شرح زاد المستقنع (13) | الشيخ د.منصور الغامدي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم مهيئ لنا من امرنا رشدا ووفقنا للصواب يا ارحم الراحمين. ربنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين. اللهم ان لم تهدنا نكن من الظالين
0:20هذا هو الدرس. الثالث عشر من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه ان يلهمنا فيها الصواب. بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:40قال اصنف رحمه الله تعالى اللهم امين. وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة اي نعم العمل المستكثر اللي هو خارج جنس الصلاة قال المستكثر عادة المستكثر عادة بعض الناس
1:00ثلاث حركات لكن التقييم ثلاث حركات ايش؟ يعني ما في عليه دليل خاص لكن احسن المصنف رحمه الله تعالى ان نقيدها بالعادة فالعمل الكثير عرفا العمل الكثير عرفا يعني الذي وشو العمل الكثير عرفا؟ الذي يعني يتهيأ للناظر الى هذا الشخص انه ايش
1:20لانه ليس في صلاة. فهذا كانه ايش؟ هذا اذا وصل لهذه المرحلة بالفعل الناظر اليه يظن انه ليس بصلاة فهذا عمل كثير من غير الصلاة نعم قال رحمه الله ولا يشرع بيسيره سجود. يسير الحركة لا يشرع لها سجود طيب. ولا تأمروا بيسير
1:40اكل وشرب وسهوا. اي نعم. ولا نفذ بيسير ولا نفل بيسير شرب عمدا. يعني كان المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب عمدا في النفل جائز. المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب في النفل
2:00انه جائز. وهذا الانسان يعني الذي آآ يعني احوالنا نحن من من يصلي الصلاة يعني الصلاة قصيرة يعني لا الانسان يدخل لا لا يحتاج ان يدخل في هذا في هذا الحكم. لكن اللي يصلي صلاة طويلة
2:20مثل اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم انهم كانوا يصلون صلاة طويلة يعني لا يقطعونه ربما يعني جلس ثلث الليل ولا نصف الليل اثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قرأ القرآن في ركعة. فاللي يصلي ربما هذه الصلاة الطويلة يحتاج الى ان يحتاج الى شيء يبل ريقه
2:40يبل ريقه في القراءة وهذا اثر عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لكن الانسان يعني اذا مثل احوالنا حنا لا نحتاج الى هذا لا نحتاج الى تبطل الصلاة بيسير الاكل والشرب عمدا. وتبطل بكثير
3:00الاكل والشرب سهوا. لاحظتم قوله اعد ولا تبطلوا. ولا تبخلوا بيسير اكل وشرب سهوا. يعني معناه انه كثير اكل وشرب سهوا يبطئ. يسير اكل وشرب عمدا يبطل كثير اكل وشرب عمدا هذا من باب اولى انه يبطل لكن هو قال الذي لا يبطل يسير
3:30اكل وشرب سهوا. نعم. ها؟ ايش لا هذا في الاستثناء الان اتكلم عن اللي قبل المبطل ما هو؟ يسير اكل او شرب الذي يبطل الصلاة ما هو هنا عندنا احنا الان اربع احوال. يسير اكل وشرب عمدا. هذا يبطل ولا لا؟ يسير اكل
4:00شرب سهوا يبطل ولا لا؟ كثير اكل وشرب سهوا. كثير اكل وشرب عمدا ما هي الحالة الوحيدة المستثناة التي لا تبطل عمدا؟ يسير شرب عمد في النافلة يسير شرب عمدا في النافلة هذا ورد في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه احنا قلنا احنا حقيقة لا
4:30الى هذا الحكم لا نحتاج الى هذا الحكم. نعم. يعني هو اللي طيب حقيقة يعني في زماننا هذا يعني اللي خذ ايش؟ يصلي ركعتين يعني ياخذ نص ساعة. ولا ربع ساعة ولا اربعين دقيقة. هذا يعتبر ايش؟ في زماننا
4:50هذا يعني من الزهاد المتقين المقربين السابقين. اي نعم. لكن في زمن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كانوا يصلون يعني الليل بركعة او يصلي يقرأ القرآن يقرأ ثلث القرآن فهؤلاء يناسبهم هذا الحكم نعم قال رحمه الله وان اتى بقول مشروع في غير موضعه
5:10قراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل. يعني لا تبطل الصلاة. اي نعم يشرع السجود ان يستحب. لكن ليس بواجب. لو ان انسانا طيب لو ان بناء على كلام المصنف
5:30ركزوا معنا بناء على كلام المصنف. لو ان انسانا رفع من الركوع فقال الله اكبر يجب عليه سجود السهو ولا لا؟ واكمل صلاته يجب له عليه جل سهو ايوا احسنت ان كان قال سمع الله لمن حمده بعدها نقول خلاص ما
6:00سرعة الاكسجين ليش؟ لانه اتى بالواجب ولكن اظاف تكبيرا في غير موظعه. طيب اذا لم يأتي سمع الله لمن حمده فنحن نقول يسجد للسهو لانه ترك التسميع وهو الواجب احسنت فلذلك سؤال اخينا صح ما نقول
6:20يجب له السجود لا نقول هل اتى بسمع الله وبحمده ولا لا؟ واضح اخواني؟ طيب آآ مثلا لو ان انسانا اتى لو ان انسان عطس بجانبه شخص جالس فقال هذا الشخص الحمد لله فقال له المصلي يرحمك الله. يأتي بسوس سهو ولا لا
6:50ايه لانه هذا من كلام جنس كلام الادمين قال يرحمك. كاف هذي كاف خطاب تبطل الصلاة ان هذا من جنس كلام الادمي ليس من جنس الاذكار. طيب لو عطس المصلي فقال الحمد لله
7:10لاحظ انه ليس في موضع التحميد التحميد موضعه مثلا بعد الرفع من الركوع. فرظ انه في حال الركوع موظع تسبيح. فعطس ركوع وقال الحمد لله يسجد للسهو ولا لا؟ يشرع له سد السهو ولا ما يشرع
7:30وش رايك؟ او يجب عليه؟ ها؟ انسان ليس في موضع التحميد وهو راكع فعطس. عطس او وهو قائم يقرأ القرآن. الفاتحة وبعد ما خلص اقرأ سورة وعطس في اثناء القراءة فقال الحمد لله. ها
8:00له يجب عليه سجود السهو. يشرع له سجود السهو. لا لا يشرع له سجود. ثلاثة اقوال. الف با جي. من اللي يقول الف يجب عليه. اشوف باء يشرع له سجود السهو. طيب جيم لا لا يشرع له. اللي قالوا باء يشرع له جلوسه
8:20ايش؟ ها؟ ما سمعت. انه على كلام المصنف. انا الحين اسألكم وفقا لكلام المصنف عن الراجح. فقال الحمد لله من الذي يقول انه كلام المصنف يقتضي انه يسجد؟ باء. اشوف يرفع يده. انه يشرع له
8:40انت معجين؟ ليش جين لا ليس في موضعه. التحميل موضع اخر. وليس موضعه كذلك. ليس المراد هذا انه غير موضعي يعني غير موضعي في الصلاة يعني اتى بتكبير في موضع التحميد وتحميد موضع التكبير هذا المراد. اذا بناء على ذلك يشرع المسجود
9:10ها طيب بناء على هذا التفسير لكلمة في غير موضعه اللي يقول باء انه يشرع له سد السهو. ما اللي زاده؟ زدتم يعني ها؟ لا ما ما حتى وفقا لكلام
9:30ليش؟ لانه تذكرون في بداية الباب قال ايش؟ عمدا. اذا جاء به عمدا ما يوصل السهو البتة واضح؟ متى يشرع سجود السهو؟ اذا ايش؟ اذا زاده سهوا خطأ. لكن هذا عارف انه
9:50هذا صموم موضع تحميد بس انه اتى به ايش؟ عمدا لاجل العطاس هذا ما ينشر على سجود السهو. فين الكلمة اللي قال عمدا في البداية؟ اقرأها لنا قال رحمه الله يشرع لزيادة لا في عمد في الفضل لا في عمد واضحة الكلمة هذي
10:10الان اتى بالحمد ايش؟ عمدا عارف انه هذا موضع الحمد ولا شي لكن اتى بعمد يريد ايش؟ يريد العطاس لاجل يعني لاجل يريد ذكر العطاس. فهذا ما يشرع لسوسهم. لكن متى يشرع له
10:30يجوز السهو لما مثلا وهو في القيام هذا قال ربنا لك الحمد نقول لا خطأ يعني شعر بالخطأ نقول اذا اسس يشرع له سدسه مو بان يلزم له لانه اتى بالحمد في غير موضعه واضح؟ واظح الفرق بين الصورتين؟ نعم اكمل
10:50بيأتينا يسير الكلام. نعم. قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها ان بطلت. نعم. واضح اذا سلم قبل اتمام الصلاة عمدا تبطل صلاته نعم. ظاهر هذا. وان كان ثم ذكر قريبا اتمها وسير. طيب. وان قال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت
11:20في صلبها. طيب يقول ان كان سهوا سلم للصلاة سهوا. ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. هذا مثل ما حصل في حديث ذي اليدين. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قصة ذي اليدين
11:40انه انصر النبي من الصلاة تكلم صلوات الله وسلامه عليه وكلم الناس لكن ايش؟ سهوا عشان كلام اخينا. نعم. فرجع واكمل الصلاة. فرجع واكمل الصلاة يقول اتمها وسجد اذا كان قريب. طيب هل يعتبر من القريب اخ من الاخوة يسأل؟ هل يعتبر من القريب لو خرج من المسجد ورجع؟ مثلا بعض الناس خرجوا من المسجد
12:10فسمعه الامام قال الله يرجع يكبر. فانتفتوا ورجعوا. هذا قريب ولا لا؟ يعد قريب. لا بأس قريب هذا. فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطل. اذا اذا طال الفصل جدا فهنا يقال ايش
12:30اعيدوا الصلاة. او تكلم لغير مصلحتها. بمعنى ايش؟ ان نتكلم بشغل اخر. غير شغل الصلاة على المذهب كأنهم قيدوا الكلام فقط بما كان لمصلحة الصلاة. لما سأل النبي وسلم الصحابة قال كما يقول ذو اليدين
12:50قالوا نعم. قال قبلها لم انسى ولم تقصر. هذا كلام. فقالوا لكن انه كلام لاجل مصلحة الصلاة. هذا قيد المذهب. والصحيح اذا كان الكلام يسير سهوا ويظن ليس في صلاة. فالظاهر الله تعالى انه كذلك يرجع ويتم صلاته
13:10يعني ليس ظاهرا هذا القيد من هذا الحديث. هذي حادثة عين. نعم كان القيد فيها لمصلحة الصلاة لكن لا يظهر التقييد بها. مما يدل على ذلك انه ربما بعض الناس ربما تكلم الذين اتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما تكلموا في غير الصلاة. يعني ليس هناك قيد يقيد بانهم حديثهم ربما
13:30بهذا القيد واضح؟ اذا هذا نحن نقول قيد اخذ من الفعل لكن لا يلزم. هذا الذي حصل من نبيك صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم ان يكون غيره ممنوعا
13:40لا يلزم ان يكون غيره ممنوع. نعم. رحمه الله ولمصلحتها ان كان يسيرا من دبر. اذا يقول المصنف رحمة الله عليه مصلحة الصلاة اذا كان الكلام يسيرا لم تبطل. يقول اذا طال الفصل
14:00او تكلم لغير مصلحتها بطلت هذا واضح اذا كان لغير مصلحة الصلاة اي كلام يسير او كثير. واذا كان لمصلحة الصلاة تساهل المصنف رحمه الله تعالى فجعل اليسير مقبول. والكثير يبطل الصلاة. يعني كانه يقول حتى لو كان لمصلحة الصلاة
14:20كنت دخلوا في نقاش طويل لاجل مصلحة الصلاة والمفترض انه يصلحنا كذا قال لا هذا فيها قول واحد ثاني قال لا القول الثاني والقول الثالث والراجح كلام لمصلحة الصلاة. يقول المصنف ان هذا ايش؟ يبطل الصلاة. اذا القيد عند المصنف انه الكلام اليسير لمصلحة الصلاة
14:40ولو قيل الكلام اليسير لكان اولى. نعم هو اصلا اذا سلم قبل اتمامها يعتبرونه في صلب الصلاة لا زال. يعني هل هذا فرق انا حقيقة جالس افكر هل هذا فرق مؤثر
15:00ولا لا؟ يعني هل هو فرق مؤثر كونه؟ يظن نفسه في غير صلاة؟ او كونه تكلم وهو يظن نفسه في صلاة. واضح ولا لا؟ لكن العمدة عندنا على السهو. انه سهو. والسهو له نوعان
15:20سهو بالكلام وهو يصلي. سأله شخص فاجاب. سهوا السهو الثاني ان يتكلم وهو يظن انه ليس في صلاة. يعني السهو له موردان. ان يسهو انه في الصلاة في رد على المجيب. والسهو الثاني ايش؟ ان يتكلم وهو
15:50ويظن نفسه في غير صلاة. يعني الاول نسي نفسه انه في الصلاة والثاني يظن انه في غير صلاة. واظح الفرق بين امرين يعني ما حصل من النبي سلم كلامه مع ذي اليدين هو يظن نفسه في غير صلاة. والسهو كذلك يدخل فيه ما لو نسي انه في صلاة
16:10ولو كان يعني ما وصل الى مرحلة انه يظن نفسه في غير صلاة. لا هو نسي بس فقط انه صلاة تفاجأ نعم قال رحمه الله وبهبخة ككلام. القهقهة اللي التي يعني اه نوع من
16:30لا يليق بالمصلي اصلا يعني ايش؟ ان يقهقه لا يليق. آآ القهقهة اللي هي الضحك بصوت. فكون هذا الصوت يعني يعتبر مثل مثل الكلام نعم يعني كان المصنف يعتبر رحمه الله تعالى انه الكلمة او الكلام ما كان فيه حرفان فاكثر. فلو نفخ يعني ايش نفخ
17:00فبان حرفان يعني مثلا في الصلاة قالوا اف كذا اف هذي اف الفا خلاص بطل الصلاة او تنحنح ايها انتحب من غير خشية الله يعني بكى او انتحب مثلا لاجل خبر حزين سمعه
17:20او تنحنح من غير حاجة يعني مثلا هذي الف حاء ميم احم هذي فكأنه يرى المصنف رحمه الله تعالى ان هذا نوع من الكلام ليس بكلام. الصحيح ان هذا ليس بكلام. النحنحة لا تعتبر كلاما حرف ولا حرفين. لا
17:40كلاما نعم. قال انتحب انتحب يعني لصوته لبكائه صوت لا صوت يعني يخرج منه حرفان. مثل ايش انا ابغى اشوف ايش اتذكر لها هنا حتى المصنف هنا قال انه الشارع قال امر يسوع وبكى
18:10فبان حرفان وهذا صحيح ليس المراد البكاء بصوت لا يظهر منه حرفان. لكن احيانا النحيب يظهر منه حرفان مثلا مثل ايش ها؟ على رأي المصلي فيبطل اذا كان من غير خشية الله سبحانه وتعالى
18:30مثلا انه لاجل خبر حزين او لاجل انه مثلا آآ حزني على ابيه فهذا على كلام المصنف رحمه الله تعالى يبطل اذا كان قد بان منه حرفان. لانه اعتبره من الكلام. والصحيح انه
18:50نحن او انتحب. او نفخ او التأوه او ايا كان ان هذا لا يعد كلاما ان هذا لا يعد كلاما. نعم. قال رحمه الله اصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة
19:10ركعة اخرى بطلة التي تركه منها. نعم بطلة الركعة كاملة. الان المصنف رحمه الله تعالى بيأتينا يتحدث عن النقص في الصلاة. اول كان الحديث عن ايش؟ الزيادة اللي هو لو جاء بزاد ركعة زاد فعلا من جنس الصلاة الان المصنف رحمه الله تعالى انتقل للترك النقص نعم
19:40فمن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها. يعني لا يرجع اليه. خلاص يأتي بركعة كاملة ترك الركوع لم يتذكر انه ترك الركوع او السجدة الا بعد ان دخل في الركعة التالية قرأ الفاتحة خلاص نقول لا
20:00تأتي بالسجدة زيد ركعة في الصلاة. هذي الركعة اللي ايش؟ التي اتيت فيها كاملة الا سجدة وما تذكرت الا بعدين يعني تزيد ركعة في اخر الصلاة بدل هذي. واضح؟ ليش؟ لان العبرة بالركعة. خلاص؟ اختل لو
20:20جيبها طيب لو ذكرها في الاثناء يعني مثلا ترك الركوع لما سجد نبهه الناس سبح واحد او اثنين فاتوا فتنبه انه قد ترك كالركوع وش يسوي؟ في اثناء الركعة مهوب بعد الركعة. يرجع من السجود يقوم الى الركوع. ويأتي
20:50بالركوع وما بعده. يعني خلونا نقول انه عنده فرصة لتصحيح الوضع والاستدراك اثناء الركعة فاذا انتهت الركعة ودخل في الركعة التي تليها انتهت فرصة الرجوع والتصحيح. خلاص تأتي بركعة بديلة
21:10هذا باختصار ها؟ واضح يا اخواني هذا؟ نعم ومن ترك ركنا؟ قال رحمه الله وقبله يعود وجوبا فيأتي به لما بعده يعني قبل انهاء الركعة اذا قبل انهاء الركعة يأتي بيوم وان علم بعد السلام فكدرك ركعتين كاملين يعني ما علم الا بعد
21:30اذا من باب اولى انه يأتي بركعة كاملة. صح ولا لا؟ من باب اولى ان يأتي بركعة كاملة. قال او نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائما. اذا نسي التشهد الاول وقام. بعد
21:50ثانية في الركعة الثانية سجد السجدتين ما جلس للتشهد. قام. نقول له احوال. ان تذكره ما لم ينتصب قائما في نص القومة كذا سبحوا به او تذكر نقول يجب عليك ان ترجع. فان استتم قائما استحب
22:10له ان يرجع. وجاز له ان يرجع او يكمل. فان قرأ الفاتحة حرم عليه ان يرجع. اذا عندنا كم حال؟ ثلاثة احوال نعم. اقرأها. قال رحمه الله وان نسيت تفضل. لو نسيت
22:40احسنت. لا يقوم فيركع. اي نعم. نعم مو بتكبيرة الانتقال الان هذا يعني رجوع تصحيح. يكبر تكبيرة ركوع. يكبر تكبيرة الركوع. قال رحمه الله. لانه الان ما هو ارجع اذا كبر تكبير للقيام معناته انه رجع للقيام. لكن نحن نقول ارجع فكبر للركوع. نعم. وان نسي التشهد
23:10الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائلا. هذا اه الحالة الاولى. فان استتم قائما كره. هذي الحالة الثانية اذا قبل قراءة الفاتحة. طيب. وان لم وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وان شرع في القراءة حضر الرجوع
23:30وعريس معليش قال ايش؟ وان لم ينتصب وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وش الفرق بين هذه والتي قبلها لانه قال وان نسي التشهد الاول ما هو لزمه الرجوع وش الفرق بينها وبين الاولى؟ لزمه الرجوع ما لم
23:50تصب قائما. ها لا بس انا قصدي الحالة الاولى ذكرها. قال وان نسي التشهد الاول لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. ها؟ اي نعم يعني هي نفسها انا يظهر لي انها نفسها الا اذا احد عنده رأي اخر. في احد عنده
24:30تفريق اخر يظهر لينا نفس الحالة الاولى ان نسي التشهد ليس من عادة المصنف ان يعيد الكلام المصنف رحمه الله تعالى شديد الاختصار. فالعادة اذا اتى بشيء قد يكون له غرظ. اه في احد عنده شيء من الشروح
24:50ها؟ قال مكرر خلاص. جزاك الله خير. اكمل الحمد لله انا وافقنا عالشيخ. اي نعم ثلاث حالات. لزمه الرجوع اذا استتم. اذا لم عذرا فاذا استتم ولم يشرع في الفاتحة كره الرجوع وجاز له فان قرأ الفاتحة
25:20حرم الرجوع لانه شرع في ركن نعم. قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى وعليه السجود طيب ومن شك في عدد الركعات اذا الان شرع في السبب الثالث وهو الشك
25:40وبنشكك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك في ترك ركن فكتب. يعني يعمل بي اليقين. يعمل باليقين. نعم ولا يسجد لشركه في ترك واجب او زيادة. طيب ليش؟ احسنت
26:00يقول اذا هناك فرق لاحظوا معنا هناك في في صلاة الظهر هل هناك انا بسألكم انا هل هناك فرق بين ان يشك هل صلى ثلاثا ام اربعا هذا الشك الاول وبين ان يشك هل صلى اربعا ام خمسا؟ في فرق ولا في فرق
26:30وش الفرق؟ ايوا اذا شك في النقص نقول ايش ابني على اليقين واتي بركعة واسجد للسهو. طيب اذا شك هل صلى اربعا ام خمسا؟ نقول قل ابني على اليقين ولا تسجد السهو. شك فيه زيادة. لاحظتم ولا لا؟ اذا ابني على اليقين ولا تسجد ليس هنا
27:00وان شك في ترك ركن فكتركه ولا يسجد من شكله في ترك واجب او زيادة ولا سجود على مهموم الا تبع طيب المأموم ليس عليه سجود الا تبع الامام. طيب. يعني لو المأموم مثلا ترك سبحان ربي العظيم مثلا. معليش نعم
27:20وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. اي نعم سجود السهو ان كان قد ترك واجب الواجبات او ركن من الاركان او شك في شيء من هذا الاركان والواجبات هنا يكون واجبا. لانه متعلق بامر واجب. طيب ان كان السجود
27:40لاجل انه ترك سنة راتبة يعني لازم فعلها. نقول ايش؟ نقول انه مشروع لو انه آآ اتى بذكر في غير موضعه سهوا. يعني قال سمع الله قال الله اكبر رفع من ركوعه قال الله اكبر ثم قال سمع الله لمن حمده. الان اتى بالتكبير في غير موضعه سهوا. يسجد السهو ولا لا
28:10يسجد للسهو مشروع ولا واجب؟ ليش يشرع؟ لانه لو تعمد هذا ما بطلت صلاته. لو تعمد قال الله اكبر سمع الله لمن حمده قول له يا اخي انت اتيت بذكر في غير موضعه. اتيت بالذكر الواجب واتيت بذكر في غير موضعه. نعم هو مكروه لكن ما يبطل الصلاة. اذا
28:30سهوه لا يجب. سجود السهو. لكن لو كان الفعل عمدا يبطل الصلاة فيجب ان تأتي بسجود السهو واضح تفريق المصنف؟ نعم. قال رحمه الله وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. وتبذل
28:50وفي سجود افضليته قبل السلام فقط. اي نعم السجود الواجب الذي يكون عن نقص هذا السجود واجب تبطل الصلاة بتركه. ليش؟ لانه لو قيل له يسجد للسهو لاجل نسيان سجود السهو
29:10صار منتهي هنا. لاحظتم ولا لا؟ فلذلك المصنف قال تبطل بترك سجود السهو الواجب الذي افظليته قبل السلام ما هو الذي افظليته قبل السلام؟ الذي يكون عن نقص. سجود السهو اهل العلم لهم فيه مناهج. هناك من
29:30يقول ان كل السجود هذا قبل السلام. هناك يقول ان كل السجود هذا بعد وهناك من يفرق فيقول اذا كان عن نقص فهو قبل السلام لزوما وان كان عن زيادة فهو بعد السلام لزوما. طريقة المصنف رحمه الله تعالى هو المذهب يقول انه ان كان عن نقص
29:50فافضليته قبل السلام. معنى هذا اذا نسيه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام ولا لا؟ عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام طريقة المصلي رحمه الله وهو اصوب واصح. لماذا؟ لان الاحاديث جاءت قبل السلام او بعد السلام فكون نحن نقول انه والله النقص قبل
30:10مثلا فهذا دليل افضلية لكن ليس دليل لزوم. ليس دليل لزوم. والامام احمد رحمه الله اثر عنه ان يقول لو كان بالرأي لكان السهو كله قبل السلام. ليش؟ لانه شيء في الصلاة فتجبر به الصلاة قبل انتهائها
30:30لكن ما دام ثبت عند الامام احمد رحمه الله تعالى شيء قبل السلام وبعد السلام فانه قد عمل به رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله وان نسيه وسلم سجد ان
30:40ليش؟ باعتبار انه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. لماذا؟ لان السجود قبل السلام في المواضع التي يكون فيها السجود قبل السلام عندهم افظلية فقط. وليس وجوبا فلا زال عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. ومن سكى مرارا كفاه سجدتان. طيب هذا واضح يعني الانسان مثلا نسي
31:00سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. مثلا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاما ثم تراويح ثم وتر. طيب الصلوات التطوع ايها الاخوة من الصلوات
31:20ذكرنا انها من حمى الفريضة شرعها الله سبحانه وتعالى لتكون صلة بين العبد وبين ربه لا ينقطع فيها الانسان عن الله سبحانه وتعالى. والانسان يرتبط الصلاة المسلم يرتبط بالصلاة في افراحه واحزانه وتخوفه
31:40يلجأ الى الله سبحانه وتعالى دائما. استعينوا بالصبر والصلاة. لذلك عندنا صلاة الخوف وعندنا صلاة الاستسقاء لدعاء الله سبحانه وتعالى وعندنا صلاة الكسوف او صلاة الايات التي تشرع عند الخوف من التي تشرع عند الخوف
32:00من هذه التغيرات الكونية لانها لا شك انها هذه التغيرات الكونية تحذيرات من الله سبحانه وتعالى لعباده. الكسوف والخسوف الزلزلة يشرع عندها صلاة الكسوف او صلاة الزلزلة. او صلاة الايات. طيب. صلاة العيدين لاحظوا ان هذا
32:20فرح بتمام نعمة الله سبحانه وتعالى سواء كان في رمظان بعد رمظان او بعد الحج بعد القيام بهذه الشعيرة صلاة الاستخارة وهي صلاة دعاء وطلب من الله سبحانه سجود الشكر شكر لله سبحانه وتعالى. اذا المسلم مرتبط بالصلاة
32:40النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الى الصلاة. في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وفي غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع الى الصلاة. لان هذا في الحقيقة يدلنا ايها الاخوة على ماذا؟ على ارتباط المسلم بالصلاة في كل حالة من احواله
33:00فرحه وحزنه واقباله وحيرته ان يقدم او لا يقدم ودعائه لله سبحانه تعالى اذا اذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى توبة لله. هذه لا شك ان كلها ايش؟ من الصلوات المشروعة
33:20صلوات المشروعة في حق المسلم. كلها صلوات تطوع. التطوعات منها الراتب ومنها غير الراتب. وش معنى الراتب؟ معنى الذي له هيئة يداوم عليها العبد المسلم. واهم الصلوات الراتبة صلاة السنن اللاحقة بالفرائض. السنن اللاحقة بالفرائض وهي عشر ركعات
33:50على ما جاء في حديث ابن عمر او اثني عشر ركعة على ما جاء في حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة
34:00هذه الصلوات او تطوعات راتبة. في اليوم والليلة. طيب هناك تطوعات راتبة او مستحبة لاجل بعظ الاحوال مؤقتة بالكسوف الخسوف الاستسقاء الاستخارة طيب وهناك نوافل مطلقة غير مقيدة لا بحال ولا بزمن. مثل ايش؟ سجود التلاوة له سبق وهو التلاوة
34:30مثل ما لو قام الانسان الان وصلى ركعتين. هذا تطوع مطلق. نافلة مطلقة. في وقت الضحى ان الضحى من السنن غير الرواتب. الضحى من السنن غير الرواتب. اذا هذا مثال النوافل المطلقة والنوافل المقيدة. بزمن او بحال او بسبب
34:50هذي كلها تطوعات تشرع تشرع للمسلم. يقول المصنف رحمه الله تعالى اكد الصلوات التطوعية الكسوف. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج اليها. فزعا وامر الناس وجمعهم لها وصلاها جماعة. وسيعقد المصلي رحمه الله تعالى بابا خاصا لصلاة الكسوف. نتركه ونؤجل الحديث عنها الى ذلك
35:20ثم بعدها الاستسقاء. الاستسقاء كذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس لها. وخرج يسأل الله سبحانه وتعالى لا السقيا كذلك كونها نداء فيها واجتماع لها وحث للناس عليها وامر النبي صلى الله عليه وسلم بها جعلها المصنف
35:40الرتبة الثانية ثم قال التراويح حقيقة افادنا المصنف او نستطيع ان نستلهم من كلام المصنف ان معيار التفظيل عنده ايش؟ للجمال ان معيار التفضيل عنده الجماعة. وهذا المعيار حقيقة معيار غير صحيح. ان يقال انما كان جماعة افضل. لا
36:00لذلك نحن نختلف مع المصنف في اعتباره التراويح في الرتبة الثالثة قبل الوتر قال ثم وتر لا وتأكد من التراويح بكثير. التراويح ما شرعت الا في رمضان. والذي داوم عليها وفعلها وامر الناس بها عمر. بخلاف الوتر الذي شرع في زمن النبي
36:20صلى الله عليه وسلم وحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما قيام الليل جماعة فالنبي وسلم ما فعله الا في ثلاث ليال فلا يقدم على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة. وامر الناس به بل ان مما ينقض هذا الامر قول رسول الله
36:40افضل صلاة المرء في بيته. الا المكتوبة. اذا هذا يدلنا على ان ايش الوتر افضل من التراويح. على ان الوتر افضل من التراويح. نعم. قال ثم قال ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر. ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر. تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن صلاة الوتر. صلاة الوتر
37:10هي اصطلاع عند اهل العلم اما يطلقونه على قيام الليل المنتهي الوتر فبعض اهل العلم يسميه صلاة الوتر وبعض الناس يفصلهما فيقول ان الوتر هو الركعة اه او الثلاث او الخمس او السبع المتصلة التي توتر ما قد صلى من قبل. ويقول هذا وتر وما قد
37:40صلاه من قبل يسمى شفعا او يسمى صلاة الليل. واضح؟ نحن نقول الامر في هذا ان شاء الله تعالى الاصطلاحي واسع سمينا هذا كله صلاة الوتر اللي صلاها احدى عشر ركعة مثنى مثنى تسميها صلاة الوتر او تريد ان تقول انه العشر ركعات الاولى
38:00والوتر هي اخر ركعة وان كان قد اوتر بثلاث متصلة او بخمس متصلة تريد ان تقول ان الست الاولى سبع والخمس المتصلة الاخيرة وتر فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. يعني تريد ان تسميها شفعا او وترا او قيام ليل الامر في هذا واسع. المهم ان هذه الصلاة صلاة
38:20وهي من احب الصلوات الى الله ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه في عدد من المواطن. من اول المواطن قول الله سبحانه يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
38:40ومن ليلة الا قليلا. يعني الا قليلا من الليل. نصفه هذا النوع الثاني من قيام النبي صلى الله عليه وسلم او انقص منه قليلا الثلث او زد عليه يعني الثلثين. هذه اربعة انواع لقيام النبي صلى الله عليه وسلم. الليل الا قليلا الثلثين
39:00النصف الثلث. هذا كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الله سبحانه وتعالى خفف الله سبحانه وتعالى عن امة بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأ
39:20ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض ويقتلون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا لفرض قيام الليل على الامة. ثم خفف الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض الصلوات الخمس في حادثة الاسراء والمعراج
39:40فقال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ومع ان الله سبحانه وتعالى جعله في حق نبيه صلى الله عليه وسلم من النوافل الا ان النبي صلى الله عليه وسلم
40:00داوم عليه وما تركه الى ان مات. بل انه صلى الله عليه وسلم ما زال يزيد في قيامه وصلاته من الليل حتى ان عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها بعد عام ست من الهجرة عام الحديبية. قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
40:20الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. في عام ست من الهجرة. عام صلح الحديبية. حكم الله سبحانه وتعالى لنبيه وخليله وصفيه ومصطفاه من خلقه. محمد صلى الله عليه وسلم حكم الله في ذلك العام بانه قد
40:40غفر ذنوبه المتأخرة كذلك. حكم ما حصل لاحد من البشر الا لنبينا صلى الله عليه وسلم. حكم الله له بانه قد غفر له ما يحصل له من بعد. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد غفر الله لك
41:00ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تريد ان تخفف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه. فكأنها تتساءل عن الدافع لطول القيام. بعد ان غفر الله له ما تأخر من ذنبه
41:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيبا لها افلا اكون عبدا شكورا؟ وهذا فيه حقيقة دلالة لمقامات للعبودية لله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم ترقى في مقامات العبودية الى درجة لم يصلها احد
41:40يعني انتقل صلوات الله وسلامه عليه الى مرحلة الشكر على الله سبحانه وتعالى. مرحلة العبودية التي لا ترتبط بذنب لا ترتبط بطلب مغفرة الذنوب لان الله سبحانه وتعالى قد حكم بغفران الذنوب لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولكنها مرحلة فقط لمجرد
42:00وبشكر الله سبحانه وتعالى على هذه المنزلة التي انزله الله سبحانه وتعالى اياها. وكون النبي صلى الله عليه وسلم استمر وفي صلاته لليل وقيام الليل. بل زاد صلوات الله وسلامه عليه. ولم ينقص
42:20بعد ان حكم الله له بانه قد غفر له ما تأخر من ذنبه؟ دليل على ان هذه النعمة من الله انما وقعت في لها المتأهل لها. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وربما لو وقعت هذه النعمة على غير رسولنا الكريم
42:40صلى الله عليه وسلم يتكاسل عن الصلاة. وهذا دليل على ان هذه النعمة لم تقع في محلها. لكن لما استمر النبي صلى الله عليه وسلم على صلاته دليل على ان
42:50ان هذه النعمة انما وقعت في محلها المستحق لها القابل لها صلوات الله وسلامه عليه. فاستمر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ولما ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره بعد ان جاوز الستين صرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفها
43:10هذا العمر في الجهاد لله والدعوة الى الله والهجرة الى الله صرف منها نصيبا في الصبر على الايذاء في سبيل الله في مكة وصرف منها شطرا من عمر صلوات الله وسلامه عليه في حصار الشعب وصرف منها شطرا
43:30طاردا صلوات الله وسلامه عليه ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره وهذا شأن الاجساد البشرية هذا شأن الافساد البشري انها تثقل لا تثقل عن الطاعة تثقل عن تثقل عن الحركة في اخر
43:50العمر تثقل عن الحركة في اخر العمر بسبب هذه الغزوات والجهاد والقتال والايذاء والحصار الذي قام به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. الا انه مع ثقله صلى الله عليه وسلم ما نقص قيامه لليل. وانما
44:10احتاج ان يجلس صلوات الله وسلامه عليه في قيامه في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه. لكن ما ما ترك قيام الليل ما ترك ما ترك قيام الليل وما نقص عن الانواع الاربعة التي شرعها الله له. صلوات الله وسلامه عليه. بل استمر في هذا حتى يعني قبضه
44:30الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ويفعل بين العشاء والفجر. اي نعم هذا المشروع في صلاة الليل انه بعد العشاء الى الى طلوع الفجر نعم. واقله ركعتين واكثره اذا عشر. ايه الصحيح والله تعلم انه لا حد لاكثره. الصحيح والله
44:50انه لا حد لاكثره. كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة لا يدل على ان هذا يعني ليس الاصل في الصلاة هذه قضية مهمة ليس الاصل في الصلاة المنع ثم نقول ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الجائز
45:10لو كان الاصل في الصلاة المنع ثم صلى الرسول احدى عشر ركعة نقول اذا لا تزيدون على احدعش ركعة لكن الاصل في الصلاة ما هو الاصل في الصلاة انها خير ما يفعل العبد. خير النبي صلى الله عليه وسلم قال خير اعمالكم الصلاة. اذا كون النبي
45:30صلى احدى عشر ركعة هذا معناه ايش؟ ان هذا احد اجناس هذا الخير لكن ليس كله. طيب هل معنى هذا ان من صلى خمسطعش واحد وثلاثين مئة مئة وواحد مئتين وواحد انه افضل من الرسول؟ لا ما هو بافضل من الرسول. لا احد افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لو
45:50صلى الانسان يعني مئات الركعات. ليس بافضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان تفاضل العبادات ترى ما هو بالشيء الظاهر تفاضل عبادات بما يقوم في القلب. وهنا مسألة مهمة وهي بما اننا نتحدث عن صلاة الليل. ما هو معيار التفاضل في صلاة الليل
46:10الذي يظهر والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم واعلم واحكم. ان تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها لا بعدد ركعاتها لذلك نحن نختلف مع المصنف لما قال انه والله اكثره احدى عشرة او ان ادنى الكمال ثلاث ركعات لا
46:30تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها. يعني او بما تأخذه من الليل فافضل لو ان انسانا صلى احدى عشرة ركعة قال انا اريد ان اوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى احدى عشرة ركعة
46:50في ساعتين او في ساعة. وصلى شخص اخر ركعة واحدة او ثلاث ركعات وصلى بها خمس ساعات. ايهما افضل؟ وفقا كلام المصنف ان التفاضل بعدد الركعات. لكن الصحيح ان التفاضل بطول الصلاة بطول الصلاة سواء كانت
47:20ركعة او ثلاثا او خمسا او سبعا او غير ذلك او مائة وواحد او تسعا وتسعين الافضل طول الصلاة التي تستغرقه في الليل دل على هذا الاصل عدد من الادلة
47:30اولا قول الله سبحانه وتعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ايش؟ اي نعم انه المعتمر هو الوقت. يعني ما امر الله سبحانه وتعالى قال صل عشر احدعش اثنعش لا. المؤتمر هو الوقت
47:50الامر الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان يقوم كان ينام نصف فالليل ويقوم ثلثه. وينام سدسه. اذا المعتبر ثلث الليل نصف الليل سدس الليل هذا المعتبر
48:10وليس المعتبر انه كم ركعة ركعة في الليل؟ الدليل الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابة صلاة الليل مثلا فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر له ما قد صلى فليركع واحدة توتر له ما قد صلى. ما قال لهم صلوا خمس ولا سبع ولا لا
48:30اذا كلما استطاع الانسان ان يستكثر من وقته في صلاة الليل فهو افضل. لذلك الانسان اذا اراد ان يضع لنفسه برنامج لصلاة الليل. يقول والله خلاص انا السنة هذي ان شاء الله تعالى اني اقوم ربع ساعة. او الشهرين هذي ثم بعد ذلك السنة القادمة ان شاء الله تعالى اني ازيدها الى ساعة. ثم
48:50السنة الجذرية ان شاء الله اني ازيدها الى ساعتين او ساعة وهكذا. سواء اراد ان يصليها في ركعة او ثلاث او خمس او سبع بما شاء كما يشاء هذا الامر فيها واسع جدا. طيب هل الافضل للانسان ان يكثر عدد الركعات لو الانسان قال انا بصلي ثلاث ساعات او انا
49:10اصلي ساعتين او اصلي ساعة. هل الانسان له ان الافضل له ان يكثر عدد الركعات؟ او ان يقلل عدد الركعات؟ نقول ليس في هذا فضيلة بعض اهل العلم قال ان الافضل طول القيام وقلة الركعات. لقوله سبحانه وتعالى قوموا لله قانتين. والقنوت هو طول
49:30طول الصلاة والسكون فيها. وقال بعض اهل العلم لا ان تكثير الركعات افضل لقوله صلى الله عليه وسلم. اعني على نفسك بكثرة السجود الامر في هذا واسع. الانسان يفعل ما هو الاقرب لقلبه
49:50والاخشع له والافضل له في صلاح نفسه. فان كان الايسر لو كان الانسان حفظه ضعيف مثلا وهو يصلي غيبا فهذا بيحتاج الى كثرة الركعات يعني كل ما اه شك في القراءة ولا اخطأ ولا كذا يركع. ويطالعها في السجدة الثانية او بعد ركعة
50:10وبس اذا الانسان حفظه جيد وقوي وصحيح وسليم. واراد ان يقرأ وكان من هدفه انه يعني يطيل القراءة فهذا الانسان قام بركعة مثل ما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه. قام الليل بركعة واحدة قرأ فيها القرآن. ختم القرآن في ركعة رضي الله تعالى عنه وارضاه
50:30هذا دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. يعني استفتح القرآن الى ان ختمه. ما شك في كلمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ما ما احتاج انه يركع. ما كان عنده مصحف في يده يشيله ولا شيء
50:50فهذا حقيقة دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. لكن من اللي اليوم يحفظ مثل حفظ عثمان؟ كان عثمان رضي الله يقرأ القرآن قائما وراكعا وساجدا يعني مصليا لله سبحانه وتعالى امن هو قانت قال اهل العلم هو عثمان. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو
51:10رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال العبث اي نعم قال رحمه الله واكثرت ابلغه ركعة واكثرت فيها عسرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. اي نعم هذا الافضل والله تعالى على نفس صلاة الليل
51:30اه افضل الصفات ان يصلي الانسان مثنى مثنى ويثلى بركعة. وهذا هو الذي دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة توتر
51:50له ما قد صلى. كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. هذه افضل الصفات التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا نقل بعض الصفات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا بتشهد واحد وانه صلى خمسا بتشهد واحد وانه سيأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى وان
52:10بخمس فان اوتر بخمس او سبعين لم يجلس الا في اخرها. نعم هذي خلونا نقول هذي الصفات التالية لكن اجود وافظل الصفات ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح او تربية واحدة نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخر يعني تشهد واحد
52:30ما فيها تشهدين نعم. وبجسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. اذا اتسع فيها تشهدين نعم وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. هذه كذلك يعني هذه الصفات الاخرى
52:50جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان بعض اهل العلم يقول انها غير محفوظة وبعض اهل العلم يقول انها محفوظة الانسان لو اقتصر على ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهو
53:00وهو الذي امر به الرسول وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. آآ المعيار الثاني من معايير تفاضل صلاة الليل. المعيار الاول وش هو طول الصلاة طول الصلاة. المعيار الثاني ما هو؟ ها؟ لا عدد الركعات ليس بمعيار
53:20الظاهر والله ان عدد الركعات ليس يعني لا يختلف انسان صلى احدى عشرة ركعة او ركعة اذا صلى صلاة طويلة ها؟ الظاهر والله تعالى اعلم يعني نحن نقول ان العدد هذا غير معتبر
53:40اذا الانسان صلى صلاة طويلة وكان الافضل له تكثير السجود مثلا لا بأس. يعني لا يتكلف الانسان ان يصلي احدى عشرة ركعة لكن يتكلف ان يصلي ثلث الليل. بما تيسر له من عدد الركعات. ان تيسر له احدى عشر والحمد لله. كان ثلث الليل ثلطعش
54:00خمسطعش ما استطاع ما استطاع طيب المعيار الثاني في تفاضل صلاة الليل هو وقوعها في الثلث الاخر ووقوعها في الثلث الاخر. فكلما كانت صلاته متأخرة في الليل كلما كانت افضل
54:20كلما كانت افضل. المعيار الثالث في صلاة الليل هو ها لا ليس عدد المقروء. لو قام باية صلاة طويلة فلا بأس نعم ها؟ طيب سوف يأتينا المعيار الثالث والله تعالى اعلم هو الانفراد
54:50لا الجماعة الانفراد لا الجماعة صلاة الرجل منفردا في بيته خير له من صلاته في المسجد جماعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. وهذا
55:10هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وهدي صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهدي ابي بكر وهدي عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا قوي الانسان على ان يصلي صلاة طويلة في بيته منفردا فهو افضل هذا على شيء. هذا اعلى شيء الا اذا
55:30مثلا يريد ان يعين غيره على الصلاة. كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه لما امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان. لو كان ابي بن كعب
55:40يصلي في بيته وعمر رضي الله عنه عمر ابي ابن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان وذهب عمر فين؟ للصلاة في بيته قال عمر رضي الله والتي ينامون عنها افضل. اذا اول معيار هو معيار الطول. طيب لو قال انسان لو انا صليت
56:00في بيتي ابصلي ربع ساعة او نص ساعة. لكن اذا صليت مع الجماعة في المسجد صلينا ساعتين. تراويح وش نقول الافضل ها؟ يصلي مع الجماعة في المسجد. كونهم يعينونك على الصلاة وطول الصلاة وهذا حقيقة من هدي عمر رضي الله تعالى عنه
56:20الطيب الحسن. ليش؟ لانه لاحظ ان الناس قصروا في الصلاة صلاة التراويح. صلاة قيام الليل اثنين لاحظ ان الناس ضعفوا في حفظ القرآن. ما عاد يحفظون القرآن مثل اصحاب الرسول الكريم رضي الله
56:40فماذا كان يفعل الناس؟ كان يفعل الناس كل مجموعة يروحون لقريب لهم حافظ القرآن يقولون صلبنا في رمضان ليش؟ لانه مهم حفاظ القرآن. وضعف الناس عن صلاة الليل. فصار هذا يصلي بجماعته وهذا يصلي بجماعة هذا يصلي. فلما رآهم عمر قال تعالوا اجتمعوا على
57:00من واحد وامر به ابن كعب حافظ القرآن الكريم ان يصلي ان يصلي ولذلك يشرع للانسان اذا كان سيعين غيره مثل ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه يترك الصلاة في بيته ويصلي
57:10ويصلي بالناس جماعة. اذا كان الانسان لن يستطيع ان يصلي صلاة طويلة لوحده في بيته يصلي مع الناس جماعة في المسجد وان كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب هو افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هذا الاصل. واضح؟ اذا هذه ثلاثة معايير لتفاضل صلاة
57:30الليل المعيار الاول وش هو؟ طول الصلاة. والثاني وقوعها في ثلث الليل الاخر وقت نزول الرب جل جلاله النزول اللائق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. المعيار الثالث الانفراد لا بأس الانفراد معناها في بيته. الانفراد معناها في بيت. اذا كان اختلف عندكم انه الانفراد عن البيت فنزيدها معي الرابعة في بيته لا بأس
58:00المعيار الانفراد في بيته متى يخالف الانسان؟ اذا كان صلاته التراويح مع الجماعة في المسجد اطول. او صلاة اماما بهم افضل حتى يعين غيره على الصلاة فلا شك ان هذا قام بالليل بصلاة الليل ولا شك انه اعان غيره ويكسب اجرهم ان شاء الله تعالى جماعة المسجد والناس من
58:20غير الخاطئة في صلاة الليل المعيار العددي. ليقال احدى عشر ركعة خمس ركعات سبع ركعات. العددي حقيقة غير معتبر. من عين خاطئة في صلاة الليل عدد المقروء ويروى في هذا حديث ان من قام بعشر ايات فهو كذا ومن قام
58:40بالف اية فهم المقنطرين وهذا ضعيف هذا ليس معيارا. في تفاضل صلاة الليل. بل لان هذا المعيار لو قيل به لكان الناس كلهم يقومون الليل بالمفصل عشان يقرأون الف اية. وهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل بالبقرة وال عمران والنساء وكان
59:00وفي الليل ما يفرق اذا ما هو معيار؟ ما هو معيار تقسيم القرآن؟ تقسيم القرآن او تحزيب القرآن له صفات عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصفة الاولى وهي الغالب في هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصفة الاولى الغالبة في
59:20بهدي رسول الله صلى الله هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي تسبيح القرآن. هذي الصفة كانت غالبة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل منهم من يزيد عليها فيقرأ القرآن في خمس او ثلاث وقليل منهم من ينقص عنها فيقرأ القرآن في شهر
59:40هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ تسبيع القرآن كيف يسبحون القرآن؟ ها ايوا اول يوم ثلاث. ثم خمس. ثم سبع. ثم تسع. ثم احدى عشرة. ثم ثلاث عشرة
1:00:00ثم باقي القرآن. ثلاث يعني ايش؟ البقرة وال عمران والنساء. ثم خمس يعني ايش المائدة المائدة الانعام الاعراف التوبة الانفال هذي خمس ثم سبع وشي؟ يونس وهود عليهم السلام ويوسف عليه السلام. والرعد وابراهيم
1:00:30والحجر والنحل. هذي سبع ثم تسع وشيء الاسراء كهف ومريم وطه والانبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان يقفون على الفرقان هذي تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم باقي القرآن. وانت اذا نظرت اليها وجدت انها تقسيم
1:01:00اعتدل للقرآن الكريم تقسيم معتدل للقرآن الكريم يقارب التحزيب المتأخر اللي هو تحزيب الحجاج اللي هو ثلاثين جزء اللي منتشر عندنا اليوم. هذا يقاربه اذا قسمته على سبع يقارب هذا هذا يقارب هذا. الشاهد ان تحزيب الصحابة كان ايش؟ كانت
1:01:20هذا غالب هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان بعضهم يقرأ في عشر او عشرين او شهر. وبعضهم يزيد فيقرأ في خمس او ثلاث فالشاهد انه ليس من المعيار ان العدد
1:01:40لو كان المعيار عددي كان الواحد ياخذ السورة القصيرة ذيك ويوصل مئة اية ينام. ويقول خلاص انا ما شاء الله احسن من الصحابة اللي قروا يعني مئة اية من ال عمران ولا البقرة ولا المائدة المائدة اياتها طويلة. لا نقول يا نايم انت نايم. هذا اللي نايم نايم على الخير
1:02:00لا التفاضل انما هو انما هو بطول الصلاة. هذا هو معنى التهجد. التهجد ما معنى تهجد به نافلة لك وش معناه؟ طول القيام. هذا المعيار. ولا يصلي احدى عشر ركعة ويقول خلاص انا
1:02:20انا وافقت السنة ما وافقوا السنة ولا ايش؟ وافقت السنة قم الليل الا قليلا نصفه ونصفه قليلا او زد عليه هذا اللي وافقت السنة اي نعم فهذي من المعايير الخاطئة اللي هو المعيار العددي او معيار عدد ايات المقروء او معيار عدد ايات المقروء
1:02:40نعم. قال رحمه الله تعالى وادنى الكمال ثلاث ركعات من سكان. يعني احنا يعني خالفنا هذا والله تعالى. نعم. سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. ويثبت فيها ما بعد الركوع. القنوت يعني بعد الركوع. القنوت جاء في حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه حديث حسن. حديث الحسن بن علي وهو حديث حسن
1:03:10النبي صلى الله عليه وسلم امر الحسن انه يقنط اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. ولكن الغالب من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ان يأن دعاءه في السجود هذا الغالب من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والذين نقلوا عنه صلاته انه كان يوتر في اخر ركعة في الوتر لا
1:03:30القنوت اللي في اخر ركعة في الوتر لا. كان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه فين؟ في سجوده في الصلاة. لكنه دل الحسن بن علي وامره به فلا بأس ان شاء الله تعالى. كل انسان يدعو في سجوده هذا افضل. لكن اذا صار الانسان آآ صلى بالناس جماعة
1:03:50في التراويح اخونا اذا صلى الانسان بالناس التراويح جماعة فنقول له اقنط بالناس ليش؟ لان الناس يعني ما ما بيأمنون على دعائه وهو ساجد. صح ولا لا؟ يحتاج انه يعني يجهر بالدعاء فيكون له رخصة الحسن رظي الله عنه انه صلى بالناس وقنت
1:04:10اكيد الانسان حقيقة كان يصلي لنفسه صلاة الليل فالافضل له ماذا؟ ها ان يكون دعاؤه في سجوده كما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهذا افضل الدعاء. وافضل الاحوال حال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل نعم. قال رحمه الله تعالى
1:04:30ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت
1:04:50هذا يعني آآ هذا ما جاء يعني قلنا انه هذا حديث حسن ان شاء الله تعالى. الانسان يدعو بهذا الدعاء في قنوت الوتر. نعم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. طيب وهذا
1:05:10كذلك يعني ان شاء الله دعاء حسن كذلك نعم. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. لا شك ان الدعاء يرفع بالصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
1:05:20ويمسح وجهه بيديه. اي لا بأس. يعني اه يعني بعض اهل العلم منع من مسح الوجه باليدين. يعني الامر في هذا واسع. ان شاء ان يمسح يعني في بعض الاثار عن السلف الصحابة والتابعين ان ما فيها شيء مرفوع لا بالامر ولا ولا بالنهي. فاذا الانسان مسح وجهه بعد يديه فلا بأس
1:05:40تركه فلا بأس الامر واسع نعم يعني لا شك ان كان قبل الدعاء ولا بعد الدعاء الامر في هذا واسع لان بعض يكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون ايش؟ قبل الدعاء مثل ايش؟ مثل الاذان يصلي على النبي وسلم ثم يقول
1:06:00اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقة وان شاء الله ان يؤخرها بعد الدعاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم. يعني بعض العمدان من قبيل بدعة الصحيح والله ليس كذلك. الامر في هذا واسع. ان شاء الله انه يمسح فعل وان شاء ان يترك فعل. الامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم
1:06:20ما سمعت لا بأس يعني طيب ان الانسان يصلي اخونا الكريم يقول هل يصلي عليه وسلم قبل الدعاء او بعده؟ الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان صلى قبل الدعاء. ففيه يعني ان شاء الله تعالى يعني اثار تشهد له. من صلى بعد الدعاء
1:06:40وهناك من الاحوال ما يشهد له مثل حال الصلاة. اليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صلاته؟ هذا يعني في ختام الدعاء. في حال الدعاء بعد الاذان
1:06:50صلى الله عليه وسلم تكون في اول الدعاء لان الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. الانسان يكررها مرتين او ثلاثا او في اثناء الدعاء. فلا شك ان الصلاة على النبي الكريم صلوات الله
1:07:00وسلامه عليه من خير القربات واجل الاعمال وخير الدعوات التي يعني يتوسل بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى ويتقرب بها الى الله هنا قال رحمه الله تعالى ويذكر قنوته في غير الوتر وهذا صحيح لانه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم القنوت في غير
1:07:20في غير الوتر. نعم. الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. الا ان تنزل طبعا حتى قلنا حتى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالقنوط الوتر لكن دل عليه الحسن. دل عليه الحسن. اما غير الوتر فما دل عليه ولا فعله
1:07:40الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. استفيدوا هذه الكلمات ان القنوت عند النوازل مشروع الا في نازلة الطاعون. والصحيف صلى الله عليه وسلم الطاعون كغيره. الصحيح والله تعالى ان الطاعون
1:08:00كغيره فلو ان انسانا آآ دعا بالقنوت وخصوصا في هذه الايام التي يعني يهاجم فيها المسلمون في حلب وفي الموصل وفي غيرها للاسف ان المسلمين هناك بين نارين. او نيران كثيرة. الكفار الذين يقصفونهم والنصيرية والرافضة وداعش الخوارج
1:08:20كلهم للأسف اجتمعوا على على المسلمين يكفرونهم ويقتلونهم. الرافضة كفروهم ويقتلونهم وداعش كفروهم وقتلوهم والكفرة اصلا يقصفون بلا هوادة. فاجتمع على اخوان المسلمين الحقيقة ايش؟ يعني قتلة ادي يدون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يحفظهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وان ينصرهم وان يسدد امرهم ورأيهم ورميهم
1:08:50نعم. قال رحمه الله والتراويح التراويح عشرون ركعة يعني في النبي وسلم في الحادثة المعروفة اللي هي حادثة عريين قالت شهرا صلى الله عليه وسلم الانسان اراد ان يتقيد بالشهر فهذا طيب ان زاد الانسان او نقص عليها فالامر ان شاء الله تعالى واسع. يعني القنوت الامر فيه واسع. الشافعية يرون القنوت في الفجر دوما في
1:09:20او في غيرها. يعني قنوت اهل العلم منهم من اجاز القنوت في كل صلاة بنازلة وبدونها. وهذا في الحقيقة فيه وهناك من منع من القنوت ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك في حديث انس شهرا ثم تركه قال تركه يعني نسخ
1:09:40ولا يجوز. وهذا حقيقة كذلك فيه فيه تجاوز من الطرف الاخر. لكن القنوت مشروع دعاء هو دعاء مشروع في موطن من مواطن الدعاء. ما في اشكال ان شاء الله تعالى. كون الانسان يقنت شهر اقل او اكثر في الفجر وفي غيره فلا بأس ان شاء الله. نعم
1:10:00ايه؟ المصنف رحمه الله تعالى قيدها بالامام هذا كذلك قول عند بعض اهل العلم انه يقيدها ان يقيدها نعم بالسلطان فقط. والصحيح والله تعلم انها لا تتقيد بالسلطان انها نوع من انواع العبادة والدعاء الذي يشترك فيه
1:10:20جميع ائمة المساجد جميع ائمة الجماعات والله تعالى اعلمنا. الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان قنت الانسان شهرا او اقل من شهر او غيره ولكن الانسان نحن نتفق ونصنف انه ايش؟ يكره قنوته في غير النوازل لانه لم يكن هديا غالبا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خلافا
1:10:40الشافعية الذين يجعلونه يجعلونه يعني هديا غالبا يجعلونه سنة في الفجر في عمر كله هذا خطأ اي نعم. قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة. نعم التراويح ما هي التراويح؟ قيام الليل. هي قيام الليل. احنا تكلمنا عن قيام الليل. قيام الليل جماعة. قيام الليل جماعة. عشرون ركعة
1:11:10فهنا لا تتقيد بعدد ان صلى عشرين ثلاثين عشر يعني لا تتقيد لا تتقيد بعدد احنا قلنا صلاة الليل مثنى اثناء ليس الاصل في صلاة الليل انها ممنوعة الا ما فعله الرسول لا الاصل في صلاة الصلاة عموما الاستكثار من الخير
1:11:30الاصل في الصلاة الاستكثار صلي ما استطعت. هو واحد يقدر يصلي مئة يصلي مئة ما احد يقول لي. صلي ما استطعت لا تحد لا بعشرين ركعة ولا بعشر ولا غيرها. نعم. تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. يعني هو الذي يفهم من كلام
1:11:50انه كأنه والله تعالى اعلم ان فعلها جماعة افضل من القيام منفردا هذا اللي يفهم من كلام المصنف لما قال ثم تراويح ثم وتر. والتراويح افضل لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده
1:12:10لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده. اذا كان هذا الذي يقدر انه والله يصلي التراويح آآ بعض الناس يختار المسجد القصير ويقول ان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا الحديث حقيقة فيه ضعف وفيه اشكال وفيه مخالفة لعدد من قواعد
1:12:30قيام الليل التي ذكرناها. بعض الناس يعتبر ان من معايير تفضيل صلاة الليل وهذا لعلنا نذكره انه من المعايير الخاطئة قلنا المعيار العدد ومعيار الايات ومعيار اتمام الصلاة مع الامام. فيظن انه اذا اتم الصلاة مع الامام انه
1:12:50انه قد قام ليلة وهذا خطأ. هذا خطأ وهذا اللفظ غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وخالف قلنا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الغالب
1:13:10وهدي الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا الانسان الافضل له ان يطيل الصلاة. فاللي يدور الامام اللي يقصر الصلاة. عشان يقول اصلي معاه حتى يسلم. ثم ينام هذا حقيقة
1:13:30نايم على الخير. هذا نايم عن الخير. وكون الانسان يبحث عن امام اخر. يطيل الصلاة ويصلي معه اطول وان لم يتم الصلاة معه هذا لا شك انه افضل من الاول بمراحل. ليش؟ لان معيار التفاضل هو
1:13:50هو طول الصلاة اذا ادركتم المعايير الثلاثة التي ذكرتها قبل وادلتها علمتم ان هذا الفعل خطأ. انه لا يحقق له مقصوده من اجره. كلما كانت صلاة الانسان اطول كلما كان كلما كان افضل. الانسان لا يشرع له
1:14:10القدوم الى جماعة الا لاجل ايش؟ ان تعينه على ان تعينه على طول الصلاة بس. واضح هذا يا اخواني ولا لا؟ الانسان لا يشرع له الصلاة في جماعة لان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبات
1:14:30الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم. متى يشرع له ان يأتي الى جماعة فيصلي؟ حتى حتى يطيل الصلاة. فاذا كان هذا الجماعة القصيرة السريعة فهذا مخطئ. يعني ما حصل من صلاة الليل
1:14:50ما حصل من صلاة اللي ما حصل من اجر صلاة الليل. لذلك المشروع للانسان دائما ان يقوم قدر المستطاع من الليل في رمضان وفي غيره في رمضان اذا كان مما يعينه على القيام ما يستطيع ان يقوم لوحده الا ساعة او ساعتين نقول ادخرها في اخر الليل وصل
1:15:10مع جماعة اطول صلاة تستطيع تعينك على صلاة الليل. مهو بتدور القصير وتقول خلاص انا بروح ايش؟ انام لا. ليس ليست الجماعة فاضلة لذاتها. بحيث اننا نقول من قام مع الامام حتى ينصرف. لا. وانما الجماعة فاضلة لاجل اعانتها على
1:15:30طول الصلاة فقط اي نعم لاجل الادلة التي سقناها قبل قليل كلها وهي قم الليل الا قليلا وقول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود. قول الله سبحانه وتعالى فتهجد به نافلة لك. وهدي رسول الله وسلم في بيتك. كل هذه الادلة لها دلالات
1:15:50ما نترك هذه الدلالات لاجل حديث ضعيف غير محفوظ انه افضل صلاة المرء انه اذا قام الانسان مع الامام حتى ينصرف كتب الى نعم يا لاباس اذا الانسان اراد اذا الامام اراد
1:16:10يقسم التراويح قسمين جزء في اول ليلة وجزء في اخره طيب لا بأس. يعني الامام الناس اصطلحوا تسمون القسم الاول تراويح والثاني تهجد؟ لا بس الاسماء كلها لا مانع فيها. صلاة التراويح صلاة تجد كل هذه اسمها صلاة الليل. كلها اسمها صلاة الليل اسمها صلاة
1:16:30تهجد اسمها صلاة قيام الليل. كون الامام والله يبغى يقسمها. يعني نص في اوله نص في اخره طيب. يبغى يفعل هذا في رمظان كله طيب ويفعله في النصف الاخر من رمضان طيب يبغى يفعله في الثلث الاخر من رمضان؟ العشر الاواخر؟ طيب حسن. كلما استطاع الانسان ان يجمع معه ناس في
1:16:50فهذا خير وطيب. نعم وهذا حديث صحيح الانسان اذا قام صلى العشاء في جماعة لا شك انه مأجور اجر نصف قيام الليل هل هذا معناه انه ما يصلي قيام الليل
1:17:10لا ما هو معناه قريب منه من صلى مع الامام حتى ينصرف معناه ايش انه من معايير تفاضل صلاة الليل ان تكون في جماعة. اذا قلنا انه من صلى مع الامام في قيام الليل حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهذا معناه انه
1:17:30صلاة الجماعة في الليل افضل. واضح؟ لكن الصحيح انه صلاة الليل الافضل منفردا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. ولهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر رضي الله تعالى عنه. اللي جمع الناس هل صلى معهم
1:17:50ها؟ ما صلى معهم. جمعهم على ابي وكان يقول عمر رضي الله تعالى عنه التي ينامون عنها افضل. يعني هم يصلون اول الليل واللي يتركونها افضل بس ما يقدرون الا على دين. فجمعهم عليها. هدي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكن هو. ليش
1:18:10كانوا حفاظ القرآن لكن الناس بحكم ظعف الحفظ عندهم. وضعف الهمة في صلاة الليل. احتاجوا الى الجماعة. احتاجوا احتاجوا لذلك الجماعة نقول يعني الجماعة مشروعة ومستحبة ان شاء الله تعالى لمن؟ لمن تعينه على طول القيام. لمن تعينه على طول
1:18:30القيام. واضح هذا؟ اي نعم. قال رحمه الله تعالى ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفع بركعة اي نعم يقول المتهجد يوتر بعد التراويح فان تبع امامه يعني كان يصلي مع
1:18:50يأتي بركعة بعد الامام حتى تشفع له صلاته حتى تشفع له صلاته. نعم. ويكره التنفل بينها تعقيب بعدها في جماعة. اي نعم التنفل بين يعني التراويح يعني كرهه المصنف رحمه الله تعالى. طيب لا التعقيب في جماعة يعني اذا انتهوا من الجماعة
1:19:10ان يصلي جماعة اخرون من اجل طول القيام لا بأس هذا لا بأس به. كل ما الانسان استطاع ان يطيل صلاته في الليل فهو افضل في جماعة وفي انفراد نقف؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم