شرح كتاب البيوع (11)II زاد المستقنع II الشيخ منصور الغامدي
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امر
0:16رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك. اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل. او نظلم
0:26او نظلم او نجهل او يؤجر علينا اما بعد هذا هو الدرس الحادي عشر من سلسلة دروس كتاب المعاملات من كتاب زاد المستقنع اسأل الله سبحانه وتعالى وصلنا الى باب
0:36الربا والصرف. سنقدم بمقدمة بين يدي باب الربا والصرف لعلها تسهل علينا ان شاء الله تعالى دراسة مسائل هذا الباب اه الربا من المحرمات العظيمة في شريعة الاسلام. وهو محرم في دين الاسلام
0:56الذي انزله الله سبحانه وتعالى على انبيائه ورسله. وقد حرم على بني اسرائيل من قبل ذلك كما جاء في سورة النساء قول الله سبحانه وتعالى واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكرم اموال الناس بالباطل. واكد تحريمه في
1:16القرآن الكريم في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكان اهل الجاهلية قبل الاسلام يستنكرونه ويكرهونه ويعلمون انه محرم في شرائع السماء لذلك لما ارادت قريش ان تبني الكعبة قالوا لا يدخل في بنائها مال
1:36فهذا دليل على علمهم بما حرمه الله سبحانه وتعالى من شأن الربا. هذه النقطة الاولى. الامر الثاني ايها الاخوة ان الربا من المحرمات العظيمة في الاسلام. سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن رجل
1:56حلف بطلاق امرأته رأى انسان يسكر فحلف بطلاق امرأته قال ما دخل بطون العباد شيء اشد من الشراب المسكر فسئل الامام مالك رحمه الله تعالى فتوقف الامام مالك طويلا تفكر في هذه المسألة
2:26ثم قال ارى ان تطلق عليه امرأته. ان الله سبحانه وتعالى قال في الربا ما هو اشد من الخمر الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
2:46شاهد ان تحريم الربا تحريم عظيم وشديد في دين الاسلام. وهو كذلك في دين الاسلام اعني في القرآن الكريم وهو كذلك في كتب الانبياء السابقين. التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه
3:06حرم الله سبحانه وتعالى الربا. الامر الثالث الذي نود التنبيه اليه وهو انه ربما فهم بعض الناس من قول بعض المصنفين ان الربا في اللغة هو الزيادة وفي اصطلاحي هو زيادة مخصوصة في مال مخصوص. ومن قول بعض المصنفين ان الحج في اللغة هو القصد. وفي الشرع
3:36هو قصد بيت الله الحرام وعرفة ومزدلفة والمشاعر. وربما فهم بعض الناس من قول بعض المصنفين ان العمرة هي الزيارة في اللغة واما في الشرع فهي زيارة البيت الحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق والتقصير وربما فهم
3:56فبعض الناس من تعريف بعض المصنفين ان الصلاة هي الدعاء وفي الشرع هي اعمال ذات قيام وركوع وسجود لله سبحانه وتعالى ربما فهم بعض الناس من هذه الصياغات في التعريفات ان العرب في جاهليتهم قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:16لا لم يكونوا يعرفون الربا والحج والصلاة والزكاة والعمرة لم يكونوا يعرفونها بالمعاني الشرعية وهذا خطأ. وهذا خطأ. بعض الناس اذا قيل ان هذا المعنى في اللغة وهذا المعنى في
4:36الشرع فهم ان معنى ذلك انه في اللغة اي قبل الشرع. واما بعد الشرع فكان هذا المعنى استحدثه الشرع ربما يطرأ لذهن بعض الناس هذا المعنى. وهذا المعنى خطأ حقيقة. ليس هذا هو المهل. بل كان العرب في جاهليتهم يعرفون الحج ويسمونه
4:56وحج بيت الله الحرام وعرفة ومزدلفة وكانوا يعرفون هذه المناسك ويقفون بها الا الحمس لم يكونوا يقيمون بعرفة لكن البقية كانوا يقفون بعرفة وكانوا يعرفون الصلاة ذات القيام والركوع والسجود من قبل بعثة النبي الكريم يا مريم اقوتي لربك واسجدي وارفعي
5:16كانوا يصلون ويعرفون هذه الصلاة والزكاة كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكانوا يسمون زيارة البيت والمسعى يسمونها عمرة وهي حج اصغر والربا هو زيادة مخصوصة عندهم وكانوا يعتبرونها من المال الحرام. هذا معروف عندهم
5:36اذا ما معنى قول المصنفين؟ ان معنى الربا في اللغة هو الزيادة بينما في الاصطلاح معناه الزيادة المخصوصة. ماذا نفهم من هذه العبارة؟ نعم. المراد لما يقال في اللغة مو بالمراد
5:56اناها في اللغة دون الاسلام لا لا المراد ان الربا يطلق بمعنى اذا اطلق لفظ الربا فهو يطلق ويراد به الزيادة المخصوصة في المال المحرم هذا. ولكنه قد يطلق في
6:16لمعان اخرى مثلا مثل النمو والزيادة اذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. فما هو بين هذه الاطلاقات ما هو المعنى الذي يجمع هذه الاطلاقات معنى الزيادة لذلك لو ان المصنف او الباحث استبدل لفظة معناها في اللغة كذا ومعناها في الاصطلاح كذا بان
6:46ان الاصل اللغوي يدل على الاصل الثلاثي يدل على الزيادة مثلا ولكن في القرآن والسنة جاءت بلفظ الربا وجاءت اهتزت وربت. يعني مو معناه ان هذا معناها في اللغة وهذا معناها في في الشريعة لا. الشريعة جاءت استخدمت المعاني اللغوية
7:06كما هي باللغة مع ان الربا استخدمته في المعنى المعهود المعروف واستخدمت اهتزت ورمت كما العرب قبل الاسلام استخدموا لفظ اهتزت واستخدموا لفظ ان الربا مال الربا لا يدخل في الكعبة. يعني هذا معروف عندهم هذا معروف. لكن ما هو
7:26المعنى الجامع بين هذه المعاني مثلا الربوة الارض المرتفعة يقال لها ربوة والارض يقال لها ربت والمال هذا الزائد في الدين يسمونه ربا. فقالوا ما هو المعنى الذي يجمع هذه المعاني؟ قالوا الزيادة
7:46اذا ما هو بمعنى في اللغة معناها ان الاصطلاح الشرعي لم يكن معروفا عند اهل اللغة. وليس معنى ذلك ان هذا الاستعمال اللغوي الزيادة ليس مستخدما في الشرع لا ليس هناك انفصال الشريعة استخدمت المعاني هذه الالفاظ في معانيها
8:06اللغوية المعروفة والمعهودة عند العرب. واظح ايها الاخوة الكرام؟ هذي قظية نحب ان ننبه لها. لذلك اذا اتينا نراجع مثلا مثل تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسير ايات الربا في سورة البقرة
8:26قول الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات الذين يأكلون الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا نجد انه لا يذكر الا معنى واحدا وهو الربا المعهود المعروف عند العرب. ويسوق الاسانيد بتفسير التابعين
8:46لهذا الربا ودخول هذا وان هذا معنى الربا هو الربا المعروف عند العرب او المعروف عند اهل الجاهلية اه كذلك في تفسيره لسورة ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يفسر هذا بوضوح
9:06وان الربا هو ان يقول الرجل للرجل اذا حل دينه يقول له تقضي ام تربي؟ فان قظى كان بها وان ان لم يقض زاده في الاجر مقابل الزيادة في المال. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن الربا الذي لا شك فيه. فقال
9:26هو ان يقول الرجل للرجل اتقضي ام ترضي؟ فان زاده في الاجل زاده في المال. من زاده هذا في المال زاده هذا في الاجل. هذا الربا الذي لا شك فيه. وهذا يدخل دخولا اوليا في لفظ الربا. اصل الربا هو هذا. هذا الربا المعروف والمال
9:46كذلك هو الربا الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال الا ان ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع واول ربا اضع ربانا ربا العباس العباس في الجاهلية قبل الاسلام يربي على غيره. فقال وسلم اول ربا اضع ربانا. ربا العباس بن عبد المطلب
10:16لان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه النقطة الثالثة الا وهي حقيقة الربا ومفهوم الربا ان حقيقة الربا لفظ مصطلح معروف في الاديان والشرائع وفي الجاهلية والاسلام معروف لفظ
10:36معروف لفظ الربا هو ان يقول الدائم لمدينه اذا حل الدين يقول تقضي ام ترضي؟ النقطة الرابعة هناك تحريمات جاء بها الاسلام اختص بها دين الاسلام في باب الربا تحريمات وردت في السنة وهي غير الواردة خلونا نقول اصلها في القرآن وغير
11:06ما كان يعرفه العرب في جاهليتهم انه الربا. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فهذا هذه الاصل
11:26ما في الستة وما يوافقها في العلة تحريم يمكن ان نقول في بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني ما كان العرب في جاهليتهم يعرفون لم يكونوا يسمون التفاضل ربا الفضل لم يكونوا يسمونه ربا لم يكونوا يسمونه ربا
11:46تحريم ربا الفضل هو تحريم جاء على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تحريم ربا الفضل في هذه الاصناف في هذه الاصناف الستة لذلك نجد ان بعظ الصحابة اما انه جهله مثل ما جاء في حديث بلال المازن
12:06رضي الله تعالى عنه انه قال اننا نبتاع الصاع من هذا بالصاعين من هذا. فقال النبي وسلم دعه ما كان يعلم يعلم ان الربا محرم. لكن تحريم هذه الصورة ما كان يعلم دخولها في في التحريم في تحريم
12:26كذلك مثلا جاء بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل ابن عباس رضي الله عنه وطائفة من الصحابة انكروا تحريم ربا الفضل وان الربا يختص بربا النسيئة. لماذا؟ لان قلنا هذا التحريم هو تحريم جديد اختص به دين اختص به المسلمون بعد
12:46بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب التنبيه الخامس ان مما ينبغي ان يعتنى به اذا ان نعرف انواع الربا انواع الربا. لماذا؟ لان هناك بعض الناس ربما فهم من هذه الاحاديث ان يعني انواع الربا هي الفضل والنسيئة في البيوع في الاصناف
13:16ستة وما وافقها ونسي ربا الجاهلية وهو الاصل. وربما جاء بعض الناس واثبت ربا الجاهلية وهو الاصل غفل عن تحريم ربا الفضل او ربا البيوع بفضله ونسيئته في الاصناف الستة موافقة من
13:36اذا ينبغي لنا ان يكون لنا معرفة بالنصوص. فالنصوص التي دلت على تحريم ربا الجاهلية هي الربا في القرآن الكريم. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. قد يقول قائل
13:56الربا في هذه الاية الا يمكن ان يطلق يعتبر مجملا ويفسر بربا الفضل؟ ربا البيع؟ نقول هذا وارد ولكن هذا غير صحيح الصحيح ان الربا المراد في هذه الاية هو ربا الجاهلية الذي اذا حل الدين فيه على المدين يقول تقضي ام تربي بعدد من
14:16الدلالات اولا ان هذا تفسير السلف ولم يذكروا غيره ابن جرير ابن ابي حاتم ذكر تفسير السلف لهذه الاية لم يذكروا غير هذا التفسير هذا من ناحية النقلية والاثرية. من الناحية العقلية ان هذه الاية دلت على ان ثمة دين يحل. قول الله سبحانه وتعالى
14:36ان كان ذو عسرة فنظرة الى اذا هذه الاية تتكلم عن ايش؟ عن دين يحل ولا تتكلم عن ابتداء معاملة اللي هي بيع الذهب بالذهب او الذهب بالفضة او غيرها. لان هذي ما فيها دين يحل. لكن قول الله سبحانه وتعالى ان كان ذو
14:56فنظرة معناها ايش؟ احسنت معناها ان الانظار واجب وان ثمة دين حال هذه الاية لا يمكن ان تفسر الا الا بربا الجاهلية. الا بربا الجاهلية وهو انه اذا حل الدين على
15:16يتفقان على الزيادة. في الاجل مقابل الزيادة في المال. وليست هذه الاية لا تفسر هذه الاية ربا البيوع الوارد في السنة في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة. لماذا؟ لو قال قائل هذه ربا والربا هنا مجمل وتفسر هذه الاية بهذا الحديث. نقول ايش
15:36اي نقول ان الاية تتكلم عن تأجيل تأجيل دين يتأجل اما بيع الذهب بالذهب ابتداء او البر والشعير ابتداء هذا ما في دين يتأجل. هذا ينشئون معاملة جديدة. فليس فيها انشاء فليس فيها
15:56دين يؤجل ليس فيها دين يؤجل. هذه الدلالة الاولى من الفاظ الاية. الدلالة الثانية اطلاق السلف على تفسير هذه الاية بهذا المعنى وتفسير السلف اذا تواطؤوا كلهم التابعين بهذا فسرها مجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء
16:16وآآ وطائفة غيرهم فسروها فسروها بهذا. مثل عن ستة من التابعين كلهم فسروا لا يؤثر غيره اذا هذا فيه نقض على من؟ اهمل ربا الجاهلية. الامر الذي يؤكد والجاهلية اكثر فاكثر والحديث الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ربا الجاهلية تحت قدمي موضع واول ربا اضع ربا
16:46ريبا العباس ربا العباس بن عبد اللطيف ما كان ربا في الذهب والذهب بالذهب او ما كان ربا فضل قال ربا جاهلية تقضي ام ترضي في المقابل من اثبت هذا الربا واغفل ربا البيوع
17:06هذا كذلك مقصر. في الحديث انه استلمناها عن الشخص قال لا الفيل ان احدكم متكئا على رئكته يقول ما وجدنا في كتاب الله عملنا به ويترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ليس معنى ثبوت هذا التحريم في السنة
17:26النبوية انه غير ثابت. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان احيانا ربما يأتي بعض الناس ويقول لا الكريم ولا يعمل بالربا الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يقول ان الربا هو الربا الوارد في السنة
17:45لا يوجد ربا فسره القرآن الكريم بربا الجاهلية ولا يوجد رباء جاهلية وانما هو في الاصناف الستة فقط. اذا هذه المقدمة نقدم بها بين يدي هذا الموضوع الا وهو ان نفقه وان نعرف ابواب الربا. ابواب الربا
18:05اه النقطة الاخيرة التي اود ان انبه لها ما هي انواع الربا اذا؟ انواع الربا الاول منه رضا ربا الجاهلية وهو اذا حل الدين على المدين الاول من انواع الربا وهو النوع الاشد والاغلب والاخطر وهذا النوع
18:50الامام احمد رحمه الله تعالى قال عنه هذا الربا الذي لا قال عنه الامام احمد الربا الذي لا يشك فيه ويغنينا عن قول الامام احمد رحمة قول الله في القرآن الكريم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع
19:07اذا هذا الربا ربا لا يشك فيه. النوع الثاني من انواع وهذا الربا يمكن ان نقول بعض الناس يقول ربا الجاهلية صحيح بعض الناس يسميه الربا القرآني يعني لا بأس بهذه العبارة باعتبار انه الايات وردت به. بعض الناس يسميه
19:28آآ ربا آآ يعني ربا النسيئة في الديون وليس النسيئة اللي هرب البيوع. هربا النسيئة في الديون او الانسان في التأجيل بعض الناس ربما يسميه ربا آآ فسخ الدين في الدين او قلب الدين
19:47على المدين هذه كلها مسميات تنبئ عن معنى واحد الا وهو تزايد الدين على الشخص المدين اذا حل اجله النوع الثاني من انواع الربا هو رباء البيوع ربا البيوع لاحظوا
20:09ربا البور ثابت في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة وله ربا البيوع له نوعان. فظل ونسيئة فظل ونسيئة. فالفضل هو وقوع الربا
20:33بين العوظين بسبب زيادة احدهما على الاخر. والنسيئة هو ربا يقع في هذا البيع بين العوظين بسبب عدم قبظ احدهما في مجلس العقد واضح؟ اذا عندنا الربا نوعان ربا الجاهلية وهو تأجيل
21:03على المدين مقابل زيادة في الدين. النوع الثاني ربا البيوع وهو نوعان ربا البيوع في الاصناف الستة وما وافقها في العلة وهو نوعان النوع الاول منه ربا النسيئة وهو ايش؟ ما يحصل بين العوظين من ربا يحصل بين عوظين
21:33بسبب عدم قبض احدهما في مجلس الامن او تأجيل احدهما عن مجلس الامن. النوع الثاني ربا الفضل وهو الربا الذي يحصل بين العوظين بسبب زيادة احدهما على الاخر. طبعا في مشكلة اصطلاحية بسيطة انه ربا البيوع هذا فيه نوع اسمه نسيئة
21:53وربا الجاهلية احيانا يسميه العلماء ربا نسيئة يعني احيانا يصير خلط بين هذه النسيئة اللي هنا والنسيئة اللي هنا لكن هذي في الديون ما الفروق بين هذا؟ ربا الجاهلية وربا البيوع بنوعيه. ما الفروق
22:11طيب احسنت الفرق الاول ان ربا الجاهلية في الدين واما ربا البيوع في البيع. طيب الفرق الثاني؟ ربا الديون في كل شيء في كل شيء. سواء كان في في النقود او في الاموال في الاصناف الستة او ما خالف الاصناف الستة
22:41يعني لو ان انسانا اسلم لشخص على انه يسلم ذلك الشخص سيارة. فلما لم يسلمها في الاجل قال له خلاص بنأجلها لك بس سنة بس انك تسلم سيارة وتسلم فوقها عشر الاف. بل ابلغ من هذا لو ان انسان اسلم لشخص في ابل. فلما
23:01لاجل ذلك شخص ما سلم الابل قال اذا نؤجلها وتزيد في السن او تزيد في العدد ربا اذا ربا الدين ربا الجاهلية يكون في كل في كل شيء. في كل شيء. طيب اما ربا البيع؟ فيكون في الاموال
23:21وهي الاصناف الستة وما وفقها في العلة. فرق ثالث وهو ان ربا الدين يكون متى يكون؟ عند كحلول الاجل واما ربا البيع فيكون عند التعاقد ابتداء يعني لو ان انسان باع ذهب على شخص كيلو بكيلو ونصف مؤجلة بعد سنة يقول هذا بيع
23:51طيب لما جت السنة قال له عليك كيلو ونص قال ما عندي سداد قال خلاص اجل ما اخليها كيلوين نقول هذا ربا ربا الجاهلية اذا الربا الجاهلية لا يمكن ان نسميه الربا الثاني. وربا البيع نسميه الربا الاول في العقد. واضح ايها الاخوة؟ نقف عند هذه الفروق
24:11ونتابع ان شاء الله تعالى بعد الصلاة نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
24:21كنا قد قدمنا بمقدمة قبل الصلاة خلاصتها ان الربا محرم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم حرمه الله في دين الانبياء وهو من اكد المحرمات واشدها تحريما. وان ربا الجاهلية قد جاء تحريمه في القرآن والسنة. ولما البيوع قد جاء تحريم
24:41في السنة وان ربا البيوع هو مما مما حرم في دين الاسلام او بالاصح لم يكن يعلم الصحابة تحريمه وليس داخلا في الربا المعهود عندهم ربا الجاهلية. لذلك ربما وقع فيه بعض
25:01الى ان صححه النبي صلى الله عليه وسلم وربما انكره بعض الصحابة لم يبلغوا احاديث النهي وان كان قد بلغه مثل عبد الله بن عباس حديث ربا الجاهلية في والده العباس فهو لا قطعا يعلم هذا التحريم. لكن ربما لم يبلغه اه تحريم
25:21احاديث ربا البيوع او ربا الفضل ربا ربا الفضل بالاصح ثم بعد ذلك بلغها الا انه قد بلغه ما يعارضها الا وهو حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه سمع يقول الربا في النسيئة وانما الربا في النسيئة فاشكل هذا التعارض بين الاحاديث
25:41ابن عباس رضي الله عنه. اما ربا الجاهلية فلم يكن فيه عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا عند التابعين ما كان عندهم اشكال في هذا الامر. وذكرنا عددا من الفروق بين ربا الجاهلية وربا البيوع. فمن هذه الفروق ان ربا الجاهلية في كل دين. باي شكل من اشكال
26:01زيادة يعني لو ان انسانا اراد ان يبيع انسان ابتداء ذهب بسيارة هل فيها هذا اشكال ما في اشكال او سيارة بذهب مؤجل ما في اشكال لانه لا يجري بين العوظين ربا البيع طب لو ان
26:21انسانا حل عليه دين وهو سيارة. فلم يأتي بها فقال له الدائن السيارة هذي قيمتها مثلا ثلاثة كيلو جرامات من الذهب. او كيلو جرام من الذهب. فقال له اذا نؤجل سنة
26:41ونجعل الدين الذي عليك الجديد بدل السيارة التي تساوي كيلو جرام من الذهب نفترض ان قيمتها مئة وخمسين الف ريال مثلا وكيلو غرام الذهب سبع مئة وخمسين قال نؤجلها لك الى سنة بكيلو جرام من الذهب زائدا مئة جرام
27:01نقول هذا من ربا الجاهلية لانه وقع عند الدين. وربا الجاهلية لا ينظر فيه الى الاعوام هل يجري بين هرب البيوع ولا لا؟ ولا ينظر فيه الى المال هل هو مال ربوي ولا لا؟ لاحظتم ولا لا؟ هذا الفرق؟ وانما هو ما هو ربا الجاهلية
27:21والزيادة في الدين على المدين بعد حلول الاجل او عند حلول الاجل هذه الزيادة الربوية سواء كان الدين ذهب عبد الله بالفضة ابدله بسيارة سواء كان ايا كان هذا ربا الجاهلية لا
27:41يرعى فيه هذه القضايا بل يجري في الابل وفي غيرها من الاموال طيب اما ربا البيوع لا فيراعى فيه شروط الاصناف الستة وما يوافقها في العلة ويراعى فيه قضية لا ان الزيادة قد تجوز فيه اذا كانت بين العوظين لا يجتمعان في العلة الى اخره من الظوابط يعني
28:11ترفيه الى الاموال ينظر فيه الى الشروط بخلاف ربا الجاهلية ما ينظر فيه الا الا الزيادة اذا كان فيه زيادة فلا فلا يجوز اذا هذا هو الفرق الرئيسي بين الجاهلية وربا البيوع. طيب نريد ان ندخل الان الى كلام المصنف نشرحه. ثم ان شاء الله تعالى قبل صلاة العشاء
28:31او قبل اذان العشاء بتقريبا عشر دقائق او ربع ساعة. آآ احرصوا ان نلخص كلام المصنف. سنلخص كلام المصنف حسنا فكل واحد الان اثناء القراءة يقرأ ويلخص كلام المصنف. هذي في اخره
28:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولوالديه والحاضرين. باب الربا والصرف. يحرم ربا الفضل
29:11في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب في ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا ولا موزون بجنسه الا وزنا. ولا بعضه ببعض جزافا. فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. والجنس ما له
29:31اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس. ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه. ويصح
29:51جنسه ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه ولا ولا نيئه بمطبوخه واصله بعصيره اخلصه بمشوبه ورطبه بيابسه. ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة ومطبوخه بمطبوخ وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ولا يباع ربوي بجنسه
30:21ومعه او معهما من غير جنسهما ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى. ويباع النوى بتمر فيه نوى. ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما لا
30:41عرف له هناك اعتبر وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه. فصل ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلاين والموزونين
31:01تفرقا قبل القبض بطل وان باع مكينا بموزون جاز. وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا ولا يجوز بيع الدين بالدين
31:21بسم الله الرحمن يمكن الفاظ هذه العبارات آآ الالفاظ لو جئنا لكل لفظ او معاني المفردات يمكنها واضحة لكن اي تركيب هذه العبارات بعضها مع بعض وترتيبها وتنسيقها ربما هو
31:41الذي يكون مشكلا عند البعض. فخلونا نبدأ اول شيء بدأ المصنف حديثه عن ربا الفضل او ربا النسيئة؟ بدأ حديثه عن ربا الفضل. قال يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. اذا عند المصنف رحمه الله تعالى اذا كان هناك شيء مكيل مثل
32:01المكيلات ها نعم مثلا مثل البر والشعير الموزونات مثل ذهب والفضة الفواكه الخضر هذي مكيلات وهذي موزونات. يقول يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه يعني ايش؟ يعني اذا بيع الشيء المكيل بجنسه مثلا بيع البر بالبر بيع الشعير بالشعير التمر بالتمر
32:31او الموجون بجنسه الذهب بالذهب الفضة بالفضة. فانه يحرم ربا الفضل ما هو ربا الفضل هو الزيادة في احد العوظين في قدر احد العوظين. فاذا كان هذا ثلاثة هذا لا بد يكون ثلاثة. اذا كان هذا اربعة هذا لا بد يكون اربعة واظح
32:51يحرم ربا الفضل في كل في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب فيه الحلول والقبض. اذا هذا جانب اخر اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه يحرم التفاضل ما معنى التفاضل؟ يعني زيادة احد العوظين على
33:11الاخر. ويجب فيه الحلول والقبض. يعني ايش؟ وش معنى الحلول يعني حالا الان يعني يدفع حالا الان وش معنى القبض؟ ها القبظ بمعنى ان ما الفرق بين حال ومقبوض؟ حال الحلول والقبض. نعم. ركزوا معنا. انا قد اعطي شخص سلف. اقول هذا
33:41المئة ريال تردها لي بعد سنة. هذه مؤجلة. طيب. اعطيت مئة ريال وما قلت له الى سنة. قال يا اخي اعطني مئتين. قلت تفضل هذي مئة ريال. الان متى اطلبها منه
34:01حالة هذي ما اجلها هو ما قال الى سنة الى ستة اشهر لا يعني ممكن اطلبها في المجلس ممكن اقوله في المجلسات هذا ما اتفقنا على تأجيل ممكن اقول له بكرة
34:11ممكن اقول له بعدها هاتها ممكن اقول له بعد سنة هاتها هذا مؤجل ولا حال؟ حال ليس من ضرورة الحال ان يكون مقبوضا في المجلس لا المراد الحال يعني ايش؟ غير المؤجل ليس مؤجلا. طيب المقبوظ في مجلس العقد اذا
34:31يا اخي هذه المئة تفضل لكن ردها لي في مجلس مجلسنا هذا. قال طيب انا بس خلني اجي الاتصال. وفيه اخوي بيحول على حسابك على طول في المجلس قلت له طيب انا انتظرك. هذا ايش؟ هذا في المجلس. هذا في اذا القبض في المجلس درجة
34:51اشد من الحلول ولا اسهل من الحلول؟ اشد القبض والمجلس يعني الان مقبول الحال ممكن يقبض في المجلس ويمكن يترك ما هو بيؤجل يترك. لكن اذا اجل يعني ايش؟ ما معنى ما نقول الحال
35:11ممكن يؤجل؟ لا نقول الحال ممكن يترك. لكنه حال متى ما بغيت واخذته. اذا قلت ممكن يؤجل معناته ايش؟ ضربت له اجلا. يعني قلت الى ثلاثة ايام هذا مؤجل واضح؟ فالان المصلي يقول المكيل اذا بيع بمكين البر اذا بيع ببر او السعي اذا بيع بشعير فانه
35:31يحرم ربا الفضل ويجب الحلول والتقابض. ويجب الحلول والتقابض. نعم ثم قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. اذا بعت بر ببر وما مكيلا فلا بد ان ابيعهما كيلا. يعني صاع من هذا بصاع من هذا. الموجون بجنسه الذهب بالذهب
36:01يباع وزنا لا موزون بجنسه الا وزنا يعني يباع بالجرامات. طيب لو بعت البر وزنا يعني جبت كيلو بر مع كيلو بر عند المصنف هذا الان ممنوع لا يجوز بر لا يكون الا كيلا. وش الفرق بين الكيل والوزن؟ قد بينا هذا من قبل. احسنت الكيل هو الحجم والوزن هو الثقل
36:31يقيس الثقل فالبر عند المصلي لا يباع الا اذا بيع ببر فلا يباع الا كيلا. طيب والذهب؟ لا يباع بالذهب الا وزنا. طيب الحديد هل هو مكين ولا موجود؟ الحديد موجود. طيب هل يجوز بيع الحديد بالحديد كيلا؟ كيف يعني بالكيل؟ بالحجم يعني
37:01يقول اعطيك حمولة شاحنة حديد مقابل حمولة شاحنتين او وشاحنة نقول لا ما يصلح حتى لو شاحنة بشاحنة ما يصلح لازم وزنا طن بطن واضح؟ طيب قال ولا بعضه ببعض جزافا يعني بعتك كومة الحديد بكومة حديد ما يجوز. اذا عندنا ثلاثة صور لبيع المكينة
37:31اما ان يباع كيلا واما ان يباع وزنا واما ان يباع جزافا. كيف الكيل الكيلا؟ يعني بر ببر صاع بصاع. هذا جائز صاع بصاعين هذا لا يجوز. طيب الوزن يبيع كيلو بكيلو طن بطن هذا لا يجوز على طريقة المصنف سبحانه وتعالى. طيب جزافا كومة بر بكومة بر
37:51طيب يقول واضح انها مستوية من حيث العين مستوية. هذي شوفوا ارتفاعها الى السقف. راسها راس الكومة هذي في السقف وراس الكومة هذي بس اكيد انها سوا. هل يصلح هذا؟ ما يصلح لازم يكون ايش؟ كيلا على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
38:11فان اختلف الجنس يعني ايش اختلف الجنس؟ يعني بر بشعير شعير بتمر ذهب بفظة فظة مثلا فلوس او حديد يقول اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة يعني جاز الكيلو والوزن والجزاف. واضح يا اخواني الكرام؟ طيب. والجنس ما له
38:41اسم خاص يشمل انواعا كالبر. الان لو قال قائل ما هو الجنس وما هو النوع؟ البر اسم يشمل انواعا البر فيه بر اسمر وفيه شديد السمار وفيه مثلا بر قصيمي وفيه بر مثلا
39:01اه عماني وفي الى اخره. انواع. طيب هذه الانواع وش يشملها؟ يشملها اسم واحد هو البر اذا هذا البر يسمى جنسا. طيب والانواع تحته اللي هي؟ والتمر يسمى جنس وفي تحته
39:21مثلا سكري وبرني والى اخره. وخلاص والى اخره هذه انواع تندرج تحت جنس التمر طيب يقول المصنف رحمة الله تعالى الجنس ما له اسم خاص هذي كلها يجمعها اسم خاص هو التمر
39:41يشمل انواعا يقال هذا التمر كذا تمر كذا تمر كذا هذي انواع وفروع اجناسي اجناس كالادقة. طيب لو قال لك قائل هل الدقيق جنس واحد ويقال انه هذا الدقيق جنس. ودقيق البر نوع ودقيق الذرة نوع. ودقيق الشعير
40:11نوع نقول لا دقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس ودقيق الذرة جنس لماذا؟ لانها متفرعة من من اجناس. واضح ولا لا؟ لانها متفرعة من اجناس الادقة الدقيق في مقابلة الدقيق الاخر نقول هذا جنس وهذا جنس وليس كالتمر البرني امام التمر
40:41خلاص هذا نوع ونوع. وانما نقول وليست كالشعير مع البر. هذا جنس وهذا جنس. الدقيق الان دقيق الشعير ودقيق البر هل نجعلها مثل اجناس الشعير الواحد واجناس البر الواحد؟ او نجعلهما جنسان كل واحد منها يرجع
41:01الى اصله جنسان كل واحد يرجع لاصله دقيق الشعير شعير ودقيق البر طيب الاخباز خبز البر خبز الشعير هل هما جنس واحد يتنوع انواعا او هما جنسان؟ هما جنسان لانها تتفرع من البر ومن
41:21الشعير الادهان لو جاء دهن زيت الزيتون دهن زيت السمسم دهن الى اخره هذي هل هي فروع لي انواع ام اجناس؟ اجناس. اللحم لحم البقر لحم الغنم لحم الابل هل هي فروع لجنس واحد هو اللحم؟ ام هي اجناس؟ هي اجناس لماذا؟ لانها متفرعة عن البقر
41:51والابل هذي كل وحدة منها جنس. اذا فروع الاجناس اجناس ما هي بانواع. على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. طيب قال وكذا اللبن اللبن هل هو جنس واحد له انواع؟ ام هو اجناس لبن
42:11الغنم جنس ولبن الابل جنس ولبن البقر جنس هو اجناس على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. والشحم شحم الابل شحم البقر شحم الغنم اجناس والكبد اجناس. ليش؟ لانها متفرعة عن اصول كل واحد منها جنس. طيب ثم قال
42:31المصنف ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه. يعني لو واحد جاب لحم غنم قال لاخيه قال حقيقة احنا عندنا لحم الغنم هذا وانا اريد ان ابادلك بهذه الشاة انا ما احتاجه اليوم واخاف يتلف علي ما عندي
42:51وانت تبغى تذبح لضيفك اليوم ذبيحة خذ اللحم ذا واعطني الشاة عشان انا اكلها بعد اسبوع هل يجوز مبادلة اللحم بالحيوان لاحظوا الان هذا الحيوان اذا كان من نفس اللحم من نفس جنس الحيوان هذا؟ قال هذا ايش؟ مبادلة الشيء
43:11بجلسة نطبق عليه ضوابط ربا الفضل وانه يجب الحلول والتقابض ولا يجوز ولا يجوز الزيادة. واضح ولا لا؟ اذا الحيوان بلحم من جنسه نقول ايش؟ يجري فيه ربا الفضل ولا لا؟ يجري فيه طيب ويصح بغير جنسه قال انا عندي لحم ابل اعطني الشاة هذي
43:31يجوز؟ يقول لا تنطبق للضوابط لان هذا جنس وهذا جنس كأنك تبيع بر بشعير هل يشترط التماثل؟ البر الشعير هل يشترط التماثل لا يشترط فيها التماثل. نعم جازت الثلاثة. ان اختلف الجنس جازت الثلاثة يعني المكين جازت كي لا
44:01وزنا لا بأس. الجزاف جائز. واضح؟ اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة سيأتينا الحلول والتقابل سيأتينا في النسيئة. الضوابط النسيئة ستأتينا ستأتينا اذا اختلفت الجنس لا يقع ربا الفضل. هل يقع ربا نسيء سيأتينا؟ في ربا النسيئة. حسنا؟ اذا قال لا يجوز بيع حب بدقيقه
44:31يعني البر لا يباع بدقيق البر. ولا يباع البر بسويق البر. ولا سويقه ولا بمطبوخه. يعني ما يباع اللحم المطبوخ باللحم النيء. وخالصه بمشوبه. يعني لا او باع مثلا البر المصفى بالبر المشوب. ورطبه بيابسه لا يباع الرطب
45:01بالتمر اليابس. طيب؟ ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة. ومطبوقه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف. وعصيره بعصيره. اذا اذا كان النية بالمطبوخ لا يجوز. دقيق بالحب او لا يجوز. الحب السويق
45:21لا يجوز لكن الدقيق بالدقيق جائز. السويق بالسويق جائز. الحب بالحب جائز. المطبوخ والمطبوخ جائز. النية بالمطبوخ لا يجوز. طيب. ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما
45:41هذي مسألة يسميها الفقهاء مد عجوة ودرهم نتكلم عنها بعد قليل ولا تمر بلا نواة بما فيه نوى ويباع النوى بتمر فيه نوى ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. هذي مسائل مدعجة ودرهم نتكلم عنها بعد قليل. ثم قال ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن
46:01لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تحديد الاشياء كونها مكيلة او موزونة لو جاء قائل وقال يا اخي الان يباع البر بالوزن. نقول لا على طريقة المصنف مرد تحديد الكيل او الوزن الى ماذا؟ الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان البر مكيل وكان الحديد والذهب والفضة
46:21فيبقى معيار التماثل كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه ما لم يكن له عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو قال قائل الباذنجان مثلا لم يكن له عرفا مسلما مثلا خلاص نقول ما هو عرفه اليوم في موضعه
46:41وزن خاص يعمل به في الوزن. طيب اذا هذا هو رباء الفضل. من يلخصنا مسائل ربا الفضل؟ من يلخص لنا مسائل ربا الفضل طيب ركز معنا اخواني الكرام. ركزوا معي بس خلونا نعيد ترتيب كلام المصنف بطريقة اسهل. ربا الفضل هو زيادة في
47:11دار في مقدار. يعني ليست تأجيلا ولا تأخيرا. اتفقنا على هذا احد عنده ما هو بواضح طيب في ماذا يقع ربا الفضل؟ يقع في الاشياء التي تتفق في العوظين المتفقين في الجنس. في العوظين
47:41المتفقين في الجنس. طيب ما هي علة جريان الربا؟ على المصنف المكيلات والموجونات. بمعنى ان عند المصنف يجري الربا في كل مكيل وموزون. هذه الاصناف الربوية ما هي الاصناف الربوية
48:01قال المكينات والموزونات طيب كيف يقع ربا الفضل؟ قال اذا بيع اي شيء من هذه الاصناف بجنسه اذا بيع بجنسه فانه نحتاج ان نحاذر حينئذ ربا الفضل. طيب ماذا سنحتاج لمحاضرة ربا الفضل؟ نحتاج الى امور. اولا يحتاج انا نحدد ما هي الاصناف الربوية؟ اتفقنا على هذي
48:31اثنين نحدد ما هي معايير الجنس لاحظوا رحمه الله تعالى يقول اذا بيع التمر بالتمر وهما جنس واحد. هناك احتمالية ربا فظل ولا لا؟ احتمالية ربا فظل. طيب لو بيعت تمر
48:51بالشعير لا يقع احتمالية ربا فضل صح ولا لا؟ طيب لو بيع السكري بالخلاص في احتمالية ليش في احتمالية؟ لانهما نوعان في جنس واحد. واضح؟ طيب لو باع شعيرا بذهب. في احتمالية ربا فضل؟ نعم. طيب. لو باع مثلا
49:21القصيمي البرء العماني. في احتمالية وفضل اذا لاحظوا قلنا ما هي المسألة الاولى التي نحتاجها لتحرير ربا الفضل؟ معرفة الاموال الربوية. المسألة الثانية التي نحتاجها لتحريرها من فضل ايش؟ معرفة
49:41الجنس ليش؟ معرفة ضابط الجنس مهم لانه اذا كان العوظان من جنس واحد قد يقرب الفطر. طيب سؤال انا بسألكم. هل معرفة الجنس مهم؟ في ربا النسيئة نعم لا غير مهم لا ليس لكونه لماذا
50:11لان ربا النسيئة يقع بين المالين ولو اختلفا في الجنس. يعني قد يقع ربا نسيء بين البر والشعير فما الذي يهمنا ان نعرف العلة؟ لكن ما الذي يهمنا في ربا الفضل؟ ان نعرف الجنس
50:31واضح هذي ولا لا؟ في ربا النسيئة يهمنا ان نعرف العلة. في ربا الفضل يهمنا ان نعرف الجنس اذا ما هي المسألتين المهمة عندنا في ربا الفضل؟ المسألة الاولى تحديد الاموال الربوية المسألة الثانية
50:51الضابط الجنس المسألة الثالثة تحديد ضابط المثلية لان قلنا الفضل ما هو؟ هو زيادة في المقدار. فلابد ان احدد ما هو معيار الزيادة لابد ان احدد ما هو معيار التماثل. بمعنى اخر لو جيت
51:21قلت يا اخي هذا متر قماش وهذا متر قماش. هل هي متماثلة؟ ها؟ خطأ نقول هذي في الطول متماثلة لكن يمكن لو تحطها في الميزان هذا يطلع مثلا مئتين جرام وهذا مئة جرام ممكن
51:41طب هل لي وزنا متماثلة؟ لا. طيب هذا لو كفت على بعضه جاء في مد. وهذا لو كفته على بعضه مبدع صح ولا لا؟ متماثلة كيلا؟ لا متماثلة كيلا. اذا معيار التماثل يفرق ولا لا؟ يفرق. فانت قد تقول هذا كيلو
52:01كيلو بر متماثلة اقول متماثلة بالوزن نعم لكن انت لو جيت اخذت الكيلو هذا صبيته بيجي في قدر والكيلو هذا لو صبيته بيجي نص قدر. فهي من حيث الكيل متماثلة ولا مختلفة؟ مختلفة
52:21لكن من حيث الوزن كيلو وكيلو متماثل اذا ليس بالضرورة ان الشيء اذا تماثل وزنه ان حجمه متساوي صح ولا لا؟ هذا معروفة لماذا؟ لان الوزن وش قاعدته؟ الكثافة صح ولا لا؟ كثافة الاشياء تختلف
52:41طيب الحديد قد يكون هناك حديد ثقيل وحديد اخف منه وارد ولا لا؟ وارد لكن في الحجم يكون حجمها متقارب او متساوي. انا اضرب لكم مثال ثالث التمر. احيانا يجيك تمر حبة صغيرة
53:01الحبة الصغيرة في الكيل تكون اقل صح ولا لا؟ اقل. لكن التمر الحبة الكبيرة خذ مساحة ياخذ حجم مساحة اكبر. وكل هذي عشرة كيلو وهذي عشرة كيلو. واضح ولا لا؟ اذا
53:21المسألة الثالثة التي نحتاجها في ربا الفضل هي تحديد معيار التماثل الا نقول ان ربا الفضل هو هذا في المقدار طيب زيادة في المقدار ايش؟ بالمتر ولا بالكيلو ولا بالحجم لازم نحدد لازم نحدد ما هو معيار التماثل عشان نعرف وش هي الزيادة
53:41يعني لو جاء واحد بمتر قماش ومتر قماش قلت لا يا اخي هذا ما يجوز في تفاضل يقول يا اخي معي متساوية متر اقول له لا انت معيارك مختلف المعيار اللي انا نظرت فيه الوزن. واضح ولا لا؟ اذا لابد ان نحدد معيار التماثل
54:01اتفقنا؟ طيب تحت معيار التماثل هناك عدد من المسائل قد تشتبه فيها المثلية التماثل ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. اذا مسائل المصنف في ربا الفضل كم مسألة كم موضوع؟ اربع موضوعات. الموضوع الاول ما هو المال الربوي؟ هذا نحتاجه في ربا النسيئة ولا لا
54:31نحتاج لاموال الربوية في رب النسيم نحتاجه. ها؟ لا ربا النسيئة في البيع اما ربا الديون ربا الديون هل نحتاج فيه الاموال الربوية؟ لا كل مال تقضي ام ترضي طيب اذا الربا
54:51نحتاج فيه الاموال الربوية بنوعيه الفضل والنسيئة؟ طيب. السؤال الثاني ربا الفضل ما هي المسألة الثانية التي نحتاجها تحديد ضابط الجنس في ربا النسيئة وش نحتاج؟ تحديد العلة طيب المسألة الثالثة في ربا الفضل نحتاج الى معيار المثلية هل معيار المثلية هذا نحتاجه في ربا النسيئة
55:21نعم ولا لا؟ ما نحتاج انه يكون متماثل؟ ها؟ وش اللي نحتاجه في ربا النسيئة ها؟ معيار التقابظ. لانه عشان نخرج من ربا النسيئة لازم يكون في تقابل. اذا معيار
55:41والمثلية هذا ما نحتاجه ابدا في ربا النسيئة. معيار الجنس ما نحتاجه في ربا النسيئة. هذي مسألتين في ربا الفضل بس. طيب المسألة الرابعة في ربا الفضل وهي قضايا قد يشتبه فيها التماثل. هذي نحتاجها في ربا النسيئة؟ ليش ما نحتاجها
56:01تغريبة نسيئة لانه اصلا ما في اعتبار للتماثل اصلا. واضح ولا لا؟ طيب. اول مسألة وهي الاموال الربوية ما هي الاموال الربوية عند المصنف؟ عند المصنف رحمة الله الاموال الربوية المكينات والموزونات. من فين اخذ
56:21كلات الموزونات من حديث عبادة في الاصناف الستة. هذا حديث مشهور عند اهل العلم. والخلاف فيه كبير جدا في تعليله. آآ ما هو بتعليمي بمعنى علة تظعفه وانما في بيان ما هي العلة التي انيط بها حكمه
56:41حديث عبادة نص على ستة اصناف. وجاء النص على هذه الستة اصناف في عدد من الاحاديث البرء بالبرء والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح والذهب بالذهب والفضة بالفضة هذي ستة اصناف على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
57:01ان الاصناف الاربعة الطعمية هذي طعم التي تطعم هذي ايش؟ قلة الكي والصنفين الذهب والفضة هذي علتها الوزن. فلذلك اجرى الربا في المكيلات والموزونات هذا على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
57:21وهذا الذي قرره المصنف رحمه الله تعالى هو مذهب الحنابلة وهو مذهب الحنفية لا يشترطون ان يكون كيلا او وزنا. احسنت هل يشترط ان يكون مكيلا مطعوما؟ هذي رواية في المذهب خلاف ما مشى عليه المصنف
57:41مصنف مشى على انه مكي او موز طيب هذا قلنا هذا مذهب الحنفية والحنابلة والصحيح والله تعالى اعلم وطريقة المالكية والشافعية في ان الاموال الربوية هي النقود والطعن والشافعية قالوا الذهب والفضة العلة فيها انها نقود. والاصناف الاربعة العلة فيها انها طعام. طبعا
58:11بينهم بين هذه المذاهب. مفاوضات عديدة. طبعا هذا الاتجاه العام للحنفية والحنابلة فيه فروق في الجزئيات وهذا اتجاه عام للشافعية والمالكية في فروق في الجزئيات. لكنهم يقولون ان الذهب والفضة معللة بماذا
58:31بالنقد الشافعي والمالكية والاصناف الاربعة معللة بالطعن. الحنفية والحنابلة يقولون الذهب والفضة معللة بالوزن والاصناف الاربعة معللة بالكيل. لماذا صححنا ان الصحيح هو علة النقد والطعام. لعدد من الادلة اولها اجماع اهل العلم على
59:01توازي سلم الذهب والفضة في الموزونات. وفقا لقاعدة الحنابلة هذا يمشي الحنابلة واحنا فيها يمشي ولا لا؟ يقولون الذهب موجون كيف يتم يسلب الموزون في موزون؟ في مشكلة. فلذلك يقولون لابد من ان نستثني من قاعدتنا في الربا
59:21السلام في الموزونات. واضح؟ نحن نقول ان السلم اجماع الناس. على صحة السلم في الموزونات يدل على ان علة الوزن ايش؟ غير صحيحة. بالاجماع يصح السلام في الموزونات. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني انه
59:41جاء في عدد من الاحاديث الاشارة الى علة الثمانية. كقول النبي وسلم لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين. ما قال الذهب والفضة؟ قال ايش؟ الدرهم. فهذا دليل او اشارة الى اعتبار الثمنية. الدليل الثالث
1:00:01ان التعليل بالثمانية وبالطعم تعليل بوصف مناسب. يعني ايش وصف مناسب؟ يعني وصف يصلح ان يناط به حكم. يصلح ان يناط به حكم وحكمة. يعني له حكمة يصلح ان يناط بها
1:00:21واما التعليل بالكيل او الوزن فهو تعليل بوصف طردي محض لا مناسبة فيه ولا حكمة. ان التعليل بالنقدية والطعام لين بوصف مناسب فيه يصلح ان يكون فيه مناسبة وحكمة. لان النقد والطعام لها
1:00:51احكام خاصة في الشريعة فيصلح ان يكون هذا من ضمنها. اما الكيل او الوزن فليس فيها مناسبة او حكمة تنيط بها هذه الاحكام. يعني الكيل والوزن هو وحدة قياسية محضة مثل الطول مثل الذرع مثل المساحة كيلو متر مربع. ما
1:01:11بها حكم ومصالح هذا الكيل الوزن الة قياسية لحظة لا يصلح ان تناط بها احكام الربا واظح ولا لا؟ اذا عندنا ثلاثة ادلة رجحت النقدية والطعام لذلك كيف بنعدل المصنف نقول يحرم ربا الفضل في نقد وطعام
1:01:41ابجنسه. هذي المسألة الاولى وهي مسألة ما هي الاموال الربوية؟ انتهينا منها طيب المسألة الثانية في ربا الفضل ما هي؟ ما هو ضابط؟ ما هو ضابط الجنس لماذا نحتاج الى ضابط الجنس؟ من يجيبني؟ في ربا الفضل. لماذا نحتاج اليه؟ ها
1:02:11ها؟ لا خطأ لماذا نحتاج الى معرفة ضابط الجنس؟ نعم احسنت لانه اذا اختلف الجنسان بين العوظين ما اقارب الفضل. واذا اتفقا في الجنس يقع عليه بالفضل فلذلك احتاج المصنف رحمه الله تعالى ان يبين لنا ضابط الجنس يبغى الان لو جاء واحد انا اضرب لكم مثال ما هو اثر لو قال قائل ان
1:02:41السكري التمر السكري هذا جنس والتمر البري هذا جنس وش اثره؟ انه يجوز بيع السكري بالتمر متفاظلا لاحظتم الاثر هذا واضح؟ لكن اذا قلنا كلاهما جنس واحد فمعنى ذلك لا يجوز بيع التمر
1:03:01بالبرني الامثل واضح ولا لا؟ طيب ما هو ضابط الجنس عند المصنف؟ يقول ما له اسم خاص يشمل انواعا هذا الضابط اذا له اسم خاصة هذا واحد. اثنين يشمل انواعا انواعا تحته
1:03:21الضابط الثاني عند المصنف في تحديد معيار الجنس ان فروع الاجناس اجناس. ايش معنى ما يشمل ما له اسم خاص. يعني التمر له اسم خاص. يجمع تمر البري والتمر السكري والتمر خلاص. لكن كلها ترجع الى اسم خاص
1:03:41والتمر اذا هذا جنس. لاحظتم ولا لا؟ طيب. لو قال قائل ان الدقيق اسم خاص يشمل انواعا فهناك دقيق البر ودقيق الشعير ودقيق السمسم وش رايكم؟ ها؟ تقول يا اخي هذي ما تشمل انواع
1:04:11هذه ليست انواع متفرعة من جنس واحد. كل وحدة لها جنس بس يجمعها اسم بدون انواع واضح؟ اذا هذي لها اسم خاص لكن لا يشمل انواعا لذلك اعطاك المصنف الظابط الثاني وهو
1:04:31فروع الاجناس اجناس. اذا لاحظوا انه لو ما قلنا فروع الاجناس اجناس لاحظوا لو ما قلنا هذه الكلمة فمعنى لو انا ما قلنا هذه الكلمة قلنا اي شيء يجمعه اسم خاص هذا جنس لو قلنا بهذا القول هل يصح بيع
1:04:51لتر من زيت السمسم بلتر من زيت بلترين من زيت الزيتون ها يصح ولا ما يصح؟ ها؟ اذا لم نقل هذا الظابط فانه لا يصح. ليش؟ لانها كلها جنس واحد
1:05:11لكن اذا قلنا ترى لا فروع الاجناس اجناس. ترتب على هذا ان هذا زيت السمسم جينز وزيت الزيتون جينز وبالتالي يصح التفاضل ولا ما يصح؟ يصح اذا لاحظتم هذه المسألة وش اهميتها؟ تحديد معيار الجنس مهم. لذلك اعتنى به المصنف
1:05:31فاعطانا فيه كم قاعدة؟ القاعدة الاولى ايش؟ ما له اسم خاص يشمل انواعا وفروع الاجناس اجناس. اتفقنا على هذي؟ اتفقنا عليها؟ طيب المسألة الثالثة ما هو معيار التماثل؟ الا تقولون انه يجب ان تكون متساوية في المقدار؟ وان الزيت
1:06:01هذا يجب ان يساوي هذا الزيت المقدار وان اللحم يجب ان يساوي هذا اللحم في المقدار وان البر يجب ان يساوي هذا البر في المقدار. اتفقنا ولا لا؟ ما اتفقنا على هذا؟ على اي معيار
1:06:11عند المصنف رحمه الله تعالى يقول معيار التماثل هو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات. طيب فلو انه باع الموزونات كيلا هل تحققنا التماثل؟ يقول لا ما تحققنا التماثل يمكنها مختلفة وان كان شكلها
1:06:41اي متماثلة لكن ما هي متماثلة. لو بعنا المكيلات البر وزنا. هل تماثلت؟ يقول لا ما تماثلت. لازم اني اشوفها صاع بصاع لان معيار التماثل هو الكي واضح ولا لا؟ طيب ما هو معيار الكيل والوزن عند المصنف؟ هو ما كان في زمن
1:07:01النبوة مكيلا يبقى مكيلا وما كان موزونا يبقى والصحيح والله تعالى ان معيار التماثل في كل زمن بحسبه في كل زمن بحسبه. طيب يبقى عندنا المسألة الرابعة وهي اشياء يشتبه فيها التماثل. ممكن ان نسميها قواعد لظبط التماثل. انا بسألكم سؤال
1:07:31لو جاء شخص وقال ركزوا معنا الستم تقولون بان ما كان من جنس واحد يجب فيه التماثل؟ جاوبوني. بلى يجب فيه التماثل طيب وتقولون ان البر ودقيقه جنس ليس البر دقيق وجنس واحد؟ بلى ولا ها؟ بلى نعم جنس واحد. طيب الستم تقولون ان
1:08:11عيار التماثل في البر المطلوب شرعا هو الكي؟ بلى على طريق المصنف معيار التماثل ما هو؟ الكيل. فقال هذا صاع من البر وهذا صاع من البر شوفوا متماثلة والله سويت يدك على الصاع كذا عشان ايش؟ عشان تمسح
1:08:41عشان تشوف التماثل مساحة الصاع الصاع الثاني الدقيق مسحته كذا يصح البيع هذا ولا ما يصح؟ انضبط ولا ما انضبط؟ ما يصح ليش ما يصح احسنت لان هذا حب وهذا دقيق. اذا ما هو ضابط التماثل؟ ضابط التماثل
1:09:01ركزوا معنا هو التساوي في المعيار كي او وزن وان يكون الصنفان ساويين في ايش؟ في الشكل. متساويين في الشكل. فاذا كان احدهما حبا والثاني دقيق نقول هذي ما هي بتساوي في الشكل
1:09:21انت ما يصلح انك تدخل في الصاع ولا في الميزان الا حب ما احب. دقيق مع دقيق. اما انك تدخل حب مع دقيق فهذي انت مهما حاولت انك تساويها ما بتستوي. لاحظتم ولا لا؟ طيب ركزوا معاي. جاء واحد
1:09:41احد اخذ بر وشاف صاع صاع واخذ بر ثاني صاع مسحه بيده مسحة هنا صعب قام طحن البر هذا خلاه دقيق. وكبه كله في كيس وقال خلاص بعتك الكيس هذا
1:10:01بالصاع هذا. يصلح ولا ما يصلح؟ ها؟ يصلح ولا ما يصلح؟ ما يصلح ها؟ يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح. ليش؟ لانه وان اختلفوا في الشكل حنا ما نمنع اختلاف الشكل الا
1:10:21لاجل ايش؟ الا لاجل عدم معرفة التماثل. هنا عرفنا التماثل واضح ولا لا؟ هنا عرفنا التماثل فلذلك انا اخذت صاع بر وطحنته وصاع بر ثاني بعد ما طحنته هذا كم
1:10:41اطلع اطلع صاع وشوي ولا صاع الا شوي؟ يطلع صاع وشوي وزيادة ليش؟ لان الحب اذا طحل ينتفش بعض الناس يظن ان فيه فراغات في الحبوب امتلت لا حتى لو اخذت الطحين ينتفش
1:11:01طيب فبيطلع صاع وشوي. فالان هذا صعب شوي يجوز بيع الصاع. تقول هذا صاع لكن هو طحنه خلاص هذا صعب اذا لاحظوا الان لكن لو اني غبت عن الصاع هذا ما ادري كم هو عاد الان ما ادري هو زاده ولا نقصه. نقول لا هذا الان ما ما يصلح انك توازنها. لازم يكون صاع بصاع متساويون
1:11:31في الشكل واضح ولا لا؟ طيب سؤال لو جاء باع الحب هذا بالسويق ما هو السويق هو مثل اه تحميص الحب هذا على النار. وخلطه بشيء اخر ربما دهن او شيء من لو باع الحب السويق نقول ايش؟ النار تاكل منه. كذلك بيطلع عقل ما يجوز الحب صاع من الحب
1:12:01صاع من البر الحب بصاع من البر السويق ما يصلح واضح ولا لا؟ طيب لو جاء صاع من الحب مصفى وصاعم الحب غير مصفى نقول لا طيب لو جاء صاع من
1:12:21السمسم وصاع من زيت السمسم. نقول هي جنس واحد وهذا لو صعب صعب ما يصلح. لانه لا التماثل لان اختلف الشكل. اذا لابد ان نعمل معيار التماثل وهو الكيل او الوزن
1:12:41ولابد ان نعمل معيار التماثل في الشكل. كلاهما حب كلاهما دقيق كلاهما سويق. كلاهما طيب هل يجوز بيع البر بالخبز؟ لا هذا بر وهذا خبز هذا بر مطبوخ. واضح ولا لا
1:13:01واضح؟ طيب. طب هل يجوز بيع خبز بخبز ناشف ها ولا لازم يسوون في النشافة؟ لازم يسوون في النشافة ايوة طيب جا واحد قال وش حكم ان الواحد يبيع؟ التمر
1:13:31بمعجون التمر ما يصلح ليش؟ اختلفوا في الشكل هذا تمر؟ وهذا معجون تمر مختلف. صح ولا لا؟ طيب. قال ابا ابيع التمر من التمر بصاع من الرطب. يصلح ولا ما يصلح؟ كلهم ما في شي معجون
1:14:01وهذا صاع وهذا صاع يسونهم جنس ولا ما يشملهم جنس؟ ومن الاموال الربوية ولا لا؟ من الاموال طيب ليش يجري؟ ليش في ربا هنا؟ وهذا صاع وهذا صعب؟ ها يلن هذا التمر اذا يبس ينقص. الرطب لين. اذا
1:14:21ان لابد ان يباع التمر بالتمر والرطب بالرطب. واضح؟ واضح المسائل التي يشتبه فيها التماثل الرطب المقصود به اللين الثمر اللين وش يصلحون الزمر هذا؟ يكنزونه يحطونه في الاكياس هذي يظغطونه ظغط بطريقة معينة حتى انه يصير ايش؟ التمر الاسود
1:14:51خلاص والرطب اللين اذا كل انواع الرطب كلها تقدر تصلح منها تمر يعني ظغطتها وكنزتها صلح منها تمر. لا لا ما نتكلم جديد ولا القديم. الجديد القديم ما في مشكلة. لكن الكلام
1:15:11قال الرطب بالتمر اللي هو الرطب اللينة بالتمر هذا اللي فيه اشكال طيب خلوا الاسئلة فيها الان عندنا اذا ما هو معيار التماثل؟ ان التماثل التماثل في المعيار اللي هو
1:15:31اما الوزن واما الكيل طبعا المصنف يقول الوزن والكي مردها الى زمن الرسول والصحيح ان مردها في كل عرف بزمنه. الامر الثاني التساوي في الشكل عند المصنف رحمه الله تعالى. التساوي في الشكل. طيب. من الاشياء التي
1:15:51تشكل على التماثل مسألة مدعج وهو درهم بمد عجوة ودرهم. او بمد عجوة هذه المسألة لها عدد من الصور اللي قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يباع ربوي بجنس ومعه او معهما من غير جنسهما. كيف؟ الان لاحظوا ان شخص عنده
1:16:21بر. رديء. والشخص الاخر له بر جيد. اتفقنا على هذي؟ طيب. فالشخص صاحب البر الرديء هذا يقول يا اخي عطني البر هذا اللي عندك الجيد قال لا كيف اعطيك هذا مقابل هذا؟ ما يسوى انا بري هذا يسوى
1:16:51عشرة ريالات وانت برك هذا يسوى؟ خمسة ريالات. فكيف تطلب مني ان ابادلها بتساوي؟ خلاص ما قال شف انا عندي تمر جيد عندي تمر جيد يسوى الكيلو منه او الصاع منه لان معيار التماثل هو الصاع. الصاع منه يسوى عشر ريالات. فاعطني انت التمر الرديء اللي
1:17:21ذا اللي يساوي خمسة ريالات صاع منه. واضح الصورة؟ وش صارت المبادلة بين بر رديء صاع. ومعه تمر جيد صاع واضحة هذي؟ احد عنده اشكال؟ ما الذي عند الطرف المقابل؟ عنده بر جيد صاع. وتمر رديء
1:17:51اذا انت اذا نظرت الى الشكل فهذا باع صاع بر وصاع تمر وهذا الطرف الثاني باع صاع تمر وصاع بر. كم قيمة اللي عند ذاك؟ الصاع البر اللي يسوى كم؟ عشرة والتمر اللي عنده الرديء يسوى خمسة. واللي عندي انا البر الرديء كم يسوى؟ خمسة
1:18:21والصاع التمر اللي عندي يسوى عشرة. فجو في جزاه الله خير جاء واحد يحتسب عليهم قال كيف انتم تصلحون كذا تبيعون الرديء بالجيد واخاف انكم تلعبون قالوا لا لا مالي لعب شوف احسبها هذي صعبة صعب صعب صعب
1:18:41وحنا ماشيين في السليم. واضح؟ قالوا احنا ايش؟ ما نلعب. احنا ماشيين في السليم. هذا صعب صعب كلها سليمة فاقول له الا هذا؟ قال انصرف كذا وراح. بعدين رجع قال تعالوا انتوا تقولوا صعب؟ هيا
1:19:01بيع البر هذا بالبر هذا تبيعونه لوحده؟ قالوا لا ما قال طيب تبيعون التمر هذا بالتمر هذا لوحده؟ قالوا لا ما نبيع التمر لوحده واضح هذا ولا لا؟ قالوا ما نبيع التمر التمر. اذا هذا انشأ عندنا مشكلة الا وهي ان
1:19:21التعديل بينهم يتم بماذا؟ بايهام التماثل وليس هناك تماثل لماذا؟ لان اذا جئنا الى مسائل مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم اردنا ان نعمل بين هذا العوظ وهذا العوظ مقابلة ينتفي التماثل. كيف انت في التماثل؟ يعني لو واحد قلنا له صلح لنا مقابلة
1:19:51صحيحة بين الاعوام. فانه سيقول ان المقابلة الصحيحة كالاتي. البر الجيد هذا يقابل الصاع البر الجيد ابو عشرة. وعنده صاع بر جيد وصاع تمر رديم من ابو خمسة. هذاك عنده
1:20:11تعطى تمر جيد ابو كم؟ عشرة وصعب رديء ابو خمس. لو جينا نبغى نعدل القسمة كيف بالمناسبة كيف مقابل الاعوض؟ كيف مقابل الاعواض؟ تذكرون في مسائل تفريق الصفقة؟ اللي قلنا تقسط الاعواض بالقيمة ها
1:20:31قلنا تقيم الاشياء في السوق وتحسب نسبتها من الثمن الاجمالي؟ الكلام اللي قلناه هناك في تفريق الصفقة في تقسيط العوظ على المبيعين وهنا وهذي بالمناسبة مسألة مهمة لازم تراجعون الكلام يبنى بعضه على بعض في المعاملات
1:20:51فالان يوم جينا نقسط العوظ فانا سوف نقول الصاع البر الجيد هذا يساوي صاع البر الرديء زائد نص صاع التمر. صح ولا لا؟ او انا سنقول ان البر الرديء يساوي نصف صاع البر الجيد اللي هناك. صح ولا لا؟ ما يساوي الصاع كامل لان هذا
1:21:21ابو خمسة ده ابو عشرة. اذا اذا جينا نقسط الاعواظ فلن تتقابل الاعواظ الا على وجه فيه فضل؟ واضح هذا ولا لا؟ اذا قسطنا الاعواظ سوف تقابل على وجه فيه فيه ربا فضل. فلاجل هذا المصنف رحمة الله تعالى يقول لا يباع ربوي
1:21:51بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما. لايجاد مسائل مد عجوة ودرهم. ولا تمر بلا نوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لان صاع التمر هذا اللي بلا نوى. بيكون اكثر من صاع التمر اللي فيه
1:22:11لواء واضح ولا لا؟ لانه اختلط مع احد الربويين شيء من غير جنسه فاثر عليه. طيب ثم قال طبعا في مسألة مهمة وهي ان مما لا يعتبر في مسائل مدة عجوة ودرهم
1:22:31التوابع غير المقصودة. كيف التوابع غير المقصودة؟ لو جاء واحد قال يا اخي انا بعت خبز بخبز كلها ناشفة. لكن هذا الخبز مملح وهذا ما هو بملح نقول ايش؟ ما في مشكلة. لان المحتابة غير مقصود. بخلاف ما لو باع
1:22:51والتمر بالبر والتمر الذي وصفناه قبل قليل. هذا عوظ مقصود اظيف لاجل تعديل الثمن. واضح ولا لا؟ وظيفة لاجل والتعديل الثمن لكن خبز مملح بخبز مهو بملح ما يأثر لذلك هذه المسألة اللي هي غير مقصود جابها هنا المصنف
1:23:11يباع النوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لان التمر الذي فيه النوى وش مقصوده الاساس التمر فاذا بيع التمر بالنوى ما صار فيه مقابلة ربوية صارت جنسية مختلفة لكن قال تمر بلا نوى مع تمر فيه نوى فيه مشكلة. لان التمر وهو مقصود هنا وهنا احدهما تأثر
1:23:41لكن النوى بتمر فيه نوى ما في مشكلة لان النوى اللي هنا ما هو بمقصود المقصود الاساس هو التمر واضح ولا لا هذا اختلف الجنس هذا صار نوى وهذا تمر. طيب لان ما احد يقول عن التمر الذي فيه نوى ما احد يقول هذا نوى بالتمر. الناس يقولون تمر بالنوى
1:24:01واضح ولا لا؟ لكن لو جاء قائد وقال لا انا ابغى نوى هذا هو الاهم عندي التمر ذا برميه. عكس الناس فرضا فرضا نقول اذا ما يصلح نوى بالتمر مع نوى بدون تمر. واضح ولا لا؟ لانه صار مقصود هذا ومقصود هذا. لكن هذا غير متصور. غير متصور
1:24:21خلونا بس نكمل بعد الاذان طيب قال المصلي رحمه الله تعالى ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى لان المقصود ان التمر والتمر هنا احدهما اثر عليه النوى اثر على معيار التماثل ولا لا؟ اثر. طيب قال ويباع النوى بتمر فيه نوى
1:24:41ليش ما اثرينا على معيار التماثل؟ ليش قال يجوز؟ لان النوى هنا والتمر هنا صار جنسية مختلفة. لكن لو كان المقصود الاساس هنا مثلا في غير هذه الصورة هو النوى صار فيه نوى مع نوى بتمر فيه مشكلة لكن هي المقصود بالاساس هو التمر طيب
1:25:01لبن وصوف يصح ان يباع لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. لان المقصود الاساس هنا ايش؟ الشاة وهنا اللبن والصوف واضح ولا لا؟ اذا لا يشترط هنا لا يشترط هنا التماثل اصلا تعتبر جنسين مختلفة طيب خلونا نقرأ
1:25:21الان عطيناكم اربع مسائل. الاولى ايش؟ ما هو المغرب والثاني؟ تحذير بعض الجنس تحديد معيار التماثل والرابع هي ضوابط في التماثل. ضوابط في التماثل. الان بنقرأ اعادة الفضل كل جملة ردوها لي الى المسائل الاربعة دي. قال المصنف يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسها. ها
1:25:51المسألة الاولى ما هي الاموال الربوية. قال ويجب فيه الحلول القبض هذي هذي العبارة المفروض اني اشيلها ونوديها الى ربا النسية. لا نخليها هنا. كذا حطها بين قوسين قل تنقل الى ربا النسيئة. قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. هذا ايش
1:26:11وش علاقتها بالباب؟ واحد واثنين وثلاثة واربعة. ها؟ خطأ. ثلاثة معيار التماثل. اثنين معيار الجنس هذه معيار التماثل. ولا يباع مكين بجنسه الا كيله. طيب ولا موجون بجنسه الا وزنا. رقم كم
1:26:31ثلاثة ولا بعضه ببعض جزافا. رقم كم؟ رقم ثلاثة. فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. رقم كم؟ ها لا رقم ثلاثة يبغى يقول لك انه اذا اغتاب الجنس جاز خلاص ما في معيار طيب والجنس ما له
1:26:51قسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه. هاي الضابط رقم اثنين. وفروع الاجناس اجناس. كالادقة والاخباز هذي ايش؟ اثنين واللحم اجناس باختلاف اصوله. هذي اثنين وكذا اللبن والشحم والكبد اناس هذي؟ هذي ايش؟ اثنين. ارفعوا صوتكم يا جماعة. اللي هنا وراكم ما تكلمون. ركزوا معنا
1:27:21واحد على طول قول واحد اثنين ثلاثة اربعة. ولا يصح بيع لحم لحم بحيوان من جنسه ها؟ ويصح بغير جنسه ها ولا يصح بيع لحم بحيوان من اربعة احسنت لو جاب واحد لحم قال هذا
1:27:51اربعين كيلو وجاب شاة قال هذي اربعين كيلو. نقول المشكلة عندك انت ما هي في التماثل هي صح كيلو سوا. بس انها مهي مستوية في الشكل هذا حيوان وهذا لحم. واضح؟ قال ويصح بغير جنسه هذا ايش؟ هذي ايش
1:28:11انه اذا اختلف الجنس اذا اختلف الجنس فانه يجوز. لا هذي اثنين لانه يجوز اللي هو معيار اختلف الجنس. طيب. ولا يجوز بيع حب بدقيقه. هذي مسألة رقم كم؟ اربعة وهي
1:28:31في الشكل ولا سويقه اربعة الشكل ولا نيئه بمطبوخه واصله بعصيره وخالصه شو به ورطبه بيابسه. ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة. اربع ها يا جماعة اربعة انه اذا استوي في شكل النعومة جاز. ومطبوخه بمطبوخه. اربعة وخبزه بخبزه اذا
1:29:01توا يا في النشاف. طيب انا بضيف من عندي. ولو كان احدهما مملحا يجوز ولا ما يجوز. يجوز. هذي ايش؟ اربعة ولا ثلاثة واحد اربعة وعصيره بعصيره هذا ايش اربعة ورطبه برطبه طيب
1:29:21ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما. هذي اربعة لانها ايش لانها عند تقسيط العوظ عليهما ينتفي التماثل. طيب ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى هذي ايش؟ اربعة ويباع النوى بتمر فيه نوى. احسنت هذي اثنين لاختلاف الجنس
1:29:51ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. اثنين لاختلاف الجنس. ومرد اي لعرف المدينة. هذي ايش؟ ثلاثة اللي هو معيار التماثل. كيل النبي صلى الله عليه وسلم وزن النبي وليس العرف. والوزن لعرف مكة. هذي ايش؟ ثلاثة. زمن النبي
1:30:21صلى الله عليه وسلم هذي ايش؟ ثلاثة وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه اذا اتضحت لنا مسائل الباب نقف عند هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد ناخذ الاسبوع القادم المحاضرة القادمة ان شاء الله ربا النسيان وصلى الله وسلم على محمد عليه الصلاة والسلام