير والاسراف فيه عدم التبذير والاسراف فيه
25:50اه وقد روي في حديث ضعيف لا تسرف ولو كنت على نهر جار. وان كان هذا الحديث فيه كلام الا ان معناه صحيح. فالله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه الكريم وكلوا واشربوا ولا
26:00اسرفوا انه لا يحب المسرفين للاسف اليوم من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس عند وضوئهم انه يفتح آآ صنبور الماء هذا ويتوظأ فيأخذ الماء ثم اه يغسل وجهه ثم يغسل يديه والماء هذا صعب. يجلس يصب. ثم يعني يأخذ قدرا قليلا من الماء ينفض من يده لمسح رأسه والماء لا زال يصب
26:25من هذا الصنبور ثم بعد ذلك يغسل رجله هذا في الحقيقة فيه نوع من الاسراف في هذا في هذا الوضوء في نوع من الاسراف المفترض على آآ المسلم انه اذا اخذ قدر من الماء يريد ان يمسح مثلا رأسه
26:41في هذه الاثناء يقفل صنبور الماء بحيث انه يمسح رأسه والماء لا يصب صبا يمسح برأسه ويمسح باذنه ثم بعد ذلك يصب الماء على رجله ان رفع رجله في اه هذا المغسلة يغسل رجله فاذا اه نزل رجله فانه يغلق صنبور الماء الى ان يضع رجله الاخرى وهكذا. اما انه والله من حين ان يبدأ في الوضوء
27:05الى حين ان ينتهي تماما والماء يصب صبا بالغا هذا لا شك ان فيه نوع من فيه نوع من الاسراف فيه نوع من الاسراف في استخدام الماء المخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. تأملوا معي. يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بكأس ماء
27:20لمدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ الوضوء يسبغ الوضوء بمعنى انه لا يتوضأ وضوءا يعني آآ آآ على الحد الادنى لا لا ولا يعني يمسح مسحا لا وانما كان يغسل غسلا صلوات الله وسلامه عليه. ويصبغ الوضوء
27:38في هذا المد هذا لا شك ان فيه درس لنا يعني نتعلم منه قضية عدم الاسراف وعدم التبذير عدم التبذير في وضوء الانسان وفي غسله. اذا هذه كلها من السنن
27:51الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه في سنن آآ في الوضوء. كذلك من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت في حديث لقيط ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال اسبغ الوضوء
28:09اسباغ الوضوء منه قدر واجب ومنه قدر مستحب القدر الواجب القدر الواجب هو استيعاب هذه الاعضاء بالغسل ان يصل الماء الى جميع وجهه ويديه ورجليه وان يمسح برأسه اذا هذا القدر الواجب من الاسباب
28:32هناك قدر مستحب من الاسباق. ما هو ان يكرر الانسان الغسل ثلاثا ان يدلك يديه ووجهه اه هذا الدلك مثلا ان يخلل هذا نوع من الاسباغ الاسباغ يعني بمعنى بمعنى الكمال
28:50والتحرير والتأكيد في هذا الوضوء بحيث يصبغه فيكون تاما وكاملا وقد جاء آآ مدح ومشروعية اسباغ الوضوء على المكاره ما معنى اسباغ الوضوء على المكاره احيانا يكون الانسان مثلا آآ في يوم بارد مثلا
29:15يكون وضوءه اه غير سابق يكون وضوءه مع الحد الادنى او لا يحقق الغسل تماما فيعني يقطر الماء قطرات لا يكون وضوء سابقا بسبب مثلا ان والله هناك البرد مثلا
29:34اه لا شك اننا حين نتحدث عن البرد الذي يضر بالانسان بمعنى يمرض الانسان اذا اغتسل مثلا فانه يشرع له الانتقال عنه الى التيمم لكن نحن لا نتكلم عن البرد الضار
29:48نحن نتكلم عن برد ربما يؤذيه يعني بمعنى انه والله يشعر برعشة او رعدة ويؤذيه هذا البرد كنا نقول يشرع لك اسباغ الوضوء اذا نحن نفرق بين البرد الضار الذي ينقل المسلم من الغسل الى التيمم هذا يضره
30:07بمعنى يمرضه واما اذا لم يكن هذا البرد ضارا ولكن يتأذى الانسان يعني لا يريد ان آآ يعني ان يبرد هذا البرد الشديد يحاول ان يخفف وضوءه نقول لا اسباغ الوضوء عند المكاره من السنن التي ندب النبي صلى الله عليه وسلم اليها. اذا
30:28اسباغ الوضوء هو ان ياتي به الانسان تاما وكاملا على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب منه القدر الواجب منه هو استيعاب وصول الماء الى جميع الاعضاء المغسولة من اولها الى اخرها
30:47ثم بعد ذلك يمسح يمسح بعد غسل وجهه ويديه يمسح برأسه ثم يغسل رجليه الى الكعبين اذا استيعاب الغسل هذا اسباغ واجب واما آآ امرار الماء وتكسيره وغسله العضو ثلاث مرات والتخليل هذه قدر مستحب من الاسباب وكما ذكرنا
31:12انه آآ يستحب وخصوصا عند المكاره طيب هذه يعني باجمال سنن الوضوء اه فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى انتبه اذا كان طفلك في مرحلة من نطق فاعتن بالنطق السليم للكلمات امامه. ولا تحاكه في طريقة كلامه. لانك
32:02آآ تهز ثقته بنفسه او ترسخ النطق الخاطئ لديه هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى
32:27لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول اول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وبالاخلاص
32:52ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه
33:16بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
33:33نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او بالجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
33:54ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نعود اليكم بعد هذا الفاصل بعد ان تحدثنا عن السنن الوضوء. كنا قد ذكرنا ان من سنن الوضوء ان يأخذ لرأسه ماء جديدا كما جاء في حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
34:33برأسه بماء غير فضل يديه. يعني انه اخذ لرأسه ماء جديدا ونفضه ثم مسح برأسه صلوات الله وسلامه عليه آآ نريد ان ننبه هنا الى اه بعض ما قد يظنه بعض الناس سنة او قيل انه سنة وليس بسنة
34:54اذا نود ان ننبه الان الى بعض ما قيل انه سنة او روي انه سنة وليس وليس كذلك جاء في رواية لحديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:06اخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه. اخرجه البيهقي وهذا الحديث هذه الرواية ضعيفة ما الفرق بين هذه الرواية والرواية التي ذكرنا من قبل انها سنة الرواية التي من قبل
35:22اعيدها تأملوا معي حديث عبد الله بن زيد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح برأسه بماء غير فضل يديه هذا اخرجه مسلم وهذا صحيح ان الماء ان انه مسح برأسه بماء جديد
35:42ما هي هذه الرواية التي عند البيهقي قال انه اخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه. اذا عرفنا الفرق بين الروايتين هذه الرواية التي عند البيهقي انه اخذ لرأسه ماء
35:57غير الماء انه عذرا انه اخذ لاذنه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه قال عنها الحافظ ابن حجر رضي الله تعالى عنه ان هذه الرواية معله وان الحديث عند مسلم من نفس هذا الوجه بلفظ مسح برأسه بماء غير فضل يده
36:18اذا اتحاد الحديث اتحاد الروايتين في المخرج وكونهما من وجه واحد ثم تجيء احدى هذه الروايتين رواها الثقات وهي موجودة عند الامام مسلم انه مسح برأسه بماء غير فضل يده
36:35والرواية الاخرى فيها وهم من الراوي وهو انه اخذ لاذنه ماء خلاف الماء الذي مسح به رأسه لذلك قال الحافظ ابن حجر رضي الله تعالى عنه عن رواية مسلم قال ان هذه الرواية هي الرواية المحفوظة
36:51وعن الرواية التي عند البيهقي انها رواية معله اي انها غير المحفوظ فهي رواية شاذة. ولعلنا ان شاء الله تعالى اه ولعلكم ان شاء الله تعالى تدرسون في مصطلح الحديث باذن الله تعالى
37:05في مادة مصطلح الحديث تدرسون الفرق بين الرواية المحفوظة والرواية المعلة الشاذة او المنكرة التي اخطأ فيها وخالف فيها من هو اوثق منه حفظا او عددا اكثر منه عددا خالفهم في هذه الرواية. اذا نحن نقول انما روي
37:26من حديث عبدالله بن زيد انه اخذ لاذنه ماء جديدا نقول ان هذه الرواية غير محفوظة وهي رواية معلة وبالنفس هذا الوجه لماذا لا نقول ان كلا الروايتين صحيحة لان مخرج الروايتين مخرج واحد
37:39حديث عبدالله بن زيد مخرجها مخرج واحد لذلك كون هذا الراوي يخالف من هو اوثق منه واكثر منه عددا يدل على انه اخطأ في هذه الرواية والرواية المحفوظة هي التي سبق ان نبهنا اليها
37:52وهي انه مسح برأسه بماء غير فضل يديه. اذا اه لا يشرع للمتوظأ ان يأخذ ماء جديدا للاذن. وانما يأخذ ماء جديدا للرأس فاذا مسح برأسه هكذا فانه يدخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهر اذنيه على ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
38:13اجمعين طيب كذلك ننبه الى امر قد يظنه بعض الناس سنة او روي فيه سنة وليس مستحبا ولا مندوبا فمن ذلك مثلا ما روي اه ما ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين انه قال
38:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. وهذا الحديث متفق عليه
38:48الا ان ثمة تتمة له وهي فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل غرة وتحجيله فليفعل هذه الزيادة هل هي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او انها موقوفة على ابي هريرة او من هو دون ابي هريرة؟ هذه قولان لاهل العلم
39:17قولان لاهل العلم فالذين قالوا انها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم استحبوا للمتوضئ ان يزيد عن المرفق فيطيل غرته وتحجيله بمعنى انه يغسل يده حتى يشرع في العضد
39:38وهذا فعل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يغسل يده حتى يشرع حتى يشرع في العضد. وانه كان يغسل رجله رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة. كان يغسل
39:51يريد له حتى يشرع في الساق حتى يشرع في الساق والقول الثاني وهو الصواب والله تعالى اعلم ان هذه الزيادة من قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفعله ادرجها بعض الرواة في الحديث ولم يفرق بين القدر المرفوع والقدر الموقوف
40:15القدر المرفوع من الحديث والله تعالى اعلم هو ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء
40:31ثم زاد ابو هريرة على ما رجحناه والله تعالى اعلم. ثم زاد ابو هريرة حاثا للناس من خلال فهمه لهذا الحديث يقول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي ان يطيل غرته بمعنى انه يشرع في العضد وان يشرع وان يشرع في الساق. وفي واقع الامر قد يقول
40:52وهو الصواب والله تعالى قد يقال ان هذا خلاف المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف المأثور يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها لنا عبدالله بن زيد التي رواها لنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه روى لنا غير واحد من
41:09النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اقتصروا في وضوءه صلى الله عليه وسلم على المرفقين في غسل اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه في حديث عثمان غسل يده اليمنى الى المرفق الى المرفق ثلاثا
41:24ثم اليسرى مثل ذلك وفي حديث عثمان قال ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ولم ينقل احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله
41:42انه كان يسرع في العضد او انه صلوات الله وسلامه عليه كان يشرع في الساق. لا وانما المنقول عنه والمأثور عنه من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يقتصر على الوضوء الى المرفقين
42:00والى الكعبين فقط اذا هذه الزيادة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. الاظهر والله تعالى اعلم انها من اجتهاد ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحرصه وفهمه لحديث اان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء
42:19والصحيح والله تعالى اعلم انه الامة تأتي يوم القيامة اه ان امة النبي السلام من اثر الوضوء يأتون يوم القيامة غرا محجلين ولا يلزم من هذا الزيادة على المشروع الذي امر الله به وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:38اذا هذي قضية مهمة احببنا ان ننبه لها. اذا نحن قد ذكرنا في هذا الدرس جملة من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء. اول شيء يتسوك
42:49ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا وذكرنا ان هذا الغسل ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء يتأكد في حال القائم من نوم ليل ثم يتوضأ اعضاؤه تكون ثلاثا ثلاثا يبدأ باليمين ثم باليسار في غسل آآ يديه ورجليه
43:07يسبغ الوضوء يخلل بين الاصابع يخلل لحيته هذي كلها من السنن المستحبة ويذكر بعد ذلك الذكر المشروعة بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. كذلك ذكرنا
43:27ان من السنن المبالغة في الاستنشاق الا ان يكون الانسان صائما كذلك من السنن ان يأخذ ماء جديدا لمسح الرأس ونبهنا على ان ثمة امرين قد يظن بعض الناس انهما سنة وليس كذلك
43:45ورجحنا انهما ليسا بمشروعين الامر الاول ان الانسان يأخذ لاذنه ماء جديدا خلاف الماء الذي اخذ رأسه ونبهنا الى منشأ هذا الغلط وانه رواية ضعيفة معلة خلاف المحفوظ اه في حديث عبد الله بن زيد
44:02و منشأ ما يظنه بعظ الناس سنة وهو اطالة الوضوء حتى يشرع في العضد وحتى يشرع الفساق نبهنا الى منشأه وانه فهمه بعض الناس مرفوعا من حديث ابي هريرة فعن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف عن ابي هريرة ادرجه بعض الرواة في الحديث فلم يميز فيه بين المرفوع
44:27والموقوف بهذا نستعرض سنن الوضوء وما ظنه بعض الناس سنة وليس كذلك. اه اخواني واخواتي انبهكم في ختام هذا الدرس آآ بالرجوع الى مواقعكم الشخصية للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل هذا العلم الذي تعلمناه خصوصا في درسنا
44:52هذا اليوم ان يجعله حجة لنا من اعظم ما يعين على حفظ هذه السنن. اخواني واخواتي تطبيقها والعمل بها فاذا طبقنا هذه السنن وعملنا بها في وضوئنا دائما فلا شك ان هذا امارة على ان هذا العلم في حقنا ان شاء الله تعالى
45:12علم نافع انتفعنا بتطبيقه والعمل به. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم في حقنا علما نافعا. وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع
45:32متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهل النواج ميسرن ديك ميسورا بأي مكان زاد زاد اكاديمية ينبوعها بالشرع دون تعصب لفلان في البستاني