شرح كتاب البيوع (26)II زاد المستقنع II الشيخ منصور الغامدي
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علمنا يا كريم. اللهم يا معلم ادم ابراهيم علمنا اللهم انفع المسلمين فهمنا اما بعد
0:16هذا هو الدرس السادس والعشرون من سلسلة دروس شرح كتاب المعاملات من كتاب زد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبنى في الحق والصوم. وصلنا الى باب الصلح على انكار المصنف رحمه الله
0:26بعدين انتهينا من الصلح لاقرار تكلم فيه عن عدد من المسائل وذكرنا الخلاصة لها نريد ان ننتقل بعد ذلك الى الصورة على الانكار من ادعي عليه بعين او دين فسكت وانكر وهو يجهله. لاحظوا الان انه يجهل هذا. المال انه له
0:46انه للشخص المدعي يظن ان المال لصالح نفسه. قال ثم صالح بمال صح. الان هذا اللي ذكرنا يمكن ان نسميه انه عقد يختلف النظر اليه بين الاطراف. فالطرف يراه بيعا والطرف الاخر يراه يراه هبة او ابراء او اسقاطا. وذكرنا له مثلا لو شخص
1:16مع شخص اخر وقال انا لي هذا الكتاب وقال الاخر لا انا لي هذا الكتاب. فتصالحوا على عشرة ريالات الذي بيده الكتاب يعتبر كأنه وهب الشخص الاخر عشرة ريالات. والذي ليس بيده الكتاب كأنه باع كتابه
1:36بعشرة ريالات. فهذا مراد الصلح على انكار انهم شخصين كل واحد يظن ان الحق له ثم اصطلح على امر ما طبعا هم من حقهم ان يترافعوا عن القضاء ويفصل بينهم القضاء. وفقا البينات والقرائن. لكن اصطلحوا دون القضاء على هذا الامر
1:56قال صح وهو للمدعي بيع. ما الذي يترتب على قولنا انه في حق احد الطرفين بيع ما الذي يترتب على قولنا انه في حق احد الطرفين؟ يترتب عليه امور. الشخص الذي ليس بيده الكتاب واخذ
2:16ريالات او اخذ مقابلها كتابا اخر صالحت عن الكتاب قلت ابعطيك كتاب اخر الان هو يظن قبل ان يدخل في هذا العقد يظن ان الكتاب له. وهذا احنا وظحناه في درس سابق. ولذلك طالب به
2:36وليس كاذبا في دعوة يظن الكتاب له والاخر يظن ان الكتاب له وليس كاذبا في دعوه. الذي بيده الكتاب. فلما طالب او يعني حصل شكك فقال خلاص انا بعطيك كتاب اخر بدله لكن هذا الكتاب انا عندي قناعة
2:56قال له ليه ؟ فهو في حق هذا الشخص كأنه هبة. في حق ذلك الشخص وش يقول؟ يقول هذا بيع. انا تنازلت عن كتابي الذي بيدك الذي اظنه كتابي وان تظن كتابك انا تنازلت عنه وهو بيدك مقابل هذا الكتاب. في حقه يعتبر بيعا المصنف يقول ما دام في حقه يعتبر بيعا
3:16اذا اذا كان في هذا الكتاب الجديد الذي جاءه فيه عيب هل له حق الرد بالعيب؟ نعم. هل له حق المطالبة بالعرش نعم هل له حق فسخ الصلح؟ الفسخ لانه معيب له حق الفسخ صح ولا لا؟ له حق الفسخ هل
3:36خذوا منه بشفعة يؤخذ منه شفعة. كيف؟ قلت له انا بدل لا اعطيك شفت هذا الكتاب اللي بيدي ابا اعطيك بدله نصيبي في ارض فلانية. قلت سوف اعطيك نصيبي في الارض الفلانية. هذا جوالي انا
3:56قلت سوف اعطيك نصيبي في الارض الفلانية فاخذها. الان كونه اخذ هذا النصيب. هل من حق احد الشركاء الاخرين ان ينتزع منه بالشفعة له حق ان ينتزع منه بالشفعة. لماذا؟ لانه يعتبر بيعا في حقه. فتجري عليه احكام البيع. طيب بالنسبة للشخص
4:16الاخر يعتبر واهبا يعتبر واهبا فتجري عليه احكام الهبة ولا تجري احكام ولا تجري احكام البيع. فلو انه هم تنازعوا على شخص في ارض. فجاء شركاء الاخرين وقالوا الان بعد الصلح نحن نريد ان ننتزع منك انت ما دفعت عشرة ريال له قالوا حنا نبغى ننتزع منك كذا
4:46الشخص بعشرة ريالات. لانه شركاء. قال انا ما اشتريته منه. هذي العشرة ريال اللي اعطيته هبة بس عشان افتك من هذه العشرة ليست منشأة انا بيدي الارض من اول وانا مستمر على ملكها. وانا لم ادفع العشرة ريالات على وجه الشراء لها. وانما على وجه
5:06الهبة واضح ولا لا؟ فلذلك ليس لكم الحق ان تنتزعوا هذا الشخص مني لكن لو انا في مقابل استخلاص حقي اعطيته شخصا في ارض اخرى. لشركاء الارض الاخرى ان ينزعوها منه. لماذا؟ لانه
5:26هو يظن ان هذا بيع. لكن لو اختلفنا على شخص ارض فدفعت شخص ارض اخرى. هل لي شركاء الارض التي لي انا ان ينتزعوها مني؟ لا لا اقول لا انا ما اظن انها بيع اصلا ولا اشتريت. انا وهبته هذا الشخص مقابل بقاء هذا الشخص لي
5:46وليس انا دفعت له هذا الشخص مقابل اني اشتريه منه. انا لست مقرا بانه له. وانما دفعت شخصا مقابل استبقاء هذا الشخص وليس مقابل شراء ودخوله في ملك واضح ولا لا؟ اذا فلا يثبت السفعة في حق هذا الشخص الذي
6:06يعتبر مبرئا او واهبا. طيب لو ثبت في الارظ التي استبقاها عنده او في الكتاب الذي استبقاه عنده ثبت انه معيب عرف بعدين انه فيه عيب. هل له الحق ان يرد الصلح؟ لا يقول يا اخي انا اصلا ما اشتريته يعني هذاك بيقول يا اخي
6:26انت تظن انه لك يعني ما اشتريته مني عشان تردوا علي. فبالتالي لا يثبت لك احكام الرد. واضح ولا لا اكل انا واياك متفقون على ان العين التي بيدي التي دمعتها لي هي عين جديدة دخلت علي فانا اظن انها شراء فتنطبق عليها
6:46احكام الشرع فلي حق اني ارد بالعيب لكن انت ليس لك الحق انك ترد بالعيب في الشخص الذي عندك ولا ان تفسخ وليس لحق بكاء كان يشفع فيه لانه كان ملكا لك وانت لا ترى في هذا الصلح الا انك دفعت دعوة عنك. لا ترى ان
7:06انك ملكت به شيئا جديدا. لكن انا في الشيء الجديد الذي جاءني ارى انه شراء لانني تملكت شيئا جديدا فتنطبق عليه احكام البيع اذا لاحظوا هنا انه في حق احد الطرفين يثبت خيار العيب وفي حق الطرف الاخر لا يثبت خيار العيب في
7:26تثبت الشفعة لشركائه. الطرف الاخر لا تثبت الشفعة لشركائه. اذا هذا شوفوا عقد واحد نظر اليه من جهتين كل طرف ينظر من جهة والمصنف يعطي التكييف الخاص بنظرته. انتظر اليه انه بيع اذا
7:46نطبق احكام البيع. انتظر الين هبة اذا نطبق احكام الهبة. نعم. تطبق فيها الحوالة. كيف؟ للشخص الذي له عشرة ريال. ممكن. ممكن. يعني يقول ايش ؟ الان انت خلاص اصطلحنا اني ادفع لك عشرة ريال بعد ان
8:06علي عشرة ريالات بهذا الصلح اقول اقتضيها من فلان احيله ممكن ممكن لا طيب يقول المصنف وان كذب احدهما لم يصح في حقه باطلا وما اخذه حرام. واضح هذا ولا لا؟ اي نعم. فالمصنف رحمه الله تعالى يقول هذا الصلح لا كل
8:26الحكم ديالنا الان المصلي يقول هذا الصلح في حق الديانة خلاص هذا لان كلهم يظنون الكتاب لهم فالان هذا الصلح قطع قطع ايش؟ الحقوق. خلاص صار هذا الكتاب ملك لي قطعا
8:46واستبقيتوا بالعشرة ريالات. وهذاك كان يظن الكتاب له واستبدله بعشرة ريالات باع. اذا بعد الصلح لا يحق لذلك شخص طالب يقول الكتاب يقول انا فقط يعني آآ انا اظنك انك ايش
9:06كنت تكذب في دعواك وانا ما قبلت بالعشرة الا لاجل ايش؟ الا لاجل ان يعني استوفي شيء من حقي والكتاب قيمته عشرين لازم تدفع العشرين باقي. نقول لا يا اخي خلاص هذا الصلح ديانة. قاطع للنزاع ما عاد لك حق في الكتاب
9:26لماذا؟ لانه منكر ما هو منكر. اما لو كان مقرا قال له شوف يا اخي انا عارف الكتاب لك. لكن ما دام ما عندك بينة ولا شهود ولا كذا ولا اعطيك اياها وتحلم انك تاخذ. الا اذا دفعت لي عشرة ريال. الا اذا
9:46خليت الكتاب هذا عندي وانا بعطيك عشرة ريال. قال طيب بيقول الثاني بيقول اعطني عشرة ريال. بعد ما ياخذ عشرة ريال يقول ابى اطالب بالباقي. ليش لانه يعتبر ان هذا اللي دفع شريان اكل ماله بالباطل اكل كتابه بالباطل. واضح؟ لكن لو قال لا يا اخي انا عندي قناعة على الكتاب هذا لي
10:06لكن بسبب الخلاف هذا انا بعطيك عشرة ريال فهذا يقول خلاص انا في حقي شراء وليس له حق المطالبة فيما بعد واظح الفرق بين الصورتين اذا كان مقرا واذا كان منكرا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يصح الصلح بعوض. عن سرقة وقذف
10:26شخص سرق مالك. الان لا يصح بعوض عن سرقة في جانب او خلونا نقول المصالحة عن السرقة لها احوال. الحالة الاولى ان يثبت عليه الحد شرعا. فيقول للحاكم يقول انا بدفع فلوس مقابل انكم تسقطون الحد عني
10:56نقول هذا حرام قطعا. هذا ما فيه اشكال. ما في اشكال في تحريمه. لان الحدود حقوق لله سبحانه وتعالى طيب متى تصبح حقا لله سبحانه وتعالى؟ اذا بلغت للسلطان لو انها قبل ان تبلغ
11:16سلطان قال يا اخي تنازل لا تطلب هل يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز في الحديث قال هلا قبل ان تأتيني صح ولا لا؟ نعم فلو انه تنازل صاحب الحق هذا استنبط منه العلماء ان حد السرقة يقام بطلب من
11:36بطلب من المسروق منه. وحد القذف يقام بطلب من المقذوف. فاذا ثبت الحد صار حقا لله سبحانه وتعالى لكن قبل ذلك له الحق ان يطالب وله الحق ان ان لا يطالب. فقال يا اخي الحق لك انت الان. لا تطالب
11:56ليش؟ لان فيها جلد او فيها قطع اليد. قال تبغاني اسكت؟ عن المطالبة؟ قال نعم. قال هات الف ريال حتى اسكت عن المطالبة. فالمصنف رحمه الله تعالى يقول لا يجوز هذا الصلح
12:16ان تسكت عن المطالبة بحد السرقة. طيب هل معنى هذا انه يوجب عليه ان يطالب بالحد؟ يقول لا يقول انت يا ايها المسروق او المقذوف عندك احد خيارين. يا اما انك تعفو عنه لوجه الله
12:36يا اما انك تطالب. اما انك تتكسب مالا هذا ليس حقا من حقوقك الذي تصح عنه المعاوظة. واضح؟ هو حق من حقوقك ولكن لا تصلح عليه المعاوظة حق المطالبة باقامة الحد. المصنف يقول لو حصل هذا فانه نعتبر ان هذا
13:06مسروق او المقذوف قد تنازل عن حقه ولا يأخذ العوظ. يعني الزمه بالتنازل وايش وعدم اخذ العوظ. يعني لو جاء اه فقيه وقال تعال يا اخي انت عاوظت؟ قال نعم
13:26قال مالك ولاء؟ ريال لانه لا يجوز الصلح عن المطالبة بحد السرقة والمطالبة بحد القتل. خلاص اذا ما دام ما لي ولا ريال بروح الطالب قال ولا لك حق المطالبة لانك بعقد الصلح قد اسقطته. واضح؟ ولا لك حق المطالبة لانك بعقد الصلح قد
13:46حقك وتنازلت عنه. المال المسروق له ما في اشكال هذا. يعني يطالب لكن احنا نتكلم عن الحد هل له المصالحة عن حق الشفعة؟ كيف؟ انا املك ارض مع شركاء لي ثلث
14:06وثلث وثلث. بعث نصيبي. بعت نصيبي لحذيفة. شركائي لهم حق الشفعة ولا لا؟ لهم حق بعد نصيب الحذيفة مثلا مئة ريال. فلشركائي عبد الله او حسين انهم ينتزعون من حذيفة بمئة ريال
14:26فجاء عبدالله الى حذيفة وقال ترى انا حقيقة بنتزع نصيبك اللي النصيب الذي المنصور ان الشريكان هما ناظرين على البيع هذا الى الان ما دام دارين على الان احنا بنعطيك مئة ريال التي دفعتها لمنصور وننتزع منك هذا
14:46الحق قال حذيفة والله لي رغبة في الارظ النصيب هذا وانا قد حصلت عندي وش رايكم اعطيكم عشرة ريال تتنازلون عن الحق ذا؟ ولا تنازلون عن الحق هذا ولا تخربون عليه البيعة. هم لهم حق ينتزعون البيعة. صح ولا لا؟ قال مثلا نفترظ البيعة مثلا بعشرة
15:06مليون قال بعطيكم مئة الف خمسين الف وتسكتون يعني تسقطون حق الشفعة قولوا خلاص ما عاد نبغى الشفاء واضح ولا لا؟ قولوا ايش؟ ما عاد نبغى نشف. فهل يصح المصنف يقول؟ لا يصح
15:26المعاوضة عن حق الشفعة. يقول لان الشفعة انما ثبتت لدرء ضرر الشريك فاذا كان في ضرر ما يصلح ايش؟ خذ الشفعة. ما في ضرر لا تبطل عليه بيت خلاص. انت
15:46الحق هذا يا اما انك تفعل يا اما انك تأخذ الحق تعمله يا من يسقط. واضح ولا لا؟ يا اما انه يسقط والصحيح والله قد يقال انه جائز. قد يقال انه جائز لماذا؟ لان الشفعة في الاموال حق
16:06مرتبط بمال. فالان هو ثبت له هذا الحق. فما المانع ان يتنازل عنه بعوض اللي هو حق ايش؟ الاولوية. حق الافضلية حق الانتزاع. ما دام ثبت له هذا الحق فما المانع ان يعاوض عليه؟ يعني ليس هو حقا مرتبطا
16:36حدود الشرعية كحد السرقة والقذف. وليس هو حقا مرتبطا حق الله وتعالى وليس هو حقا مرتبطا بالاقرار بالعبودية او الاقرار باالزوجية لا بينما هو حق مالي مرتبط بالاموال فما المانع من بيعه وشراءه
16:56واضح ولا لا؟ لذلك الصحيح والله تعالى اعلم انه يصح المصنف كذلك يمنع من المصالحة على ترك الشهادة تركي الشهادة ليش؟ اقول له اترك الشهادة هذي شهادة مثلا على فلان او علي او على اي شيء. اقول اترك هذه الشهادة مقابل هذا المال. ليش؟ لانها تضيع
17:26الحقوق او ابطال للحقوق. واضح ولا لا؟ طيب. يقول المصنف لو حصل هذا العوظ تسقط السفعة والحد يعني حد السرقة والقذف يسقط والشفعة تسقط يعني الان حذيفة دفع عشرة ريال لعبدالله والحسين
17:46عشان يسقطون حق الشفعة. فالمصنف يقول العشرة ترجع له قالوا ما دام رجعت له اذا بنشفع. يقول ويسقط حقه في الشفعة. لماذا انه قد تنازلتم عنه. تنازلتم عنه فكأنه اعمى للتنازل ولم يقبل العوض. وحقيقة في
18:06تفعى بالذات لانها حق مالي. الصحيح جوازها. لكن لو قلنا بعدم جوازها فالصحيح كذلك ان نقول ايش ويرد انه يرد المال ويثبت حق الشفعة. لانه حق مالي. حق مالي مرتبط بمال مرتبط بمال. طيب انتقل المصنف بعد ذلك رحمه الله تعالى الى احكام الجوار
18:36قال ان حصل غصن شجرته في هواء غيره او قراره. لاحظ احيانا الاشجار التي يزرعها بعض الجيران تتعدى على الهواء او احيانا تتعدى على القرار كيف تتعدى على القرار؟ الجذور مثلا ازاله
18:56بان يلزم هذا الجار ان يزيل التعدي على الجار الاخر. طيب اذا لم يزله ابى. فان الجار الاخر ايش يسوي يلويه نمكة. والا فله قطعه. لانه نوع من التعدي على حقه. واضح هذا ولا لا
19:16طيب قال ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراء. وشو الدرب النافذ الدرب العام المفتوح. احيانا الدروب تكون مفتوحة واحيانا تكون مغلقة. كيف؟ يعني يكون مثلا بيوت في وسطها شارع في الاخير في بيت مقفله. يعني الشارع مو بنافذ. لكن الشارع هذا ليش فتحوه الناس؟ عشان ايش؟ عشان في عشرة بيوت
19:46في البيت الاخير كيف يوصل له؟ ما يوصل له من هذا الدرب النافع بما انه هذا الدرب غير النافذ. واحيانا تكون الدروب ايش؟ نافذة يعني في المخططات تكون دروب نافذة ودروب غير نافذة. فيقول المصنف رحمه الله تعالى الدرب النافذ
20:06يجوز فيه فتح الابواب للاستطراق. كيف يعني يفتح الباب؟ يعني يفتح الباب ويتخذ هذا الدرب طريقة خلاص يصير كأنه طريق له. وهذا لا اشكال فيه. طيب اذا كان درب غير نافذ هل يجوز له ولا لا
20:26يفتح باب للبيت يعني هل يجوز لصاحب الارض ان يفتح باب على الشارع؟ عشان يصل له. طيب اذا كان درب غير نافذ واحد صلح درب درب فتح لاجل ان يوصل الى ارض فلان. يعني هذا هذي المسائل الان
20:46متعلقة بالبلدية ذي واضح؟ فمثلا نفترض سابقا الدروب قد تفتح الان الاراضي مخططة والمخطط لازم يكون مكتمل لا سابقا يصير تملكات احيانا ايش؟ احيانا يطلع في اراضي كذا في النص ايش؟ ما لها
21:06طرق موصلة لها فيفتح لها طرق لاجل ماذا؟ لاجل الوصول اليها. كيف؟ يعني يجعل فيكون اراضي مثلا مهوب بنفس الان الشوارع مرتبة بطريقة معينة. انه خلاص البلوك الواحد فيه ارضين متظاهرة
21:26ارضينا وارضينا ارضينا ثم شارع ثم ارضينا وارضينا وشارع صح ولا لا؟ بمعنى انه الان المخططات البلدية قائمة على انه كل ارض لها لاء امامها ايش؟ طريق نافذ. لكن سابقا تخيلوا معي ما كان في هذا التخطيط موجود. انا لو تشوف بعض الاحيان القديمة
21:46ولا شيء تلقى البيوت فيها ملخبطة وتلقى في شارع كذا نافذ عشان يوصل لبيت جوه ليش هذا البيت جوه؟ لانه الاراضي جاية ايش؟ ثلاث صفوف مثلا. طيب هذي الاراضي لها درب نافذ
22:06والاراضي الاخيرة اللي هناك لها درب ناف اللي في النص. كيف؟ احيانا يكون ارضه طويلة لها درب من هناك. او احيانا يكون بين ارضين في درب نافذ يوصل له كذا لين ارضه. واضح الفكرة هذي ولا لا؟ فلذلك المخططات الحديثة البلدية تتجاوز
22:26مثل هذه المشكلة. الشاهد لو انه في درب عند المصنف درب ايش؟ غير نافذ ووضع لي فلان ليصل منه الى الطريق هل يجوز اني افتح باب فيه؟ قال لا هذاك الدرب غير النافع حق لذاك. انت افتح في ايش؟ نعم. في النافذة اللي هو
22:46العام. اما هذاك خلاص مفتوح لذاك. الا ان تستأذنه. واضح ولا لا؟ ها ايش؟ ايوا من بيته. يفتح باب بيت على باب بيت على على هذا الطريق. يقول له افتح على الطريق النافذ
23:06لكن هذاك الدرب خاص لذاك الشخص لا تفتح فيه الدرب. ايوا لا تفتح باب فيه. طيب. الا باذنه طيب سؤال هل يفرق بين لو كان يملك هذا الدرب ولا ما يملكه يفرط لذلك هل نقول ان الدرب
23:26النافذ هذا يختص به اخر واحد ولا يختص باخر واحد هو كل من هو على هذا الدرب. هذا يعني هذا خلاف حتى في المذهب. هذه الامور اول شيء قبل ان ندخل فيها. هذه الامور مردها الى ماذا
23:46الى العرف. لذلك الصحيح والله تعالى اعلم ان لا نقول ايش؟ يجوز ولا يجوز. بمعنى انها قضية شرعية. لا. نقول هذي مردها الى العرف مدى التضرر ومدى الاذى ومدى الجيران. ما هي الاعراف التي تحكم بينهم؟ طيب يقول المصنف لا يجوز اخراج
24:06وش الروشن؟ ها الشارع هنا يقول الروش البلكونة البلكونة هل يجوز يجوز للشخص ان يخرج بلكونة في بيته ها؟ جاره طبعا مهو بالمراد الكشف لا لا يريد انه يتعدى على هواء الغير. اذا كان على هواء الغير هذا قطعا لا يجوز
24:36لذلك البلديات الان وش تشترط؟ يشترطون شي يسمونه ارتدادات. من جميع جهات العمارة اللي تبنيها او الفيلا اللي تبنيها يقول لك ارتداد مترين او هذا متر. ليش؟ عشان لا تتعدى على ملك الغير. طيب. يقول ومن الشارع العام يكون فيه ارتداد اكثر. اربعة متر ستة متر. لو واحد في الساعة
24:56فتح له بلكونة ما في مشكلة ليش؟ لانه عنده ارتداد قاعد يفتح بلكونة في ارضه هو. لكن سابقا كانوا يبنون جدار البيت على حدود الارظ ما في ارتدادات. فلذلك تلقى البيوت القديمة متلاصقة على حدود الارظ
25:16فرضا انه هذا بنى دور هذا اللي فوق بنى ثلاث ادوار. طيب بنى ثلاث ادوار هل يجوز له انه يخرج بلكونة كذا؟ نقول لا ما يجوز انك تدخل على هواء غيرك
25:26قال ما ابغى ادخل على الهواء غيري. هل يجوز اني افتح بلكونة على الشارع؟ وهو قد بنى ملكه على حد غيره. هل يجوز اني اطلع من فوق يجوز اني اخرج؟ نقول لا يجوز. ليش؟ لان هذا عدوان على الحق العام
25:46هذا الطريق للناس. فانت الان اعتديت على طريق الناس. لو جاء واحد معه مثلا سابقا يتعدى واحد يبني كذا طيب يجي واحد معاه حمل بعير مثلا محمل ولا واحد راكب على بعير معناته لازم ينزل راسه في الشارع لين يمشي
26:06واضح ولا لا؟ ايوه فلا يجوز لك انك تعتدي عليه وهذا شارع قال لا طيب انا ما بلف هذي اللفة الا عشرة متر. نقول كيف تطلع عشرة متر؟ الان في خرسانة مسلحة وكذا. وبطلع
26:26نقول طيب الان في خرزانة مزرعة متر وفي سيارات ارتفاعها عشرة متر. معها اعمدة ومعها مدري ايش ليش تتصغر؟ قال طيب ابتحاشى ما في اروح الى عشرين متر نقول عشرين كيف تعتدي على حق غيرك؟ لا يجوز لك ان تعتدي على حقي. واضح ولا لا؟ يبغى يدري. طيب
26:46السابات وشو السباط؟ السباط نفس البلكونة لكن التي تتصل تتصل بماذا؟ الشارع اول سابقا ضيقة. نفترض انه نفترض انه الطريق عرضه مترين ثلاثة متر. فهذا اخونا ما تعدى بس ببلكونة
27:06تعرفون انا هذا خلوني بس شفتوه من جدة القديمة؟ شفتم فيها النتوءات هذي الخشبية الشباك هذا الخارج ها هذا الخارج يسمونه روشن. والروشن هذا يتفاوت. احيانا يكون بس خروج نص متر. يفتح نافذة وكذا الهواء. احيانا يكون خروج
27:36مترين يجلسون ناس فيه. واضح؟ ولكن الجدار مبني على حد الملك الفروج هذا خارج يقول لا ما يجوز. تبغى تصلح روسنا رد جدارك ذا ورا شوي. وخلي الروسنا هذا في ايش؟ داخل حقك هذا ما في
27:56ام انك تخرج بالروج على الشارع؟ لا. البيوت الحديثة. ايوا البيوت الحديثة نعم في الارتداء ما في مشكلة. ايه. لكن عندنا المشكلة دايما في الاعتداء على حق الغير. طيب السباط قلنا هو مثل الروشن هذا لكن ايش؟ متصل
28:16اتصل بالجدار الذي امامه يعني صار كأنهم مصلحين مثل الجسر. في البيت هذا ليش؟ هذا الروسن حقه مترين يخسر انه يطيح وهذا روسهم اثنين. فقالوا اذا خلاص نوصلها مع بعض وتصير كأنها كأنها متصلة. كأنه
28:36كأنك تمر داخل ايش ؟ نفق. فهذا عدوان اكبر. لانه العدوان اتصل الى الجهة الثانية. واضح ولا لا طيب يقول مصنف الدكة كذلك لا يجوز الدكة. مثل ايش وش الدكة؟ احسنت العتبة اللي على الشارع الجلسة اللي على الشارع؟ فهذه لا يجوز لماذا؟ لانه عدوان على الشارع
29:06لانها عدوان على الشارع. طيب لو واحد قال ابى اصلح دكة في الارتداد الذي لي. نقول ما في مشكلة. حدد ملكك ذا توصله في يدك اصلح توصله صلحه. تبغى تصلح حسابات
29:16اطلع. لكن اذا بنيت قال يا اخي طيب بابي مرتفع واضح ولا لا؟ بنى الجدار؟ ركزوا معنا. بنى الجدار على حد الملك. قال بابي مرتفع وش اسوي ؟ اجيب سلم؟ لازم اصلح لي درج. نقول الله الله لا يهينك ايش ؟ نزل بابك ولا رد بابك جوة وحط الدرج ولا
29:46على الشارع للاسف اليوم وهذي موجودة ترى عند بعض الناس اليوم في البناء وش يسوون؟ يدخل على الشارع العام بماذا بنزلة السيارة هذا لا يجوز. او انه يدخل على الشارع العام بدرج البيت. هذا لا يجوز
30:06الرصيف اللي مترين هذي احيانا بعض الرصيف يكون متر مترين لا يجوز لك ان تعتدي على الرصيف هذا درجك بعد الرصيف. ممر سيارتك ذا على الرصيف. اما انك تدخل على الشارع العام
30:26فتؤذي المارة وتؤذي السيارات هذا لا يجوز. يعني لا يعتدي لا يعتدي على لا يعتدي بنزول هذا الممر ممر السيارة على الشارع العام لانه للاسف هذا اللي هو تظييق الشارع العام بماذا؟ طيب يجي مسألة وش حكم انه
30:56يصلح امام بيته في الشارع العام مظلة. مظلة سيارة. نقول الصحيح والله انه لا يجوز. ليش؟ لان هذا عدوان على الشارع العام. موجود بعض الناس يصلح امام بيته. مثلا يقول لا. صلح المظلة في حقك
31:16قال طيب كيف انا ابغى اظل ما حدي كذا؟ نقول ما في مانع احط مثلا شجر لا بأس حط شجر والشجر يظلل لكن انك تصلح مظلة على الشارع فمعنى ذلك انك سوف تمنع تمنع ايش؟ تمنع السيارات
31:36المارة لو مرت سيارة لازم تبعد عن الطريق عشان مظلة السيارة تيك. واضح ولا لا؟ سيارته على هذا هذا ايوه لو سيارته واقفة يعني اصلا هو من الذي جعل له حق ملك لهذا الموقف؟ ما له حق ملك لهذا الموقف
32:06هو له حق اختصاص به. وهناك فرق بين حق الملك وحق الاختصاص. وش معنى حق الاختصاص؟ قالوا اذا ما في احد هو له الاولوية. طيب اذا في مواقف اخرى وله حق الاولوية في المواقف امام بيته امام دكانه امام سوقه حق اختصاص ما هو بحق ملك واضح ولا لا؟ طيب
32:26غالبا ايوه ما في اشكال لا ما في اشكال لا ان احيانا مثلا بعض مثلا بعض الفلل تكون السور الفلة في سور حوش جنب الباب حاط مظلة كذا داخل على الشارع
32:56او خارجة الى الشارع موجود هذا ولا لا؟ موجود يحط مظلة هذا عدوان على الشارع ولا لا؟ عدوان على الشارع هذا تؤمن اخراج الروشن. الروشن يمكنه نص متر ولا. هذا طالع مترين
33:16منطقة الظاهر حتى لو كان لها مجال واسع لان هذا على غيري على غير حقي. على غير حقي. فانت تقول له يا اخي صلح مظلاتك في حقك انت لا في طرق الناس. انت في طريق الناس توقف. ان كان المكان مهيأ للوقوف. اذا مو مهيأ
33:46الوقوف صالح لك موقف في بيتك. طيب قال وميزاب المصنف رحمه الله تعالى يقول ان حتى اخراج الميزاب على لا يصح. ليش؟ لان الماء اللي يجي فوق بيتك كانك تكبه
34:06وعلى على طريق الناس كأنك تكبه على طريق الناس. اه كان المصنف حقيقة له وجه لو قال قائل المفترض انه الماء اللي فوق بيتك وهذا الذي يفعله الناس الان الماء الذي فوق بيتك وش تسوون؟ يصلحون له تسريب مواصير معينة وتنزل تحت معه تصريف
34:26مع تصريف الماء والبيارت وغيرها. وهذا احسن. وهذا احسن. لو قال واحد طيب ابى اصلح ميزان. نقول يا اخي الميزان انت اعتديت على الناس اذا المطر ليش؟ صار الواحد يمشي ويصب عليه الماء من فوقه بسبب الميزاب هذا الذي وضعته على طريق الناس الذي
34:46وضعته على طريق الماس لكن قد يقال انه والله الضرر فيه خفيف. انه وقت المطر اصلا بس ما في فرق بين المطر اللي هنا والمطر اللي هنا. صح ولا لا
34:56والواحد ما في فوق بيته بركة تقعد تصب والمطر ما يصب. مثلا وقد يقول شخص لا فلذلك لو قيل ان مما ردها الى العرف جيد. لو قيل مردها العرف اذا صار فيه بالفعل منها يعني ضرر وكذا. اذا كان لا بالفعل
35:16الميزاب هذا ما يصب الا وقت نزول المطر مع الناس فخلاص ما في مشكلة. يصير فيها اشكال نعم. طيب يقول رحمه الله تعالى ولا يفعل ذلك في ملك جار هذا ما في اشكال. ودرب مشترك بلا اذن المستحق
35:36احنا قلنا ايش؟ الدرب ايش؟ المشترك الذي ايش؟ ليس بنافذ. اما الدرب النافذ هذا فاصلا هذا مو بحق لاثنين ثلاثة ولا واحد ولا اربعة هذا حق المسلمين كلهم. يؤدي من اي واحد. اذا وش معنى
35:56المشترك. الخاص بواحد او اثنين اللي فيه صنع له هذا الدرب عشان يدخل الى ارضه. يقول المصنف رحمه الله تعالى وليس له وضع خشبه على حائط جاره. الا عند الضرورة. اذا لم يمكنه التسقيف الا به. وهذه مسألة يسألون عنها بعض الناس. وهي
36:16ما حكم اني استخدم جدار الجار لبيتي حوش يبنيه يقول بدل لا ابني جدار ثاني على جدار الجار. يقول ايش؟ استفيد من جدار الجار وش اسوي اليسوا من هذه الجهة وادانوا بوية خلاص. من جهة؟ من جهتي انا. نقول الان كونك انت تستفيد من جدار جارك
36:46استأذن جارك قول له تراني بليس جدارك. ان اذن لك الحمد لله. ان ما اذن فابني جدارا لك وليسك ما تشاء. وادهن ابويا كما واضح ولا لا؟ اي نعم ليش؟ لانه بعظ الناس طب قد يقول قائل الجدار موجود يا خي كل الجدار موجود وما بتصلح فيه
37:06اي ما في مانع لكن انت تبغى تليس وتبغى تدهن بوية وتبغى تحط فيه لمبات هذا جدار الغير فانت اذا تبغى تركب فيه مواصير تبغى تحط فيه لمبات تبغى تصلح فيه كذا ابن جدار لك ورئيس وقفل. او استأذن جارك العادة حقيقة
37:26عرف اليوم انه الجيران يأذنون بفضل الله سبحانه وتعالى. وهذا نوع من الاحسان. ان الجيران يأذنون. احيانا يصير هناك نوع من الضرر على الجار كيف؟ بعض الناس هو يحفر عشان يحفر اساسات ارضه ايش
37:46يصير في جدار الجار جدار الحوش وش يصير؟ يسقط. يطيح. ليش؟ لانه يكون انت حفرت الارض من هنا مثلا فمع نزول الارض والرمل خصوصا الارض اذا صارت ايش؟ يعني رملية ما هي بقاسية فانت اذا حفرت
38:06وش يصير؟ تتسع الدائرة يصير دائرة زي كذا. تتسع شوي يعني ينهل اللي من هنا واللي من هنا صح ولا لا؟ ايه. فاحيانا يسقط جدار ان سقط جدار الدار فانت ملزم باصلاح. اللي يبني متأخر ملزم باصلاح ما افسده على الجار
38:26يقول المصنف رحمه الله تعالى ليس له وضع خشبي على حائط جداره سابقا كانت الجدران البيوت متصلة ايش يسوي الواحد؟ الخشب وش معنى الخشب؟ الخشب السقف. انه ما في بيوت مسلحة اسمنت ولا غيره. فالخشبة والسقف يعني
38:46فيضع السقف على جدار الجار. على جدار الجار. يقول لا يجوز له هذا الا عند الا عند الضرورة. طيب اذا لم يمكنه التسقيف الا به. لكن اذا امكنه التسقيف بجداره هو فايش
39:06فيلتزم ذلك. يعني اظن لكم مثال احيانا بعظ الناس يبني في الحوش غرفة حارس. غرفة الحارس تتطلب سقف ولا لا تتطلب سقف قال وش حكم اني اجعل الاساسات جدار الجار؟ هذا موجود ما ببني جدار. قال لكن بحط اساسات السقف
39:26اببني على اساس انه موجود السقف بخليه على جدار الجار. نقول لا ما يجوز لا تسقف. الان انت بنيت سقف غرفتك ذي على جدار غيرك ينادي لك الحمد لله ما اذن لك فابني جدارا وسقف غرفة الحارس دي عليه. ها؟ ما يجوز للجارة
39:46احسنت هل يجوز له ان يمنع؟ يجوز له ان يمنع الا اذا كان ثمة ظرورة. المصنف يقول ليس له ذلك الا عند الضرورة. ولا يمكنه التسقيف الا به. اذا صار هناك ضرورة فان له
40:06الحق ان ان يلزم الجار بهذا الامر. اذا الحديث الذي مروي في هذا لا يمنع ان جاره جاره ان يغرز خشبه على جداره. المصنف رحمه الله تعالى حمله على على حالة الضرورة. اما في غير حالة الضرورة
40:26فان للجار ان يمنع جاره. لازم استأذن منه. طيب قد يقول قائل مثل ايش؟ يعني ليش له ان يمنع؟ وش الضرر الذي عليه يقول يا اخي اذا بنيت عليه تظرر الجدار. يعني كونك تثقل عليه غير انه
40:46يشيل عليه سقفين غير لما يكون سقف واحد. واضح ولا لا؟ اي نعم. يقول وكذلك المسجد وغيره. كذلك المسجد وغيره. مثلا اه مثلا بناء لايتام. وش نقول لا يجوز ان يوضع الخشب عليها الا الا في حال الضرورة. هل للمسجد او
41:16او لوليدة من يأذن؟ نقول لا لا تأذن. لكن لا يجوز ان يوضع الا حال الضرور. يقول اذا انهدم جدارهما او خيف ضرره فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه
41:36طيب شوفوا مسألة هنا وكذا النهر والدولاب هذي اشياء يستفيد منها الجيران احسنت هذي مثل ايش؟ مثل الخزان المشترك لعمارة الشقق التمليك. مثل عدادات الكهرب عمارة شقق التمليك. الاسوار المشتركة
42:06سور واحد لهذا وهذا فالآن كيف سور واحد لهذا؟ إذا كان واحد منهم بنى اول والثاني قال ائذن لي فهذا السور لذاك الاول لكن اذا اتفقوا قالوا شف يا اخي عشان لا نبني جدارين فانا كم تكلفة الجدار؟ الف قال انا بدفع خمس مئة وخمس مئة وانا ابني جدار مشترك
42:26واضح ولا لا؟ قال نبني جدارا مشتركا. قال طيب. فالانصار جدار مشترك بينهم جداول صارت مشتركة توصل لمزارع هذا ومزارع هذا. الدولاب الذي عالبئر مشترك. القناة التي تسقي هنا وهنا مشتركة. فما الحكم
42:46اذا فسدت المصنف رحمه الله تعالى يقول اذا طلب احدهما عند الانهدام او او خوف الظرر فان الاخر يجبر على ذلك. الاخر المشترك اللي مشترك معه في هذا يجبر على ذلك. بمعنى اخر
43:06لو جاء الخزان صار فيه خلل في الجدار الخزان. او سقط سقف في الخزان. قالوا الجيران لازم يصلحوه. اصحاب العمارة قال واحد من وين ما وصلنا نقول ان تجبر ان تصلحه معنا لان هذا مشترك تجبر قضاء ان تصلحه
43:26اي نعم طيب لو قالوا الجيران ركزوا معنا قالوا المدخل الان مثلا متكسر المدخل متكسر وما يدخل البيت الا لازم يصلحه الدرج تكسر نقول يجبر الجيران انهم يصلحون المدخل. جو الجيران قالوا المدخل كذا شكله بلاط قديم وكذا نبغى نخليه رخام
43:56نقول لا يجبر. ليش؟ لانه اصلاح وتحسين. التحسين غير ايش غير خوف الضرر والانهدام وتعطل المنافع. اذا تعطلت المنفعة لازم نصلح. ويجبر الاخرون عليه. اما تبغى تزينه تبغى تزينه لا بأس زينه بس بموافقة الجيران اللي يوافق معك زين واللي ما قالوا طيب يا اخي كيف حنا اتفقنا اربعة نزينه؟ هذولي منتفعين من الزينة. منتفعين بس ما يبغونهم
44:26هذي احد مضار ماذا؟ المداخل المشتركة المشتركة او الشركات لذلك لماذا شرع في الشريعة السبعة لدفع مثل هذا الضرر. يقول يا اخي ليش انا قاعد احس انه يستفيد ولا ولا يشاركني نقول له
44:46تحسينات ما هو بملزوم بها قال طيب هو مستفيد منها قال نعم خلاص انت صلحت الف لذلك الشركة هذي الاشتراك بل حتى الجيرة كما سيأتينا في السفعة هل تثبت الشفعة للجار ولا لا؟ هذه الجيرة هذه الشركة التلاصق هذا
45:06قبل الطرق وقبل تفريق الحقوق وتفريق الاموال وقبل لا يكون في شارع كونه التلاصق هذا بين الجدار والجدار والجار والسقف والى اخره ينشأ عنه نوع من الاضرار. نوع من التنازع. فدفعت الشريعة هذا الامر بماذا؟ بالشفعة
45:26فان تجاور شخص فعشان لا يجيك شخص جديد يقولون ايش؟ لك الشفعة لك حق الشفعة حتى ماذا حتى تدفع تدفع الضرر عن نفسك. هل تثبت الشفعة للجار ام لا؟ نقول الجيران على انواع. في جار بينك وبينه شارع
45:46هذا ثبوت الشفعة فيه ضعيف. لكن فيه جار مهوب بينك وبينه شارع هو في الشقة اللي فوق هو شو قال امامك؟ فانت يعني بابه كمان بابه. انت واياه اشتريتم الشقتين هذي سوا
46:06لانك تثق فيه واثق فيه. طيب وش حكم انه لو باعه وجاء ناس فساق. الواحد ما يرضى يكون بابه اما ناس فسا مثلا ينتهكون حرمة البيت والنظر صح ولا لا؟ فيقول ايش؟ ثبوت الشفعة هنا له؟ له وجه. بخلاف
46:26اللي بينك وبينه بخلاف اللي بينك وبينه لذلك الجيران الجيرة ليست واحدة سيأتينا ان شاء الله تعالى باب للشفعة الاشتراك تثبت فيه ان شاء الله تعالى بلا اشكال. طيب نقف عند هذا القدر. اه ان شاء الله تعالى ونأخذ الحجر ان شاء الله في لقائنا القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
46:46اجمعين وجزاكم الله خير