82 - شرح كتاب دليل الطالب / كتاب النكاح 1 - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجمعين امين. قال الولد رحمه الله كتاب يسن الزنا ويجب على من ويعلم بذلك طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:40لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنحن مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر
1:00الهجري سنة ثلاثة وثلاثين بعد الالف وآآ بلغنا الى كتاب النكاح. وآآ لم نقرأ كتاب العتق ولذلك اه ستكون اه قراءة كتاب العتق ان شاء الله تعالى لان الحضور اكثرهم جدد يعني لم
1:20احضروا الدروس السابقة فاحببنا ان نبدأ بكتاب كامله كتاب النكاح وان شاء الله تعالى كتاب العتق في نهاية هذا بس ان شاء الله نبين لكم ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء القادم اما يكون الساعة الخامسة يعني قبل الدرس نأخذ كتاب العتق واما بعد الدرس ان شاء الله تعالى لكن
1:40الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سنأخذ كتاب العتق اما قبل الدرس واما بعده نخبركم ان شاء الله تعالى في نهاية هذا الدرس. ونبدأ هذه الليلة بكتاب النكاح. النكاح سنة سنة المرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين
2:00كما قال الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج. فان لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
2:20الانسان قدر ما يستطيع يتبع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما جاء ثلاث الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما اخبروا كأنهم تقالوها يعني رأوها قليلة. ثم قالوا في انفسهم
2:40هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام. وقال الثاني اصوم ولا افطر وقال الثالث اعتزل النساء فلا اتزوج. فلما بلغ هذا الكلام اذ اعلنوه لما بلغ هذا الكلام النبي
3:00صلى الله عليه وسلم قال اما اني اتقاكم لله واخشاكم له. اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فلا اعتزلهن فاذا الزواج الاصل فيه انه سنة. سنة المرسلين. اه للنكاح فوائد عظيمة
3:20منها الاستقرار والطمأنينة التي يجدها الانسان في الزواج سواء كان رجل او امرأة منها وجود النسل الاولاد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ولا
3:40لا يمكن ان يأتي الولد الصالح الا بالنكاح. وكذلك النكاح هو سنة المرسلين. والنكاح هو يعني احفظ انسان ان يقع في الزنا وفعل الاستمناء وغير ذلك من الامور ثم هو متعة. جعلها الله تبارك وتعالى
4:00للرجال وجعلها للنساء فيعف الانسان نفسه سواء كان رجلا او امرأة. اه قال هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا ويجب على من يخافه ويباح لمن لا شهوة له ويحرم
4:20بدار الحرب لغير ضرورة. ذكر اربعة احكام شرعية للنكاح. الوجوب والتحريم والسنية اللي هي الندب والاباحة ولم يذكر الكراهة ولم يذكر الكراهة. وبعض اهل العلم يطبق على النكاح الاحكام الخمسة جميعا. فيقول يحرم يعني
4:40الزواج لمن كان في دار الحرب. لماذا؟ لانه اذا كان في دار الحرب يعني في بلد كفار معلنون للحرب على المسلمين. يعني بقاؤه لا امان له فيه. فيقول يحرم هنا اذا كان يستطيع ان يصبر يحرم هنا لانه سيعرض اولاده للسبي او للقتل او ما
5:00ينتبه لك من الامور ويعرض زوجته فيكون يحرم في حق هذا. قالوا ويكره لمن يرى انه لا يستطيع ان ينفق على زوجته او لا يستطيع ان اه يعطيها حقها الشرعي او غير ذلك من الامور المهم انه يضر بالمرأة انه يضر بالمرأة قالوا يكره في حق هذا
5:20قالوا ويجب على من يخاف على نفسه من الزنا يجب عليه ان يتزوج حتى لا يقع بظده النكاح وهو الزنا والعياذ بالله قالوا ويستحب لمن يحب الزواج وان كان لا يخاف على نفسه من الزنا لتقواه لايمانه لقرب آآ الصالحين
5:40منه او غير ذلك من الامور. قال ويباح لغير هؤلاء. يباح لغير هؤلاء. فهذه الاحكام الخمسة كلها تصدق على نكاح والاصل في النكاح الجمع. الاصل في النكاح نكحه اي اجتمع معه او انضم اليه. وهذا الذي يحدث بين الزوجين
6:00وجعلها الله تبارك وتعالى من اياته ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم ويسن منك الحسيبة الاجنبية. نعم. يسن نكاح ذات الدين. لان النبي
6:21صلى الله عليه وسلم اخبر بقوله تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. يخبر النبي صلى الله عن واقع الناس ان الناس عندما يتزوجون اما ان يبحثوا عن الجمال واما ان يبحثوا عن الحسب واما ان يبحثوا عن
6:41المال واما ان يبحثوا عن الدين هذه عادة قد يكون هناك اخرون يبحثون عن اشياء اخرى وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامر الغالب ثم نبه وقال فظفر بذات الدين اي عليك بذات الدين. ذات الخلق والدين والالتزام البيت الطيب احرص على هذه
7:01لان الجمال يزول والمال قد يزول. صحيح بعض الناس حتى الدين يمكن يزول لكن اصعب شيء. ان يزول الدين. حتى المال ليس بالضرورة ان يكون عندها مال وانت تستفيد منه بل قد تنظر اليك نظرة دونية لانك تريد مالها او تحرص على مالها او غير ذلك من
7:21امور والجمال يعتاده الانسان بعد ذلك ثم يصير جمال زوجته كجمال غيرها. والحسب كذلك وان كان كثير من يبحثون عن هذا الامر الحسب والنسب وكذا الا انه كذلك ليس كالدين. فيبقى الدين هو الاصل. ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن
7:41ذات الدين قال الولود الولود لقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم الودود يعني الحبيبة. من المودة والمحبة الولود التي تلد. طيب انا توني اتزوجها وبكر شلون
8:01هو لود قالوا يقاس على اخواتها بنات عمها امهاتها وهكذا. يظهر هل هي ولود او غير ولود؟ هذا في الغالب. هذا في فيقول تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم. قال البكر
8:18يستحب ان تكون بكرا لم تتزوج غيرك حتى لا تقارن بينك وبين زوجها الاول. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان جابر ابن عبد الله تزوج فقال وكان جابر عنده سبعة اخوات سبع اخوات فلما مات ابوه رضي الله عنه استشهد في آآ
8:43احد آآ جابر تزوج ثيبا وبلغ النبي صلى الله عليه انه تزوج فقال بلغني انك تزوجت. قال نعم يا رسول الله. قال ثيبا او بكرا. قال ثيبا. قال هلا بكرا
8:59تلاعبها وتلاعبك؟ يعني لو تزوجت بكم افظل لك؟ يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم هلا بكرا؟ تلاعبها او تلاعبك؟ فقال يا رسول الله اني عندي اخوات واحببت ان تكون امرأة عاقلة تصون اخواتي
9:14فدعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد من هذا قول النبي هلا بكرا. تلاعبه يعني يحث على زواج الابكار بدل السيئات قال الحسيبة الحسيبة اي ذات النسب وهذا يأتي في الكفاءة في النكاح هل الكفاءة آآ
9:34اه شرط مقبول او شرط غير مقبول لكن لا شك ان الانسان كلما بحث عن امرأة فيها الكمال الجمال المال حسب الدين آآ حسن الخلق كلما كان افضل. قال الاجنبية طبعا الحسيبة هنا ايضا
9:54ممكن يطلق عليها او نذكر فيها بحديث مشهور عند الناس تخيروا لنطفكم ان العرق دساس. هذا الحديث باطل ضعيف ضعيف جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور عند الناس تخيروا لنطفكم ان العرق دساس لا يثبت ابدا وان كان مشهورا
10:14عند الناس. قال الاجنبية آآ كلمة اجنبية عندما يطلقها اهل العلم لا يوجد اجنبية يعني تماما. ولكن يريدون ليست قريبة جدا والقريبة جدا يقولون هي بنت الخال وبنت العم بنت الخال وبنت العم هذه ليكون قريبة جدا. بمات خاله او ابنة عمه هذه هي القريبة. وكلما بعد
10:43بنت ولد عمي بنت بنت عمي بنت ولد خالي بعيدة هذي تسمى هذي اجنبية هذي تعتبر اجنبية فما بالك اذا كانت من اسرة اخرى اجنبية من باب اولى. فقصدهم بالاجنبية اذا هي البعيدة حتى لا تقل الامراض الوراثية. يقول البعض
11:03ان كان هذا ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعتبر اجنبية بالنسبة لعلي من هذا الباب لانها ليست بنت عمه وانما بنت ابن عمه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عم علي. ففاطمة بنت ابن
11:23عمه وليست بنت عمه مباشرة. فمن هذا الباب قد يقال انها اجنبية بالنسبة لعلي رضي الله عنه لبعد النسب ليست بنت عمه باشر ولا بنت خال مباشر. قالوا ايضا لانه ليس بالضرورة ان كل نكاح يستمر
11:42لانه قد سقع اه خصومات بين الزوج وزوجه ممكن ان اه يعني يختلفا في امور يمكن لا يتناسب مع بعضهما البعض كما قال الله تبارك وتعالى واللاتي تخاف نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ثم قال الله سبحانه
12:02قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وهذا شيء مشاهد يعني نراه في عالمنا هنا وهو ان اذا وقع الطلاق خلاص صارت خصومات بيننا
12:22الناس وبين اهله واهلها فتصور لو كان اخذ ابنة خالته مثلا ثم تفرقا اخت الاخوات لا تتكلم يعني امه وامها صارت خصومة بينهما هذه مع ابنها وهذه مع ابنتها وصارت
12:39تقطعت الارحام ولذلك استحب كثير من اهل العلم ان يتزوج الرجل من اجنبية بعيدة بحيث انه لو حصل طلاق لو حصلت مشاكل لو حصلت امور الارحام باقية وانما هذه اسرة لم توافق هذه الاسرة وانتهى الامر. من هذا الباب اختار كثير من اهل العلم ان تكون اجنبية اي
13:02في النسب شيئا ما. نعم ويجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى فلا ينظر الا الشرع بجوازه الاول الثاني تشتهى تشتهى تشتهى والثاني بضروري ان لا تشتهى كعجوز
13:46ويجوز لوجهها خاصة. الثالث للشهادة عليها او بمعاملتها معاملتها فيجوز لوجهها وكذلك يخطبها. آآ الزواج وقال خطبة بكسر الخاء وخطبة الجمعة بضم خطبة. خطبة للجمعة وخطبة للنساء. بكسر الخاء. اي نعم. الرابع
14:26يهدمها يخدمها فيجوز الخامس نظروه الى تسع او او يملك بعضه كان لا شريك له. كعلمي او كبير او كان مميز وله شهوة ومشترك الرأس والساق السادس ويجوز للمواضع التي يحتاج اليها
15:16السابق نظره في حرمة مميزة من دون اسم. ونظر بمرأة المرأة للمرأة والرجل والرجل. ونظر المميز الذي لا شهادة له قبر ونظر الرجل فيجوز الى ما عدا الثمن ولو بشهوة نظروا من دونهم نظروا من دون
15:56من من دون سبب؟ ونرى ونرى من دون سمع يجوز لكل نظر نظر جميل فيجوز لكل نظرة فيجوز لكل نعم. اه لما تكلم المؤلف عن النكاح واحكامه هناك قبل النكاح شيء يسمى الخطبة وهو ان يتقدم الرجل لخطبة المرأة ثم بعد ذلك يكون النكاح. هذه الخطبة
16:29لما كان يشرع له ان يراها فوجد فرصة ان يتكلم عن احكام النظر. مطلقا. وهكذا يجري عمل اهل العلم في مثل هذه المسائل. قال يجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى. هذا هو الاصل. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الاصل ان المسلم يغول
16:49غضوا بصره عن ما حرم الله تبارك وتعالى. فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه. ثم قال النظر ثمانية اقسام الاول نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا المجبوب هو الذي قطع ذكره. المجبوب الذي ليس له ذكر مقطوع ذكره
17:09نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا للحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز. له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل هذا الاول لان الله امر بغض البصر فلا يجوز لك ان تنظر الى امرأة اجنبية. اجنبية يعني ليست من محارمك وليست زوجة لك. هذي الاجنبية. الاجنبي
17:29ليست محرما لك او انت محرما لها وليست زوجة لك والمحارم كما هو معلوم سبع في النسب وسبع في بالرضاع واربع في المصاهرة. هذه هذه المحارم او المحرمات عليك ذكرها الله تبارك
17:49قال تعالى في سورة النساء وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى عندما يتكلم عن المحرمات من النساء. لكن على يعني طالما انا ذكرنا هنا يقول تبارك حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. كم واحدة؟ سبعة
18:12امهاتكم بناتكم عماتكم اخواتكم عماتكم خالاتكم بنات الاخ بنات الاخت هؤلاء سبع المحرمات مثلهن بالرضاعة يعني امك من الرضاعة اختك من الرضاعة ابنتك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاعة ابنة اخيك من الرضاعة ابنة اختك من الرضاعة
18:36كم العدد اربعة عشر اربعة عشر كامرأة. هؤلاء محرمات عليك. طيب لا يجوز لك ان تتزوج واحدة منهن. ثم اربع بالمصاهرة وهي زوجة ابيك وزوجة ابنك زوجة ابيك وزوجة ابنك. محرمات عليك. ثم ام زوجتك وابنة زوجتك. ام زوجتك ابن
19:04زوجتك اذا كانت زوجتك هذي متزوجة واحد قبلك مثلا مطلقة او ارملة وتزوجتها وعندها بنت هذي تسمى الربيبة. هذي ابنة زوجتك هذي كذلك تحرم عليك. اذا هؤلاء ثمانية عشرة امرأة. ويأتي ان شاء الله عندما نتكلم عن المحرمات ايضا محرمات اخريات كامهات المؤمنين. ولكن هؤلاء محرمات
19:24الاحترام احتراما للنبي صلى الله عليه واله وسلم الله حرم على جميع المسلمين ان يتزوجوا امهات المؤمنين ثم الملاعنة اذا طعن الرجل زوجته حرمت عليه الى الابد مع انه ليس محرما لها. فالمهم قال هنا نظر الرجل البالغ للحرة البالغة
19:44الاجنبية اذا الاجنبية غير هؤلاء. غير هؤلاء الثمانية عشر هذا كل الباقي باقي النساء اجنبيات بالنسبة لك لا يجوز لا يجوز لك ان تنظر الى واحدة منهن بدون حاجة. وسيأتي ذكر الحاجة الان ما هي الحاجة؟ المهم النظر للمرأة الاصل غض البصر
20:04للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. يعني تغضوا بصرك حتى شعرها. لا تنظروا اليه. تغض بصرك. الثاني النوع الثاني. قال ثمانية اقسام نظره لمن لا تشتهى كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة. لان لان العجوز
20:24يجوز اه يعني لا جناح عليها ان القت يعني خمارها عن وجهها او كذا لماذا؟ قال لانها يعني من القواعد والقواعد لهن احكام خاصة فيجوز للقواعد من النساء ان يكشفن وجوههن او تخرج بعض شعرها او بعض يدها لانها
20:44لا ترجو النكاح. قال والقبيحة كذلك. قال لان الاصل في تحريم النظر هو الفتنة. فالقبيحة اذا كانت لا تفتن الانسان فقال جاز له هو ان ينظر الى وجهها. لكن هناك ايضا آآ قاعدة آآ عرفية عند الناس. يقوم كل ساقط له لاقط
21:04قد تكون قبيحة عندك ليست قبيحة عند غيرك. فالاصل غضوا البصر. الثالث نظره للشهادة عليها او لمعاملته فيجوز لوجهها وكذلك كفيها لحاجة. يعني في باب المعاملات اه اذا كان مثلا واحدة تشهد عند القاضي مثلا
21:24جات تشهد عند القاضي انت من؟ قالت انا فلانة بنت فلان قال طيب اين بطاقات عطته البطاقة؟ قال اكشفي وجهك. حتى اتأكد انت فلانة او لا. هنا يجوز ان ينظر اليها
21:39يتأكد منها لانها جاءت تشهد في قضية وكذلك في الزواج الان مثلا الذي يعقد الزواج اللي هو المأذون الشرع الذي يعقد الزواج مثلا لو قال لها اريني وجهك لاتأكد هل انت فلانة او لا؟ هذي من العقود ايضا فيجوز له ذلك فيجوز له
21:59ذلك وهو ان يرى وجهه ليتأكد منها في المعاملات بشكل عام او في الشهادات. اما ان جاءت لتشهد عند القاضي او جاءت لمعاملة بيع او شراء مثلا جاءت تبيع وتشتري. واعطته بطاقتها مثلا قال من يقول انت هذه فلانة؟ خاصة اذا كان بدين قرض دين او ما شابه ذلك من الامور
22:19يقول لا اكشفي وجهك تأكد انت هي او لا. وكل على نيته على كل حال. لكن الشاهد انه يجوز ان ينظر اليها. يجوز له ان ينظر اليه ليتأكد هي او لا
22:34الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها. الخطبة لها هو هذا سبب مجيء هذا الكلام هنا انه يجوز للانسان ان ينظر الى مخطوبته اذا خاطبت امرأة للزواج يجوز لك ان تنظر اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا نظرت اليها
22:52وقال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. فيجوز للرجل اذا ذهب يخطب امرأة ان تكشف له عن وينظر اليها ان ينظر الى وجهها اذا اراد ان يخطبها. بعض اهل العلم هنا يقول يجوز للوجه
23:12واليد والقدم يجوز الوجه والرقبة واليد والقدم وينظر الى قوامها. يعني تخرج مثلا خلينا نقول بدون عباة مثلا في فستان ساتر اه ثوب ساتر وتخرج اليه ويراها حتى يرى قوامها يرى جسمها ما تلبس طبعا بنطال او كذا لا ولكن القصد انه يرى قول ان العباة ممكن
23:34فيراها يرى وجهها يرى يديها يعني كذلك بعض اهل العلم يعني توسع في مثل هذا الامر فقال حتى يجوز له ان يرى شعرها. يعني اذا اراد ان يخطبها وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم والظاهر والعلم عند الله
23:53تبارك وتعالى انه ما ذكره المؤلف فقط ولا يصل الى قضية انه اللي يرى الشعر يرى الساعد يرى الساق يعني يرون انه يتوسعون قررت بس بشرط ان يكون جادا في مقصده انه جاي يخطب مو جاي يتطمش على بنات الناس وينظر اليهن وانما جاء ليخطب فعلا
24:13نعم اه الخامس نظره الى ذوات محارمه ذوات محارمه مثل من المحارم مثل من؟ الام. الام. الاخت. الاخت. نعم. اه. اه. العمة الخالة قالوها الاخت. ها؟ بنت الاخ بنت الاخت طيب
24:42هؤلاء يسمون المحارم او من محارمك بالرضاعة كما قلنا الحين لعدينا شرته امرأة هؤلاء تهن محارم هذه او هؤلاء المحارم يقول آآ او بنت تسع يعني بنية لم تبلغ بنت لم تبلغ صغيرة طفل
25:02بنت تسع لم تتجاوز التاسعة اوأمه مملوكة او يملك بعضها يعني لا يملكها كلها يملك بعضها شراكة في ابى اثنين اشتروا امة مثلا عبدة يعني مملوكة او كان لا شهوة له
25:20كالعنين العنين لا شهوة له لا شأن له نساء لغير ذوي الاربة من غير ذوي الاربة يعني لا لا شأن له بالنساء تماما كعنين وكبير او كان مميزا وله شهوة مميز يعني ست سبع سنين ثمان سنين هذا المميز يعني قبل
25:40لغة او رقيقا غير مبعض العبد كذلك بالنسبة لسيدته. ومشترك ونظره لسيدته فيجوز والرقبة واليد والقدم والرأس والساق. يعني اذا تجلس انت مع عمتك خالتك مثلا تطلع شعرها تطلع ايدينها تطلع ساقها. ما في مانع انت من محارمها
26:00مع خالتك نفس الشيء بنت اخيك بنت اختك اختك. وهذا واقع يعني في بيوتنا مثلا نجلس مع اخواتنا عماتنا خالاتنا اخي بنت اختي طيب امي يعني تاخذ راحتها في بيتها تلبس مثلا آآ نصف الكم لكن ما تلبس ملابس فاتنة
26:20ابن اخيها وابن اختها او كذا وانما القصد ملابس البيت ملابس البيت. كذلك قالوا بالنسبة للعبد مع سيدته له ان ينظر الى مثلا وجهها او الى كفيها او ساعديها او ساقيها العبد مع مع سيدته في البيت. آآ لماذا؟ قال
26:40انه يصعب التحرز منه ولما ذكر الله تبارك وتعالى النساء قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ثم قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن واباء بعولتهن حتى بلغ او
26:58ما ملكت ايمانهن فما ملكت يمينه المرأة عبد عندها له ان ينظر الى وجهها ينظر الى يديها ينظر الى ساقيها هذا من المتسامح فيه من العبد لكن لا يجوز له طبعا كما يجوز للرجل مع امته. الرجل مع امته يجوز ان يجامعها. يجوز ان يراها عارية. لكن العبد مع سيدته لا فقط
27:22ينظر الى وجهها او يديها او قدميها وما شابه ذلك او رقبتها وما شابه ذلك من الامور. وقد جاء في الحديث وان كان الحديث فيه شيء الضعف وهو ان فاطمة رضي الله عنها لما آآ اهداها النبي عبدا صلى الله عليه وسلم كان عندها ثوب ان غطت
27:42بدت القدمان وان غطت القدمين بدأ الرأس. فشق عليها ذلك فقال لها النبي انما هو اخوك ومولاك. يا لا تشدني على نفسك. هذا عبد عندك لا تشدين على نفسك في هذا الامر. فالقصد ان هؤلاء اه يجوز للمرأة ان تكشف لهم وجهها وكفيها وساعدها
28:03ما شابه ذلك من الامور. نعم السادس نظره للمداواة. هذا بالنسبة للعلاج الضرورة اذا كان الطبيب يريد ان يعالج امرأة مثلا يجوز له ان ينظر الى عورتها طبعا الضرور تقدر بقدرها. اللي ما يجوز يشوف اشياء ما يحتاج الى آآ رؤيتها. وانما يكشف فقط على
28:26ما يحتاج الى رؤيته للعلاج والمداواة فهذا لا بأس به. آآ السابع نظره لامته المحرمة ولحرة مميزة دون تسع ونظر المرأة للمرأة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة
28:46الرجل للرجل ولو امرض فيجوز ما بين السرة والركبة. ما عدا ما بين السرة والركبة. يجوز الصدر كل من الركبة تحت اللي هو الساق وانت نازل هذا كله يجوز ان ينظر الى امته المحرمة. كيف امته المحرمة؟ هي الاصل في الامل انها حلال ما ملكت يمينك لكن قد تكون
29:06هذه الامة حرام يكون يعني كانت هذه الامة لابيه وابوه جامعها لا يجوز له ان يجامعها صارت محرمة عليه او العكس كانت لابنه ثم صارت ملكا له لا يجوز له ان
29:16لا يختلط مع الاب والابن في رحم امرأة واحدة فيسمونها امة ملكة لكنها محرمة عليه. او انه يعني يملك اختين واحدة جامعها ما يجوز يجامع. الثانية فيسمونها امة اما ايش؟ محرمة لانه استباح اخته
29:36وقتها فلا يجوز له ان يستبيح الاخت الثانية فيسمونها امة محرمة. ولحرة مميزة دون تسع. يعني طفلة صغيرة عمرها سبع سنين ست سنين خمس سنين هذه يعني آآ ما بين السرة والركبة جائز ما في شيء. طيب ما فوقه سرته تحت الركبة
29:56طيب قال ونظر المرأة للمرأة كذلك المرأة المرأة الامر فيه سعة يعني لذلك مثل امرأة ترضع ولدها امام النساء ما في اصل ما في بأس لهذا الامر لكن ما تلبس ملابس مثيرة. قمصان نوم وما ادري ايش وهذا تلبسها لزوجها فقط. ما تلبس الملبس المثير امام النساء. لكن القصد انها لو
30:18ثديها او اخرج كتفها او ظهرها او شيء امام النساء لا يضر. المرأة مع المرأة ما بين السرة والركبة هذا هو المحرم وللرجل الاجنبي كذلك نظر المرأة للرجل الاجنبي. نظر المرأة يعني المرأة ليست كالرجل. الرجل يعني يحرم عليه ان ينظر
30:37والمرأة المرأة لا يحرم عليها ان ينظر ان تنظر الى الرجل ليست كالرجل ليست كالرجل يعني الرجل تفتنه المرأة المرأة لا لا يفتنها الرجل المرأة لا يفتنها الرجل ولذلك يجوز للمرأة ان تنظر للرجل لكن لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة. نعم الله تبارك وتعالى يقول وقل للمؤمنات يغضضن
30:57من ابصارهن هذا هو الاصل لكن اذا احتاجت النظر الى الرجل تنظر الى الرجل ما في اي مشكلة ابدا. لكن الرجل يغض بصره عن المرأة. ولذا اه النبي صلى الله عليه وسلم اه اعتدت فاطمة بنت قيس قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عندها بيت قال اعتدي عند ابني
31:17مكتوم اعتدي عند ابن مكتوم فانه رجل اعمى. فانه رجل اعمى. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد عند هذا الرجل في بيته وقال انه رجل اعمى في بعض الزيادات على هذا الحديث انه قالت ام سلمة او عفوا على حديث اخر
31:37ان ام سلمة وزينب النبي صلى الله عليه وسلم امره ان تستر فقالتا انه اعمى. دخل ابن مكتوم مر على النبي صلى الله عليه وسلم امرهم النبي بالاحتجاب فقالت يا رسول الله انه اعمى قال او عمياوان انتما ماشي هو اعمى انتما عمياء. انت ما انت عمياء. او عمياء او عميا
31:57انتما فهذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ولذلك الصحيح ان المرأة يجوز لها ان تنظر الى الرجل. المرأة طبعا بدون شهوة يجوز لها ان تنظر الى الرجل بينما الرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة. نعم
32:15قال ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة. كذلك ولد ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين ست سنين ينظر يدش البيت البيت يعني شوف المرة ترضع ولدها ما عليه شيء لان هذا طفل صغير. طفل صغير لم يبلغ نعم. بشرط انه
32:35هذا الطفل ما عنده يعني شهوة ما اذا كان عنده شهوة يطالع ويخز وهذا لا يقضب الباب هذا طيب اما اذا كان طفل لا بهذه الامور فانه لا مانع آآ من الكشف له. قال ونظر الرجل للرجل كذلك الرجل ينظر للرجل ما بين السرة والركبة يخفى وما
32:55بعد ذلك يظهر ما في شيء. يعني تقعد بوزار مع الرجال ما في مانع تجلس بازار مع الرجال صدرك مكشوف كله ظهرك مكشوف كله ساقاك مكشوفان ما يضر ان شاء الله تعالى بين الرجل والرجل ونظر من دون
33:10اه عفوا اه كل هذا جائز لما اه ما يمنع فقط ما بين السرة والركبة. الثامن قال نظره لزوجته وامته المباحة له ولو لشهوة ونظروا من دون سبع فيجوز لكل اه نظر جميع بدن الاخر. يعني الرجل والمرأة عن
33:30يعني يجوز ان ينظر الى جميع بدنها عارية. والمرأة كذلك تنظر الى جميع بدن زوجها عاريا. هذا هذا من المباح. كما قال الله تركهن لباس لكم وانتم لباس لهن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل مع بعض نسائهم. اغتسل مع عائشة واغتسل مع ميمونة واغتسل مع ام سلمة
33:50صلى الله عليه واله وسلم. فيجوز للرجل ان يرى جميع بدن زوجته والمرأة ترى جميع بدن زوجها. كل هذا لا بأس به. وآآ اه كذلك الانا مع سيدها كذلك ينظر الى جميع بدنها وتنظر الى جميع بدنه وكذلك من كان دون خمس سنوات الطفل الصغير
34:10وضيع او او حتى غير الرضيع ابو اربع سنين خمس سنين هذا ايضا لا عورة له. لو عري وتلبسه ويلبس هذا هذا ايضا بابه مفتوح لا عورة له اذا كان دون السابعة وليس له شهوة ولا كذا فهذا ايضا لا عورة له يجوز جميع رؤية جميع
34:30نعم نعم. قال ويحرم النظر لشهوة او مع خوف ثورانها الى احد من ذكرنا يعني بعض الناس يصير عندهم شذوذ ينظر الى اخته نظر شهوة خاصة اذا كانت اخته جميلة وهو ما هو مضبوط طيب
35:00وتلبس ملابس فاتنة او ما شابه ذلك امام اخيها او ضيق او ما شابه ذلك من الامور. هنا يحرم نظره اليها. طيب هذي اختي اختك بس انت نظرتك ما هي شريفة
35:10نظرتك ما هي شريفة فيمنع من هذا او الى خالته او الى عمته او الى بنت اخيه او بنت اخت اخته خاصة الان في زماننا هذا والعياذ بالله يعني ما اقول نسمع كثير لكن نسمع
35:24ان الخال اعتدى على بنت اخته او العم اعتدى على بنت اخيه او اعتدى على اخته والعياذ بالله يحدث من بعض الاحيان كل هذا بسبب ماذا؟ نظره اليها بشهوة. فاي واحدة من ما سبق لا يجوز له ان ينظر من المحارم. لا يجوز له ان ينظر اليها نظر شهوة
35:43لا الى عمتي ولا خالتي ولا اخته ولا امه ولا ابنته ولا بنت اخيه ولا بنت اخته. ما ينظر اليها سواء كانت يعني بالنسب او بالرضاع او حتى في المصاهرة ام زوجته ابنة زوجته طيب زوجة ابيه زوجة ابنه كل هؤلاء صحيح محارم لكن اذا
36:03الامر ان هذا الانسان آآ صار ينظر اليها لشهوة او يخاف ان ينظر الى يكف عن هذا النظر حتى لا يقع في الحرام. قال ولمس كنظر واولى. يعني اذا كان نظره لشهوة لا يجوز لمسه لشهوة
36:24من باب اولى انه لا يجوز. كذلك لا يجوز ان يلمس اخته لشهوة يقبلها لشهوة. او يقبل عمته لشهوة او خالة خاصة انها احيانا تكون عمتك اصغر منك سنا او ابنة اخيك تكون في سنك او كذا فاذا كان تقبيل هؤلاء لشهوة هذا لا يجوز
36:44ان يلمسها لشهوة ان يلمس احدى محارمه لشهوة لا يبتعد عن هذا الامر والله المستعان. نعم نعم. يعني لا يجوز للانسان ان يتلذذ بصوت الاجنبية. آآ يسمعها يسولف معاها كذا وكذا يتلذذ لان بعض النساء صوتها يعني مغري صوتها يغري بعض النساء
37:12مع ان هناك ما اقول قاعدة علمية لكن قاعدة عند العوام يقولون كل ما صار صوته حلو صارت جكرة يقولون بس ما ادري عن صحة هالكلام هذا عاد يعني لكن القصد ان اذا الانسان يتلذذ بالصوت لا يجوز له ان يستمر في الكلام كان يتلذذ بهذا
37:32الصوت يجب عليه ان يمتنع من سماعه حتى لو كانت تقرأ القرآن. حتى لو كانت تقرأ القرآن عندك يقول له امتنعي بس لا تقرأين عند القرآن روحي شوفي لك احد غيري
37:42لانه بدأ يشعر باللذة ليس من القرآن ولكن اللذة بسماع صوتها. فهنا يمتنع نعم وتعفو خلوة النساء. نعم. اه تحرم خلوة رجل غير محرم اه بالنساء. طب ما يقصد بالنساء لانه قال خلوة. ولا يقصد بالمرأة. ما يقصد عموما يعني. والا اذا كانت مجموعة نساء ما صارت خلوة
38:11رجل مع مجموعة نساء هذي ما هي خلوة ولكن الخلوة رجل مع امرأة. رجل مع هذه الخلوة لا تجوز. انسان يحذر. لان النبي صلى الله يقول ما ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فيحذر لا يخلو رجل بامرأة ولو كان كما يقولون ولو كنت
38:31في النساك مثل بناني لا يخلو الرجل بامرأة ابدا. اما اما اذا كان مع مجموعة نساء او مع آآ يعني شخص ثالث انتهى الامر. انتهى الامر. قدر ما لا يخلو المرأة وهنا تأتينا مسألة مثلا في المصعد مثلا الاصنصير الحين مشكلة الان يعني تكون مع امرأة لوحدك او تبي تصعد في امرأة
38:54بالاصنصير هل تركب ولا راح يقول كلها ثواني يعني الدور اللي بعده انا انزل او هي تنزل او كذا واحد ثاني يقول لا بالله اختار ابو الاصنصير طيب يعقدها يعني. ولذلك الاحتياط انك ما تركب مع امرأة لوحدك بالاسانسير. او
39:14جريئة مثلا وشافتك الحاكمة وركبت انزل الحمد لله تأخير خمس دقايق ما يضر. لكنه يعني ابقى لدينك حقيقة يعني لا تركب مع امرأة لوحدك مرة كبيرة مثلا بالسن وما تعرف تسكرها وتنزل تخليها توهقها. موضوع ثاني لكن القصد
39:34كثر ما تقدر لا تخلو مع امرأة. لا تخلو مع امرأة. لان الشيطان حاضر. والشر قد يأتي منك وقد يأتي منها وقد يأتي منكما. فلذلك الانسان يحذر من هذا الامر والنساء كذلك تحذر من هذا الامر. نعم
39:54التسريب الا بخدمة الرجعية. نعم. المعتدة المعتدة اما ان تكون مطلقة رجعية واما ان تكون مطلقة غير رجعية واما ان تكون عدة وفاة طيب المرأة تعتد اما بطلاق رجعي واما بطلاق دائم واما بوفاة هذه عدد من النساء وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى
40:24المعتدة بطلاق رجعي يعني زوجتي طلقتها قلت لها انت طالق. ثم اه تعتد الان تعتد بثلاث حيضات ان كانت تحيض. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فان كانت تحد بثلاث قرون
40:46واللائي يئسن من المحيض يعتددن بثلاثة اشهر طيب اذا اذا كانت يائسة ما تحيظ عدتها ثلاثة اشهر. وان كان التحيظ عدتها ثلاث حيظات طيب خلال فترة العدة طلقتها خلال فترة العدة هي زوجتي. ولذلك لا تخرج من البيت يقول الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وما
41:18عني لماذا؟ ما زالت زوجة لي صحيح انا طلقتها لكن هي زوجتي ما زالت لو مت ترثني. لو ماتت ارثها. لماذا يقول هي زوجة معلقة زوجة ايش؟ معلقة الى متى؟ الى نهاية العدة
41:38اذا انقضت العدة بانت اي انفصلت عنك طالما انها ما زالت في العدة فهي ما زالت زوجة لك. اذا كان الامر كذلك اذا ما يجوز انا اروح اخطب وحدة مطلقة طلاقا رجعيا. يعني وحدة احبها مثلا سمعت ان زوجها طلقها. مو احبها يلا ما احبها ما يصير احد زوجة واحد. المهم
42:01اه وحدة طلقت وامرأة صالحة وتقية وطلقت من زوجها الطلقة الاولى او الثانية. وهي في عدتها ما يجوز اروح اخطبها. لماذا امرأة متزوجة ذات زوج. اذا انتهت عدتها خرجت من ذمة زوجها. طالما انها في العدة فهي ما زالت
42:23زوجة شلون تخطب وحدة متزوجة؟ ما يصير تخطب انه امرأة متزوجة فاذا المعتدة من طلاق رجعي سواء كانت الطلقة الاولى او الطلقة الثانية لا تجوز خطبتها بحال من الاحوال لماذا
42:41زوجة زوجة للغير طيب البائن البائن البينون بينونتان بينونة ترى بينونة كبرى. البينونة الكبرى هو اذا طلقها الطلقة الثالثة طلقها الاولى ورجعها طلقها الثانية ورجعها طلقها الثالثة. ما يقدر يرجعها
43:05فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فاذا طلقها الثالثة بانت منه. هذي الان حتى لو مات لا ترثه ولو ماتت لا يرثها. لماذا بانت منهم فصلت منه بالطلاق الثالث فهذه بينونة كبرى يسمونها بينونة كبرى كذلك هناك بينونة صغرى
43:34مثل طلقها وانتهت عدتها اذا انتهت عدتها بانت منه بينونة صغرى. يقدر يتزوجها لكن شنو؟ بعقد جديد ومهر جديد ونفس الاول. لكن اللي ثلاث لا لازم تزوج واحد غيره هذا الفرق بين الكبرى والصغرى. الامر الثالث او الطلاق البائن كذلك اذا طلقها قبل الدخول
43:59عقد عليها قال له ابوها زوجتك ابنتي فلانة على كتاب الله وسنة رسوله وعلى المهر المسمى بيننا. قال قبلت الزواج اسألكم تم الزواج؟ تم الزواج. بعد يومين اتصل على العمة قال عمي بنتك طالق. او اتصل عليها قال لها انت طالق. لا دخل ولا
44:21جلس معاها ولا خرج معاها يسمونها الطلاق قبل الدخول يسموها طلاق قبل الدخول هذه كذلك ليس عليها عدة. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتم من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فهذه ليست لها عدة. هذه ايضا تبين. بينونة صغرى
44:41وكذلك ثمين بينونة صغرى اذا طلقها القاضي ويسمون الطلاق للظرر. اشتكت ما يصلي يؤذيني يظربني لا ينفق المهم ذاك مجنون ذكرت اسبابا مقنعة للقاضي فامره القاضي ان يطلقها هذا يسمونها طلاق القاضي يسمونه طلاق القاضي
45:01تبين منه كذلك بينونة صغرى. الرابع اذا كان فسخ آآ اذا كان آآ آآ شسمه خلع البعض يسمي طلاق خلع. المرأة هي ما تبي زوجها. قالت له فلان انا. قالت كم امهرتني؟ قال خمسة الاف. قال تفضل هذا خمسة الاف
45:21منك ما ابي اعيش معك. ما ابي اعيش معك. خلاص ماني مرتاح لك. انا ما فيك شي اكرهك. ما حبيتك ما ارتحت معاك يعني احيانا يكون الرجل هو اذا ما حب المرأة يقول لها طالق. طيب المرأة ما حبت الرجل؟ ما تقدر تقول له طالق. لانه هو اللي دافع المهر
45:41لبعض الشقة واللي كل شيء عليه. طيب طيب هي اذا هي ما تبي ترجع له مهره فالمهم خالعته خالعته او كان فسخ فسخ مثلا واحد تزوج واحد بعدين طلعت تختبر رظاعة
45:59هذا الفسق او تزوجها وارتدت فسخ هذا يسمونه فسخ للنكاح فالمهم هذا كله بينونة صغرى هذا كله بينونة صغرى تبين منه الباء كبرى يجوز ان يخطبها تعريضا وليس تصريحا ولا جناة عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يعني مثلا بانت من زوجها بينونة كبر وطلقها الثالثة
46:28هذا سمع ان زوجها طلقها الثالثة او مات زوجها يعني حتى المعتدى من الوفاة مات زوجها او اه طلقها وانتهت اذا انتهت عدتها امور ثانية خلاص طيب طلقها والطلقة الثالثة او آآ خالعها او خالعته عفوا او فسخ يأتيها تعتد
46:48فيأتيه يقول لها اذا انتهت عدتش ذكريني. هذا ما يقول لها ابا اخطبج لا ما يصرح. ولذلك قال الله عليك فيما عرضتم تعريض انا قاعد ادور لي مرة ودي القى مرة مثلج. زين؟ والله مثلج ما تتفوت. يعني يعطيها كلمات ايحاء. انه وده يتزوج
47:12وجهه لكن ما يقول لها ابخطبج او مصابيح العبارة وانما ايحاءات نعم. يقول ويحرم التصريح بخطبة المعتدة الباء سواء كانت بينونة صغرى او بينونة كبرى لا التعريض. التعريض جائز يعني. طيب الا بخطبة رجعية لا
47:32تصريح ولا تعريض للرجعية لماذا الزوجة جودة معلقة نعم المسلمين نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه لا يخطب الرجل على خطبة اخيه ما يجوز. تروح تدري ان صديقك او او اي رجل مسلم. بل حتى لو كافر
48:01ما تخطب على خطبته هو خاطب تروح انت تتحرش وتخطب بعد؟ هذا لا يجوز لكن قال اهل العلم متى يجوز؟ متى يجوز طبعا لا يجوز اذا يعني اجيب. اجيب يعني عطوه
48:17اما اذا ما عطوه الامر في سعة يعني تقدم لهم زيد تقدم لمريم قال لهم انا والله ودي اتزوج بنتكم مريم وكذا وكذا قال عطنا فرصة نسأل عنك. هذا الحين ما عطوه بعد. فهذا يجوز لك انت تروح تخطب بعد
48:35ما يظر طيب؟ اه واحد ثالث يروح ما في مشكلة والبنت تتخير هذا او هذا او هذا لكن اذا قالوا له تم خلاص وافقنا عليك بس خنشوف متى نحدد موعد اه العقد هنا اجيب هنا ايش؟ هنا هنا لا يجوز لك ان تخطب على خطبته لان
48:56او اجيب اما قبل الاجابة فالامر في هذا واسع. ولذلك اه فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه ثم قالت يا رسول الله خطبني ابو جهل وخطبني معاوية يعني كأنه تقول له ايش رأيك اخذ هذا او هذا
49:14اخطبوط ما قال النبي منو اول والثاني شلون يتقدم والاول متقدم؟ ابدا ما انكر. النبي صلى الله عليه وسلم بل نصح. قال اما معاوية فالصعلوك لا مال له. واما ابو جهل فلا
49:27العصاة اه من يده يعني يضرب النساء قالوا طيب؟ فقال له تزوجي اسامة خطب له ثالث صلى الله عليه وسلم قال تزوجي اسامة. فخطب لها ثالثا. لماذا؟ لانها ما اجابت احدا منهم
49:43فاذا كان ما في اجابة فالامر فيه سعة. الامر فيه سعة. تقدمت ما يضر. لكن اذا علمت انهم عطوه وافقوا عليه لا تتدخل ابدا حتى يتم النكاح او ينفصل ثم بعد ذلك تتقدم انت اما اذا كان مجرد عرض لا بأس. ويذكر اهل السير
50:02ان امرأة من اهل اليمن معروفة بجمالها وعقلها ونسبها ورزانتها مرة مثل ما يقولون طيب وتوفي زوجها. فعمر بن الخطاب دعا جرير بن عبدالله جرير من اهل اليمن فقال له تعرف فلانة؟ معروفة هي في اهل اليمن. قال نعم. قال اذهب واخطبها لي. يقول عمر ابيها اتزوجها. اخطبها لي
50:29فقال جرير ابشر. قبل ان يذهب جرير جاءه عبد الرحمن بن عوف. ما يدري. قال جرير. قال نعم. قال سمعت انك تروح اخطب لي فلانة. نفس قال جرير تم. قبل ان يخرج من المدينة جاءه المغيرة بن شعبة. قال اخطب لي فلانة. مطلوبة. المرة هذي المرة صالحة سنعة
50:49قال اخطب لي فلانة قال تم ثلاثة الحين يبونها. فلما ذهب الى اليمن دخل عليها فقال لها آآ خطبك امير المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف والمغيرة بن شعبة وانا الرابع. قالوا انا
51:09قالت اريدك انت ارجع متزوجها فالقصد ان ان طالما انه لم يعطى الرجل لم يوافق عليه فانه آآ لا مانع من الخطبة على خطبة اما اذا اجيب فانه لا يجوز للانسان ان يتقدم
51:29ويخطب على خطبته. اذا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والاسئلة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. طيب ان شاء الله تعالى بالنسبة لدرجة كتاب العتق. الذي يعني
51:49آآ لم نقرأه ان شاء الله تعالى الاربعاء القادم بعد درس بعد صلاة العشاء. الاربعاء القادم بعد صلاة العشاء اللي يبي يحظر حياه الله مين اللي عنده سؤال؟ المرأة الغير مسلمة
52:09غير غير مسلمة اي نعم. يعني هو يمتنع من النكاح حتى حتى نتأكد من براءة الرحم حتى يتأكد من براءة الرحم. اي نعم. اي نعم. نعم. تفضل. المرة الاولى المرة الثانية بنت اخت المرأة الأولى. ايه. وعندها بنوع واحد. بنت اختها. مع بعض اثنينتهم على ذمته
52:38ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها. فاذا بنت اختها يعني خالتها تصير لا يجوز ان يجمع بين البنت وخالتها. ايه اصلا مو يطلقها. الثانية عقدها مو صحيح
52:58يسموه نكاح شبهة. الثانية يوم تزوجها ما صح العظم. سمى نكاح شبهة لازم ينفصل عنها الان. بدون طلاق عياله عياله يسمونه نكاح شبهة. بس سلم لي على الشيخ اللي عقد لهم يعني. الدايخ هذا. شلون
53:18نعم. سم. اذا رجعها تعبت مات قلت ايه رجعها رجعها في عهد جديد ما يصير عقد جديد يعني انتهت عدتها يقول انتهت عدتنا. ايه. اه شي يسمونه الهدم بالنكاح يقول الله تبارك وتعالى والطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا
54:00طلقها مرتين يجوز له ان يراجعها. فان طلقها الثالثة قال الله تبارك وتعالى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها اي الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعقد عليها مرة ثانية كم له هم طلقة واحدة ولا له ثلاث من جديد؟ قالوا
54:20يهدم يعني له ثلاث من جديد. لكن اختلفوا في قضية لو طلقها الطلقة الاولى وتركها حتى انقضت عدتها. ثم عقد عليها جديد هل له ثلاث من جديد؟ ولا له اثنتان؟ الاكثر انه له طلقتان فقط. على كل حال سيأتينا في كتاب الطلاق. اول شيء
54:42تزوجت بعدين طلق. اصبر شوي. عجب ها نعم. شيخ حديث يتزوج الودود الولد. ما حكم الزواج التي لا تجد. جائز يقول ما حكم الزواج من التي لا تلد؟ يعني عاقر امرأة عقيم عاقر جائز ما فيها شيء
55:02يعني بالعكس آآ يستحب للانسان يتزوج هؤلاء النساء حتى لا يجلسن هكذا بدون زواج خاصة اذا كانت يعني بلغت سن يعني لا يتزوجها احد لك ايه يتزوجها ولكن تكون ثانية او ثالثة او رابعة ويتزوج اخرى تكون يعني تنجب له. لكن يجوز يتزوجها بالعكس يستحب الستر
55:22على هذه المرأة اي نعم. او في مكتوب. يلا لا سؤال مكتوب. خل نبدأ فيه بعدين هل الخلع بينونة صغرى؟ وهل يعتبر طلاقا؟ وهل يجوز لهما ان يتزوج مرة اخرى كذلك المرتدة والمطلقة طلاق القاضي. هذا كله ان شاء الله تعالى لا تستعجلون عليه ان شاء الله كتاب الطلاق سنفصل فيه بالكامل ان شاء الله تعالى
55:49طب القرب شيخ القطب من الحيض سيأتينا ان شاء الله في الطلاق عندما نتكلم في الطلاق هي مسألة خلافية بين اهل العلم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل القرء هو الحيض او الطهر من الحيض؟ الفرق بينهم سبعة ايام تقريبا يعني يعني آآ متى
56:09العدة بحيضها او بطهرها من حيضها. المسألة تحتمل نشاط فراح نتكلم عنها في كتاب الطلاق. يصير الواحد يشبه بين بنات العم ما في بأس ياخذ بنتي عم بنتي خال ما في بأس ان شاء الله تعالى. ياخذ البنت وبنت عمها ما يضر ان شاء الله تعالى بس ما ياخذ البنت وخالتها. البنت
56:29وعمتها او البنت وبنت اختها لان هي خالتها في النهاية يعني. لكن اذا بنت وبنت عمها ما في مانع. ويجوز الاخوات ياخذ اختي لكن مو مع بعض ياخذ هذي فان طلقها او ماتت اخذ اختها ما في مانع. عثمان تزوج رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفيت زوج اختها
56:49ام كلثوم لكن لا يجمع بينهما لا يجمع بينهما. نعم. وكذلك البنت خالتها يعني آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت تزوج بنت اختها وهي امامة بنت زينب زوجها علي بن ابي طالب ايضا لكن ما جمع بينهما في وقت
57:09واحد اما البنت وبنت عمها ما يضر ان شاء الله تعالى ابدا. اي نعم. الزواج بين الاختين الا ما قد سلف بالقرآن الا ما قد سلف ما اللي سويتوه قبل ما تطلع الاحكام. لا بس ينفصلون على طول. يقال له اختر احداهما. مثل
57:29اللي عنده اكثر من اربع مثلا طيب واحد واحد متزوج خمس شفت هذا الافريقي اللي متزوج اربعين؟ من شافه؟ في صح؟ هندي بعد؟ ايه متزوجة اربعين وحدة. لو اسلم هذا مثلا
57:49يقال لا اختار اربعة يختار اربع والباقي كلهن يفسخ عقدهن خلاص. فحد اربع كذلك اذا جمع بين اختين يقال من الثانية؟ من الاول الاولى هي زوجتك الثانية مهي زوجتك مثل زواج المحارم
58:07يعني لو واحد كافر متزوج اخته. خاصة المجوس عندهم يتزوج اخته يتزوج امه ما عنده مشكلة. فلو اسلم هذا الانسان يقال له فارقها خلاص ما يجوز كلام مسلم ما يجوز لك اه تزوج اختك او امك وهكذا. اي نعم. شيخ لحظة في غيرك لو ما سألوا
58:27يلا اتفضل. انجبت انجبت. ما ينجب الرجل. ايه بعدها ايه يفسخ النكاح يقول واحد تزوج هذا صار في عهد النبي صلى الله وسلم. يعني جاء رجل مع امرأة. والى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله يعني انا تزوجت زوجتي وكذا ثم
58:57وجاءت هذه وتقول انها ارضعتنا. يوم ارضعتكم اثنينكم. الزوج وزوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ فارقها. فمرة ان يفارقها. فيفارق لكن الاولاد ينسبون اليه عياله لكن يفارقها مباشرة خلاص تصير اخته الان واضح؟ ما يحتاج يطلق لان العقد مو
59:22يسموني نكاح شبهة. ما يحتاج يطلقها يفصل بينهم القاضي. يفسخ العقد. فسخ العقد يسمى واضح؟ هنا. سم. واحد تزوج مرة واحدة غير مسلمة. غير مسلمة ونديها من البقدونس نعم هذي المرأة غير يقول تزوج امرأة غير مسلمة فكيف يكون ينظر
59:50اذا كانت يهودية او نصرانية الزواج صحيح. اما اذا كانت بوذية او هندوسية او مجوسية او ملحدة او كذا العقد باطل هذا زنا ليس زواج الزواج يهودية او نصرانية. الله تبارك يقول وطعام الذين اوتوا ساحلوا لكم وطعامكم والمحصنات
1:00:10المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ما يحتاج مأذون. بس لازم يوثق العقد. المحكمة ادري في عقد زواج؟ بالكويت ولا برا لا اذا بالكويت اذا بالكويت لازم يوثق العقد بالمحكمة. برا. برا ايه. بعدين تزود وحدة
1:00:40خلاص لما يجي الكويت يوثق العقد لازم يوثق العقد. لان باتشر لو حملت منه قال هذي مو زوجتي هذا مولدي. من يقدر يمسكه؟ العقد وما يقبل لازم عقد حتى ما يصير تلاعب. ايه لا يوثقه بالمحكمة هناك عندهم. عندهم
1:01:02مسيحية مثلا كله واحد؟ طيب وبعدين؟ بس يروح هناك عندهم بالبلدية عندهم البلدية هناك يسمونه عقد مدني يروح هناك يوثق العقد ولازم نوليها موجود ومهر نفس الزواج نفس الكرسي نفس المسلمة ايه ايه نعم سمسم ارفع صوتك شوي
1:01:28ايه اذا كان ممن يحيض اذا كانت ممن يحيض ثلاث حيضات. اما اذا كانت ما تحيض هي اصلا ما تولدها ما اللي ما تحيض ما تحمل فهذه تعتد ثلاث اشهر. بس اللي تحيض هي اللي تحمل. فلذلك تعتد ثلاثة قروء
1:01:58وحدة لبراءة الرحم حق الزوج. لانه يعطيه فرصة انه يمكن يغير رأيه يرجعها او شيء مو زواج هذا هي يهودية ولا مسلمة؟ اه مو مسلمة. طيب فارقت يهوديا حيضة واحدة حيضة واحدة المهم انا نتأكد من براءة الرحم
1:02:24سم اذا ما عطوه يجوز. يقول هل تقدم اذا علمت ان صاحبي متقدم حقها اذا ما قالوا له تم يجوز التقدم ما سمع هو الافضل طبعا انك ما تتقدم لا تخرب عليه لكن ما تأثم
1:03:02الافضل انك ما تتقدم لكن لو تقدمت ما عليك شيء