مدخل لدراسة عِلم الفقه، ومفهوم العبادة - المحاضرة 1 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين
0:49والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا
1:08اخواني واخواتي الدارسين للعلم الشرعي لا شك ان من اصطفاء الله سبحانه وتعالى وخيرته لكم ان يسر لكم سلوكا سبيل طلب العلم وابتغاءه تطلب دراسة دين الله سبحانه وتعالى. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:33من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان من ارادة الله سبحانه وتعالى بعبده الخير ان يفقهه في الدين وان يعلمه في دينه سبحانه وتعالى. والفقه في الدين المراد في هذا الحديث اي العلم بدين الله وشرعه
1:53وهذا مصطلح عام للفقه وهو بخلاف المصطلح الخاص للفقه الذي سوف ندرسه ان شاء الله تعالى في هذه المادة فان هذا المصطلح الخاص للفقه وهو العلم بالاحكام الشرعية العملية هو جزء من الفقه في دين الله العام المصطلح العام
2:13الذي جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اخواني واخواتي نذكركم قبل بدء هذه الدروس العلمية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما
2:33اهل الله له به طريقا الى الجنة. وهذا الطريق قد يكون طريقا حسيا يمشي فيه الانسان. وقد يكون طريقا غير حسي انما طريق معنوي وذلك بقراءة الكتب ومطالعتها وحفظ المتون الشرعية ومدارستها
2:51فلا شك ان هذه كلها طرق لطلب العلم وابتغائه وهي من سبيل طلبه وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم ان سالك طريق طلب العلم انه يسهل الله له به طريقا الى الجنة
3:10اخواني واخواتي في بداية هذه الدروس الشرعية التي نود ان ندرس فيها مادة الفقه نريد ان نقدم بين يدي هذه الدروس بمادة بسيطة او بمقدمة بسيطة عن مادة الفقر ان شرطي قبول العمل هما
3:32اخلاص النية لله سبحانه وتعالى ومتابعة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وهذان الشرطان جاء في قول الله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
3:54فقول الله سبحانه وتعالى فليعمل عملا صالحا فيه دلالة على الشرط الاول وهو متابعة العمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعيدا عن
4:08البدع والضلالات والمحرمات وغيرها بل يكون موافقا صوابا صالحا واما قول الله سبحانه وتعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا ففيه دلالة على الشرط الثاني وهو اخلاص العمل لله سبحانه وتعالى
4:29وان يبتغي المسلم بعمله وجه الله سبحانه وتعالى. والا يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ان علم الفقه يعني بالشرط الاول وهو ان يكون هذا العمل صوابا صحيحا صالحا
4:48واما الشرط الثاني فيعنى به علم الاعتقاد والتوحيد علم السلوك والزهد هذا يعني به الشرط الثاني يعني بالشرط الثاني وهو شرط الاخلاص لله سبحانه وتعالى واخلاص العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. واما مادة الفقه
5:05وعلم الفقه بالمصطلح الخاص فيعنى بالشرط الاول وهو ان يكون العمل صالحا صوابا على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم مقبولا عند الله سبحانه وتعالى صحيحا صوابا مجزئا هذا هو ما يعني به علم الفقه
5:24اذا تفقه الدارس ودراسته لعلم الفقه يفيده في قبول عمله عند الله سبحانه وتعالى لانه يعمل هذا العمل على الوجه الصحيح الصواب المجزئ وهذا يدلنا على ان التفقه في الدين
5:50ليس بمجرده كافيا بل لابد من شرط اخر وهو شرط اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. وهو ما ذكرنا انه يدرس في علم التوحيد وفي علم السلوك والزهد اذا اخواني واخواتي بهذا يتبين لنا اهمية الفقه
6:07اهمية الفقه في دين الله ويتبين لنا كذلك علاقته بعلوم شرعية اخرى مما يجدر التنبيه اليه ومما يعتبر من مجال دراسة الفقه ان الفقه يعنى بمجال الاحكام الشرعية العملية والمراد بالاعمال التي يعنى بها الفقه هي اعمال البدن
6:31كالصلاة والزكاة والصوم والحج ولا شك ان الايمان قول وعمل والعمل يراد به في تعريف الايمان عمل القلب وعمل البدن فاما اعمال القلوب كالخوف والرجاء والمحبة والاخلاص. فهذه يعنى بها علم التوحيد والاعتقاد علم الايمان علم السلوك والزهد
7:00ولا يعنى بها علم الفقه اما علم الفقه فيعنى باعمال الابدان اذا من المهم لطالب الفقه ان يعرف مجال دراسة الفقه ما هي الموضوعات التي يعنى بها الفقه؟ ما هي اهمية دراسة الفقه
7:16اذا موضوع علم الفقه هو علم اعمال الابدان هذا يقودنا الى تعريف الفقه. ما هو تعريف الفقه الفقه هو لغة الفهم يقال فقهت هذا الامر اي فهمته وهو في الاصطلاح
7:33عند اهل العلم هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية او بادلتها التفصيلية فقولنا العلم بالاحكام الشرعية معناها العلم بوجوب الشيء او بندبه او باباحته او كراهته او حرمته
7:57احكامي الشرعية المتعلقة بالاعمال العملية ولو اننا قيدنا العملية بقولنا اعمال الابدان لكان هذا كذلك قيدا صحيحا في هذا التعريف فان علم الفقه يعنى باحكام اعمال الابدان بادلتها التفصيلية لماذا؟ لان الفقه هو معرفة الحكم بدليله. ومعرفة الحكم بدليله. واما المعرفة
8:26جردة بدون دليل فهذه لا تكون فقها بل هي تقليد مجرد واما الفقه فهو معرفة الحكم بدليله او من دليله. والفرق بينهما ان قولنا معرفة الحكم من دليله هو خاصة المجتهد الذي يستنبط الحكم من الدليل
8:46واما معرفة الحكم بدليله فهذا يشترك فيه المجتهد وغيره من طلبة العلم والمتبعين للمجتهدين الذين يتطلبون معرفة الاحكام ثم ومعرفة ادلتها واوجه استنباط الاحكام منها اذا من المهم لطالب الفقه في بداية دراسته للفقه
9:13ان يعرف اهمية الفقه وانه يقود الانسان لتحقيق الشرط الاول من شروط قبول العمل وهو الاجزاء والصواب وكون العمل صالحا من المهم لدارس الفقه ان يعرف مجال الفقه وانه هو في الاحكام العملية البدنية. قد يقول قائل
9:35الا تغنينا دراسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم او دراسة الحديث لا تغنينا عن دراسة الفقه اليس الانسان اذا درس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
9:48او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقد وصف مثلا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ووصف صلاته جماعة منهم ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه
9:59فاذا درس الانسان مثلا صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كما وصفها جابر رضي الله تعالى عنه اذا درس الانسان صفات هذه الاعمال على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هل تغنيه هذه عن دراسة الفقه؟ في واقع الامر انها لا تغنيه عن دراسة الفقه
10:16فان دراسة الفقه فيها شيء اعمق وابعد من دراسة صفات افعال العبادات على ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الفرق بينهما اليس الفقه هو العلم باحكام افعال المكلفين
10:37اليس افضل الفقه وافضل الممارسة والعمل هو ان يكون العمل على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول نعم ولكن الفقه يعنى بدراسة هذه العبادات من عدة نواح فمن الناحية الاولى يعني بدراسة صفات الكمال
10:58وهي الصفات العليا التي ندب الشارع اليها. صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما توضأه صلوات الله وسلامه صفة الحج كما حجه صلى الله عليه وسلم فالفقه يعنى بدراسة احوال الكمال
11:15اي الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وندب الى فعله الشارع. الصوم يبين لنا الفقه الصفة الكاملة للصوم التامة التي تحقق الواجبات والمندوبات وتبتعد عن المحرمات والمكروهات كذلك
11:34اذا هذه الصفة الكاملة وهذه الصفة تعتمد في دراستها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه كبير جدا ولكن الفقه يضيف الى هذا كذلك دراسة صفات الاجزاء قد وصف لنا عثمان
11:53رضي الله تعالى عنه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد يتساءل انسان ربما مع قلة الماء الذي يمكنه ان يتوضأ به ومع حاجته لماء اخر للشرب قد يحتاج الانسان الى ان يتوضأ وضوءا مجزئا ليس على صفة الكمال
12:14الذي وصفه عثمان رضي الله تعالى عنه قد الانسان يحتاج في الحج مثلا الى فعل امر ليس على صفة الكمال فما هو القدر المجزئ في هذه العبادة؟ ما هو القدر الواجب
12:28هذا مما يعنى به مما يعنى به علم الفقه اذا علم الفقه هو اوسع من دراسة صفات الاعمال على ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك يحتاج طالب العلم الى ان يدرس الفقه. هناك امر اخر كذلك
12:45يحوجنا الى تعلم الفقه ودراسته وهو ان الفقه بالاضافة الى كونه يدرس صفات الكمال وصفات الاجزاء يبين لنا ما هي الامور المحرمة والمبطلة والمكروهة في هذه الافعال فاذا عرظ عارظ مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
13:10فلو ان انسانا مثلا توضأ وفصل بين غسله ليده ومسحه لرأسه بفاصل ربما بمكالمة جوال مثلا هل هذا الفاصل يحوجه الى ان يعيد الوضوء ام لا يحتاج الى ان يعيد؟ الوضوء
13:25ان الفقه يعلمنا كيف التعامل مع هذه العوارض التي تعرض للانسان في عبادته كذلك من اهمية دراسة الفقه دراسة النوازل التي يحتاجها المسلم يحتاج المسلم الى التعبد لله سبحانه وتعالى فيها. ما حكم الوضوء مثلا
13:48المياه مثلا آآ التي مثلا طهرت مثلا من الصرف الصحي لا شك ان هذه نازلة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة صفة الصلاة مثلا في الطائرة
14:01ما صفة الوضوء مثلا اذا احتاجت المرأة مثلا او وضعت المرأة على وجهها او على يديها شيئا من المكياج او الزينة او غير ذلك هذه عوارض تعرض للافعال نوازل نزلت
14:16انواع من الزينة مثلا انواع من السفر الطائرات انواع من طرق تطهير المياه انواع مثلا النوازل المتعلقة بالحج كل هذه النوازل ليست منصوصة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك يحتاج طالب العلم ان يتفقه في الدين
14:35لمعرفة احكام هذه النوازل وكيف التعامل من خلالها اذا قد لا تغنينا دراسة صفات الافعال على وجه سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تغنينا عن التفقه في دين الله. لا يحتاج الانسان الى التفقه لمعرفة
14:55صفات الكمال والاجزاء لمعرفة العوارض التي تعرض والتعامل مع النوازل وكل هذا بابه الفقه وفاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى الحمدلله. قال ابن القيم رحمه الله انفع الناس لك
15:35رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا او تصنع اليه معروفا فانه نعم العون لك على منفعتك وكمالك فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك او اكثر اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي هوت بيرد بطريقة مؤصلة
16:08اتم ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية. وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية. تأتيكم
16:28قم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية ان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونرجع الى حديثنا حول مجالات الفقه ودراسته واهميته وحاجة طالب العلم
16:59والمسلم الى التفقه في دينه فنقول ان النوازل لا يستطيع ان يتعامل معها طالب العلم الا من خلال الة الفقه ودرسه يكيف هذه النوازل وينظر اليها يقيسها على يقيس على ما كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في على ما جاء في النصوص الشرعية حتى يستنبط لها حتى يستنبط لها الاحكام الشرعية المناسبة
17:29لها لذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه الى اليمن قال له يا معاذ بما تقضي؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد
17:47قال اجتهد رأيي ولا الو. اجتهد رأيي ولا ال انظر اخي الدارس واختي الدارسة انظروا كيف نشأ الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة وفي هذه الواقعة لما كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
18:08اه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن لا شك ان بعده عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم امكان الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول نازلة ليست منصوصة في كتاب الله او في سنة رسول الله
18:20جعل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يتجه الى الاجتهاد والاجتهاد هو قياس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او على غير او غير ذلك من ابواب او غير ذلك من ابواب الاجتهاد
18:33في النوازل ثم تتابعت النوازل في زمن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفي زمن عمر الفاروق ولا زالت تزداد يوما بعد يوم الى زماننا هذا الذي تكاثرت فيه النوازل تكاثر
18:45تغيرت وسائل الاتصالات وسائل النقل وغيرها من الوسائل والكهرباء الطرق والبناء كل هذا لا شك ان له اثره على الفقه يحتاج طالب العلم ان يتفقه في دينه لمعرفة احكام الله سبحانه وتعالى المتعلقة بهذه النوازل
19:05اه مما يحسن التنبيه اليه وهو ان طالب درس الفقه لا ينبغي له ان يستغني عن العلوم الاخرى فانه يحتاج بالاظافة الى درسه للفقه الى درس العقيدة والايمان والتوحيد والزهد والسلوك والتفسير والحديث
19:27لان الدين جملة واحدة فاذا كان الفقه يعلمك احكام افعال الابدان. فلابد ان تكمل هذا باعمال القلوب ولابد ان تكملها بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ولابد ان تكمل هذا كله بدرس الفضائل والترغيب والترهيب ليكون حافزا لك الى عبادة الله سبحانه وتعالى. لذلك من الاخطاء
19:50التي يقع فيها بعض طلبة العلم انهم يستغنون بدراسة الفقه عن غيره من العلوم. وهذا في الحقيقة لا يغنيهم. فان المسلم يحتاج الى دراسة الفضائل والايمان اعمال القلوب كما ان من الاخطاء التي يقع فيها بعض طلبة العلم انه يدرس
20:11علوما اخرى يستغني بها عن درس الفقه وفي واقع الامر ان طالب العلم يحتاج مع درس الفقه الى هذه الامور ويحتاج الى درس العقيدة ويحتاج مع درس العقيدة والزهد والايمان والتفسير الى درس الفقه ليعرف كيف يعبد الله سبحانه وتعالى
20:30اه ان مادة الفقه مادة عظيمة جليلة القدر وهي من اجل وانفع العلوم. لانه به يعرف السالك الى الله سبحانه وتعالى طريق الوصول اليه بل قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم امر المسلم بان يدعو الله سبحانه وتعالى
20:49في كل ركعة من صلاته اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ان هداية ان هداية الصراط المستقيم. تحتاج اولا الى معرفة هذا الصراط. كيف تكون معرفة هذا الصراط الا بمعرفة العبادات
21:05الموصلة الى الله سبحانه وتعالى وتمييزها عن العبادات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى. تمييزها عن المحرمات التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها اذا دراسة الفقه يمكننا ان نلخصها فنقول هي معرفة الصراط المستقيم. الصراط الموصل الى الله سبحانه وتعالى ومعرفة عوارظ هذا الصراط
21:26التي تسلك او معرفة السبل الاخرى التي تسلك بالمسلم الى طريق اخر غير الصراط المستقيم ان دراسة اعمال وافعال المكلفين يمكن ان نقسمها اجمالا الى اقسام آآ كبيرة فنقول ان افعال المكلفين اما ان تكون
21:53من اوجه العبادات وهذا ما عقد له الفقهاء قسما في كتب الفقه سموه قسم العبادات اشتمل هذا القسم على بيان الوضوء والغسل والصلاة والزكاة والصوم والحج باعتبار انها هذه اصول العبادات
22:15اصول العبادات على ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. لذلك تكلم اهل العلم عن هذه الاركان الخمس في اول كتاب الفقه لانها
22:28اجل اركان الدين واعظمها اجل اركان الدين واعظمها ثم بعد ذلك انتقل الفقهاء الى قسم اخر ونحن نريد ان نعرض هنا الى اقسام الفقه اجمالا ثم انتقل الفقهاء الى قسم اخر وهو قسم يعني بالمعاملات. وهذه المعاملات اما ان تكون معاملات اسرية تكلموا عنها في كتاب النكاح
22:53وما يتبعه من ابواب مثل بيان احكام الخطبة مثل بيان احكام العقد عقد القران مثل احكام آآ النفقة مثل احكام العشرة بالمعروف مثل احكام الطلاق والخلع وغيرها من الاحكام التي تتبع النكاح
23:12ومن هذه المعاملات ما يحتاجه المسلم لمعيشته مثل البيع والشراء القرظ الرهن وغيرها من المعاملات التي يحتاجها الناس لتسيير امورهم مالية والمادية وهذه هي عقد لها الفقهاء كتب المعاملات المالية فعقدوا مثلا ابواب البيع والربا والصرف والرهن والقرظ والسلم والاجارة
23:36وغيرها من الابواب التي يحتاجها المسلم لتسيير اموره المعاشية وغير ذلك هناك كتب اخرى عقدها الفقهاء لبيان احكام التبرعات فمثلا من ذلك كتاب الهبة والوصية والوقف وهي انواع من انواع المعاملات التي يتقرب بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى
23:59من الكتب الفقهية التي او الاقسام الفقه التي تكلم عنها الفقهاء كذلك وعقدوا لها ابوابا كتاب الميراث وهو التصرف الوصية والميراث وهو التصرف في اموال الانسان بعد وفاته. وقد قسم الله سبحانه وتعالى
24:20هذه الحقوق على الورثة بقسمة دقيقة ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم كما جاء في سورة النساء وبين النبي صلى الله عليه وسلم اشياء اخرى كذلك بالاضافة الى ما جاء في القرآن الكريم واجتهد اهل العلم
24:35في بيان انواع المواريث واحكامها من الاقسام التي يتكلم عنها الفقه كذلك هي المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى والزواجر التي شرعها الله سبحانه وتعالى لمن وقع في هذه المحرمات وهي الحدود
24:54هذه الزواجر الحدود زواجر وجوابر. هذه الحدود تكلم عنها الفقهاء هذه المحرمات تكلم عنها الفقهاء كذلك مثل ما حرم الله سبحانه وتعالى من الزنا ما حرمه الله سبحانه وتعالى من السرقة ما حرمه الله سبحانه وتعالى من شرب الخمر
25:12تكلم عنها الفقهاء عن احكامها او عن احكام اقامة الحدود فيها وما يقتضيه اقامة حدودها كذلك من القضاء والشهادات وغيرها اذا هذه اجمالا اقسام الفقه وهناك ابواب اخرى تكلم عنها الفقهاء مثلا ما يتعلق بالاخلاق او غيرها
25:35هذه اقسام الفقه اجمالا اقسام الفقه اجمالا يمكن ان نجعلها عبادات ومعاملات اسرية ومعاملات مالية وحدود وجنايات هذه اقسام اه عامة اهل الفقه يتخلله اقسام اصغر منها او ابواب اصغر منها مثل ابواب متعلقة باللباس والزينة
25:52مثل ابواب متعلقة بالمطاعم والمشارب والتداوي تتخلل هذه الابواب ولكن هذه اقسام عامة يدخل تحتها ابواب كثيرة في بداية درسنا الفقه سوف نعنى ان شاء الله تعالى بدرس القسم الاول وهو قسم العبادات
26:10قسم العبادات كذلك ينقسم الى ابواب قسم العبادات ينقسم الى كتب وابواب كما ذكرنا ان اهم ما في العبادات او اهم دعائمها واركانها التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام قد بني عليها هي الاركان الخمسة يسميها العلماء المباني الخمسة
26:31الصلاة الزكاة والصوم والحج يسبقها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه الشهادة يتكلم عنها اهل التوحيد والاعتقاد اكثر من كلام اهل انا ولكن اهل الفقه يعنون بالمباني الاربع
26:47الاخرى وهي المباني العملية التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم. دعائم الاسلام واركانه التي بني عليها حين يبدأون بحديثهم عن كتاب الصلاة لا شك ان الصلاة يتقدمها شروط
27:04لذلك اعتنى اهل العلم ببيان شروطها التي تتقدم عليها ومن هذا الباب اعتنوا بكتاب الطهارة وابتدأوا به في كتبهم الفقهية لان الطهارة مقدمة للصلاة فالله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث لا يقبل صلاة بغير طهور. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وكما جاء في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا
27:29الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فلاجل ان الوضوء والغسل وهذه الطهارة هي مقدمة للصلاة ابتدأ اهل العلم واهل الفقه حديثهم في كتب الفقهي بالحديث عن الطهارة
27:51لاجل انها مقدمة للصلاة وثمة مناسبة اخرى لطيفة وهي ان الطهارة تعد تخلية والتخلية يقول اهل العلم انها تكون قبل التحلية فلاجل هذا تحدث اهل العلم في بداية كتبهم الفقهية عن الطهارة
28:06والطهارة كما ذكرنا هي مقدمة الصلاة. ثم تحدثوا عن الصلاة واركانها وشروطها وهيئتها. واجباتها ومحرماتها ومكروهاتها ثم بعد ذلك انتقلوا الى كتاب الزكاة ثم الصيام ثم الحج اذا سوف نشرع ان شاء الله تعالى اه بالحديث عن الطهارة لماذا؟ لانها مقدمة الصلاة وهي
28:32طريقة الفقهاء في درسهم الفقهي فاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى
29:06لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول ولطلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وبالاخلاص
29:31ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه
29:55بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
30:12نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او بالجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
30:37جعلناه هباء منثورا نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا عن قسم العبادات ان قسم العبادات يبتدأ به الفقهاء في حديثهم لانه كما ذكرنا هو دعائم الاسلام واركانه الاساسية التي بني عليها
31:11اه من الجيد ان ننبه الى ان هذه العبادات لها خصائص تتميز بها عن غيرها من الاقسام ما هي الخصائص الاساسية التي تميز بين العبادات والمعاملات مثلا بين العبادات الصلاة الزكاة الصوم الحج
31:29وبين البيع والشراء والاجارة والرهن وغيرها يمكن ان نستنبط بعظ الخصائص العبادات ايها الاخوة والاخوات مبناها على التوقيف فلا يصح للمسلم ابدا ان يتعبد لله الا بما شرعه الله فليس
31:50يجوز للمسلم ولا يحق له ان يتعبد لله وان يتقرب الى الله مثلا عبادة يخترعها من عندي. فمثلا لو قال انسان انا اريد ان اتعبد لله مثلا بالصمت اريد ان اتعبد لله مثلا بجلسة معينة
32:09اريد ان اتعبد لله بصلاة سادسة اريد ان ازيد بدل ان تكون في هذه الصلاة في الركعة بدل ان تكون يعني فقط اه سجود سجودين نريد ان نجعلها ثلاثة نقول لا يجوز المسلم ابدا
32:23ان يخترع في هذه العبادات شيئا فان الاختراع في هذه العبادات والتعبد بما لم يشرعه الله يعد من البدع. لذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله
32:33وتعالى عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وفي الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
32:53لذلك من خصائص العبادات التوقيف والا يعبد المسلم ربه الا بما شرعه الله سبحانه وتعالى له والله سبحانه وتعالى شرع هذه العبادات على رتبتين. الرتبة الواجبة وهذه يجب على كل مسلم ان يقوم بها. والرتبة الاخرى هي الرتبة المستحبة والمندوبة
33:13لذلك المسلم يحتاج الى ان يقوم يجب عليه ان يقوم بالامر الواجب ثم يجتهد فيما شرعه الله سبحانه وتعالى من النوافل ولا يجوز له ان يخترع عبادة جديدة من عنده
33:26ولا يجوز له ان يخترع عبادة جديدة من عنده. لذلك مثلا اه اذا قال انسان انا اريد ان اتعبد لله سبحانه وتعالى بان اقف في الشمس كما ان الصوم شرعه الله
33:44وفيه مثلا كما ان الصوم شرعه الله وفيه امساك عن المأكولات والمشروبات والجماع الذي اباحه الله وهذي كلها شهوات محببة الى النفس. فانا اريد ان امنع نفسي قياسا اريد ان امنع نفسي من الاستظلال والمكيف
34:03فاقف في الشمس والحر تعبدا لله سبحانه وتعالى. مثل ما يتعبد الصائم بالامساك عن الطعام والشراب نقول له لا هذا لا يصح ابدا وتعبدك بالوقوف في الشمس ما هو الا اتعاب تتعب به نفسك. لا يقبله الله سبحانه وتعالى منك
34:22لان وقوفك في الشمس لم يشرعه الله سبحانه وتعالى فان كان عندك اجتهاد في العبادة فاجتهد في الصوم الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لك اذا اذا قمت بالواجب اجتهد في الصوم المندوب
34:34اذا قمت بالزكاة الواجبة فاجتهد في الصدقة المندوبة اذا قمت بالحج الفريضة فاجتهد في الحج والعمرة المندوبة. اذا اذا قمت بالصلوات التي فرضها الله سبحانه وتعالى عليك. فاجتهد في نوافل الطاعات
34:48ولكن لا يجوز لك ان تخترع من العبادات ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى له طيب لماذا قلنا ان هذا من خصائص العبادات لان المعاملات يجوز للناس ان يبتكروا فيها. يجوز للناس ان يبيعوا ويشتروا ويخترعوا من انواع الايجارات والبيوعات
35:07والرهونات ما لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا لو قال انسان ان الشركات المساهمة مثلا محرمة لانها لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
35:21قلنا لا ان الشركات هي من انواع المعاملات والمعاملات يقوم الناس فيها بما يحتاجون اليه ما يحقق اغراضهم ما اه يقوم بحياتهم وشؤونهم وليست هذه المعاملات توقيفية لو جاء انسان وقال
35:41يا اخواني لا يحق لكم الا ان تطبقوا الشركة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي شركة المضاربة مثلا او شركة العنان فقط ولا يحق لكم ان تبيعوا الا بالبيع الذي كان في زمن النبي وسلم على الهيئة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لكم ان تبيعوا من خلال الانترنت مثلا
36:02نقول لا ان طبيعة المعاملات طبيعة المعاملات هي غير طبيعة العبادات العبادات لا يحق للمسلم ان يعبد الله الا بما شرعه الله واما المعاملات فان للناس ان يبتكروا فيها ما يحتاجون اليه مثلا البيع والشراء من خلال الانترنت. الشركات الحديثة التي يحتاجها الناس مثلا
36:25انواع الايجارات الوظائف المعاصرة اليوم هي نوع ذو طبيعة خاصة من انواع الايجارات مثلا اه بيع التذاكر مثلا هو لا شك انه من لا شك انه من بيع تذاكر الطيران بيع مثلا دقائق الاتصال لا شك ان هذه بيعات مستحدثة استحدثها الناس تقوم باغراضهم اليوم
36:49لذلك نلحظ اخواني واخواتي ان التعاليم الشرعية جاءت في ابواب المعاملات على صفات النهي نهى نهى الله ورسوله عن الربا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر مثلا نهى الله سبحانه وتعالى عن اكل المال بالباطل
37:09لماذا جاءت المعاملات التشريعات في ابواب المعاملات بطريق النهي استنبط منها اهل العلم فائدة وهي ان الابتكار في هذه المعاملات لا محدود. يمكن للناس ان يبتكروا من المعاملات ما يحتاجون اليه
37:25طالما انهم راعوا هذه المنهيات بخلاف ابواب العبادات. جاءت بالتشريعات والاوامر جاءت بصفة الصلاة صفة الحج الامر بالزكاة الامر بالوضوء الامر بالاذان هذه انواع العبادات التي لا يحق للمسلم ان يتعبد لله بخلافه. اذا
37:49لاحظوا الان هذا الفرق بين طبيعة العبادات وطبيعي المعاملات يجب ان نستحضر هذا الفرق في دراستنا للفقه لاننا ان شاء الله تعالى سوف نمر على ابواب من ابواب العبادات هذه اصول مهمة وسوف نمر ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى في دراسة لاحقة على انواع
38:04من المعاملات ينبغي لطالب الفقه وطالب العلم للمسلم ان يدرك الفروق لو قال لك قائل ما حكم مثلا ان آآ تبني بيتا بالاسمنت وما هو الدليل على جواز البناء بالاسمنت مثلا
38:25ما هو الدليل على جواز ركوب السيارة ان الرد الطبيعي ان تقول له ان هذه من معاملات الناس التي اباحها الله وليست من العبادات الشرعية التي لا يتعبد الناس فيها الا بما شرعه الله. لا
38:39وانما هذي من المعاملات التي اباحها الله. ما هو دليلك انت على تحريمها اذا طالما ان هذه الاشياء من المعاملات التي يتعامل بها الناس ولم يحرمها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله
38:52وليست في قياس ما حرمه الله ورسوله معنى ذلك انها على اصل الحل والاباحة اذا بعد ان تطرقنا الى هذا اه الفرق نريد ان نذلف ان شاء الله تعالى الى
39:05اول ابواب كتب الفقه الا وهو كتاب الطهارة مقدمة الصلاة كتاب الطهارة يعبر الفقهاء دائما بقولهم كتاب وباب هذا التعبير يراد به التصنيف فلذلك يقولون هناك قسم وهناك كتاب وهناك باب
39:28وضمن هذا الباب هناك فصل. اليوم تلاحظون مثلا في الرسائل العلمية هناك مثلا قسم ثم باب ثم فصل ثم مبحث ثم مطلق غرضه التقسيم والتصنيف وهناك كلما كثرت مسائل الباب وتنوعت وتعددت الابواب عقدوا لها كتابا
39:46فاذا كان هذا الباب اه لا قليل المسائل عقدوا له بابا. فاذا كان هذا الموظوع مسائله اقل وتندرج فيما هو اشمل واعمل عقدوا لها فصلا وهكذا اذا قولنا كتاب كتاب لانه يتضمن ابوابا تحته وهو من الاتساع والشمول ما استدعى في نظر الفقهاء ان يعقد له كتاب
40:09فلذلك تكلم الفقهاء عن كتاب الطهارة. ما هي الطهارة الطهارة لغة هي النظافة والنزاهة والطهارة في لفظ الشارع يراد بها يراد بها معالم المعنى الاول الطهارة من الشرك والطهارة من لبس المعاصي
40:32لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما المشركون نجس فالشرك لا شك انه من اعظم الخبائث والانجاس التي التي تنجس قلب المسلم ولا شك ان المعاصي تعتبر من الادران. لذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اغسلني من ذنوبي وخطاياي بالماء والثلج والبرد. لان هذه المعاصي ادران ايها
40:59الاخوة والاخوات في لفظ الشارع جاء لفظ الطهارة بمعنى التطهر من هذه الذنوب والمعاصي. لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فلا شك ان هذه الطهارة طهارة القلب طهارة معنوية طهارة من من رجس الذنوب والمعاصي والادران والشرك والكفر
41:23العياذ بالله كذلك جاءت الطهارة في لفظ الشارع بمعنى اخر وهو غير الطهارة من آآ الذنوب والمعاصي وادران الشرك والكفر وانما هي الطهارة الاصطلاحية التي يتحدث عنها الفقهاء في كتبهم وهي طهارة الوضوء وطهارة الغسل. قال الله
41:45سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا معنى فاطهروا الغسل اي عمموا ابدانكم بالغسل وهذه هي الطهارة بالمصطلح الخاص اذا الطهارة لها معنيان. الطهارة بالمعنى العام بمعنى طهر نفسك بالتوبة من الذنوب والمعاصي
42:07المعنى الاخر الوارد في اية المائدة فاطهروا اي اغتسلوا تهيئة لهذه الصلاة. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل الله صلاة بغير طهور الطهور المراد به الوضوء اي يجب على المسلم ان يتوضأ
42:21ان يتوضأ ولا يقبل الله سبحانه وتعالى صلاته حتى يرفع حدثه الاصغر والاكبر بالوضوء وبالغسل من الجنابة ان كان عليه جنابة مثلا اذا هذا اصطلاح خاص بمعنى الطهارة هناك من الايات مثلا قول الله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر
42:42هناك من اهل العلم من حملها على الطهارة من رجس الشرك وهناك من اهل العلم واهل الفقه من استدل بها على طهارة الثوب من الاقذار والنجاسات اي النجاسات الحسية وهذا معنى
42:58اخر للطهارة وهو التطهر من النجاسة الحسية. ما الفرق بين النجاسة الطهارة بالمعنى الثاني وهي رفع الحدث والطهارة بالمعنى الثالث وهي ازالة النجاسة ازالة النجاسة الحسية من البدن والثوب هناك فرق
43:21فالطهارة بالمعنى الثاني وهي رفع الحدث هي ازالة للحدث والحدث امر معنوي اما الطهارة بالمعنى الثالث فهي ازالة للنجاسة الحسية من بدن الانسان او ثوبه او مكانه ما الفرق بين النجاسة
43:44او ما يسميه بعض اهل الفقه يسمونه الخبث و الحدث ما الفرق بين النجاسة والخبث؟ من ناحية؟ والحدث من ناحية اخرى. نقول الحدث امر معنوي والنجاسة والخبث هي امر حسي
44:02الحدث معنى قولنا امر معنوي لما تنظر الى انسان هل تستطيع ان تميز هو محدث او ليس بمحدث لا يمكنك ان تميز هل هو محدث او غير محدث وانما تنظر اليه ولكن هل تستطيع ان تميز فتقول انها في بدنه او على ثوبه نجاسة ام لا؟ نعم
44:22مثلا اذا كان على ثوبه مثلا آآ مثلا على ثوب الطفل او على ثوب الام مثلا التي ترزع صبية مثلا شي من بول هذا الصبي مثلا او غائطه هذا ما شك انه نجاسة تحتاج الى تطهير
44:35ولكن الحدث هو امر معنوي وهو وصف يقوم بالبدن لا يميز حسيا وانما الحدث مثلا سببه مثلا اه مثلا النوم مثلا سووا اكل لحم الابل مثلا هذه احداث يرفعها المسلم بالوضوء والغسل
44:55واما النجاسة في رفعها المسلم بازالتها من على ثوبه او ازالتها من بدنه او مكانه. وسوف نفصل ان شاء الله تعالى في لقاء قادم باذن الله تعالى انواع هذه الطهارة باذن الله تعالى والتفريق بين
45:11طهارة الحدث وطهارة الخبث وطهارة من الشرك والادران. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى