برنامج البيع المبرور | الحلقة 27 | أحكام القرض وتطبيقاته المعاصرة | الشيخ د. منصور الغامدي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في برنامجكم الاسبوعي البيع المبرور البرنامج الذي يتناول قضايا المعاملات واحكامها الشرعية في حلقة اليوم باذن الله تعالى سنتناول الحكم الشرعي للقرظ وتطبيقاته المعاصرة
0:28في بداية الحلقة نرحب بفضيلة ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبدالرحمن الغامدي. اهلا بك فضيلة الشيخ واهلا وسهلا حياك الله وحيا الله السادة المشاهدين. بارك الله فيك
0:42آآ يسرنا اخواني المشاهدين يسعدنا ويسرنا استقبال رسائلكم واستفساراتكم على برنامج الواتساب عبر الارقام التي التي ستظهر تباعا على الشاشة في بداية الحلقة فضيلة الشيخ اه لو تذكرون مقاصد القرض. لماذا الناس يعني
1:07آآ الشرع حظ على القرظ او آآ كذلك المقرظ او المقترظ ما هي المقاصد التي يمكن ان يقترض لها؟ وما هي الاشياء الاجور التي سيحصل عليها المقرض اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:27والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اه القرض القرض الحسن نوع من انواع المعروف والاحسان
1:45اه يحسن به المسلم على اخيه ان يعطيه نقدا او مالا يرده بعد فترة من الزمن اما لسبب يعني حاجة او ضائقة مالية او شيء الم به ثم يرده بعد ذلك دون زيادة
2:05دون ان يشترط عليه زيادة نعم لماذا؟ لان اشتراط الزيادة القروظ امر محرم اه دل على تحريمه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع فقهاء الاسلام اه اما ما جاء في القرآن الكريم فايات تحريم الربا
2:30قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
2:40واما في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بدرهمين كما جاء في حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابة
2:52وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى انه قال كل قرظ جر نفعا فهو ربا وهذه المقولة لابراهيم النخعي رحمه الله تعالى اتفق او يكاد ان يتفق عليها علماء اهل الدين واهل الاسلام وهو ان القروض لا يجوز ان يشترط فيها زيادة. نعم
3:11اه لماذا يقرض المسلم اخاه قبل ان ندخل هناك اية سبحان الله يعني ذكرتها الان وهي في سورة الروم ما اتيتم الربا اللي يربطوا اموال الناس فلا يربوا عند الله ما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فاولئك هم المضعفون. احسنت. هل المقصود بالزكاة هنا على القرن
3:29اه المقصود بقول الله سبحانه وتعالى ما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. نعم. المقصود بها الاحسان
3:43نعم. الذي يقدمه الشخص الى اخيه ابتغاء وجه اخيه وهو ما يسمى بهبة الثواب والقسم الثاني من الاية ما يقدمه المسلم لاخيه من احسان ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى هذا ما اخبر الله سبحانه وتعالى انه يضاعفه عنده
4:06نعم. وهذا يقودنا الى الوجه الاول الذي هو يريد به وجه اخيه الذي هو الربا يعني الذي الذي هو هبة الثواب هبة الثواب والان نتكلم عنه الان فلا يربو عند الله ولا يربو عند الله
4:17نعم هذه الاية في سورة الروم. سورة الروم سورة مكية. نعم. هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى ما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله اه ربما ظن بعض الناس انها في الربا الاصطلاحي
4:34الذي اه نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى لا تأكلوا الربا ظاعفا مظاعفة او قول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع واحل الله البيع وحرم الربا وليس كذلك. نعم. فان جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم بل يكادوا اجماع ان نقول اجماع
4:50الصحابة والتابعين في تفسير هذه الاية انها ليست في الربا الاصطلاحي المحرم وانما هي في هبة الثواب ما هي هبة الثواب؟ هبة الثواب ان يحسن المسلم الى اخيه ابتغاء وجه اخيه
5:08يعني يريد التزلف عنده يريد القربى لديه يريد الحظوة عنده. هم. يعني هو اقرظه او وهبه او اعطاه شيئا لاجل ان يرظى بذلك لاجل ان يرظى بذلك. يعني يبتغي يستعطفه. احسنت يستعطفه يبتغي شيئا من عنده. نعم. يبتغي شيئا اخر من عنده
5:31نعم وهو ما يسميه اهل العلم هبة الثواب اي الهبة التي يرجو ثوابها ما معنى يرجو ثوابها؟ يعني يرجو مكافأة من عند الموهوب الذي وهب اليه هذه الهبة. نعم. فكأن الشخص الاول لم يصرح ام انه لا بد ان يصرح فيها
5:50قد يحتمل هذا وهذا يعني قد يصرح بهذا وقد لا يصرح بهذا ولكن يكون شيئا معروفا هذا الشخص الذي ابتغى وجه صاحبه له وجه صاحبه نعم. هل هذه الهبة هبة محرمة؟ ليست هبة محرمة
6:06ولكنها الا ان صرح ليست هبة محرمة حتى وان صرح لو صرح بان هذه الهبة يريد ثوابها يريد مكافأة من عنده بهبة اخرى اهل العلم يقولون ان هذه تأخذ احكام البيع
6:20هبة الثواب يقرؤونها تأخذ احكام البيع لماذا؟ لانها معاوضة بين طرفين نعم بس تكون يكون العوظان مختلفان لا يكون نقد بنقد يعني ونطبق عليها احكام البيع بضوابطه لان الانسان احيانا قد يهدي انسان اخر مثلا سيارة
6:37يريد منه منزلا يريد منه مكافأة يريد وهكذا. نعم آآ طبعا نطبق عليها الضوابط الشرعية العامة. نعم. ان لا تكون هذه الهبة لاجل رشوة فان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. نعم. يعني على حصول ان يحصل على شيء لا يستحقه. ان يحصل على شيء لا يستحقه. وتبلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس
6:59ثم انتم تعلمون. نعم. لا يجوز ان يقدم رشوة باسم الهدية. نعم. هذا احد اوجه التحريم. نعم. طيب ما هي هبة الثواب الجائزة قيمة الثواب الجائزة ان يعطيه شيئا يرجو ثوابه يعني مكافأة اخرى من عنده. ونضرب لها بعض الامثلة. نعم
7:18آآ احيانا مثلا مثل المكافآت التي تحصل للمتزوج ليه المتزوج صار هناك في المعونة تقصد المعونة من من الناس الضيوف. الظيوف او اقارب نعم من العادات والاعراف الاجتماعية انه كنوع من الاعانة هل يسمى الردف؟ الردف مثلا يسمى فيه بعض الناس يعني اسماؤه كثيرة نعم او العطية او كذا او العطية او الهبة
7:46نعم اه هذي او يسمونه الرفت العرفاد هذه يعني يدفعونها الى هذا المتزوج اه طبعا لا تعطى له على وجه الهبة التامة وانما هذا الشخص الذي اعطاه يريد منه بعد ذلك انه اذا
8:07زوج المعطي ولده ان يرد اليه هذا الموهوب الذي وهب اليه المال يرد له نفس هذا المبلغ او قريبا منه يعني كأنه اعطاه هذه الهبة ولكنها ليست هبة ليست هبة تمليكية تامة
8:26لا هي تمليكية ولكن يراد منها العوظ. احسنت. ليست تمليكية تامة بدون شرط ولا عوظ. ايه وانما دفعها اليه يريد ثوابها فكأنه يقول انا والعرف جاري على هذا. اي نعم. وهو لم يسمي ولم يصرح بشيء. نعم لكن العرف هو الذي يعني اثبت الحق للمعطي
8:45اي نعم آآ فهذا النوع من انواع الهبة او الاعطاء الذي يرجو ثوابه هو الوارد في قوله سبحانه وتعالى ما اتيتم من ربا الا ربه في يوم الناس فلا يربوا عند الله فكأنه
9:00كان هذه الاية جاءت وقررت جواز هبة الثواب صحتها وانعقادها ولكن تنفي لصاحبها الاجر لان الاجر انما يحصل للمسلم بنيته وارادته لوجه الله. نعم كما قال ابن عمر القرض على ثلاثة صحيح اي نعم تفضل
9:22فاذا اعطاه وهو يريد وجه صاحبه فله وجه صاحبه نعم. يعني ليس هذا ممنوع ان يعطيه هذه الهبة او هذا الرفق او هذا المال وهذه الاعانة وهو يرجو ثوابها لاحقا
9:33ولكن كما قلنا انه يعني كما تفضلتم على انه لابد ان يكون احد العوظين غير نقدي اه سواء كان المعطى اولا او اخرا يعني هذا التفصيل في هبة الثواب وهل تأخذوا احكام البيع من كل وجه او من بعض الوجوه دون بعض من مسائل متعلقة
9:54مثلا مسألة العلم بالمعطى او العلم بالعوض هذه مسألة يعني يناقشها العلماء بتفصيل في باب الهبة وهبة الثواب فلعله يحال اليها في ذلك الموضع. بارك الله فيك النوع الثاني من الهبة وهي الهبة التي يريد بها وجه الله وما اتيت من زكاة تريدون وجه الله. فاولئك هم المضعفون
10:13نعم وهي العطية التي تعطى اه الشخص الصدقة للفقير الاحسان. نعم. لا يريد بها من هذا الفقير شيئا وانما يريد وجه الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. لذلك هناك فرق بين الهبة التي تعطى للغني عنها
10:34هذه انت تريد بها وجه الغني هذا تريد بها الحظوظ عنده والهبة او العطية التي تعطى للفقير فهذا المعطي لا يريد بها الا وجه الله سبحانه وتعالى. عودا على موظوع القروظ
10:48نعم. الشاهد ان هذه الاية وما اتيتم الربا ليربوه في اموال الناس فلا يرموا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. ليست واردة في الربا الاصطلاحي
10:57الذي استقر عند المتأخرين وعند الناس وهو الوارد في قول الله سبحانه وتعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة بل هي معنى اخر يراد به هبة الثواب والله تعالى. بارك الله فيك
11:09لعلنا ننبه اهم قبائل القرظ انه معروف واحسان نعم وجاء في بعض الاثار حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في سنن ابن ماجة وان كان فيه ضعف لكن يستأنس به في فضائل الاعمال. نعم. وهو ان القرض
11:27ظاء نصف الصدقة ما من مسلم يقرض مسلما مرتين الا كان كمن تصدق عليه مرة الله اكبر هذا كون القرض نصف الصدقة آآ له دلالة لانه نوع من الاحسان وتفريج الكربة
11:45ولكنه ليس تمليكا تاما بدون قيد ولا شرط وانما تمليك بشرط رد مثله فلما كان هذا الشرط برد المثل صار اقل من الصدقة وجاء في بعض الاثار التي ذكرت بعض فضائل القرض لكن يكفينا قول الله سبحانه وتعالى
12:03ان الله يحب المحسنين نعم. كون ان الانسان يدخل في محبة الله سبحانه وتعالى وهو محسن وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يفرج كربة الا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
12:17ومن يسر على معسر يسر الله سبحانه وتعالى عليه في الدنيا والاخرة. ومن فرج على مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نعم هذي كلها فضائل عظيمة
12:27يعني تكون للمقرض اذا ابتغى بذلك وجه الله سبحانه وتعالى وتفريج الكرب عن اخيه المسلم. احسن الله اليكم. هل فضيلة الشيخ بالنسبة الاشتراكات التي تكون في جمعيات الموظفين او في صناديق النقابات
12:41التي يقوم بها اصحاب المهن. اي نعم. هل تدخل ضمن هذا الشيء اللي هو القروض الاحسانية؟ صحيح اه انتشر عند اه كثير من الناس ما يسمى بالجمعيات جمعيات اه موظفين
12:57او جمعيات نقابات او غيرها بحيث ان كل انسان يستقطع انتشرت عند يعني ذوي الدخل المحدود كالرواتب وغيرها. نعم. يستقطع الانسان من راتبه مثلا اه مئة دولار او خمس مئة دولار مثلا يكونون مجموعة فرظ انهم عشرة
13:14فلو استقطع كل واحد منهم خمس مئة دولار صار المجموع خمسة الاف دولار. نعم اه بما انهم عشرة فانها تدور عليهم فالاول يأخذ العسل الخمسة الاف دولار يأخذها في الشهر الاول
13:31ثم جميعهم يدفع هذا النصيب في الشهر الثاني ويأخذ الشخص الثاني يأخذ خمسة الاف دولار وهكذا حتى تدور عليهم جميعا. نعم سواء بالقرعة او بالاتفاق في البداية. اي نعم. يعني كيف يتفقون على ترتيب بعضهم البعض؟ احيانا مثل ما تفظلت اما بقرعة او
13:50اتفاق. نعم. بحيث انه مثلا آآ صاحب الحاجة يقدم نعم. والذي لا يحتاج المال وانما يشارك اخوانه سوف يعني يعتبرها نوع من الادخار. يعتبرها نوع من الادخار. نعم. مثل هذه الجمعيات
14:05الظاهر والله تعالى انها جائزة انها جائزة وهي نوع من اه التبادل والتعاون الاحساني. احسنت كأنه نوع من التكافل بين الناس اه تشبه من وجه التأمين التكافلي ما هو التأمين التكافلي؟ نعم. هو تعاون بين مجموعة من الافراد
14:27لتغطية احتياجات بعضهم البعض من خلال دفعة او اشتراك شهري او سنوي يدفعونه. نعم. فيتم تسديد حاجاتهم وعوزهم ومن احتاج الى شيء التي قد تترتب على المخاطر التي امنوا عليها. صحيح. كانها نوع من التكافل بينهم. نعم. الجمعيات جمعيات الموظفين هذي نوع من التكافل بينهم. نعم. لكنها ليست على جهة
14:52عطية المحضة وينم على جهة القرض فيقول لهذا المحتاج انت تأخذ اولا والذي اقل منه حاجة يأخذ الثاني وهكذا او بحسب القرآن مثل ما توظف. احسنت آآ المتأخر فيهم يعتبر محسنا على المتقدم. صح. لان المتقدم في واقع الامر
15:12هو مقترض من جميعهم اول واحد يعتبر فرضا ان هذه الجمعية تشكلت من عشرة موظفين. نعم. فاول شخص يأخذ دفعة الخمسة الاف دولار كانه اقترض من التسعة الباقين وثاني شخص يأخذ كانه اقترض من الثمانية الباقي
15:31وثالث شخص يأخذ اقترضوا من السبعة الباقين واخر شخص في واقع الامر لم يقترض من احد وانما التسعة الذين قبله اوفوا له القروض التي دفعها اليهم في ذلك الشهر. احسنت. الاخير يعتبر مستوفيا. والاول يعتبر
15:50مقترظا من جميعهم والاخير يعتبر مستوفيا من جميعهم وهم فيما بين ذلك يعني آآ بشكل تناقصي مرتب هل يمكن تخرجها على هيبة الثواب هي في واقع الامر آآ يعني آآ
16:07هي ليست هبة ثواب لكن يمكن تخريجه على عباد الثوب يعني يمكن لو صح لنا ان نقول انها قرظ الثواب. نعم يعني هو يقرض هذا الشخص ويقترض من ذلك الشخص. صحيح. فكأنها جمعية فلذلك هي نوع من انواع التكافل بينهم. هي نوع من انواع التكافل بينهم. وحقيقة
16:27اه انا ممن يحث على هذه الجمعيات لماذا لان الناس اذا تعاونوا فيما بينهم ينتشر المعروف وينتشر التعاون صحيح. وينتشر التكافل بين افراد المجتمع. صحيح واذا تفرغت الروابط الاجتماعية احسنت الناس نعم وتقوى الروضة لكن اذا تفرق الناس
16:48ولم يقرظ بعظهم بعظا ولم يتعاونوا ولم يتكافلوا تحصل انانية فانه تنمو الانانية. نعم. الجشع الطمع تنافر بين المجتمع والتنافر ويحصل هناك حاجة للقروض الربوية. صحيح. وغيرها لكن اذا صار هناك بالفعل كل انسان يسد حاجته
17:06بعمله وجهده واذا احتاج فانه يكون هناك جمعية يتكافل فيها افراد المجتمع لتغطية الحاجات التي تحل بهم. احسنت. لذلك لما فقدت هذه الجمعيات التعاونية الموظفين الاقراظية انتشرت القروض الربوية ولما فقد التأمين التكافلي التعاوني بين افراد المجتمع
17:28وجد التأمين التجاري صحيح لكن لو كان هناك تكافل بين افراد المجتمع ما احتاجوا الى تأمين تجاري ولو كان هناك تكافل في القرض ما احتجنا الى القروض الربوية او غيرها. احسنتم
17:41فضيلة الشيخ آآ كثير من البنوك تقدم آآ يعني خدمة للموظفين الذين تنزل رواتبهم على البنوك بان يقرضونهم قبل نزول الراتب يسهلون لهم ان يحصل على نصف راتب او ربع راتب قبل ان انزل الراتب ثم تخصم من الراتب عند نزوله
18:02فهل هذا يعتبر من القرض الحسن اي نعم هذي المسألة احيانا بعض البنوك تقدم اه خدمة سحب على المكشوف. نعم. او خدمة دفعة راتب قبل نزوله نعم. فهذي نوع من انواع القرظ. نعم. وهذا حقيقة يقودنا الى مسألة القروض البنكية الان نتكلم عنها بتفصيل
18:23هذا نوع من انواع القرظ الذي يعطى للعميل فنقول اذا كان هذا القرظ الذي يعطى للعميل اه مجانا فلا مانع منه واما اذا كان هذا القرض بمعنى يقولون اذا اردت هذه الخدمة نعم فلابد ان تدفع رسوما ادارية قدرها كذا
18:40فالظاهر والله انها ممنوعة لماذا؟ لان هذه الرسوم الادارية هي خلاف لهذه الفائدة ولا يمكن ان تكون رسوء لانه لا لا يمكن اعتبارها يعني اجور تكاليف او غير ذلك. لا
18:55صار اجتمع عندنا سلف وبين وفي الحديث لا يحل سلف وبيع حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اين البيع هنا الاجارة الرسوم الادارية صارت كأنها نوع من انواع الايجار المقترن بالسلف. لذلك الظاهر والله تعالى انه لا يجوز
19:10ان تقدم هذه الخدمة برسوم صار كأن هذه الرسوم غلاف للفائدة ولكن تدفع هذه الرسوم مقدما لكن هنا البنك الذي يقدم هذه الخدمة عنده ايجارات فروع مكاتب رواتب موظفين اه كهرباء هل هو يعني نعم
19:39هذه المسألة نقول هل يجوز اخذ هذه الرسوم الادارية ام لا يجوز اخذ هذه الرسوم الادارية؟ الظاهر انه لا يجوز اخذ هذه الرسوم الادارية الا اذا كانت بقدر التكلفة الفعلية
19:54والمراد بالتكلفة الفعلية اللي هي التكلفة الفعلية المباشرة لمنح القرظ بمعنى انه لا يدخل فيها مثلا الموظفين او يدخل فيها الايجارات او غيرها لماذا؟ هم. لان هذه سوف تكون غلاف للفائدة
20:10غلاف لفائدة القرظ لماذا؟ لان الموظفين والفروع وغيرها تستخدم في عمليات البيع تستخدم في عمليات الايجار. الايجار المنتهي بالتمليك وتستحق ربحا لذلك احتساب مثل هؤلاء الموظفين او الفروع الذين يعملون في العمليات الربحية
20:33تحميل تكاليفهم على القروض الحسنة فيه اشكال لذلك الظاهر والله تعالى ادم ان مثل هذه الخدمة اذا قدمت برسوم ادارية فانها لا تجوز شرعا واما اذا كانت مقدمة مجانا بمعنى انه يقال نعم هذه خدمة لك في سبيلنا نستقطب
20:52هذا الحساب في سبيل نستقطب هذا العميل في سبيل انه يؤخذ مثلا يباع له خدمات اخرى فهذا جائز ان شاء الله تعالى ولا مانع منه نعم لكن هذه الخدمة يعني تستقطع اوقات من هؤلاء الموظفين كان ممكن ان يستغلوا في اعمال اخرى لو لم يقدم هذه الخدمة. الظاهر الان لا تجوز
21:10هي لا تجوز اذا كانت هذه الخدمة اه تقدم خدمة الاقراض. تقدم برسوم ادارية فالظاهر وتعلم انها لا تجوز لان حتى لو استقطع في اعمال اخرى هي نوع من الاجارة له
21:23وادارة كما ذكرنا انه عقد من عقود المعوظات وفي الحديث الشريف لا يحل سلف وبيع والله تعالى احسن الله اليكم اه اخواني المشاهدين نخرج في فاصل قصير ثم نرجع اليكم فابقوا معنا
21:39سلسلة زاد العلمية هي سلسلة متكاملة تهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه وتوعية المسلم بما لا يسعه جهله من دينه ونشر العلم الشرعي الرصين القائم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صافيا نقيا وبطرح عصري ميسر وباخراج احترافي
22:15تتوفر سلسلة زاد العلمية في اربع مستويات يحوي كل مستوى على سبعة كتب وهي العقيدة الحديث التفسير الفقه السيرة النبوية التربية الاسلامية اللغة العربية الان يمكنكم اقتناء النسخة المطبوعة من سلسلة زاد علمية من جناح مجموعة زاد رقم سي اربعة وستين بمعرض
22:44ذا الدولي الرابع للكتاب بادر باقتناء نسختك فالكمية محدودة اهلا وسهلا بكم مرة اخرى مشاهدي الكرام اه فضيلة الشيخ تكلمنا عن اه خدمة نعم القرظ الحسن الذي هو تقديم آآ خدمة راتب او ربع راتب عملاء الرواتب في البنوك
23:31نعم. آآ السحب على المكشوف ما العلاقة بينه وبين هذه الخدمة السحب قال مكشوف ما هو السحب المكشوف ونفس الفكرة فكرة قرض يقدمه البنك لعميله آآ بسبب ان يكون هذا العميل لديه حسابات مثلا او لديه احتياجات او ان هذا العميل قد حصل على تمويل مثلا او غير ذلك من الاسباب
23:53نعم. فيقدم له خدمة اقراظية آآ بعد ان يثق البنك بهذا العميل انه سوف يوفي له. غالبا السحب المكشوف تكون اجاله قصيرة يعني مثلا اه شهر او اسبوع وربما بعض المرات تكون اياما بسيطة اما يوم او يومين او ثلاثة ايام. مم. بحيث انه اذا جاء مثلا اه اه يسحب شيك فلم يكن فيه حساب
24:16انه يكشف الحساب بمعنى انه يقرظ هذا العميل مبلغا من المال لاجل الوفاء بالشيك الذي قد اصدره وهكذا قد يقدم كتسهيل بالنسبة لعملاء اي نعم فهذه خدمة تسمى خدمة السحب على المكشوف طبعا طورت حتى صارت تقدم للافراد بسبب رواتبهم يعني يعطى
24:34سحب على المكشوف بقدر راتبه الى اخر الشهر. نعم فنقول حكمها السحب على المكشوف وغيره او خدمة آآ الاقراض العملاء وغيرها نقول هذه الخدمة ان كانت فيها فوائد اما فوائد صريحة بمعنى انه يقول هذه فوائد ربوية. نعم. او كانت فوائد مبطنة بالرسوم الادارية او غيرها
24:56فالظاهر مثلا ان هذه الخدمات محرمة وان كانت تقدم هذه الخدمة بدون فائدة فان هذا تكون خدمة جائزة ولا مانع منها شرعا وذكرنا في اثر ابراهيم النخعي وهو يكاد يكون اجمع عليه العلماء كل قرظ جر نفعا فهو ربا وان كان هذا محمول طبعا على القرظ
25:16الذي اشترط فيه منفعة. فلذلك اذا اشترطت هذه الفوائد هذه الرسوم الضرورة تدخل في القرض المحرم احسن الله اليكم. ما حكم القروض والودائع الربوية لما نتكلم عن والواعد الهداع البنكية اقصد. اي نعم. لما نتكلم عن القروظ البنكية
25:34اه القروض البنكية لما نتكلم عنها اليوم لها اشكال عديدة وكثيرة. نعم آآ من هذه القروض البنكية ما يكون قروضا نقدية مباشرة بفائدة سواء كان للافراد او للشركات هذا نوع من انواع القوض المحرمة
25:58الداخلة في الربا المحرم لانها تشتمل على منافع مشروطة اما مشروطة في العقد واما معروفة عرفا فلذلك تكون والمعروف عرفا كالمسروق شرطا. فاذا تكون هذه القروض قروضا محرمة شرعا النوع الثاني مما يسميه الناس قروضا بنكية وهي في واقع الامر ليست قروضا بالاصطلاح الشرعي او بالاصطلاح الفقهي
26:22وانما هي بياعات معاصرة اما بيع بالمرابحة او بالتقسيط او بالتورق اه يسميها الناس قروظا وهي في واقع الامر ليست قروضا بنكية نعم. فهنا نقول بيع المرابحة او التورق او البيع بالتقسيط
26:42فيه تفصيل وله شروط ان تمت فيه هذه الشروط فهو جائز وان لم تتم فيه هذه الشروط فهو محرم لما نتكلم عن بيع المرابحة او البيع بالتقسيط او بيع التورق
27:00من الشروط الشرعية المقترنة بهذا البيع الناس يسمونه قرضا بنكيا وهو في واقع الامر ليس قرضا بكيا وانما هو بيع لسلعة من الشروط الشرعية ان يتملك البنك الممول او الشركة الممولة ان تتملك السلعة التي تريد بيعها. نعم. قبل اجراء هذا البيع
27:20حذرا من ان تبيع ما لا تملك هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني ان يقبض العميل هذه السلعة قبضا شرعيا معتبرا اما قبضا حقيقيا واما قبضا حكميا بالفرز او التعيين. نعم
27:39الشرط الثالث ان نقول الا يشتمل عقد الدين الذي نشأ به هذا البيع او نشأ العقد الديني الذي نشأ بسبب هذا البيع مثلا اه دين التقسيط او دين الاجل الا يشتمل على غرامات ربوية محرمة
27:58الا يشتمل على غرامات ربوية محرمة عند التأخر في السداد نعم. فان اشتراط الغرامات عند التأخر في السداد من الربا المحرم والممنوع شرعا. الا اذا اتفقوا على ان تدفع الى جهات خيرية يعني
28:14اه تجوز هذه الغرامات في حالة في حالة بثلاثة شروط نعم اه الشرط الاول تجوز مثل هذه الغرامات بثلاثة شروط نعم. الشرط الاول ان يكون محتاجا لهذا الدين الشرط الثاني
28:31الا يوجد من يقدم هذا الدين بدون هذا الشرط وهذا يحصل احيانا في بعض البلدان غير اسلامية. لا يوجد الا بنوك. لا تبيع البيع ولا تؤجر الاجارة الا بمثل هذا الشرط. نعم
28:46فالشرط الاول نقول ان يكون له حاجة. الشرط الثاني الا يوجد من يقدم هذه المديونية اه بدوني او خلوا من هذا الشر. الشرط الثالث ان يغلب على ظنه عدم التأخر
28:59السداد فاذا انطبقت هذه الشروط في الظاهر والله تعلم انه يجوز ان يدخل في مثل هذا العقد اذا غلب على ظن عدم التأخر في دفعاته واما اذا اختل شيء من هذه الشروط فالظاهر ممنوع من الدخول في مثل هذا العقد المشتمل على غرامة التأخير
29:15هذه الضوابط الشرعية اذا تمت هذه الظوابط الشرعية اين هذا البيع يكون بيعا صحيحا كيف يتحقق العميل من استكمال هذه الظوابط الشرعية حقيقة عندنا نوعان من البيوع او السلع التي تباع للعملاء
29:36هناك السلع التي تباع للعملاء بناء على اختيارهم وطلبهم وهذا كثير غالبا في التمويلات العقارية حيث العميل يختار السلعة العقار الذي يريده ويأمر البنك بشرائه ويعد البنك بان يشتريه من البنك
29:56بعد ان يشتريه البنك من صاحب المنزل. نعم هذه سلعة اشتراها العميل بناء على اختياره وطلبه. فالبنك يقوم اولا بشراء هذا المنزل ثم يقوم ثانيا ببيع هذا المنزل الى العميل
30:10او يؤجره عليها او يؤجره عليه مثلا ايجارا منتهيا بالتمليك هذا جائز ان شاء الله تعالى مع رهن هذا العقار آآ كما ذكرنا بالشروط السابقة وهو ان يتملك البنك وان يكون مقبولا وبيوع المرابحة بشكل عام ايه الامر بالشراء
30:24اه ان يتملك البنك وان يقبضه وان اه يبيعه بدين صحيح لا يشتمل على الربا اه النوع الثاني من انواع السلع التي تباع سلاح لا يتم آآ لا يتم اختيارها من قبل العملاء ابتداء. وانما تكون هذه السلع جاهزة لدى البنوك يبيعونها. فنقول ان هذه
30:48جائزة بهذه الشروط الثلاثة من المهم حقيقة تتفاوت وهذي غالبا تكون يكون الغرض منها التورق. غالبا يكون الغرض منها التورق. نعم. وتتفاوت آآ الشركات التي تقوم بهذه التمويلات انا اتكلم عن التمويلات البيع او المرابحة او التورق او الايجار المنتهي بالتمليك. نعم
31:10تتفاوت هذه الشركات والافراد والبنوك بتقديمها لهذه الخدمة هناك من يقدمها بطريقة شرعية صحيحة وهناك من لا يراعي هذه الضوابط الشرعية في تطبيقه لذلك ينبغي لطالب التمويل ان يتحرى الشخص الفرد او الممول او البنك او الشركة التي تراعي هذه الظوابط الشرعية وتطبقها تطبيقا شرعيا صحيحا وسليما
31:37عندئذ ان شاء الله تعالى فاننا نقول اذا تحرى المسلم في هذا التمويل فانه تمويل جائز باذن الله تعالى. جزاكم الله خير. اه الودائع البنكية هل هي جائزة؟ الودائع البنكية
31:48على انواع نعم الودائع البنكية هي قروض عكسية يعني لما نتكلم عن القروض البنكية فنحن نتكلم عن قروض من البنك مقدمة من البنك للعملاء للعملاء اما الودائع البنكية فهي قروض عكسية مقدمة من العملاء البنوك. نعم. يودعونها. فنقول هذه الودائع
32:10اذا كانت بدون عوائد فانها جائزة فانها قروض مضمونة بدون فوائد مثل الحساب الجاري وهي المعتادة في الحسابات الجارية. نعم اذا كانت القروض هذي او الودائع التي يقدمها العملاء للبنوك
32:25آآ ذات عوائد فاننا نقول هنا نوعان نعم. اذا كان يقدم قرضا نقديا بفائدة نقدية مباشرة فهذا لا يجوز شرعا واذا كان يقدم مبلغا نقديا على اساس المضاربة او المرابحة او التورق او الاجارة او غيرها من العقود الشرعية الجائزة
32:46بضوابطها الشرعية الجائزة فان هذا عقد جائز شرعي اذا هنا حقيقة تفصيل في الودائع البنكية نعم الودائع البنكية التي لا تشتمل على فوائد لا شك انها مباحة ان شاء الله تعالى
33:00يبقى عندنا الودائع البنكية لو سمحت فاصل ثم نرجع اعزائي المشاهدين نستأذنكم في فاصل قصير ثم نرجع يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود. منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك
33:31فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقابض والتماثل معا او التقابض فقط حتى لا يقع في الربا
33:54ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المحرمات. كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار ويلزمه تعلم انواع الخيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العين حتى لا يظلم المشتري
34:16ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل حتى لا يقع في الربا او الظلم ويتعلم القبض وصوره فقبض كل شيء بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه
34:37وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه
34:59ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام قال تعالى ثم يتقون ان الله بكل شيء عليم
35:35مشاهدي الكرام اهلا وسهلا بكم مرة اخرى فضيلة الشيخ هل يجوز الاقتراظ للحج آآ لاداء مناسك الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
36:05الاقتراظ لاجل آآ اداء مناسك الحج جائز ان شاء الله تعالى والانسان اه لا يجب عليه الحج الا عند توافر القدرة المالية له الاستطاعة الداخلة ضمن حد الاستطاعة. نعم. فان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. نعم. والاستطاعة كما جاء في تفسيرها في
36:28حديث ابن روي في السنن الزاد والراحلة. نعم. فمن قدر على اه نفقة الحج فهذا قادم ان شاء الله تعالى وهو مستطيع ولا يلزمه الاقتراظ نقول لا يجب لا يلزمه ان يقترض لاجل ان يحج. ولكن يجوز له ان يقترض لاجل الحج. احيانا الانسان يكون مشتاق للبيت العتيق
36:47وان كان هذا الحج غير واجب عليه ويغلب على ظنه البقاء حتى يسدد. ويغلب على ظنه آآ انه عنده قدرة على الوفاء مثلا. نعم. فهذا ان شاء الله تعالى جائز. ومن اخذ اموال الناس يريد اداءها
37:00عبد الله رد الله عنه من اخذ اموال الناس ليتلافها اتلفه الله الله. نعم هذا اذا كان الانسان يعني يغلب على ظنه القدرة على الوفاء وان شاء الله تعالى سيسدد من خلال عمله او وظيفته او متجره او غير ذلك
37:12فانا ان شاء الله تعالى جائز له هذا الاقتراب. وان شاء الله تعالى مأجور على ما في قلبه من محبة البيت العتيق والحج اليه والاقتراظ لاجله والله سبحانه وتعالى لا يضيع
37:22اجر من احسن عملا ولا اجر من اشتاق الى بيته الكريم ولا اجر من اشتاق للقدوم الى مناسك الحج فهو ان شاء الله تعالى مأجور على ما في قلبي من الايمان والمحبة والتعظيم لشعائر الله وحرماته. احسن الله اليكم
37:38الاقتراظ للزواج كذلك نقول اه يجوز الاقتراب لاجل الزواج. نعم. لكن طبعا كل هذه القروض لما نتكلم عن القروض فهي مقيدة القروض بدون فائدة القروض التي لا تشتمل على فائدة ربوية. نعم. الاقتراظ لاجل الزواج. احيانا يكون اقتراظ لاجل مشروع تجاري
37:59او الاقتراظ لاجل تفريج كربة وغير ذلك كل هذا ان شا الله تعالى جائز باذن الله تعالى ولا اشكال فيه وان كنا حقيقة ننصح كثيرا من الناس الا يقترضوا ويثقلوا كواهلهم لاجل آآ ترفيات وكماليات لا داعي لها ويمكنهم الاستغناء عنها. نعم
38:16اين الافضل له لهم جميعا؟ ابراء الذمم انه يوجد اليوم من يقترظ من خلال البطاقات الائتمانية الربوية او المحرمة او يقترض من خلال الاصدقاء. ثم يكون سبب القرظ او هدف القرض هذا هو
38:31اه ان يشتري اه سيارة فارهة لا يحتاجها او ان يسافر الى بلد اه يريد ان اه لغرض السياحة او غير ذلك ليس له اه يعني طرب اه نافع له
38:44فنقول يعني مثل هذه القروض التي تثقل كاهل الانسان نكرهها له لماذا؟ لا تثقل كاهله وتثقل ذمته دون وجود مقصود قويا او مصلحة قوية اه يعني تقابل هذا هذه المفسدة وهي اثقال كاهله وذمته
39:09ان الانسان عنده تعارض بين هذه المفسدة وهذه المصلحة فكون الانسان يثقل كاهله بشيء دون حاجة اليه لا شك ان هذا مما يعني يكره له ولا ينبغي له ان يقدم عليه
39:20نعم احسن الله اليكم. الاقتراظ من اجل دفع دية عن آآ قاتل يعني خطأ او لا مانع من لتفريج كربة شخص او لا شك ان هذا ان شاء الله مأجور عليه الانسان مأجور الانسان مأجور عليه الانسان كونه الانسان يعني يقترض نعم
39:34وهذا ما ذكرنا انه المنافع المقصودة والتي يحصلها الانسان هذي الانسانة ان شاء الله تعالى مأجور عليها في حديث قبيصة قال اني تحملت حمالة. نعم. ما هي الحمالة؟ تحملها لاجل الاصلاح بين طائفتين من المسلمين. اختلفوا فتحمل
39:49ما له؟ يعني انه اصلح بينهم بالمال لانه سد الخلاف الذي بينهم بالمال وتحمل هذه الحمالة اقترض اه دفع اليهم فهذا كما جاء في حديث قبيصة تحل له حتى الزكاة ان يوفي هذا الدين
40:06من الزكاة والله تعالى اعلم. احسنتم طيب الاقتراظ من اجل آآ وفتح مشروع تجاري يعني نفس الحكم كما ذكرنا دائما الاقتراب يعني آآ لأجل عموما المصالح الدينية والشرعية والمصالح الدنيوية لا مانع منه ان شاء الله تعالى شرعا اذا تم هذا القرض بدون فائدة وبالضوابط الشرعية والله تعالى
40:26احسن الله اليكم اه طيب فضيلة الشيخ هناك قروظ انتاجية صنف القروظ الى قروض انتاجية وقروض استهلاكية نعم فهل يجوز بالنسبة للقروض الذي يقترض قرض تجاري ان يقترض فائدة يعني
40:46للضرورة؟ احسنت التفريق بين انواع القروظ الانتاجية او التجارية الصناعية وبين انواع وبين نوع اخر وهو القروض الاستهلاكية. نعم. هذا في واقع تفريق حصل عند بعض المتأخرين. نعم. ليس له اصل عند الفقهاء المتقدمين
41:08من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام لم يفرقوا بين القروض التجارية او القروض الاستهلاكية وكل هذه القروض نقول ان كانت هذه القروض من قبيل القروب الربوية فهي محرمة
41:26سواء كانت قروضا انتاجية او قروضا آآ استهلاكية. نعم. وقد يسأل بعض الناس ويقول طيب اذا كان الانسان تاجرا ما طريق الحصول على النقد؟ ما طريق الحصول على التمويل؟ طيب نستأذنك؟ اي نعم. في اتصال
41:44آآ اتصال من الاخ حمد من السودان طيب. اتفضل نقول هذه قد يسأل الانسان يقول اذا كان صاحب المصنع او صاحب المشروع التجاري يحتاج الى تمويل فكيف يحصل على هذا التمويل اذا منعناه من القروض الربوية
42:02نعم. نقول يحصل على هذا التمويل بالطرق الشرعية المباحة والمشروعة اما عن طريق الاستئجار اما عن طريق الشراء اما عن طريق المرابحة اما عن طريق اه الشراب الاجل التقسيط. نعم
42:17اه عن طريق المرابحة او عن طريق المضاربة او عن طريق المشاركة. كل هذه طرق شرعية آآ مباحة لصاحب المشروع ان يمول مشروعه من خلالها. نعم. فمثلا لو كان صاحب المشروع هذا يحتاج الى مثلا معدات
42:34او اه الات فلا مانع الحمد لله. يرحمك الله لا مانع ان اه يحصل على هذه المعدات عن طريق الاجارة المنتهية بالتمليك. نعم. فيقوم هذا الممول الذي موله بتقديم المعدات له على هيئة
42:53الايجار المنتهية بالتمليك. او المرابحة. او ان يشتريها بالاجل. لاحظ انه مول نفسه بالشراء بالاجل. نعم. لاحظ هنا في هذين العقدين سواء كان الاجارة او المرابحة كلاهما يعد فيهما مالك المشروع يعد مدينا
43:11يلزمه الوفاء بهذا الدين اما بعد سنة او سنتين او ثلاث حسب المدة التي اتفق فيها مع هذا الممول. نعم وهناك نوع اخر غير التمويل بالدين الا وهو التمويل بالمشاركة
43:24بمعنى ان يبحث عن انسان آآ اقتنع بهذا المشروع ويرغب بالمشاركة في ربحه فيقدم له هذا المال اما على جهة المشاركة في رأس مال المشروع واما على جهة المضاربة بمعنى ان يعطيه هذا المال
43:40ويخرج صاحب المال من هذا المشروع بعد سنة او سنتين. لكن المشاركة غالبا تتم بديمومة. اما المضاربة العادة تتم تكون بوقت يكون هذا الممول النقدي يحتاج ان يسترد رأس ما له بعد فترة
43:53اه قصيرة او طويلة لكن يسترده مع الارباح التي حصلت له المشاركة والمضاربة تمويل بالملكية فالمشارك والمضارب بماله رب المال الذي دفع المال كلاهما مشارك في المشروع عن طريق الملكية في رأس مال المشروع في رأس مال المشروع ولا هو مشارك في ملكية المشروع
44:16اما ولذلك الممول بالمرابحة والخسارة. اي نعم. الممول بالمرابحة والممول بالاجارة هذا دائن للمشروع. نعم. وليس مشاركا فيه نعم هناك عدد مفروق بينهم الدائن للمشروع كان ممول بالمرابحة او الممول بالايجارة
44:36لا يشارك في ربح وخسارة المشروع. نعم. بخلاف الممول بالمضاربة والمشاركة فهذا يشارك في ربح وفي خسارة المشروع ويقتسمون الربح فيما بينهم بحسب ما يتفقون عليه ويقتسمون الخسارة فيما بينهم بحسب انصباء رأس المال التي قدمها كل واحد منهم لا بحسب الاتفاق فيهما
44:57بينهم هذه بعض الضوابط الشرعية التمويلات التجارية الانتاجية هناك اذا طرق مباحة للتمويلات التجارية الانتاجية. نعم. ولا يجوز للتاجر ان يتجه الى القروض الربوية بدعوى ان هذه القروض هي المراد منها قروض للانتاج او التصنيع او غير ذلك. لكن يا شيخ الاية التي فلكم رؤوس اموالكم. نعم
45:24هل هي كانت في القروض الاستهلاكية ام القروض الانتاجية؟ في كانت في كليهما لان قريش هذه الاية نزلت على آآ قريش في جاهليتها. قريش في جاهليتها اذا كان موجود عندها هذه القروض لاغراض
45:38التجارة ولاغراظ الاستهلاك. الاستهلاك. كلاهما موجود عند العرب في الجاهلية الذين نزل عليهم هذا القرآن ولم يفرق فيما بين ما كان للتجارة او ما كان اه الاستهلاك. قريش كانت يعني معروفة بتجارتها. رحلة الشتاء والصيف. صحيح. كانوا معروفين بالتجارة وكانت مركز تجاري. وكانت هذه القروض قروض
46:01تجارية واستثمارية لكن الطريق الشرعي الصحيح ان تكون من خلال كما ذكرنا البيوع الاجلة او من خلال الاجارة او من خلال المشاركة او من خلال المضاربة. نعم. ولا يقدم الانسان على
46:13الربوية المحرمة ولا شك ان الانسان اذا امتنع التاجر المسلم اذا امتنع نعم من هذه القروض التجارية المحرمة القروض الربوية المحرمة فان الله سبحانه وتعالى يخلفه ان شاء الله تعالى
46:26خيرا وبركة في تجارته ونماء. والانسان حقيقة ينبغي عليه ان يطلب ما عند الله جل جلاله ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبارك في هذه الاموال المباحة. نعم. وهو الذي يمحق زيادة
46:40هذه الاموال المحرمة. نعم. ان الله سبحانه وتعالى في ثنايا ايات الربا قال جل جلاله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. الصدقات. لاحظ المقابلة بين الربا والصدقة في هذه الاية الشريفة الكريمة
46:55يمحق الله الربا الربا في نظر الناس من الناحية المحاسبية يعد عندهم زيادة لانه دفع المئة واخذ مائة وعشرة ولكن الله سبحانه وتعالى وعد بمحق واخبر بمحق هذه الزيادة. نعم
47:14هذه الزيادة تمحق بطرق عديدة اما بتلف هذه الزيادة اما بمحق بركتها اما بصرفها في اوجه لا ينتفع بها او غير ذلك من انواع المحق الكثيرة. نعم. طيب يا شيخ الذي يشتري شيئا في المقابل اه نكمل الاية الشريفة
47:31قول الله سبحانه وتعالى ويربي الصدقات. نعم الصدقات في الانظار المحاسبية الرياظية بالرياظيات تعتبر نقصا في المال. لماذا؟ لانه كان عنده مئة وصارت تسعين. لانه تصدق بعشرة. نعم. ولكن هذا
47:47الذي يظهر نقصا في واقع الامر ليس نقصا عند الله سبحانه وتعالى. بل ان الله سبحانه وتعالى يبارك هذا المال وينميه ويزيده ويضاعفه ويطرح فيه من البركة. الله اكبر. والنفع
47:59اضعاف ما يظنه الانسان نقصا. لذلك جاء في الحديث الشريف ما نقص مال من صدقة. المقابلة مقابلة عجيبة. في هذه الاية يمحق الله الربا ويربي الصدقات المؤمن بوعد الله سبحانه وتعالى لا شك
48:14انه اذا نظر لهذه الاية كان هذا اعظم تحذير له من الربا واعظم دافع له من الصدقة. بل ان الصدقة سوف تكون طريقا لتفريج كرباته المالية ان شاء الله. احسنتم. طيب يا شيخ الذي
48:26حصل انه اشترى شيئا بربا نعم. فهل آآ يعني يمكن يتخلص به يعني نعم ان ان يبيع هذا الشيء ويتخلص منه او كيف يعني يكون الحل؟ الواجب على الانسان الذي وقع في قرظ ربوي الواجب عليه
48:44ان يبادر في التخلص من هذا القرظ الربوي اشترى مثلا بيت او سيارة او هل هل يجب عليه ان يبيع هذا البيت او هذه السيارة من اجل يتخلص ويسدد اي نعم
48:57الواجب على من وقع في قرظ ربوي هنا من ناحية القرض الربوي سنتكلم عن الصورتين الان او عن الحالتين الواجب عليه المبادرة بالتخلص من هذا القرظ الربوي فان كان قد اقترض بالربا فان الواجب عليه ان يعاجل ويسرع في السداد حتى لا تحسب عليه الفوائد الربوية. نعم
49:18وان كان قد اقرظ بالربا فان الواجب عليه ان يسقط هذه الفوائد الربوية عن المختلط فيتخلص من هذا القرظ الربوي. نعم. يبقى عندنا مسألة اخرى وهي لو كان الانسان قد اقترض بالربا وصرف هذا المال في اشياء
49:35اخرى. هذا لما صرفها في آآ منزل او في سيارة وايا كان المصروفات اما استطيع التخلص منها او لا يستطيع التخلص منها. اقول هذه المصروفات دفعها من هذا المال لا مانع منها لا مانع من بقائها
49:47ولكن يجب عليه التخلص من القرض الربوي. هم. بسداده في اسرع وقت ممكن وان كان هو المقرظ فانه يجب عليه ان يسقط هذه الفوائد الربوية الله سبحانه وتعالى فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون والله تعالى اعلم
50:04بارك الله فيك. جزاك الله خير. حفظكم الله. جزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. شكر الله لكم. حياكم الله مشاهدي الكرام في ختام هذه الحلقة نشكر لكم حسن متابعتكم ومشاهدتكم
50:16والى الملتقى في برنامج اخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته