وصايا لطالب علم التفسير || برنامج منهجية طلب العلم |14| د.منصور الغامدي
0:00فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدتا. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من
0:31من برنامجكم منهجية وطلب العلم التي الذي يأتيكم في كل ثلاثاء في الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة. وارحب ايضا في هذه الحلقة بضيفنا الدائم فضيلة الشيخ الدكتور الشيخ منصور بن عبد الرحمن الغامدي حياك الله شيخ منصور. الله يحييك ويسلمك حياك الله. اهلا وسهلا. اه كما اذكركم باننا نشرف باستقبال
0:51استفساراتكم واسئلتكم ومشاركاتكم على ارقام التواصل التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة باذن الله سبحانه وتعالى. حياك الله شيخ منصور اه شيخ منصور حلقتنا اليوم بعنوان وصايا لطالب علم التفسير. اه قبل ان يعني نبدأ في ثنايا الحديث عن هذه الوصايا وما يتعلق بها. اه ودنا كذا في
1:10في مقدمة تحدثنا فيها عن علم التفسير وما اهمية هذا العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا
1:23وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين علم التفسير هو علم اه يعني ببيان معاني كلام الله سبحانه وتعالى معاني القرآن الكريم ولا شك ان علم التفسير يكتسب اهميته من موضوعه لان موضوعه هو الفاظ الباري جل جلاله سبحانه وتعالى
1:48من حيث بيان معانيها ومراداتها والقرآن الكريم هو الفارق بين امة الاسلام وغيرها من الامم و المحمدة والمنة والكرامة التي انزلها الله جل جلاله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
2:14فلذلك اذا نظرت الى موظوع علم التفسير لا شك انك ستدرك اهمية هذا العلم بل ستدرك انه اصل وام علوم الاسلام ان علوم الاسلام نابعة من كتاب الله سبحانه وتعالى
2:33وما استدل مستدل الا بدليل من كتاب الله او يرجع الى كتاب الله ولكان ثمة علم ديني او شرعي الا وهو مستمد من كتاب الله او من دليل دل عليه كتاب الله
2:51فلذلك مرد جميع علوم الشريعة الى كلام الله سبحانه وتعالى العناية بهذا الكلام تحليلا وتفسيرا دراسة وتدريسا لا شك انه من اجل واهم ما ينبغي لطالب العلم العناية به القرطبي رحمه الله تعالى في مقدمة تفسيره
3:12ذكر شيئا من هذا وقال لما علمت ان مرصد العلوم الى كلام الله سبحانه وتعالى فرغت نفسي لكتاب الله سبحانه وتعالى فلذلك الف رحمه الله رحمه الله تعالى كتاب بالجامع
3:23لاحكام القرآن الكريم استمر فيه سنين طويلة رحمه الله تعالى وهو يحرره ويؤلفه اه لما نقول في علم التفسير انه علم الذي يبحث في الفاظ القرآن الكريم من حيث دلالاتها من حيث معانيها
3:40الفاظ القرآن الكريم يدور حولها عدد من العلوم فمنها مثلا علم التجويد علم التجويد يعنى بالفاظ القرآن الكريم من حيث سلامة نطقها القراءات تعنى بالفاظ القرآن الكريم من حيث القراءات النازلة والواردة
3:56والشريعة فيها اسباب النزول يعني بالفاظ القرآن الكريم لكن من زاوية اخرى وهي اسباب نزول هذه الالفاظ او الحوادث التي قارنت نزول هذه الالفاظ الفاظ القرآن الكريم العلم المكي والمدني او علم تاريخ النزول
4:15يعنى بالفاظ القرآن الكريم لكن من زاوية اخرى وهي وقت نزول هذه الالفاظ الليل والنهار والمكي والمدني العلم الناسخ والمنسوخ في كتاب الله سبحانه وتعالى علم كذلك جليل يعنى بالفاظ كتاب الله سبحانه وتعالى من حيث
4:36بيان ما حكمه باق؟ وما حكمه مرفوع ايها الذي حكمه باق وايها الذي حكمه مرفوع وهكذا. فهذه كلها علوم تدور حول كلام الباري جل جلاله التفسير هو اجل واهم هذه العلوم
4:53انه يعنى بالمعاني بالمعاني بمعاني الفاظ كلام الله سبحانه وتعالى والعلوم الاخرى اه تمد التفسير بمداد يعني يحتاجه المفسر يحتاج الى شيء من اسباب النزول وشيء من القراءات وشيء حتى يحسن
5:16تفسير كلام الله سبحانه وتعالى هذي كلها العلوم تسمى علوم القرآن الكريم علوم القرآن الكريم. طبعا علوم الشريعة كثيرة منها علوم القرآن الكريم ومنها علوم السنة النبوية منها علم الفقه
5:28والعلوم الخادمة له ومنها علوم وسائل ومنها علوم غايات وهكذا علوم القرآن الكريم علوم تدور حول الفاظ القرآن الكريم اما من حيث معانيها اسباب نزولها اوقات نزولها وهكذا. وهذي العلوم تتعاظد
5:43وهذه العلوم تتعاضد وتتكامل حتى يعني آآ ويحتاجه المفسر مع حديثنا اليوم عن طالب علم التفسير طالب علم التفسير لا شك انه يحتاج جملة من العلوم يعني سنتحدث عنها ان شاء الله تعالى لكنه يحتاج الى جملة من العلوم حتى يتميز في علم التفسير
5:59والله اعلم. جزاك الله خير شيخ منصور. طيب اه دعنا يا شيخ منصور كذا نبدأ في كذا بعض المعالم اه المتعلقة بطالب علم التفسير التي يحتاجها في مسيرته سواء كان من ناحية يعني تدرجه اه وترقيه او من ناحية يعني تفكيره
6:15وربطه بين بين هذه الامور العلوم الموجودة امامه. نعم. اه من المهم دائما لكل طالب علم من العلوم ان يعرف موضوع هذا العلم ومقصود هذا العلم وان يعرف حقيقته وهناك مقدمات يذكر اهل العلم يسمونها المقدمات العشرة لاي علم من العلوم
6:40لكن يهمنا نحن في هذا المقام ان يعرف حقيقة هذا العلم موضوع هذا العلم علم التفسير يبحث بمعاني كلام الله سبحانه وتعالى معاني القرآن الكريم فيبين ما اشكل من هذه المعاني ويوضح المراد منها
6:59احيانا يكون عدم الوضوح في الاية او اللفظة القرآنية راجع الى المفردة واحيانا يكون عدم الوضوح راجع الى التركيب الموجود في الاية فمثال مثلا ما كان راجعا الى المفردة مثلا
7:22آآ قل اعوذ برب الفلق القارئ ربما لم يفهم معنى كلمة الفلق فهنا عدم الوضوح نشأ عنده من عدم معرفة هذه اللفظة واحيانا تكون الالفاظ واضحة عنده كل لفظة مفردة واضحة
7:45لكنه لم يفهم التركيب في الاية يعني لم يدرك ما المراد بالاية؟ ما هو تركيب الكلمات ما هي الجملة في الاية مثلا لما يقرأ القارئ مثلا بمقدمة سورة الاسراء الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من ايتين انه هو السميع البصير واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا
8:14ثم يقرأ قول الله سبحانه وتعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فهو لما يقرأ كلمة ذرية ويدرك معنى اللفظة من حملنا مع نوح يدرك معناه الفاظها
8:28انه كان عبدا شكورا يدرك معانيها ولكن لم يفهم التركيب في قول الله سبحانه وتعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فلم يفهم ما معنى الاية؟ يعني نشأ عنده عدم الوضوح
8:48من التركيب بهذه الاية اه حل كل نوع من انواع الاشكال له طريقه في علم التفسير اللفظة القرآنية لما نقول قل اعوذ برب الفلق مثلا فاولا طريقة الوصول الى اللفظة من خلال علم اللغة العربية هذا اهم العلوم التي يحتاجها
9:19المفسر علم اللغة العربية. العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الدين عموما لان اصطلاحات القرآن له اصطلاحاته التي تميز بها عن اللغة. يعني ربما خصص بعض الالفاظ
9:34اللغوية باستخدامات وهذا معهود في الشريعة ان تخصيص بعض الالفاظ بمعنى وان كان اصلها في اللغة واسع المعنى وربما بالغ بعظهم فقال ان الشريعة قد نقلت بعظ الالفاظ انا لغة وهذا مقام الحديث عنه مقام اخر
9:50لكن الهموم الشرعية عموما مهمة في معرفة معاني الفاظ القرآن الكريم علم اللغة العربية لان القرآن الكريم نزل بلسان عربي مرادنا بعلم اللغة علم المعجم اللغوي وهو الذي اصطلح عليه
10:05اه اهل اه اللغة العربية تسمية علم اللغة علم اللغة بمعنى ان يدرك معاني الواردة في القواميس العربية والمعاجم العربية فهو حين يطالع مثلا لفظة الفلق سيراجع مثلا معجم لسان العرب او القاموس المحيط او الصحاح او غيرها من المعاجم
10:26يقرأ فيها ان الفلق هو الصبح فيفهم معنى هذه الاية اذا الحل عنده هذا الاشكال من خلال هذا التفسير اللغوي احيانا اللغة لا تسعف الانسان يحتاج الى علوم اخرى لحل معنى
10:43الاشكال المفرد ونضرب لذلك مثلا فهو عندما يقرأ قول الله سبحانه وتعالى مثلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فهو سيفهم معنى جمليا من هذه الاية
11:03وهو ان ثمة اناسا قيل لهم من اناس اخرين ان طائفة ثالثة اناس اخرين قد جمعوا لكم فاخشوه هذا القدر هو الذي تعطيك اياه اللغة لكن هذه الاية فيها بيان ثناء ومدح للمؤمنين
11:25الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم من قر للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس طيب انا لما اريد ان افسر كلمة الله من هم هؤلاء الناس
11:37لن تسعفني معاجم اللغة لاني لو ذهبت الى معاجم اللغة سوف اجد كلمة الناس طائفة من الناس او مجموعة من الناس اذا تفسير هذه المفردة الناس من المراد بهم لن تسعفني معاجم اللغة
11:54تحتاج الى العلم السيرة او علم اسباب النزول فاجد فيه الرواية التاريخية ان الناس الاولين المراد بهم هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النبي الكريم الذين قال لهم الناس
12:10ان الناس الذين قال الذين هم النبي الكريم وصحابته الكرام. قال لهم الناس من الناس القائلين قيل ابو سفيان وقيل معي ابن مسعود ان الناس اي ان قريشا والاحزاب وغيرهم قد جمعوا لكم فاخشوهم في وقعة معروفة
12:30آآ في رواية تاريخية مأثورة فالشاهد انه كيف ساعرف معنى هذه اللفظة المفردة لن تسعفني معاجم اللغة في معرفتها لم؟ لانها لان مرد الاشكال بهذه اللفظة الموردة ليس مرده مردا
12:44الى المعجم اللغوي. هي واضحة عندي لكن اريد ان احدد من المراد يعني مثلا وبما ان في حديث عن كلمة الناس قول الله سبحانه وتعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فنحن الان من ناحية التركيب واضحة من ناحية المفردات ظاهرة لغويا
13:08لكن من هم المحسودون؟ ام يحسدون الناس طبعا الحاسدون هم بني اسرائيل اليهود من هم المحسودون؟ الم يحسدون الناس على ما اتاه الله؟ فقيل امة الاسلام وقيل هم وقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه جواز اطلاق لفظة الناس على
13:25المفرد الانسان المفرد قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم حسد على الرسالة ولا شك ان حسد اليهود قد وقع على امة الاسلام وقد وقع على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم
13:42فهذا اذا نحن نقول الاشكال او عدم الوضوح قد يكون راجعا الى لفظة وقد يكون راجع الى تركيب الراجع الى اللفظة قد يكون منشأه انه لم يفهم معناها لغة ما يفهم معنى كلمة الفلق لم يفهم معنى كلمة غاسق
14:00لما يفهم معنى كلمة اذا وقب لم يفهم معنى كلمة وقب هذه القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين وسوف نجد ان ائمة السلف الله تعالى عليهم الصحابة والتابعون بعدهم يعتمدون
14:19كثيرا على لغة العرب في تفسيرهم لمثل هذه الكلمات الغريبة وهي ما يسمى بغريب الفاظ القرآن الكريم احيانا تكون اللفظة الاشكال لابد فيها ليس اشكالا من حيث المعجم اللغوي انه من حيث تعيين المراد فهذا يفيد فيه اسباب النزول
14:37احيانا يكون من ناحية الاصطلاح الشرعي الاصطلاح الشرعي الذي يدرك من خلال السياق او يدرك من خلال استخدام القرآن لهذه اللفظة في مواطن اخرى من كتاب الله الكريم. وهذا معهود وخصوصا في الاصطلاحات الشرعية مثلا مثل اللفظ
14:58الربا مثلا آآ معناه الوارد مثلا في سورة الروم قال الله سبحانه وتعالى ما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس والوارد في سورة البقرة احل الله البيع وحرم الربا والوارد في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا
15:11مضاعفة وغيرها فهذا يدرك من حيث الاصطلاح الشرعي والاصطلاح اللغوي القرآن السنة يدرك معاني هذه الالفاظ لانها جاءت في الشريعة بمعان آآ قيدتها او خصصتها قال الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة لا شك انه يراد بها الصلاة المعهودة المعروفة التي يصليها اليوم
15:38اهل الاسلام بقيام وركوع وسجود قال الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي قطعا ليس المراد بها يصلون ليس المراد بها الصلاة المعهودة ذات القيام والركوع والسجود وانما
15:53المراد بها معنى اخر الا هو الدعاء وقيل هو الثناء قيل هو الثناء والذكر الحسن مش منصور تاني كده نجمع شتات ما ذكرناه نقول ان الاشكال في عدم وضوح الجملة او في عدم وضوح الاية
16:07مرجعه الى امرين الاول اما ان يكون بسبب اللفظة المفردة واما ان يكون الاشكال بسبب التركيب اللفظ المفروظ هذا ذكرنا انه يعني الاشكال فيها قد يقع اما من جهة لغوية
16:20يعني عدم معرفة يعني ما المعنى العربي اللي لفظت مثلا غاسق مثلا او يكون بسبب الاصطلاح الشرعي ان الشريعة جاءت باصطلاحات معينة بكلمات لها دلالات شرعية معينة. اه فبالتالي يعني قد يكون الاشكال راجع الى هذا
16:37او بسبب السياق التاريخي الذي ورد فيه هذه الاية كأن تكون وردت في غزوة او عند حدث ما فاذا ادركت سبب سبب النزول عرفت معنى هذه اللفظة. جميل. عرفت يعني انا اضرب لك مثلا اخر او
16:54قول الله سبحانه وتعالى ذرية من حملنا مع نوح. لن نتحدث عن الاشكال التركيبي. لكن من حملنا مع نوح فان من حلل هذه العبارة اه لغويا سيدرك ان ثمة قوما حملوا مع نوح
17:12عليه السلام لكن حتى تفهم هذه اللفظة فانك تحتاج الى معارف شرعية من هذه المعارف الشرعية ان تدرك قصة نبي الله نوح عليه السلام والطوفان الذي اصاب قومه وانه قد حمل معه
17:35المؤمنين حمل نوح معه انوي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الان اذا ادركت قصة الطوفان وادركت انه قد حمل معه من امن. عرفت معنى قول الله سبحانه وتعالى حملنا مع نوح
17:51اي الطائفة المؤمنة التي كانت مع الموحد عليه السلام انجاهم الله جل جلاله من الطوفان اذا اللغة ستساعدك بقدر ما في فهم معنى اللفظة اذا كان ثمة اشكال فالغريب غريب القرآن
18:10وهو ما اصطلح عليه اهل العلم بغريب القرآن يعني يعنون به الالفاظ المشكلة من حيث اللغة لكن هناك قدر زائد فوق اللغة يحتاجه طالب علم التفسير وهو ان يدرك قصص انبياء الله سبحانه وتعالى ورسله
18:25ان يدرك معارف الشريعة ان يدرك الفقه ان اه يدرك مثلا الاصطلاحات القرآنية ان يدرك السنة النبوية فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نزل مفسر القرآن ارسل مفسر القرآن انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه
18:48لان هذه كلها المعارف تفيد في معنى اللفظة القرآنية اه ان اذنت لي شيخ كذا جاءني استشكال اه انت يعني فرقت بين الاشكال الناشئة عن المصطلح الشرعي وعن الاصطلاح الشرعي
19:03والاشكال الناشئ آآ من الناحية اللغوية هل هناك انفصال فعلا كبير؟ يعني هل الصلاة هذي اللي جاءت المعهودة عندنا؟ غير معهودة اه عند من كان في قبل الاسلام؟ الصلاة الزكاة هذي يعني
19:16هذي الاصطلاحات اليس ساعات جديدة تماما جاء الاسلام شيء مختلف؟ ام انها معروفة لغة يعني قد يفهم معناها؟ يعني يعني فهم بعض الناس من آآ قول الفقهاء في تعريف الصلاة او الزكاة او الحج
19:32ان معنى الحج لغة مثلا هو القصد ومعناه في الاصطلاح الشرعي هو قصد بيت الله الحرام اه وعرفه ومزدلفة والمشاعر اه فهموا من هذا التفريق ان الحج لم يرد في لغة العرب
19:46بالمعنى الشرعي المعهود وهذا خطأ فان قول الفقهاء او غيرهم اذا قالوا ان الحج لغة هو القصد وشرعا هو كذا يريدون ان يبينوا لما يقول حج لغة ان يبينوا اصل الاشتقاق اللغوي
20:06ومرد استعمالات لفظة الحج انها ترجع الى مع اه ان الحج قد ورد بمعان اصلها يرجع الى القصد ومثلها الصلاة يقولون ورد من معاني اصلها يرجع الى الدعاء صلي عليه مثلا
20:22وان الصلاة المعهودة هي نوع من الدعاء وهكذا فلذلك ليس المراد ان العرب في جاهليتهم لم يعرفوا الحج بالمعنى المعهود المعروف بل هم كانوا يحجون ويعرفون الحج ويقفون بعرفة ومزدلفة
20:41ويطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة الا ان كان عندهم اخلال بالمناسك يعني ببعض اشكال المناسك مثلا كانت قريش لا تخرج الى عرفة وانما تقف بالمزدلفة او انهم كانوا يفيضون من مزدلفة بعد شروق الشمس ويقولون اشرقت بير كيمان وغير. هذه مخالفات لكن الحج هو الحج المعهود المعروف
21:01اه مع هذه المخالفات التي وقعت منه الصلاة كانوا يعرفون الصلاة ويصلون عند الكعبة والزكاة كانت معروفة عندهم والزكاة معروفة من قديم كما جاء عن نبي الله اسماعيل كان يأمرها له بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واسماعيل ابو العرب
21:19رضي الله تعالى عنه وارضاه صلوات الله وسلامه عليه فالشاهد اه نعم جاءت الشريعة احيانا بوظع اه يعني مصطلحات استخدام مصطلحات لغوية باستخدامات جديدة واحيانا تخصص بعض الاستخدامات المعهودة عند العرب
21:45بوضع بعض القيود والضوابط عليها وهكذا فهذا عمل الشريعة في اللغة العربية ونشأة الاصطلاحات الشرعية هذا لعله مقام اخر يحتاج الى يعني تفصيل اخر الفصل التام يعني بين المصطلحات الشرعية وهناك من يقول
22:09وقوله يعني له حظ من النظر قوي ان الشريعة لم تنقل لفظا عربيا عن ما له وانما آآ غاية عمل الشريعة في هذه الالفاظ ان خصصت هذه الالفاظ ببعض القيود ولكن لم تنقلها عن معانيها الاصلية الى معان جديدة وهذا القول قول قوي وله حظ من نظر والله تعالى اعلم على العموم هذا من المسألة
22:35لها مقام اخر وان كان لها تعلق بعلم التفسير لان كثير الاصطلاحات الشرعية في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذه الاصطلاحات الشرعية يمكن فهمها من خلال اه لغة العرب والمعاجم اللغوية ومعرفة
22:48استخدامات العرب لهذه الاصطلاحات جزاك الله خير. طيب هل من كتب لكن قبل ذلك. الاشكال الثاني وهو النوع الثاني من الاشكال وهو التركيب. هو سؤالي كان فيه تركيب. ايوه. النوع الثاني من الاشكال وهو التركيب
23:03الاشكال التركيبي ما الذي يحله يحله علم النحو يحله علم النحو لان علم النحو هو العلم الذي يعني ببيان الوظيفة النحوية لهذه المفردة في الجملة. فيقول لك هذه المفردة مبتدأ
23:25وهذي المفردة هي الخبر خبر هذا المبتدأ وهذه المفردة هي الفاعل وهذه المفردة هي المفعول به الذي وقع عليه الفعل اذا علم النحو هو الذي يحل لنا الاشكال التركيبي وهذا الحقيقة يقودنا الى مسألة مهمة وهي ان علوم اللغة
23:44مهمة جدا علم اللغة وهو علم المعجم واللسان العربي هذا مفيد لنا فيفهم الاشكال في المفردة علموا النحو مفيد لنا في فهم الاشكال فاذا جئت وقلت لك قال الله سبحانه وتعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا
24:00قلت لك ذرية منادى لحرف نداء محذوف فهمت السياق وعرفت ان السياق يا ذرية من حملناه معلوم اذا لما اقول لك قول الله سبحانه وتعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم
24:22فانت كل مفردة من المفردات ادركت معناها لكن ما معنى التركيب؟ تحتاج الى نحو فتقول قتل اولاده هو مفعول به مقدم وشركاؤه هو فاعل واخر فتدرك المعنى مثلا لما اقول
24:37قول الله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير من قيل هي عائدة قيل هي الفاعل وقيل هي المفعول به والفاعل مقدر وقيل هي الفاعل والمفعول به مقدر والمعنيان قريبان
24:55وهكذا اذا ادراك التركيب النحوي للاية مبتدأها وخبرها مما يفيد في فهم معنى التركيب للاية. طيب هناك علوم كثيرة وتساعد في فهم الاشكال التركيبي. يعني نستمر في هذه العلوم اللي تساعد في فهم الاشكال التركيبة لكن بعد الفاصل نستأذنكم اخواني
25:20في فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله سبحانه وتعالى اذا اردت ان تستمتع بالقرآن فتدبر اياته وتأمل روعة نظمه ودقة معانيه وغزارة فوائده تأمل قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
25:49فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فيه امران ان ارضعيه فالقيه ونهيان ولا تخافي ولا تحزني وخبران وبشارتان انا رادوه اليك
26:21وجاعلوه من المرسلين وفي اية حد السرقة قدم الذكر على الانثى لانه على السرقة اجرا ووقوع السرقة من الرجال اكثر وقدم الانثى في اية حد الزنا لانها تتسبب فيه بتبرجها
26:44ومفاسد زناها اكثر. لانها قد تحمل من الزنا وفي اية التحدي بان يأتوا بمثل القرآن قدم الانس على الجن لانهم اقدروا على البيان وفي اية التحدي بان ينفذوا من اقطار السماوات والارض
27:06قدم الجن على الانس لانهم اقدروا على الطيران وانظر الى دقة الترتيب بعد الحث على تأمل خلق الابل والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت
27:28حيث تدرج من الاعلى الى الاسفل وتأمل قوة حجة القرآن واقناعه للعقول في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
27:49فاذا استحال وجودهم من غير موجد واستحال خلقهم لانفسهم ثبت ان الله هو الخالق وانه الذي لا تنبغي العبادة الاله وتأمل العدل في احكام القرآن وضمانها لامن المجتمع في قوله تعالى
28:13ولكم في القصاص حياة فالاقتصاص من القاتل يمنعه من مزيد من القتل ويردع غيره عن ارتكاب الجريمة ومن ادلة صدق القرآن انه اخبر بالمغيبات فوقعت كما اخبر قال تعالى الف لام ميم
28:39غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ببضع سنين فاستمع الى القرآن بعناية واقرأ تفسيره فانما انزل القرآن ليفهم ويتدبر قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
29:09وليتذكر اولو الالباب اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين. عدنا اليكم بعد الفاصل نستكمل حديثنا مع فضيلة الشيخ الدكتور منصور. حياك الله شيخ منصور. طيب اه كنا نتحدث عن اه الاشكال التركيبي
29:32وذكرنا آآ ان من العلوم او آآ الفنون التي تحل الاشكال التركيبي علم النحو وكنت تريد ان تستمر في ذكر باقي اي نعم. علم النحو كيف يحل هذا الاشكال التركي
29:42لان النحو يعنى المفردة اللغة العربية لا من حيث معناها ولا تصريفها وانما من حيث وظيفتها في الجملة يعني هل هي مبتدأ ام خبر ام فاعل ام فعل ام ام حرف
30:00وهكذا لذلك يقول لك باختصار محلها من الاعراب محلها يعني ما هو ما هي وظيفتها وهذا يحتاجه المفسر حاجة بالغة وشديدة احيانا يكون المعنى واضحا من الاية المعنى التركيبي واضحا من الاية بلا اشكال
30:24مثلا لما تقول قل اعوذ برب الفلق فهي ظاهرة فهو نقول فعل امر ثم اعوذ اي قل ايها السامع اعوذ وهذا فعل مضارع اه وفاعله محذوف تقديره انا برب الفلق
30:42جار ومجرور ومضاف اليه فالتركيب واضح اي جملة فعلية اعوذ برب الفلق هي مقول القول وقل فعل امر الشاهد ان التركيب فيه احيانا يكون التركيب اصعب من ذلك يحتاج الى يحتاج الى تحليل
31:03يحتاج الى تحليل فمثلا في اه قوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هل هي بدل عن الاية عن الذين قبلها التي قبلها الذين استجابوا لله ورسوله هي صفة للمؤمنين قبل ذلك وهكذا. فتحتاج الى
31:23تحتاج الى حل في التركيب احيانا يحتاج آآ طالب العلم الى علم كذلك اخر غير علم النحو لمعرفة التركيب في الاية مثلا معرفة اسباب النزول معرفة اصطلاحات القرآن الكريم او تراكيب القرآن الكريم. القرآن الكريم له
31:48طريقة كما انه كما ان للقرآن الكريم استخدامات في الالفاظ المفردة القرآن الكريم له استخدامات في التراكيب لذلك مثلا نلاحظ في القرآن الكريم التعبير قال حضر احدهم الموت آآ لفظ حضر
32:16ودائما في التركيب القرآني نلاحظ تقدم المفعول به على الفاعل اذا هذا طريقة قرآنية التعبير هذا اه القرآن الكريم له طريقته في الالفاظ وله طريقته في التراكيب. يدركها المفسر من خلال معرفته بالقرآن. معرفته بالتفسير. وكلما ازداد علما
32:42بكتاب الله جل جلاله كلما فتح الله سبحانه وتعالى عليه في معرفة طرائق القرآن بالتعبير الاصطلاحات المفردة وطرائق القرآن في التراكيب القرآنية مثلا في قول الله سبحانه وتعالى فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا
33:04فبعض اهل العلم جعل يوما مفعول به لي كفرتم اي انكم كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يعني كيف تتقون عقوبة الله او كيف تتقون الله جل جلاله وانتم قد كفرتم يوما
33:22اي ان اليوم يوما يجعل البلدان شيبا وهو يوم القيامة صار هو المفعول به للفظ وقع عليه لفظ الكفر جميل. وقيل معنى اخر وهو كيف تتقون ان كفرتم صارت ان كفرتم يوم جملة اعتراظية
33:42تقف عند قوله ان كفرتم تنتهي الجملة الاعتراظية يوما هي معمول لتتقون يعني كيف تتقون هذا اليوم الذي يجعل الولدان شيبا. هذا معنى اخر لاحظ اختلاف التركيب فالالفاظ متفق عليها متفق على معانيها
34:02لكن هل يوما هي معمول لي تتقون اي ان هذا اليوم هو يوم متقى ام ان الحديث عن الكفر باليوم الاخر وهي معمول لقوله كفرتم والظاهر الله تعالى من سياق الاية
34:19انا معمول لقوله تتقون اي كيف تتقون يوما بدلالة وصف هذا اليوم بانه يوم يجعل الانسان شيبا؟ الترهيب من ذلك اليوم وليست معمول لقوله كفرتم. فالشاهد ان المعنى التركيبي يدرك من خلال
34:35النحو وعلوم اللغة ومن خلال التأمل في السياق وغير ذلك من العلوم. جزاك الله خير. طيب ان كان من كتاب قبل ان نستكمل المحاور قبل نهاية الحلقة ان كان من كتابي هنا بهذه الاشكالات التركيبية
34:45يعني اه طبعا هناك كتب كثيرة تعنى بهذا آآ من اهمها مثلا علوم كتب تفاسير لغوية تعنى ببيان الاعراب القرآن الكتب التي تعنف بين اعراب القرآن الكريم من اهمها مثلا كتب كتاب آآ
35:02الشيخ باهر بن عاشور رحمه الله تعالى يعني يعنى ببيان اعراب الكلمة القرآنية وموقعها في الجملة اه من اهم الكتب التي اعتنت بالمفردة القرآنية الكتب التي اعتنت بغريب القرآن الكريم
35:17اه ومن اهمها مثلا الكتاب البسيط للواحدي وكذلك الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى يعنى ببيان الكلمة واصلها في اللغة آآ مثلا من شر غاسق معنى كلمة اشتقاق غسق اللغات
35:32يقرن لك مثلا القرائن القرآنية مثلا قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل فيأتي بهذه القرائن ليستبق منها معنى واصطلاحا قرآنيا لهذه اللفظة هذي كتب عموما الكتب التي تعنى منصور طيب حدثنا عن المراحل التي يتدرج فيها طالب علم التفسير
35:54لا شك ان علم التفسير كغيره من العلوم يحتاج طالب العلم فيه الى تدرج اين العلم لا يؤخذ اه جملة واحدة ولا يتعمق الانسان فيه تعمقا بالغا ويقرأ فيه المطولات
36:09فيفتر ثم يترك وانما يتدرج فيه شيئا فشيئا من اهم معالم التدرج ان يتدرج طالب العلم في عمقه وتعمقه في علم التفسير كيف؟ بان يعنى في البداية بالمعاني الاجمالية للايات مع غريب الفاظ القرآن الكريم
36:32ولا يهم في هذه المرحلة ان يدرك مثلا تفاصيل التركيب واعراب كل لفظة قرآنية لا وانما هذي مرحلة متقدمة او الاستقاقات استخدامات الاصطلاحية لهذه اللفظة القرآنية لا وانما يكفيه ان يعرف معنى الغريب
36:50وهذه مرحلة اولى من اهم الكتب التي تساعد في هذا مثلا كتاب الوجيز الواحدي او اه كتاب مخلوف في معاني كلمات القرآن من الاشياء التي تفيد في معرفة التفسير الاجمالي من اهم الكتب. حقيقة عدد المختصرات التي جاءت مختصر تفسير القرآن الكريم
37:06آآ او هناك كتاب آآ تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى او كتاب تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى او تفسير البغوي معالم التنزيل كتاب مبارك هذه الكتب تعطيك المعنى الاجمالي. جميل. يقرنها طالب العلم مع كتب تعطيه معاني الغريب. هذه مرحلة اولى
37:25يبدأها طالب علم التفسير بحيث انه يمر على القرآن الكريم كاملا ويعرف معانيه الاجمالية ويعرف معاني غريبة ثم ينتقل بعد ذلك الى مرحلة اعمق واعلى وهي ان يدخل في التفسير
37:41اللغوي للقرآن الكريم فيدرك معنى تفصيليا للفظة والاية ويدرك كلام اهل العلم هذه المرحلة الثانية يفيد فيها تفسير ابن جرير رحمه الله تعالى يفيد فيها تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى
37:56هذه التفاسير اه تعطي طالب العلم مكنة اعلى في اه اه التفسير من المعالم المهمة في التدرج لطلب العلم ان يبدأ طالب العلم مقلدا ثم ينتهي في اخر امره مجتهدا
38:18كيف يكون مقلدا في ابتداء امره بمعنى ان يقلد اهل العلم الذين سبقوه في التفسير ولا يدخل في بادئ امره مرجحا بين اقوال المفسرين ومعترظا لا وانما هو في اول امره مقلد
38:34يقلد اهل العلم ثم يطور ملكاته اذا نحن عندنا تدرج من حيث المعلومات التفسيرية وعندنا تدرج من حيث الملكات التقليد ثم توجيه ثم استنباط ثم نقد وترجيه فيبدأ مقلدا ثم بعد ذلك ينتقل المرحلة اعلى منها وهي ان يدرك الخلاف
38:57ويوجه اقوال العلماء ما هو منشأ قول ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الاية كذا ما هو منشأ ترجيح ابن جرير رحمه الله تعالى في هذه الاية فيعرف توجيه اقوال اهل العلم هذه مرحلة اعلى
39:10ثم بعد ذلك يستشكل على اهل العلم يعني ما مثلا من خالفهم من اهل العلم في ترجيحهم ثم بعد ذلك ينتقل لمرحلة وهي مرحلة الاجتهاد وتقتضي منه الترجيح بين اقوال الائمة في التفسير
39:29اذا هذا تدرج اخر كذلك من معالم التدرج المهمة ان يبدأ الانسان بالمختصرات ثم يدلف بعد ذلك المطولات فلا يحسن بطالب علم مثلا في ابتداء امره في التفسير ان يبدأ بتفسير ابن جرير رحمه الله تعالى
39:45او تفسير الطاهر من عاشوراء. هل التفاسير المطولة ولكل منها ميزته وتفصيله لكن يبدأ بالكتب المختصرة. نحن اشرنا مثلا الى كتاب مثلا كلمات القرآن لمخلوف مثلا هذا فيه غريب القرآن. لكن ينتقل منه بعد ذلك نقلة اعلى منه. مثلا الى كتاب الوجيز او كتاب
40:03الوسيط او البسيط للواحد يعني الواحد قد الف ثلاث كتب في التفسير ولو عناية بالتفسير اللغوي ثم بعد ذلك ينتقل آآ ممكن قبل كتاب الواحد او بعده كتاب الجلالين له عناية بمعاني المفردات القرآنية في مواطنها
40:20لكن بعد ذلك يدخل الى مثلا ممكن بعد ذلك يدخل الى التفاسير اهل اللغة هذا من حيث غريب القرآن. يدخلوا بتفاسير اهل اللغة مثلا مثل معاني القرآن معاني القرآن للفراء وغيره. تفاسير لغوية للقرآن الكريم
40:34فالشاهد انه يتدرج في طلبه لعلم التفسير شيئا فشيئا كذلك اذا دخل في المنقول عن السلف في التفسير هذا كذلك يعني المنقول عن السلف كثير فيبدأ مثلا تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى له عناية بالنقل عن السلف
40:56رضوان الله تعالى عليهم والصحابة والتابعين ومن بعدهم اه فانه قد ذكر في مقدمة كتابه طرق التفسير وجعل من اهمها تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة والتابعين. فلذلك اعتنى بالنقل عنهم كثيرا. اعتنى في
41:11اول تفسير الاية بتفسير القرآن بالقرآن ان وجد فان لم يكن فتفسير القرآن بالاحاديث ويذكر ابن كثير رحمه الله تعالى الحديث مسندة غالبا من خلال مسند الامام احمد رحمه الله تعالى
41:21ثم بعد ذلك يذكر اقوال الصحابة والتابعين في تفسير القرآن له عناية لكن هناك مرحلة اعلى وهي ابن جرير وابن ابي حاتم هناك بعدين ذلك موسوعات جمعت يعني ما جمع عن السلف رضوان الله تعالى مثلا كتاب الدر المنثور او ما طبع حديثا موسوعة التفسير المأثور
41:40جمعت فيه كل ما روي عن السلف رضوان الله تعالى في التفسير. فالشاهد دائما الانسان اه يبدأ متدرجا يأخذ كتابا صغيرا اه سهلا سهل المأخذ آآ سهل العبارة يمكنه انجازه بسرعة
41:59ثم يترقى شيئا فشيئا. لذلك نحن ننصح من يحفظ القرآن الكريم دائما ان يبدأ في حفظه من قصار السور يتدرج شيئا فشيئا الى ان يصل الى اطوالها دائما الانسان حتى في الفقه
42:13حتى في علوم اللغة حتى في النحو في حياة الانسان كلها يتدرج يترقى شيئا فشيئا ولا آآ يعني يأخذ شيئا كبيرا في ابتداء امره ينصرف عن هذا العلم جملة اه يمله ويراه صعبا ويتركه
42:32فهذا التدرج من اهم معالم علم التفسير وذكرنا انه ثلاثة نواحي التدرب التدرج في المعلومة التفسيرية تدرج في الملكة يبدأ مقلدا ثم يترقى حتى يصل في اخر امره مجتهدا المعلومة التفسيرية يبدأ
42:50المعنى الاجمالي مع الغريب المفردة مع غريب القرآن الكريم الى ان يصل الى تفصيل اعراب القرآن الكريم ونحوه وصرفه وبلاغته وتركيبه واسباب نزولها لهم شيء متقدم الناحية الثالثة في التدرج
43:06وهي من حيث الكتب يبدأ بالمختصرات ثم يتراجع بعد ذلك الى المطولات. جزاك الله خير يا شيخ منصور طيب ان كان من ادوات اه يحتاجها طالب العلم في الصنع التفسيرية عندما يتعامل في القرآن هو بطبيعة حاله يحتاج ان يكون عنده مجموعة من الادوات ما هي هذه الادوات وما المهم فيها
43:25يعني اه علم التفسير ينمو مع طالب العلم شيئا فشيئا فهو كلما ازداد علما بابواب العقيدة فانه يزداد فهما للتفسير وكلما ازداد علما في الفقه فانه يزداد فهما التفسير وكلما ازداد علما في علم اللغة والمعجم اللغوي فانه يزداد فهما في التفسير
43:51وكلما ازداد علما في النحو والبلاغة فانه يزداد فهما في التفسير. لذلك اليوم طالب علم يقرأ اليوم التفسير مثلا يقرأ كلام ابن عاشور رحمه الله تعالى في التحرير والتنوير اه
44:09ثم بعد ذلك مثلا لو قرأه بعد خمس سنين او ست سنين بعد دراسته لعلوم اخرى سيجد انه يدرك معان اخرى جديدة بلاغة هذه الاية وغير ذلك اذا كلما ازداد الانسان
44:23علما في النحو والبلاغة والفقه والعقيدة والسيرة والتاريخ واصول الفقد انه يزداد علما في التفسير. هذه كلها ادوات وعلوم يحتاج اليها طالب علم التفسير ولكن لا نقول له لا تدخلن علم التفسير
44:44الا وقد اتممت هذه العلوم فان هذه العلوم لا غاية لها ولا نهاية لكن نحن نقول كل هذه العلوم تعينك في فهم وتفسير كلام الله سبحانه وتعالى ان تبدأ في التفسير ابدأ صغيرا ثم تكبر
45:02شيئا فشيئا ومن عوامل نموك في علم التفسير هو مطالعتك لهذه العلوم التي هي استمدادات علم التفسير انت كل ما قرأت في اسباب النزول وكل ما قرأت في السيرة النبوية
45:18فانك تدرك معاني الايات القرآنية مثلا من قرأ في السيرة النبوية تفصيل غزوة بدر فانه سوف يدرك ويفهم المعالم كثيرا من المعاني الواردة في سورة الانفال ومن قرأ في السيرة النبوية
45:35تفاصيل غزوة احد بانه سيفهم كثيرا من المعاني الواردة في سورة ال عمران التي جاءت فيها غزوة احد وهكذا ومن قرأ مثلا في السيرة النبوية اه قصة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فانه سوف يدرك كثيرا من المعاني الموجودة في سورة براءة
45:53التي نزلت بعد غزوة تبوك وفضحت المنافقين فالشاهد ان الانسان كلما توسع في علم التفسير وكلما توسع في علم اللغة بل نقول وهذا امر اخر ان الانسان كلما تعبد لله جل جلاله
46:13فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه كذلك في معاني كتابه ونقول امرا ثالثا ان الانسان كلما عمل ودعا الى الله سبحانه وتعالى وامر بالمعروف ونهى عن المنكر وسار على سنة الانبياء والمرسلين في دعوتهم
46:32وتبليغ هذه الرسالة للناس فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه لمعاني كتابه الكريم لان القرآن الكريم نزل مبينا لسيرة الانبياء والمرسلين وما واجهوه من اقوامهم. ولا شك ان من خلف هؤلاء الانبياء والمرسلين في دعوته الى الله سبحانه وتعالى
46:49وفي تعليمه للعلم وفي نشره للفتية وفي امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وفي جهاده في سبيل الله فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه بمعاني كتابه لما لانه قد سار سيرة هؤلاء الانبياء والمرسلين الذين يقرأوا قصصهم في القرآن الكريم. فلذلك
47:06كلما آآ ازداد طالب العلم علما بهذه العلوم الشرعية وازداد تعبدا وعمل ودعا الى الله سبحانه وتعالى وسار على نهج الانبياء والمرسلين في دعوته الى الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه
47:33بفهم كتابي وكل هذه اسباب تعينه على معرفة مراد الله سبحانه وتعالى ولا شك في القرآن الكريم من مقاصد نزول القرآن الكريم آآ مفرقا على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
47:53ترتيل اي التفريق يثبت به فؤادك هذا من اعظم المقاصد. فالقرآن الكريم نزل معينا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بتثبيت فؤاده بدعوته الى الله سبحانه وتعالى. فمن سار سيرة النبي الكريم
48:08فيلحظ ان هذه الايات القرآنية تجد في نفسه تنزل من نفسه منزلا وتقع في قلبه موقعا ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. والله تعالى اعلم داك لخراني دكرنا علم اللغة العربية وعلم النحو والبلاغة واسباب النزول والسنة النبوية اصول الفقه وعلم الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني وترتيب النزول وعلم القراءات الى
48:35ترى من هذي العلوم التي كلها يعني تعضد وتتكامل مع علم التفسير. اه نختم شيخنا ان كان في معالم عامة يعني اه توجهها يعني لطلاب علم التفسير آآ يعني من اهم المعالم
48:48التي نوجهها لطالب علم التفسير ان آآ يعظم العناية بكلام الله سبحانه وتعالى ويكثر القراءة لكلام الله سبحانه وتعالى ولا يتهيب من دخول علم التفسير ان بعض الناس يقول اني لن ادخل علم التفسير ولن اتعلم علم التفسير
49:07حتى انجز هذه العلوم وانهيها ثم بعد ذلك ادخل اقول لن تدخل علم التفسير. اذا كان هذا هو الذي تريد وتطلب لا لن تتهيأ لا تتهيبن من الدخول في علم التفسير والدخول في علم التفسير
49:20واعرف وافهم معاني كلام الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا من تعظيم كلام الله سبحانه وتعالى وكل طالب علم في كل علم من العلوم لابد ان يكون عنده قدر
49:35من علم التفسير طالب علم الفقه يحتاج الى استدلال بكلام الله سبحانه وتعالى طالب علم العقيدة وغير ذلك والله تعالى. جزاك الله خير منصور ان اذنت لي عندنا اتصالين كذا نختم بهم الحلقة. طيب. اتفظل اخونا عبد الصمد من السعودية
49:50والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا نريد منكم التبيين ان هناك بعض الطلاب طلاب العلم اذا رأوا اه اكثر من قول في التفسير
50:06جميل باي قول نأخذ يعني مثال اهدنا الصراط المستقيم. في اكثر من قول قول ابن عباس وقول المجاهد وقول اكرمة وقولي هذا جميل ابشر ابشر يجيبك الشيخ ان شاء الله ابشر
50:17باذن الله عز وجل. اه نقطة اتصال الاخر تفضل اخي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي اه ما هي احسن تفسير اثري يعني يعتني بالاحاديث والاخطاء
50:36جزاك الله خير. اه تفضل شيخ منصور. الاول يسأل عن اه يعني اختلاف المفسرين وبايهم اخر اه اخي المبارك آآ يعني تتدرج في علم التفسير. ابدأ يعني بالكتب مثلا بكتاب تفسير ابن كثير ثم انتقل
50:53بعده الى اعلى منه اما الاختلاف الذي تراه في كتب المفسرين فلا يهولنك هذا الاختلاف فان بعضه هو اختلاف في العبارة ويسميها العلم اختلاف تنوع وبعضه اختلاف تضاد ومن اختلاف التنوع ما ذكرته من الاقوال في قول
51:10قول الله سبحانه وتعالى تفسير قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم بين بعض الناس فسر الصراط المستقيم بانه الصراط المؤدي الى الجنة وبعض الناس فسره بكتاب الله وبعض الناس فسره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس فسره بانه صلاة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
51:28وكل هذه التفسيرات كلها مترادفة وتعني معنا واحدا وهو ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم به عرضه فهذا المعنى عبر عنه بعض اهل العلم فقال هو دين الاسلام بعضهم عبر عنه بالقرآن بعضهم عبر عنه بالسنة بعضهم عبر عنه
51:45نهايته قال وهو طريق الجنة فلو انا قلت لك مثلا كان هناك اه طريق موصل بين مدينتين فانك ربما وصفته فقلت له هو هذا الصراط المستقيم او ربما قلت هو الطريق الذي يتجه ناحية الشرق وربما وصفته بانه الطريق الذي تسيل عليه هذه السيارة التي
52:04قبلك وربما وصفته تقول بانه الطريق الذي يوصل الى هذه المدينة. لكن انت تتحدث عن طريق واحد ولكن الاوصاف متعددة. فالشاهد ان المنقول عن السلف رضوان الله تعالى عليهم كثير من المنقول عن الصحابة مرده الى اختلاف التنوع لا اختلاف التظاهر. هم. اه لذلك انا انصح اخي الكريم بالتدرج شيئا فشيئا ولا يهولنه هذا الاختلاف
52:28ويعتني مثلا بتفسير ابن كثير رحمه الله تعالى او تفسير البغوي رحمه الله تعالى ثم يتدرج بعد ذلك الى ما هو اعلى منه بحيث يدرك الفرق بين التنوع والتضاد واذا جاء في مرحلة التضاد فانه يدرك اقوال اهل العلم فيها ويدرك توجيه كلامهم وادلتهم ثم بعد ذلك ومآخذا ثم بعد ذلك يستطيع ان
52:48يناقش ويرجح جزاك الله خير يا شيخ منصور يسألك عن كتب تعتني بالحديث النبوي والاثر. الكتب التي تعتني بما نقل عن السلف والصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين في التفسير كتب
52:59كثيرة اه من اهمها حقيقة والذي ينصح به ابتداء كتاب تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى فانه يعتني بتفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم التابعين ثم بعد ذلك اذا قرأ الانسان هذا التفسير فانه
53:14يتجاوزه الى ما فوقه من التفاسير مثلا مثل ما ذكرنا الدر المنثور او آآ كتاب ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى او كتاب ابن ابي حاتم او وهذا منهج سديد ان الانسان كذلك يطالع التفسير
53:30في دواوين السنة فان كتاب التفسير في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نافع جدا في تفسير القرآن في تفسير القرآن بالمأثور والله تعالى اعلم. رضي الله عنك شيخ منصور كتب الله اجرك. حلقة جميلة وماتعة. اختم بكلام الواحد رحمة الله عليه يقول ام العلوم الشرعية ومجمع الاحكام الدينية كتاب
53:51الله المودع المودع نصوص الاحكام وبيان الحلال والحرام والمواعظ النافعة والعبر الشافية والحجج البالغة والعلم به اشرف علوم واعزها واجلها واميزها لان شرف العلم بشرف المعلوم ولما كان كلام الله تعالى اشرف المعلومات كان العلم بتفسيره واسباب تنزيله
54:11ومعانيه وتأويله اشرف العلوم ومن شرف هذا العلم وعزته في نفسه الى اخره بدأ يعني يبين اهمية يعني علم تفسير نعم وبيان يعني اهمية القرآن الكريم كتب الله عزك شيخ منصور وشكر الله. الله يرظى عليك واحسن الله اليك. اه الشكر موصولا اليكم ايضا احبابنا المشاهدين على مشاركاتكم ومداخلاتكم. نلتقي بكم باذن الله عز وجل في الاسبوع القادم. السلام عليكم
54:31ورحمة الله وبركاته فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت ويشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت