برنامج البيع المبرور | الحلقة 9 | المسابقات والمنافسات | الشيخ د. منصور بن عبدالرحمن الغامدي
0:00يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله اعزائي المشاهدين
0:33في حلقة من حلقات برنامجكم البيع المبرور يسعدنا ان نتناقش واياكم في هذه الليلة حول موضوع احكام المسابقات والمنافسات مع ضيفنا الدائم سعد الدكتور منصور بن عبدالرحمن الغامدي فباسمكم جميعا نرحب بسعادته. حياك الله مجددا دكتور منصور واهلا وسهلا. سلمك الله واياك
0:54حياك الله اه كما نود ان نذكركم اعزائي المشاهدين بسؤال الحلقة التفاعلية اذكر سورة مسابقة او منافسة شاركت فيها والذي تستطيعون المشاركة آآ فيه من خلال صفحات تويتر والفيسبوك بقناة زاد
1:11اه الدكتور منصور مرحبا بك مجددا آآ حينما نتحدث عن المسابقات وعن المنافسات قد يغيب على البعض ان ثمة احكام شرعية تضبط هذه الصورة من صور المعاملات بين الناس. اه اه لذا نود بداية ان نتحدث بشكل عام
1:31حول الاحكام الشرعية التي تنظم صورة المسابقات والمنافسات بين الناس طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اما بعد
1:51اه المسابقات والمنافسات اه تحتل حيز من حياة الناس ولا شك انها اليوم تأخذ حيزا اكبر مما كانت عليه سابقا بسبب انتشار هذه المسابقات والمنافسات بين الناس وتعدد اشكالها وانواعها. نعم. ولا شك ان طرح احكامها الشرعية من الاهمية بمكان
2:16ليعرف المسلم ما يحل منها وما يحرم وما يجب عليه تجاه هذه المسابقات. ما هي المسابقات؟ المسابقات نوع من المغالبات نوع من المنافسات بين الناس. تتخذ اشكال عديدة. منافسة مثلا في اه بين اه شخصين
2:33او فريقين آآ او عدة فرق تكون مثلا في شكل آآ مباراة بينهم مسابقة منافسة في شكل لعبة نعم في شكل تحدي آآ مثلا سباق بالخيل سباق او منافسة في كرة قدم او مسابقة شعرية او مسابقة ادبية
2:52او منافسة مثلا في الخيول او في جمال الخيل او الابل يعني اشكال المنافسات متعددة متعددة ايه هي نوع انواع التحدي بين الناس انواع المنافسة انواع المغالبة انواع المسابقة كلها مسميات
3:07تدور في فلك واحد الا وهو المسابقة والتنافس. نعم. والتنافس بين الناس اه هذه المسابقات التي تدور بين الناس والمنافسات من حيث التصور العام لها ثلاثة رتب اما ان يتنافس اثنان او اكثر
3:29في امر محرم حرمه الله جل جلاله مثال مثاله ان يتنافسوا مثلا في العزف بالات الموسيقى كمثال او ليتنافس النساء في التبرج والفتنة اه مثلا والسفور والعياذ بالله او غير ذلك من المنافسات التي اصلا محلها الشريعة
3:56جميل اذا هذا القسم الاول ان ان تنصب المنافسة على نشاط محرم على نشاط محرم. جميل اه النوع الثاني ان تكون منافسة منصبة على نشاط مباح كان يتنافس آآ مثلا مجموعة من الناس مثلا
4:13في اه جمال الخيل او الابل. ايهم يملك الخيل الاجمل او ايهم يملك افضل الابل او الانسب مثلا او ايهم مثلا آآ يفوز على الاخر في لعب مباراة التنس مثلا
4:30نعم. او في مباراة اه قدم لاعب كرة القدم. فهذه انواع من المنافسات هي اصلا منافسة في نشاط مباح. مباح اصلا اباحت الشريعة ها اه هذا النشاط اباحت الشريعة مثلا ان الانسان مثلا يلعب اه تنس مثلا جميل او ان الانسان يلعب كرة الطائرة او اباحت الشريعة مثلا
4:50آآ قول الشعر مثلا او اباحت الشريعة امتلاك الخيل او الابل او غير ذلك منافسة في نشاط وبحر والانشطة المباحة غير غير منحصرة هي الاصل. نعم. في نشاطات الانسان. نعم
5:04النوع الثالث هو منافسة في نشاط مشروع. ومستحب ومحبذ في دين الله سبحانه وتعالى مثل ان يتنافس اثنان في حفظ القرآن الكريم ان يتنافسوا مثلا في طلب العلم الشرعي ان يتنافسوا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
5:32جميل. ان يتنافس فريقان في ايصال رسالة الاسلام والدعوة الى الله سبحانه وتعالى كان يحصل المنافسة مثلا بين آآ مكتب للدعوة الى الله ومكتب اخر للدعوة الى الله ايهم الذي مثلا اه يسلم على يديه اكثر عدد من
5:51اه الكافرين مثلا. جميل اذا هذا نوع من التنافس في امر حثت الشريعة عليه اذا صارت الاعمال التي تتم عليها المنافسة بين الناس هي ثلاثة انواع ثلاثة انواع يعني منقسمة بحسب النشاط. منها ما هي منصبة على نشاط محرم ومنها ما هو منصب على نشاط مباح
6:15ومنها ما هو منصب على نشاط مستحب شرعا. مشروع او مستحب شرعا. جميل. اذا ما هي الاحكام الشرعية المتعلقة بكل بكل صورة من هذه الصورة؟ اي نعم. اذا اردنا ان نتحدث عن
6:27النوع الاول من المنافسات المحرمة. نعم. وهي منافسة على نشاط محرم كأن يكون مثلا منافس منافسة كما ذكرنا في اه مسابقات مثلا التبرج والسفور مثلا او مسابقات مثلا على اه عزف الموسيقى والات الغناء واللهو والمعازف وغيرها
6:49جميل. فهذه اصلا نشاط محرم والمنافسة فيه تزيده تحريما لان اصلا هذا النشاط محرم بدون منافسة. نعم فالمنافسة فيه ازداد بها تحريما لانها تعاون على الاثم والعدوان فاذا بذل في هذه المنافسة
7:10عوظ ومال للفائز ازداد كذلك تحريما صارت والعياذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض. اذا هذا النشاط اصلا او او هذا العمل اه محرم والمنافسة عليه محرمة وبذل المال عليه محرم. نعم. جميل. لماذا؟ لانه المنافسة عليه نوع من تقويته
7:31وتقريبا للناس اه دعوة الناس اليه فهي نوع من الدعوة الى الضلالة نوع من الدعوة الى الفسوق فاذا بذل فيه اموال واعواض صارت الدعوة ابلغ وحث الناس على ارتكابه اشد
7:50فيزداد بذلك تحريما والعياذ بالله جميل. هذا متعلق بالقسم الاول او النوع الاول وهو المحرم. وهو المنافسة على عمل محرم. صحيح. جميل اذا في القسم الثاني القسم الثاني وهو النشاط المباح في الاصل
8:08النشاط المباح في الاصل فهذا نشاط مباح في الاصل يجوز عمله وتجوز المنافسة فيه كأن يتحدى اثنان في ايهما مثلا افضل شعرا نعم او ايهما يملك مثلا آآ افضل خيلا او ابلا مثلا
8:34او سرعة او السرعة ستأتينا ان شاء الله تعالى لنا نوع من القسم الثالث. جميل. ولكن احيانا قد يتنافس فيها بعض الناس. باعتبارها شيء من النوع الثاني المباحة طيب هذا النوع
8:48وهو الامور المباحة فيها ظابط شرعي وهو ان المنافسة في هذه الامور المباحة مشروعة الا ان هذه المشروعية مضبوطة بعدم بذل المال والعوض فيها فلا يجوز بذل العوظ وهو ما يسمى شرعا بالسبق بفتح الباء
9:11لا يجوز شرعا بذله في هذه المنافسات. وان كانت هذه المنافسات في اصلها مباح يعني لو كانت المنافسة حصلت على عمل مباح آآ لكن ترتب على هذه المنافسة بذل مال وعوض ومسابقات
9:28فهي تصل الى التحريم؟ فهي تصل الى التحريم. باعتبار باعتبار بذل المال والعوظ فيها اذا هي في الاصل مباحة. نعم. والمنافسة فيها مباحة. الا ان بذل العوظ فيها ممنوع ومحرم. ما الذي يمنع من ذلك؟ طالما
9:43حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر والحديث السنن. لا سبق يعني لا عوظ
10:00لا سبق اي لا عوظ. لا عوظ لا مال. لا مال يدفع او يبذل لا سبق الا في ماذا؟ في نصل او خف او حافر. ما هو النصب النصل هو الرمي بالصيام
10:14والخف والمسابقة بالابن. نعم. والحافر هو المسابقة بالخير ولعلنا نتطرق ان شاء الله تعالى لهذا الحديث وتفصيله ومعناه وحكمته ثم او قبل ذلك نتكلم عن النوع الثالث حتى نستكمل الانواع ثم نتكلم عن هذا الحديث الشريف. جميل
10:38قلنا في النوع الثالث اللي هو القسم المتعلق بنشاط مستحب. نعم. او عمل مستحب تقوم عليه منافسة صحيح العمل المستحب الذي تقوم عليه هنا العمل المستحب اصلا مشروع والمنافسة فيه تزيده مشروعية
10:55وتزيد هذا العمل المشروع اذكاء وقوة وتعاونا وتناصحا كان يتنافس الان في حفظ القرآن الكريم مثلا او اه يتسابقا مثلا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذه منافسات مشروعة
11:14لان اصلا الله سبحانه وتعالى حث على قراءة كتابه وحفظه وحثنا على تعلم العلم الشرعي وحثنا على دعوة غير المسلمين وحثنا على هذه الامور الشرعية فالمنافسة فيها تزيدها مشروعية. هنا حتى هذا الامر الثالث
11:35فيه ضوابط نريد ان ننبه لها من الضوابط الشرعية فيه؟ نعم. وهو ان ما اعان على طاعة الله سبحانه وتعالى جاز بذل العوظ فيه وما هو الدليل على جواز بذل العوظ فيه
11:48حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق ذكره لا سبق الا في نصل او خف او حافر لماذا ابيح السبق وهو العوظ. نعم في هذه الثلاثة النصر او الخطة والحائض
12:03لانها معينة على الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى اذا لاحظ لما كانت المسابقة مشروعة ازدادت مزية على غيرها من المسابقات المباحة المسابقة المباحة نقول مشروعة لكن لا يجوز فيها عوظ
12:20لكن اذا كانت المسابقة مشروعة ومستحبة ومعينة على الجهاد في سبيل الله. او ما هو مثل الجهاد في سبيل الله. من نشر العلم والدعوة وحفظهما. نعم فهذا مستثنى داخل في الاستثناء
12:35في هذا الحديث وهو النصل او الخف او الحافر وما يشبهها مما يعين على الجهاد في سبيل الله او يعين على طلب العلم او يعين على تبليغ رسالة اسلام او غير ذلك
12:45جميل. اه اذا اه نحن اردنا ان نرجع الى القسم الثاني المتعلق بالعمل المباح الذي تترتب عليه منافسة ويترتب على هذه المنافسة بذل العوظ والمال اه وقلنا ان بذل العوظ يؤثر في في حكم هذه المنافسة
13:02آآ كنا تكلمنا عن المؤثرات وذكرنا الحديث حديث ابو هريرة لا سبق الا في ثلاث هل ثمة موانع اخرى تمنع من اخذ العوظ عن المسابقات المباحة اي نعم هذه يعني
13:17الحديث الشريف حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي رواه اصحاب السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر
13:29دلنا على حكمة شرعية واصل هذا الحديث في كلام الله جل جلاله. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
13:48في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون بذل العوظ في هذه اي منافسة في اي منافسة من المنافسات يستنفذ طاقة النفس في المغالبة نعم لذلك وهذا مشهور
14:09في فطرة الناس ان المغالبة تستخرج القوى الكامنة في النفس. نعم. المنافسة لذلك احيانا الانسان مثلا قد يكون آآ كسلانا في امر من الامور ولكنه اذا وجد غيره ممن يتنافس معه ويعينه ويساعده ويسابقه ينشط ينشط نعم
14:30فارادت الشريعة ان تكون هذه الفطرة وهذه الغريزة مستغلة في طاعة الله سبحانه وتعالى فلذلك وجهت غريزة المنافسة وحب المغالبة وجهتها لخدمة هدف المسلم في حياته الدنيا الا وهو بلوغ مرضات الله سبحانه وتعالى وطاعة الله سبحانه وتعالى
14:55واما استنفاذ هذه القوة في هذه الامور المباحة من خلال بذل العوظ فهو ممنوع شرعا لماذا نعم لانها لا تستحق ان يبذل فيها. هذه المغالبة وهذه المنافسة لا يبذل فيها هذا الجهد
15:13لي انها دون في الرتبة الرتبة ما شرع الله سبحانه وتعالى لاجله المنافسة يمكن ان نلخص هذا الجواب في عدد من الحكم فنقول لا يشرع للمسلم ولم يشرع له ان يضيع ما له في منافسة على امر من امور الدنيا ولو كان مباحا
15:35ان هذه المنافسة والمغالبة فطرة في النفس تستخرج بها كوامنها وقوتها وتجعلها تبذل ما لديها فكونها توجه الى طاعة الله ولا توجه الى الحياة الدنيا وملذاتها ولهوها وترفيها هذا هو الواجب شرعا
15:56ان اللهو والترفيه وهذه الملذات في الحياة الدنيا مباحة وليس مندوبا اليها ومحفزا عليها حتى يبذل فيها العوظ اذا هذي جزء من من من علل التحريم لانه ثمة يعني سائل يسأل يقول
16:16اه يعني ما العلة الشرعية في تحريم اخذ العوظ على على مثل هذي المسابقات اليست المسابقات شيء مباح. نعم. بين الناس اه قد لا يصدهم عن ذكر الله و قد يستمتعون في حياتهم الدنيا ما هي العلة الشرعية في تنظيم اخذ العوظ على مسابقة على على عمل مباح اصلا
16:39صعيب يمكن اه كما ذكرنا نلخصها في هذا الجانب وهو ان هذه المنافسات كما ذكرنا هذه الرتب الثلاث فهناك اذا هي مبنية على حفظ المال اولا هذا جانب جميل ومبنية على حفظ الوقت وحفظ همة المسلم واستنفاذ طاقة المسلم وتوجيهها نحو ما شرعه الله سبحانه وتعالى
17:01هذا في الحقيقة يعني كيف يفهم هذا الامر يفهم اذا فهمنا مقصد الشريعة الاعظم اذا فهمنا من اين انطلقت الشريعة في وضع هذا الحكم من اين جاء هذا الحكم جاء هذا الحكم من نظرة الشريعة
17:18للهو في هذه الحياة الدنيا نظرة الاسلام للحياة الدنيا انها دار ممر وليست دار مقر وان اللهو والترفيه فيها نعم وان كان مباحا الا ان الاكثار منه والاستنفاد استنفاد القوى والطاقات فيه مذموم
17:41والمسلم مأمور بان يتوجه الى طاعة ربه جل جلاله وان يستنفذ فيها قواه وطاقته وان يحفز غريزته وفطرته بانواع المحفزات للقيام بطاعة الله سبحانه وتعالى هذه النظرة للحياة الدنيا هي الاصل
17:57الذي هدفت منه الشريعة الى تشريع مثل هذا الحكم او غيرها من الاحكام المتعلقة بالمنافسات والمغالبة تأمل معي قول الله سبحانه وتعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى
18:13واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى قول الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا
18:32والله عنده حسن المآل قل اانبئكم بخير من ذلكم ما سبق من ملذات الحياة الدنيا. نعم قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
18:48وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد اذا هذه الحياة هي ممر وليست مقر اذا المسلم المؤمن باليوم الاخر المؤمن بنعيم الله سبحانه وتعالى وعقاب الله جل جلاله يستنفذ قوته وطاقته وغريزته الكامنة ويوجهها نحو الهدف الذي خلق لاجله
19:18ونظرته لهذا الترفيه واللهو واللعب انما هو يجم نفسه بانواع من الاستحباب للقيام بغرظه وهدفه الا وهو طاعة الله سبحانه وتعالى. جميل. جميل. وليس هذا الله و والترفيه هو هدفه في حياته الدنيا
19:37الذي يبذل لاجله موجة فؤاده ويستنفذ فيه قواه ورغباته لذلك هذا النظر للمسلم هو نظر مختلف تماما عن نظر الكافر الذي لا يؤمن بالدار الاخرة وينظر الى هذه الحياة انها دار مقر
19:58وينظر الى ان نهاية هذه الحياة ووفاته هي انتهاء نعم ولذته وانه لا يوجد حياة اخرى وبالتالي فهو يريد ان يستنفذ كل قواه وغرائزه للهو واللعب والترفيه والباطل جميل. ويترك
20:19ما خلق لاجله من طاعة الله سبحانه وتعالى وهذا الحقيقة يعني نبه الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد الاية الشريفة الكريمة التي يقول الله سبحانه وتعالى فيها اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد
20:41كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراء ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم
21:04وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اذا هذي صورة منصور يعني حقيقة حقيقة هذه الحياة الدنيا
21:19وانه ينبغي اه ان لا تطغى اه هذه المسابقات والمنافسات بين الناس ولا تخرج من الحيز المعقول اه التي لا تجعل للمسلم ان يكون يعني له اه كل حياته منصبة على على هذه المسابقة نعم. ان يكون ان تكون حياته منصبة وينسى هدفه
21:38الذي خلق وهذه حقيقة اذا تسمح لي دكتور منصور بس ناخذ فاصل قصير نريد ان نعاود الحديث حول عدد من التطبيقات المعاصرة حول احكام المسابقات والمنافسات لعل كثير من الاخوة السائرين يسألون حولها
21:52لكن قبل ذلك نستأذنك في اخذ فاصل قصير نستأذنك اعزائي المشاهدين في اخذ فاصل قصير ثم نعاود الحديث حول احكام المنافسات والمسابقات ضعف الشخصية. الاعتماد على الاخرين في اداء الواجبات. انخفاض مستوى الثقة. تقبل الاحباط
22:23ارتفاع نسبة الحساسية للنقد كلها مظاهر سلبية مرضية ناتجة عن افراط الوالدين في تدليل الطفل والقيام مسؤولياته والتدخل في كل شؤونه وعدم اعطائه فرصة الاستقلالية في بناء شخصيته. وقد اوضحت الدراسات النفسية ان
22:43باعتمادية والخوف من الاستقلال في سن الرشد يتناسب طرديا مع الاعتمادية في سن الطفولة. ومن المسلم به ان اعتماد الطفل على غيره يقل تدريجيا كلما جاوز الطفل مرحلة الطفولة. ولكن اذا كانت هذه الاعتمادية ثابتة مع كبر سن
23:03طفل فان هذا ينذر بكارثة ويهدد بخطر كبير. فعلى الوالدين مراعاة الاساليب التربوية اللازمة لضمان استقلال شخصية ابنائهم ومنها احترام قراراتهم وانفاذها ان كانت صحيحة ولا تسبب لهم ضررا. وعدم
23:23الغائها او اهمالها ومناقشتها مع بيان سلبياتها ان كانت خاطئة. فالطفل يجب ان يشعر ان رأيه ذو قيمة وانفراد الوالدين بالقرار واستخدام اسلوب التوجيه المباشر دائما يدمر شخصية الطفل. منحهم مساحة من الحرية في ليخت
23:43ديار بما يتناسب مع اعمارهم كاختيار الملابس والطعام والالعاب وتعويدهم على تحمل تبعات اختياراتهم تشجيعهم وتحفيزهم على انجاز الاعمال بصورة متكاملة تتناسب مع قدراتهم واعمارهم. تشجيعهم على التعبير الاستماع اليهم واظهار الاهتمام بما يقولون. فاحترام الطفل واحترام ارائه مهما كانت بسيطة او ضيقة الافق
24:13يجعل منه انسانا يتمتع بالثقة وقادرا على طرح رأيه بشجاعة دون خوف من انتقاد الاخرين. السماح لهم بالمشاركة في تخطيط مستقبل الاسرة خاصة في الامور التي يهتمون بها. تعليمهم كيفية التعامل مع النجاح والفشل
24:33وان الحياة فيها الربح والخسارة. وان الاخفاق والتعثر لا ينبغي ان يكون نهاية المطاف حياكم الله مجددا اعزائي المشاهدين. اه نعاود الحديث حول احكام المنافسات والمسابقات اه الدكتور منصور حياك الله مجددا. نعم. اه كنا في الحديث قبل الفاصل حول اه صور اه معاصرة
25:09او لاحكام المسابقات والمنافسات. اه هناك عدد من الاسئلة التي اتت ونود ان نريدها في في شكل صور اه اه هناك عدد من المشاهدين يسأل عن اه برامج المسابقات التي تذاع في التلفاز
25:25ويطلب الناس ليدعى الناس في المسابقة اليها عبر عن طريق ارسال رسالة الى هذا البرنامج آآ ما حكم مثل هذه المشاركات في مثل هذه المسابقات بارسال هذه الرسالة؟ اي نعم
25:40اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه هذه الرسائل التي ترسل على اه مثلا رقم جوال معين. نعم. او من خلال الرقم المعين او الاتصال برقم معين. هو نوع من انواع دفع
25:56عوض في هذه المسابقات لذلك نقول اذا كانت هذه المسابقة نشاطها مباح في الاصل. نعم. لا يجوز فيها دفع العوظ الذي يتخذ شكل الاتصال او الرسالة كيف يكون دفع العوظ عن طريق الرسالة؟ اي هذا الشخص الذي يتصل
26:16او هذا الشخص الذي يرسل رسالة في واقع الامر كأنه يدفع مبلغا لمنظمي هذه المسابقة ليأخذه الشخص الفائز فكأن المتنافسان كان هذين المتنافسين صار كل واحد معه فريق آآ يعبده ويسانده
26:36نعم. فيدفع هؤلاء العوظ وهؤلاء يدفعون عوظا. كيف يدفعون العوظ يدفعون عوض من خلال الاتصال بهذا الرقم اه شركة الاتصال اه التي تنظم دفع العوظ يصير اذا اتصل هذا الشخص
26:54بهذا الرقم كانه يدفع مثلا دولار او دولارين او ثلاثة على هذا الاتصال او يرسل رسالة كأنه يدفع دولار او دولارين او ثلاثة تزيد اذا هذا الخصم اللي حصل حصل اثناء الرسالة هو هو هذا العوظ هذا الخصم او جزء في هذه الرسالة نعم هو هذا العوظ
27:15وهذا بخلاف ما لو كان التصويت لا يقتضي دفع مال لهذا المنظم يعني مثلا لو طلب صوت الناس او تصويت الناس في هذه المنافسة جميل ولكن دون ان يدفعوا عوظا
27:29دون ان يتصلوا برقم خاص يدفع فيه المال لمنظم هذه المسابقة. نعم. وانما مثل اي اتصال عادي اه تستفيد منه شركة الاتصالات فقط دون ان يذهب المال للمنظم. نعم هذا اتصال عادي وتصويت عادي
27:43ولم يدخل العوظ في هذه المنافسة بخلاف ما لو دخل الناس بالاتصال المنظم برقم محدد لدفع العوظ يعني غاية هذا الرقم. جميل. او غاية هذا الجوال الذي يرسل اليه رسالة او يتصل به
28:03وان يوصل العوظ لمنظم المسابقة فاننا نقول ان هذا من الاعواظ المبذولة والتي لا يجوز ان تكون في هذه المسابقات و ولو كان هذا نشاط هذه المسابقة و في الغناء المحرم او المعازف المحرمة. فانها تزداد تحريما الى تحريم
28:24باعتبار العمل الاصيل. باعتبار اصل نشاط محرم. هم. والتعاون على هذا النشاط محرم. العوض فيه محرم. دكتور منصور في الصورة الاولى اه اذا كان عن العمل مباح واقيمت عليهم مسابقة وهذه المسابقة اخذ العوظ عليها
28:40اه هل ثمة اه يعني حجم تأثير للمبلغ المبذول يعني لو جاء مثلا سائل سائل قال والله يا اخي حجم المبلغ المبذول في المنافسة لا يذكر نصف ريال ربع ريال ريال
28:55ريالين اصلا هو غير مؤثر على ماله فبالتالي يعني اذا قلنا انه العلة في النهي هي المحافظة على على المال. صحيح. فهنا شبه انتفاء للعلة. صحيح هل هذا هل هذا الفارق في المال؟ مؤثر في الحكم او لا؟ الحقيقة الحديث الشريف نهى عن هذا لا سبق الا في نصب او خف او حبل
29:17نحن ذكرنا ان هذا نوع من الحكمة والحكمة الاعظم كما ذكرنا وهي انها لا تلهي الانسان وتصده وان الانسان يستنفذ طاقته ومغالبته ومنافسته في طاعة الله سبحانه وتعالى وان هذه المنافسة في الامور المباحة لا ينبغي ان تخرج الى الرتبة
29:38التي تستنفذ فيها الطاقات وانما لا وانما تبقى في رتبة استجمام النفس ولهوها وعودها الى طاعة الله سبحانه وتعالى اذا هذه هي الحكمة الاساس. لذلك اذا تأملت في احوال هذه المغالبات
29:59والمنافسات كما يقول الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفروسية وقد عقده لي احكام المنافسات والمغاربات يقول تأملت في احوال هذه المغالبات فوجدتها شبيهة بالخمر قليلها يدعو الى كثيرها
30:21وكثيرها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة لذلك بالفعل اذا الانسان دخل في هذه المنافسات وهذه المغالبات واستهلكت وقته وطاقته فانه لا يكاد ينصرف عنها فلذلك نحن نقول ان هذا نوع من بذل العوظ
30:40بذل العوظ في هذه المنافسة او في هذه المغالبة اه المباحة في الاصل ولكنها تحرم بالعوظ لا يجوز للمسلم ان يتصل بهذا الاتصال او بهذا الرقم بحيث انه يبذل مثل هذا العوظ. ولا يؤثر حجم ولا يؤثر حجم هذا قليله او كثيرا. اي نعم وهذا
30:58يذكر بشيء آآ يسمى القمار الوطني هذا منتشر في بعض البلدان او يسمى آآ القمار الوطني يسمونه يعني انه كل شخص آآ من المشتركين من الناس من المواطنين يدفع آآ دولارا دولارين
31:17وربما جزء من هذا جزء من الدولار فيشترك في هذا القمار الوطني يشترك فيه آآ ربما مليون شخص وتصب هذه الاموال في اه مصلحة شخص او شخصين او ثلاثة الذين يفوزون من خلال سحب يقوم على الحظ والنصيب
31:41بعض الناس يسميها نصيب بعض الناس ويسميها القمار الوطني او غيرها. نعم او غيرها من الشركات التي تنظم مثل هذا القمار؟ هي صورة اقرب ما تكون صور يا نصيب هذي الان او صور القمار. نعم. او صور الميسر والمراهنات
31:56محرمة؟ نعم. يدفع ربما يدفع دولارا واحدا او جزءا من الدولار او اه اقل من ذلك او اكثر فيجتمع مليون دولار طيب ما نسبة فوز هذا الشخص؟ اذا كان المشتركون
32:10بهذا القمار الوطني مثلا مليون شخص فنسبة فوز هذا الشخص واحد من مليون. نعم واحد من مليون و في اخر الاسبوع او في اخر الشهر يتم السحب ويخرج لنا انسان فائز
32:25وتجرى معه المقابلات في الاعلام وينبهر الناس وتصور آآ احواله وكيف كان حاله قبل هذا القمار الوطني وكيف كان حاله فقيرا ومحتاجا وكيف صار حاله بعد ان اخذ هذه الجائزة وقدرها مليون دولار كيف صار
32:39وحاله من الاغنياء والاثرياء وماذا سيفعل بها من اه شراء السيارات والقصور وغير ذلك فيتحمس الناس للدخول فيه في الاسبوع الثاني والثالث والرابع والخامس خامس بل ربما تجد الانسان كبيرا في السن وهو من حين شبابه يدخل في هذا القمار ولا ييأس يستمر فيه مرة بعد مرة طمعا
32:59بالفوز بالوهم جميل يظن انه سيفوز وهو واهم في هذا يغرق في هذا الوهم يغرق في هذا الخيال يصعب اخراجه من هذه الحالة النفسية التي يعيش فيها على الحظ والمقامرة. هنا سؤال دكتور منصور
33:19هل المناهج الشرعية التي اتت عن عن النهي عن الغرر والنهي عن القمار هل صورها اه واقعة في في احكام في صور المسابقات؟ صورة الغرر الواقعة. نعم كيف تكون واقع سورة
33:33اصل تحريم المسابقات التي تكون بعوض والغرر والمقامرة ترجع الى اصل واحد وهو نوع القمار والميسر نعم يعني كأنها مشتقات ودركات في هذا الجنس. اذا اصلها جنس واحد وهو القمار والميسر والخمر
33:59هذا الجنس فيه دركات فيه دركات في الهاء الانسان عما خلق لاجله في غفلته في الحياة الدنيا في انصرافه واعراضه عن الاخرة دركات فبعضها يغيب العقل ويصرف الانسان تماما كالخمر والميسر. هذي
34:27ابلغ درجات هذا اللهو الذي يصرف الانسان عن ما خلق لك طيب ثم بعد ذلك تنزل الدركات شيئا فشيئا ومنها هذه المنافسات والمسابقات بعوض ومنها انواع الغرر ومنها انواع مثلا
34:46مثل ما ذكرنا القمار الوطني مثلا او المراهنات او الياء نصيب او غيرها من صور اليا نصيب مثلا انه يتاح لي مجموعة من الناس شركة تتيح لمجموعة من الناس ان يشتروا قسائم
35:01يعني اه قسيمة مثلا بعشرة دولار نعم اه تفعلها بعض الشركات قصيدة بعشرة دولار في اخر اليوم او في اخر الاسبوع يتم السحب الفائز الذي آآ يخرج رقمه يحصل على جائزة قدرها مثلا مليون دولار. نعم. من فين جاءت المليون دولار؟ من المشتركين
35:23اشترك هذا بعشرة دولار عشرة دولار وهكذا جمع مثلا فرضا ان هناك مئة الف مشترك مئة الف مشترك في عشرة دولار خرج عندنا مليون دولار فيدفع لهذا الفائز مليون دولار او اقل من ذلك باعتبار انه التنظيم يأخذ حقه من المال
35:38فبالتالي من هذه القمار من هذا الميسر نتج هذه الجائزة وهذه المسابقة اذا هذي اشكال كثيرة للمسابقات والمنافسات للقمار للميسر تتخذ آآ يعني وضعها في حياة الناس. جميل. آآ هناك صورة اريد السؤال عنها لكن قبل ذلك اريد ان آآ ننوه للسادة المشاهدين
36:04آآ بالامكان التواصل مع مع الدكتور عن طريق الارقام الموجودة في اسفل الشاشة الصورة التي اود الحديث عنها آآ بعض الاحيان تباع بعض السلع وتكون مرتبطة بمسابقة معينة اه لها سعر معين لو قلنا مثلا عشر ريال او عشرين ريال او خمسين ريال
36:26آآ لكن آآ يقولون لك اذا اذا اذا اشتركت في المسابقة اذا تريد ان تدخل كذلك في المسابقة اللي هي يعني مرفقة مع هذا المنتج فتدفع مثلا ريالين زيادة. نعم. هل هذي الريالين هي كذلك داخلة في في احكام نعم. التحريم او اليها نصيب. صحيح. صحيح. هذي داخلة في
36:46التحريم ان هذه الزيادة في ثمن السلعة او هذا الرسم مقابل الاشتراك في هذه المسابقة. نعم. هو دفع العوظ المحرم اولياء نصيب المحرم الذي يقوم على الحرب. جميل. اه فيما
36:59يتعلق بسحوبات الشركات كذلك يعني صعوبات الشركات لما ما هي صورتها؟ يعني مثلا الشركة تطرح جائزة سحب على سيارة نعم هذا السحب على السيارة حتى تدخل في هذا السحب لابد انك تدفع
37:14مثلا عشرة ريالات او عشرة دولارات ثم يتم السحب يدفع للجاهل تدفع هذه السيارة لمن فاز في هذا السحب والدخول في هذا السحب بعشرة دولارات بعشرة ريالات بعشرة دراهم بعشرة دنانير ايا كان
37:31اذا هذي اشكال متعددة للدخول في هذا اليا نصيب هنا تنبيه سحوبات الشركات ان كان للدخول فيها ان كان الدخول فيها قيمة محددة يعني قيل لك ادخل بعشرة دولارات هذا هو ليه نصيب المحرم
37:50طيب لو لم يكن هناك ثمن للدخول يعني انت بمجرد شرائك للسلع بسعرها المعتاد السوقي فانت داخل في هذا السحب ولا يقتضي ان تدفع مالا اضافيا فهذا ليس من النصيب المحرم
38:10وانما هذا نوع من الهدايا الترويجية او الجوائز الترويجية لي اه الشراء من هذا المحل يعني كأنها نقاط تخفيض مثلا هذا اذا كان السعر هو في حدود المنتج ما يتعداه. نعم. في حدود المنتج. اذا هنا نأخذ ان هذا القمار او هذا الميسر المحرم
38:29لها نصيب المحرم هذا. نعم وفي واقع الامر عوض يدفع مقابل سحب فمن خرج له هذا السحب حصل على الجائزة شكل العوظ شكل العوظ يدفع من خلال شراء قسيمة بطاقة الدخول في السحب
38:50فانا ادفع اذا هذا كأنه شكل لدخول العيون قد يكون شكل العوظ بشكل اخر وهو الاتصال برقم محدد. كأني انا بهذا الاتصال ادفع دولارات محددة نعم ارسال رسالة جوال الى رقم محدد كأني ادفع رقما محددا
39:09قد يكون شكل العوض بشكل خفي كيف؟ بان يزاد في سعر السلعة لاجل الدخول في هذا اليانصيب. نعم. يزاد في سعر السلعة لاجل الدخول في هذا اليانصيب او في هذا السحب
39:24فيقال مثلا انه سعر السلعة مثلا فرضا انه اه خمسة دراهم فيزاد الى سبعة دراهم لاجل الدخول الذي اشترى هذه السلعة التي زيد في سعرها على المعتاد المعروف عند الناس
39:40زيد في سعره لأجل ماذا لاجل المسابقة الدخول فيقال انه لا يسمح لك بدخول هذا لها نصيب الا اذا اشتريت هذه السلعة كانه قد قيل لك ادفع درهمين لاجل الدخول في هذا اليانسي. ولكن قيل لك لا يسمح بدخولها نصيب الا ان تشتري هذه السلعة. التي قيمته
40:00و خمسة دراهم ولكنها تباع هنا الان بسبعة دراهم والدرهمين راحت الى الينصيب جميل اذا اشكال دفع المال آآ في المسابقات مختلف. متنوع. في الاخير هي دفع مال وفي النهاية العبرة هو على المال المبذول. اي البذرية فيها مال. نعم. ولكن كما ذكرنا انه احيانا يكون دفع صريح
40:20مقابل تيكت بطاقة قسيمة ايا كان. مباشر. مباشر. جميل. احيانا يكون من خلال الاتصال بجوال بارسال رسالة. احيانا يكون من خلال زيادة في ثمن السلعة وكلها في الاخير هدفها تحقيق هذا لها نصيب القائم على الحظ. جميل. دكتور منصور استعرظنا عدد من المسائل حول حول احكام المسابقات
40:41آآ ولعلنا ان نخلصها يعني نلخصها للسادة المشاهدين انها منطلقة على من ثلاثة يعني اقسام القسم الاول وهي الاعمال المحرمة اه وقلنا ان كل ما يترتب عليه هو محرم ما يترتب عليه هي من منافسات ومسابقات محرمة. صحيح. وما ترتب عليها من عوظ ومال يبذل فيها فهو اشد
41:01لا شك. نعم. وايضا هناك قسم متعلق بالاعمال المباحة والمسابقات فيها مباحة ولكن يمنع فيها اخذ العوظ الا الا في الثلاث الاستثناءات. الثلاثة التي تنقلها في القسم الثالث نعم على طاعة الله. على طاعة الله سبحانه وتعالى
41:19وكما ذكرنا ان حكمة الشريعة في هذا ظاهرة وهي منطلقة في النظرة الى الحياة الدنيا والامور المباحة انها مباحة اجماما للنفس لا لاجل ان تستهلك فيها طاقة النفس وان قليل هذه المنافسات يدعو الى كثيرها وكثيرها يصد عن ذكر الله سبحانه
41:42انا وعن هنا سؤال دكتور منصور آآ هل ثمة اختلاف في المنطلقات آآ او عفوا هناك اختلاف في المنطلقات بين المسلم والكافر للحياة الدنيا اه هل هذا الاختلاف اه كذلك هو ينعكس ينعكس في قضية لهو
42:01اه المسلم او لهو الكافر مختلف النظرة؟ لا شك لا شك الله سبحانه وتعالى وصفه لنا والذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم هذه حياتهم الدنيا فلذلك
42:17يبذلون قصارى جهدهم للاستمتاع في هذه الحياة الدنيا لانه قد غفلوا عن الله والدار الاخرة نسوا الله فنسيهم. فلذلك هو يرى نفسه مخلوقا للاستمتاع والترفيه في هذه الحياة الدنيا ويستكثر منها ما استطاع
42:39ولذلك تجده من صباحه الى مساءه وهو يعني تجد ان سماعات الموسيقى يعني في اذنه وانه يلهو ويلعب ويعني يشرب الخمر ويدخل في القمارات وهذه المنافسات وغيرها لانه خلق يظن انه
42:56خلق وانني منتهى امره وشأنه هو نهاية هذه الحياة الدنيا. فلذلك بناء على ظنه هذا وبناء على معتقده فانه يستهلك وقته ونفسه وجهده وماله في هذا الامر اما المسلم فشأنه شأن اخر
43:17المسلم المؤمن بالله جل جلاله الذي يرى انه خلق لعبودية الله ولطاعة الله وانه موقن بالدار الاخرة وانه ينظر الى هذه الدنيا انها دار ممر وليست دار مقر فهو يتزود في هذه الدنيا
43:39لطاعة الله سبحانه وتعالى يستحضر ذكر الله جل جلاله يستحضر العبودية لله ويجم نفسه بما اباح الله سبحانه وتعالى له الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
43:59اذا هذا التكاثر نوع من المغالبة لا يلهي الانسان حتى يفيق بزيارة المقابر يعني يفيق بالموت ويفجأه الموت وهو في لهوه ولعبه الله سبحانه وتعالى يقول للنبي الكريم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا
44:24اذن انواع غرور النفس بالحياة الدنيا واطمئنانها للحياة الدنيا هذه الطمأنينة للحياة الدنيا هي صفة الكافر اطمئنوا بها رضوا بها رأوا انها منتهى امالهم بخلاف المسلم الذي يعني يعمل لهذه الحياة الدنيا
44:50كما قال الله جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما كان به ازواجا منه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى اذا نظرة المسلم باللهو واللعب والترفيه مختلفة عن نظرة الكافر
45:03وبناء على هذا الاختلاف جاءت هذه الاحكام التي تمنعه من ان يغرق فيها ولاحظ دائما بذل الاعواظ في المنافسات يحفز النفوس الانسان اذا كان يعمل عملا دون منافسة فلنفترض ان درجة الحماسة
45:26عنده فرظ انها عشر درجات نعم فاذا انظاف الى هذا منافسة ارتفعت درجة الحماسة عنده والفاعلية والاقدام فصارت بدل عشرة؟ عشرين فاذا بذل عوظ للفائز صار هناك نوع من التشجيع او التصويت او غير ذلك ارتفعت درجة الحماسة من عشرين الى ثلاثين
45:50جميل. تزداد جميل. تستهلك اذا هذه المغالبة مثل ما قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ابن القيم قليلها يدعو الى كثيرها تستهلك طاقة النفوس التي ينبغي ان تصرف بطاعة الله سبحانه وتعالى وفي التعاون على الخير والبر والتقوى. جميل. دكتور منصور لو سأل سائل آآ
46:11يعني سؤال عام اه ما هو موقف الشريعة تجاه الله واللعب موقف الشريعة يعني هل الشريعة بمنع بالمنع؟ نعم. ام هي اتت بضوابط معينة تضبط هذه العملية؟ اي نعم نقول النظرة العامة للشريعة نحو
46:35الترفيه واللعب واللهو والمنافسة والمغالبة انها وسيلة لا غاية هذي قضية مهمة تنظر الشريعة اليها انها وسيلة لا غاية نظر الكافر اليها نظر غاية لماذا؟ لانه يرى انه منتهى حياته وعمره هو هذه الحياة الدنيا
46:59فلذلك هدفه في هذه الحياة ان يستمتع ويلهو ويلعب اما المسلم فينظر الى اللهو والترفيه واللعب وغيره والمنافسات والمغاربات ينظر اليها انها وسيلة لا غاية اذا هذه اولى اولى المواقف الشرعية تجاه تحديد موقع المنافسات والمسابقات واللهو. نعم. في حياة المسلم. صحيح
47:25منها وسيلة وليست غاية طيب اذا الجانب الثاني انها مباح الاصل فيها الاباحة ولكن اذا اقترنت بالاعواظ وهو ما يمكن ان نعتبره. اذا يمكن ان نعتبر هذه المنافسات على مقارنة بالاموال. اي نعم. نعم. نقول هذه المنافسات على نوعين. منافسات
47:48الغرض منها المغالبات ولكن هناك منافسات قوية وشديدة وبالغة اقترنت بالاموال لاحظ انها رتبتين فاذا كانت هذه المنافسات مالية مقترنة بالمال وهنا لا تكون الا فيما يعين على طاعة الله جل جلاله
48:09لكن اذا كانت الامور المباحة فتبقى في دائرة اللهو والترفيه في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل لهو باطل. ما معنى باطل؟ معناه لا منفعة فيه
48:23ولا فائدة الباطل هو ما لا فائدة فيه ولا نفع كل لهو باطل الا رمي الرجل بقوسه وملاعبته لاهله وتأديبه لفرسه لاحظ هنا هذي خرجت عن نطاق الباطل. نعم انتقلت الى نطاق
48:47الى نطاق مباح. المشروع او المشروع. نعم. اذا هذه القضية الثالثة التي نرغب ان ننبه لها وهو ان هذه المغالبات واللهو والمنافسات والترفيه وغيرها هذه قد تكون مشروعة في حق المسلم اذا كانت معينة له على طاعة الله سبحانه وتعالى
49:08اذا كانت تحقق الاهداف الشرعية كيف يعني كون الرجل يرفه نفسه لاجل ان يستعين على طاعة الله سبحانه وتعالى ويرجع الى طاعة الله اقوى مما كان كون العائلة تخرج الى نوع من الترفيه
49:27والتقارب تقارب العائلي وهو ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ملاعبة الرجل اهله نوع من الاستجمام ولا هو المشروع؟ الذي يعني يزيد ترابط العائلة. هدف مشروع. جميل. اه الدكتور منصور نستسمح حق الاخ محمد من العراق يتصل
49:45الاخ محمد حياك الله تسمعني ايه جزاك الله خير السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ محمد. اه مرحبا كيف الحال؟ بس في عندي استفسار عن اه اه حكم العمل كبيع
49:57شركات الادوية صراحة بس يعني يعني اتمنى لو يكون في نوع من التفصيل في الاجابة لان هذا الامر يعني منتشر عندنا في العراق كثيرا والعمل يعني يكون في تنافس بين الشركات وكذلك من اعطاء يعني هدايا للاطباء وللصيادلة من اجل يعني تمشية الدواء بيع الدواء من غير
50:18يعني لحال المريض او آآ الامور الصحية والمادية وغيرها. وكذلك ما هي يعني المخالفات الشرعية التي يمكن ان يبقى فيها العامل بهذا العمل جميل جميل شاكر لك يا اخ محمد
50:33اه الاخ محمد من العراق يسأل هو يعمل في مجال التسويق في في شركات الادوية يسأل عن تسويق الادوية والاحكام المتعلقة بالتسويق والهدايا التي تمنح للاطباء بغرض تسويق هذه السلع. نعم
50:48ثلاث دقائق. نعم. يعني نختصر الجواب اه حقيقة جواب اخي الكريم محمد يعني اه يمكن احيلوا الى حلقتنا الماضية وحلقتنا الحالية اما من الظوابط الشرعية المتعلقة بتسويق الادوية المتعلقة بحلقتنا الماضية وهو انه لا يجوز للطبيب ان يأخذ
51:13او هدية او غيرها على ادوية يصرفها لهذا المريض لان الطبيب مؤتمن ولا يجوز له ان يغش هذا المريض الذي جاءه والغش يكون اما بصرف دواء لا يصلح له او
51:32يكون بصرف دواء يصلح لهذا المريض ولكن دون افصاح عن وجه المصلحة لهذا الطبيب طيب ماذا عن المسوق ولا يجوز ان يصرف هؤلاء المسوقون ان يصرفوا لهذا الطبيب مثل هذه العمولات على تسويق
51:51هذه الادوية وهم يعلمون انه لا يفصح لمريظه عنها باعتبار باعتبار ذكرناه ان هذا نوع من الغش للمريض اما بصرف دواء لا يصلح له واما باخفاء المصلحة وهو ما يسمى بمبدأ تضارب المصلحة
52:06بشخص المفترض ان يكون بعيدا عن هذا التظاهر في المصلحة وان يوجه همه لمريظه. هذا مثال من الضوابط الشرعية المتعلقة بحلقتنا هذه الا يكون التسويق مشتملا على اليناصيب المحرم شرعا
52:22بمعنى ان يزاد في السعر ويكون هناك سحوبات ان يكون هناك سحوبات او جوائز اه من يخرج السحب عليه من المشترين لهذه الادوية. اذا هذا النوع يعني اه وهو داخل فيها نصيب محرم
52:37وهو داخل في القمار والميسر واما الظابط السابق فهو داخل في الغش في الوكالة الذي تكلمنا عنه في حلقتنا في السابق. جميل اذا المانع يقع على على الطبيب الذي يأخذ
52:47هذا الدواء نعم والمانع كذلك يعني على المسوق. نعم. اه دكتور منصور اه في نهاية هذا اللقاء لا يسعنا الا ان نشكر لك وجودك معنا ومشاركتك في توضيح الاحكام المتعلقة بالمسابقات والمنافسات
53:02كما نود ان نشكركم اعزائي المشاهدين على حسن استماعكم والى لقاءات اخرى في حلقات قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
53:31تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما