34 زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري الخميس 16 01 1445
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:22عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبع باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام. فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة
0:42ينعقد مجلسنا الاسبوعي هذا الرابع والثلاثون. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم
1:02السادسة عشر من شهر الله المحرم سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مستكثرين ليلتنا المباركة هذه في شهرنا الحرام هذا في هذه البقعة المباركة من صلاتنا وسلامنا على امام
1:22نبينا وشفيعنا واسوتنا وهادينا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. والقلوب ملء وها الشوق نحو ذلك الموعود العظيم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وما زادت جموع المحبين ايها المحبون
1:42تتسابقوا في هذه الليالي المباركة بصلاتها وسلامها على انس قلبها وحبيب ارواحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجو بالاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم زيادة صلاة ربها عليها
2:02وترجو كذلك نيل شفاعته الموعودة عليه الصلاة والسلام. الحب يطغى والحنين عظيم. وهواك في كل قلوب مقيم. صلى عليك الله في عليائه. ما هب من نفح الجنان نسيم. وقد وقف بنا الحديث ايها الكرام
2:22ليلة الجمعة الماضية في فصل جعله الامام ابن القيم رحمه الله في هديه صلى الله عليه وسلم في النكاح ومعاشرة الاهل وهذا الفصل عظيم الاهمية لنا معشر المسلمين اليوم كل يوم. بيوتنا موئل
2:42ومجمع افراد اسرتنا حيث الاباء والامهات والبنون والبنات ان لم تظلل تلك البيوت رحمة الله سبحانه وتعالى وهدايته والانوار التي تكون في تلك البيوت غدت مظلمة موحشة فلا انس ولا سعادة
3:02في تلك البيوت المسلمة الا اذا رضي الله عنها واذن لها بهناء عيش وطيب مقام ولا شيء اقصر في لنيل ذلك المراد من سلوك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسعدوا بيوت البشر في الامة بيته عليه الصلاة والسلام
3:22اهنأ حياة عاشها انسان مع زوجه واهل بيته هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فمن رام السعادة في بيته تأسى به ومن اراد الهناء وطيب المقام ولذة العيش وانس الحياة بين زوجه واولاده فليفتش عن ذلك في ثناء
3:42هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاشرة الاهل مع الزوجات وكيف كانت حياته صلى الله عليه وسلم عام بالمودة والرحمة والاحسان. وقف بنا الحديث عند قول المصنف رحمه الله وكانت سيرته مع ازواجه
4:02حسن المعاشرة وحسن الخلق بعدما تكلم رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر. فطلق وراجع وال الى المؤقتا بشهر الا انه لم يظاهر واخطأ من نسب الظهار اليه صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يثبت في شيء
4:22من الروايات وهو خطأ كان زللا لبعض اهل العلم نبه عليه المصنف رحمه الله قائلا وانما ذكر هذا تنبيها على قبح خطئه ونسبته اليه مما برأه الله منه. فافتحوا اذانكم يا كرام لتتمة ما في الفصل وافتحوا قبلها قلوبكم
4:42بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. قولوا لكل من يروم السعادة في الحياة. ومن يبحث عن طيب العيش بين الازواج والاولاد اقبل رعاك الله موفقا مسددا مباركا على مثل هذه الفصول في هدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
5:02فانها انس وسعادة وخير وهناء كلها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
5:25قال المصنف رحمه الله وكانت سيرته مع ازواجه حسن المعاشرة وحسن الخلق وكان يسرب الى عائشة بنات الانصار يلعبن معها. هذا عنوان عظيم يا كرام واصل جامع اذا اردنا اختصارا
5:43حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام مع زوجه واهل بيته فهي حسن المعاشرة وحسن الخلق. اما حسن الخلق فقد شهد ربه له به فقال وانك لعلى خلق عظيم. واما حسن العشرة لاهله فاعترف بها ازواجه رضي الله عنهن وشهدت
6:03الامة به وهو القائل عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. هكذا يعلنها عليه الصلاة والسلام. معيار الخيرية ايها الرجال ومعيار المفاضلة بين الازواج انما يرجع الى خيرية احدهم في
6:23في معاملته لاهل بيته خيرنا واحسننا ليس اعلانا شهادة. ولا منصبا ولا رتبة ليس اكثرنا علما ولا صلاة ولا زكاة ولا صياما وحجا. خيرنا افضلنا عشرة لاهله واحسانا في التعامل معهم. وقد تقدم ليلة
6:43كالاسبوع المنصرم ان ذلك يدل دلالة عميقة على ان خلق الانسان ليس هو الذي يكتشف في المصادقة وجلسة مسامرة ورحلة قصيرة يبديها الرجل لصاحبه وجليسه وصديقه. الخلق الحقيقي ما يعرفه عنك اهل بيتك
7:03لانهم ادوم الناس معك واكثرهم صحبة لك في كشفون من حال غضبك ورضاك وصحتك ومرضك ما يكشف عن حقيقة اخلاقك فما شهد به اهل الانسان له من خلق واحسان وتعامل كان ذلك من ادل دلائل الصادقة على حسن
7:23خلقه. ولهذا قال خيركم خيركم لاهله. واذا كان هذا المعيار عاما ووضعنا الرجال في الميزان فلا احد يعلو فوق رتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه خير الرجال لاهله مطلقا. وهاكم شواهد
7:43لتلك الخيرية التي كانت مبنية على حسن المعاشرة وحسن الخلق. ساق المصنف رحمه الله بعضا منها. قال كان الى عائشة رضي الله عنها بنات الانصار يلعبن معها. يشير الى ما اخرج الشيخان في الصحيحين. من حديث عائشة رضي الله
8:03عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا تقصد بقولها كنت العب بالبنات التماثيل الدمى العرائس تقول كنت العب بالبنات عند النبي عليه الصلاة والسلام. وكيف تفعل هذا عائشة رضي الله
8:24الله عنها وهي زوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وام المؤمنين كم كان عمرها رضي الله عنها؟ نعم بنى بها النبي عليه الصلاة والسلام ودخل عليها وهي بنت تسع سنين. توفي عنها يوم لحق بالرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه
8:44وليس لها من العمر الا ثماني عشرة سنة. فكانت رضي الله عنها حظيت بحياتها منذ البلوغ في صحبة سيد بشر عليه الصلاة والسلام زوجة في ظل ارأف زوج وفي ملاك قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:04تقول رضي الله عنها كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي يعني من بنات الانصار وجيرانها تقول فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل يتقمعن منه يعني
9:23يختبئن خلف ستار حياء من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان اذا دخل يتقمعن منه يعني يتغيبن وراء الستر. قال فيسربهن الي فيلعبن معي. صلى عليك الله يا رسول الله. ورضي الله عن امنا عائشة رضي الله عنها
9:43لم تحكي هذا المشهد ما كنت تتخيل ان نبي الامة الذي يأتيه جبريل عليه السلام بالوحي ويقود الجيوش ويؤم الصلوات ويخطب الجمع ويفصل في امر الامة ويقضي في الحلال والحرام بما اوحى الله اليه انه في غاية اللطف
10:03مع زوج من زوجاته صلى الله عليه وسلم يدخل اليها فيجدها تلعب فيعطيها مدة لتنهي لعبها وانسها مع صويحباتها ثم اذا احتجبن منه حشمة وحياء تقول فيسربهن الي فيلعبن معي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
10:23احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت اذا هويت شيئا لا محظور فيه تابعها عليه وكانت اذا شربت من الاناء اخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب طيب قال ايضا من الشواهد على حسن خلقه ومعاشرته كان اذا هويت شيئا لا محظور فيه تابعها عليه
10:49هوية الشيء يعني مالت اليه ورغبت فيه وكان نفسها تميل الى ذلك الشيء. يتابعها على ما تهواه عليه الصلاة والسلام توددا اليها وحسنا لمعاشرته معها. بهذا القيد قال فيما لا محذور فيه. لان نبي الله صلى الله عليه وسلم
11:10اشد الامة تعظيما لله ولشعائر الله ولحرمات الله ولمعالم دينه. وهو الذي علم الامة كيف ترعى حدود الله وكيف تعظم شعائر الله عز وجل؟ فمتى ما هويت الشيء ومالت اليه ورغبت ولا محذور فيه تابعها على ذلك
11:30ومن شواهد هذا ما اشار اليه المصنف رحمه الله وهو ما اخرجه الائمة منهم مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:45وذلك ان عائشة رضي الله عنها لما دخلت مكة حاضت فلم تعتبر معهم وبكت فطيب خاطرها بان هذا امر ليس بيدها وانه يصيب بنات ادم وامرها ان تقرن عمرتها بحجها
12:03لما انتهى الحج استأذنت رسول الله عليه الصلاة والسلام في عمرة فانها لم تفرد عمرة فاذن له انما الرواية التي يحكيها جابر واسمعوا هذا وهو جابر. رضي الله عنه كيف يصف الموقف؟ فالحديث طويل في صفة حجه
12:21عليه الصلاة والسلام. يقول جابر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا. اذا هويت الشيئة عليه فارسلها مع عبد الرحمن ابن ابي بكر فأهلت بعمرة من التنعيم. الحكم الفقهي انها استأذنت في العمرة فاذن لها
12:41وخرجت الى التنعيم فاحرمت حيث يحرم الناس اليوم من التنعيم. ولهذا يسمى بمسجد عائشة رضي الله عنها. هذا هو المقرر فقه ثم انظر كيف وصف جابر رضي الله عنه الموقف قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشيء
13:01فتابعها عليه اذا كان جابر رضي الله عنه وهو ليس من اهل البيت ولا من ابناء الاسرة انما شعر بذلك وتقرر عنده فثق تماما ان الامر فاض عن ان يكون صفة معلومة لدى اهل البيت فقط حتى عرفها الصحب جميعا
13:21الله عنهم سهولة النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اهل بيته. الا فرحم الله رجلا سهلا مع اهل بيته. سمحا في تعامله معهم قريب هين لين يتأسى بنبي الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الفظاظة والغلظة
13:41والشدة التي يظنها اصحابها نوعا من الحزم وقوة الشخصية. والا يراجع ولا يكلم ولا يسمح لاهل لبيته بالتفاوض والنقاش والاخذ والعطاء. والقرار عنده امر لا رجعة فيه. فكل ذلك ليس من هدي رسول الله
14:01صلوات الله وسلامه عليه. فهذا من شواهد حسن معاشرته وحسن خلقه لنبي الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت اذا شربت من الاناء اخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب
14:20واذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم اخذه فوضع فمه على موضع فمها. هذا كما اخرج الامام مسلم في الصحيح رحمه الله من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه
14:41وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب وكنت اتعرق العرقى والعرق هو العظم الذي عليه بقية من اللحم كما قال المصنف رحمه الله. اذا ما اكلتم لحما او دجاجا فاخذتم عظمة اكل اللحم الذي عليها وبقي فيه بقية لحم. فعادة ما يأخذ الانسان ذلك العظم المسمى
15:07العرقي فيأكله ويضعه في فمه. تقول كنت اتعرق العرق يعني اخذه فاخذ منه بفمي. ثم يضع النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول اتعرق العرق وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم
15:27فاه على موضع في يضع فمه حيث وضعت فمها. يأخذ الاناء بعدما تشرب والاناء مستدير الفتحة من الاعلى فيتحين موضع فمها ليضع فمه فيه فيشرب من حيث شربت رضي الله عنها. بالله عليكم ما الذي وقع في
15:53بها رضي الله عنها من عظيم وده عليه الصلاة والسلام. وحبه لها وعظيم لطفه في تعامله معها هذا هذا المشهد في هذه الروايات تحكي قصة قصيرة جدا ومشهدا داخل البيت. ولو لم تحكه عائشة رضي الله عنها
16:13ما اطلعنا عليه ولا درينا عنه. ربطت هذا بحال حيضها كما في رواية مسلم. كنت اشرب وانا حائض. كنت اتعرق العرق انا حائض فيه ايضا جلالة نبوية في تعامل الرجال مع النساء في فترة الحيض لما يعتري المرأة احيانا من ضيق
16:33والام ومتاعب فيطيب خاطرها فوق ذلك كله بما لا يظنه الجهال الا خطأ عندما يرون الابتعاد عن الحائض او يظن بعض الجهال نجاسة يدها او بدنها ونحو ذلك من الخطأ. فتأتي الشريعة لتقرر طهارة
16:53كالحائض في تعاملها وطعامها وشرابها ومجالستها وملابستها. ستأتيك الرواية يتكئ في حجرها وهي حائض فيقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام فهذه المعاني كلها من شواهد حسن معاشرته صلوات الله وسلامه عليه. نعم
17:13احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن ورأسه في حجرها وربما كانت حائضا وكان يأمرها وهي حائض فتتزر ثم يباشرها. وكان يقبلها وهو صائم. نعم هذه جمل. يقرأ
17:34قرآن ورأسه في حجرها ويتكئ في حجرها. الحجر الحضن الذي يقع بين الصدر واسفل البطن. تتكئ عليه عليه الصلاة والسلام وهي حائض. يضع رأسه في حجرها ويقرأ القرآن وربما كانت حائضا. تقول رضي الله عنها كما في
17:54البخاري كان النبي يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. وهذا دلالة ايضا على عدم طهارة على عدم نجاسة بدن الحائض وانه يقرأ القرآن في موضع ليس فيه محذور شرعي. وهو في حجرها. وكم في ذلك ايضا فوق
18:14الفقه من الملاطفة والمؤانسة وهذا التودد بالاقتراب ويكون الرجل من امرأته بتلك المثابة في القرب والملامسة تقول ايضا رضي الله عنها وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. والمقصود بالمباشرة استمتاع الرجل من زوجته بما دون الجماع
18:39وانما امرها بالاتزار لان المباشرة لا تفضي الى الفرج. انما هي المقابلة التقبيل والمداعبة والملامسة من غير الوصول الى الفرج فيأمرها بالاتزار. وكان يأمرها وهي حائض فتتزر. ثم يباشرها. فالمباشرة
18:59متاع بما دون الفرج وكل ذلك حلال. وانما المحظور حال الحيض هو الجماع لا غير. تقول رضي الله عنها فيما قال المصنف كان يقبلها وهو صائم تقول في رواية مسلم كان يقبلني في رمضان وهو صائم وايكم كان املك لاربه من رسول
19:22الله صلى الله عليه وسلم. لان التقبيل من مقدمات الشهوة. وربما ربما غلبت الشهوة صاحبها اه الى ما زاد على التقبيل من المحذور حال الصيام وهو الجماع. فذكرت رضي الله عنها ذلك القيد العظيم ان النبي عليه
19:42الصلاة والسلام ما لكل اربه يعني لشهوته فيقف عند حد التقبيل لا يتجاوزه. والرواية عند البخاري تقول رضي الله وعنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. هذا
20:02القيد فحيث يخشى الرجل انه لا يقوى على ذلك فليجتنب التقبيل وهو صائم. وان كان يظن من نفسه القدرة فله في رسول الله صلى الله وعليه وسلم اسوة. ولهذا فرق الفقهاء بين قبلة الشاب وهو صائم الزوج وقبلة الكبير او الشيخ. لان الشباب
20:23اشد شهوة ويخشى الا يملك اربه فتتمادى به شهوته في الصيام والشيطان حريص. ان يفسد عليه العبادة فزين له ما لا يتزين في غير حال الصيام. فيقع منه المحذور. والفقهاء يبنون في الاحكام على الاحتياط
20:43وسلامة العبادة وما لا تنخرم به من الافعال. وهذا شاهد ايضا من شواهد حسن معاشرته صلوات الله وسلامه عليه ولطفه وخلقه الكريم مع الناس اجمعين ومع اهل بيته على وجه اخص. صلوات الله وسلامه عليه
21:03احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان من لطفه وحسن خلقه مع اهله انه يمكنها من اللعب ويريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده وهي متكأة على منكبه تنظر. هذا واحد من المواقف العجيبة جدا في سيرة رسول الله
21:21صلى الله عليه وسلم الحبشة جنس من اهل السودان بالمصطلح العام الذي كان يطلق على اهل افريقيا آآ من سود البشرة يسمون بالسودان عموما والحبشة معروفة موضعها لكن ليس بالاقليم الجغرافي المنحصر اليوم وهي اوسع من ذلك. قال آآ كان الحبشي
21:44يلعبون بالحرام في مسجده صلى الله عليه وسلم. اخرج ابو داوود واحمد عن انس رضي الله عنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة لقدومه فرحا بذلك. لعبوا بحرابهم. وفي رواية
22:04عند ابن حبان بينما الحبشة يلعبون بحرابهم اذ دخل عمر رضي الله عنه فاهوى الى الحصى فحصبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر هذا المشهد اذا ثبت في غير ما رواية انهم لعبوا بالحرام في مسجده عليه الصلاة والسلام. في بعض الروايات انه لما قدم المدينة وفي
22:29انه كان في يوم عيد. الشاهد انه حصل منهم اللعب بالحرام في المسجد. واقره النبي عليه الصلاة والسلام كما سمعت ولم يقبل من عمر رضي الله عنه الانكار. قال العلماء لان في اللعب بالحراء من التقوية على القتال والمرونة على الرجولة
22:49ما يحتاج اليه اهل الاسلام فليس من اللعب المذموم وليس لهوا محضا بل هو نوع من الانس واللعب الممتزج بشيء من عوائده على قوة الابدان ونشاطة الاجسام. فثبت لعبهم في آآ الحديث في الصحيحين باختصار
23:09النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعائشة رضي الله عنها ان تنظر اليهم. انما الرواية التي اخرجها ابن القطان في النظر في احكام النظر والنسائي في السنن الكبرى والطحاوي وغيرهم رحمة الله عليهم فيها مشهد عظيم اكثر تفصيلا يحكي ما اراده المصنف
23:29رحمه الله تقول رضي الله عنها دخلت الحبشة المسجد يلعبون في المسجد. فقال يا حميراء اتحبين ان اليهم والحميراء لقب لامنا عائشة رضي الله عنها نعت لها. لانها جميلة بيضاء مشربة
23:49بحمرة فبياضها ممتزج بحمرة تسمى حمراء فزاد عليه الصلاة والسلام من ملاطفتها فصغر فقال يا حميراء فهذا من غاية الدلال منه لها عليه الصلاة والسلام. واللطف في التعامل معها وصفها بوصف جمالها
24:09ثم صغره ليكون امتع في دلالها رضي الله عنها وارضاها. اتحبين ان تنظري؟ قال عليه الصلاة والسلام يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم؟ فانظر كيف ابتدأها وعرض عليها ولم تطلب هي ابتداء وتستأذن؟ قالت فقلت نعم
24:29فقام بالباب اي باب؟ باب حجرته المفضي الى المسجد وابواب حجراته تفضي الى المسجد عليه الصلاة والسلام قالت وجئته فوضعت ذقني على عاتقه هي من الخلف قالت وضعت ذقني على عاتقه واسندت وجهي الى خده
24:52هي تحكي هذا رضي الله عنها تقول ومن قولهم يومئذ ابا القاسم طيبا يعني مما كانت تنشده الحبشة وهم يلعبون بالحرام يمدحون رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت ومن قولهم ابا القاسم طيبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك. يعني يكفي. فقالت لا تعجل يا رسول الله
25:17واستمهلته لمدة اطول. قالت فقام لي يعني وقف ثم قال حسبك فقلت لا تعجل يا رسول الله. قالت وما لي حب النظر اليهم ولكني احببت ان يبلغ النساء مقامه لي ومكاني معه صلى الله عليه واله وسلم
25:40عجيب والله يا اخوة ان يقف نبي الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لزوجته يعرض عليها ان يكون لها شيء من الانس بالنظر الى موضع مشروع من اللهو المباح واللعب المشروع
25:58ثم يعرض عليها فتطيب بذلك نفسه تطييبا لخاطرها ثم تقوم. فتضع ذقنها على عاتقه سميدو خدها الى وجهه عليه الصلاة والسلام. ويا لله كم لها في ذلك من الانس برسول الله عليه الصلاة والسلام. ان تسند
26:18خدها الوظيء الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعطيها مهلتها فيقول حسبك فتستزيد مرة واثنين ثم هي تقول والله ما لي حب النظر اليهم ولكني احببت ان يبلغ النساء مقامه لي وقف لها عليه الصلاة والسلام
26:37وكان معها بهذا المكان لطفا واحسانا ومودة منه عليه الصلاة والسلام. لننزع لننزع من نظر كل الرجال اي شيء من المواقف والتصرفات يحسبونها في قالب الهيبة لهم بين ازواجهم والترفع عليهن
26:57وشيء من الاحترام المصطنع والتبجيل المكذوب لاجل ان تظفي على بعض الشخصيات احتراما موهوما وتعظيما زائفا لا والله ما في الرجال رجولة اعظم من رجولة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا هيبة بين الازواج اعظم من هيبة رسول الله
27:17عليه الصلاة والسلام عند زوجاته ومع ذلك كان في غاية اللطف والمودة الذي سمعتم في المواقف وهذا بعضها وشيء منها كثير في بعض الجمل التي يحكيها المصنف رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم وقال رحمه الله وسابقها في السفر على الاقدام مرتين
27:37في حديث البخاري تقول رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد قول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم. وهذه الجملة المختصرة في الصحيح جاءت مطولة في الرواية التي
27:58سمعتم؟ قال وسابقها في السفر على الاقدام مرتين. سافر عليه الصلاة والسلام عدة مرات. واكثر سفره كان سفر غزو وقليل من سفره كان سفر عمرة كعمرة الحديبية وعمرة القضاء او كانت عمرته في حجة الوداع في سفره للحج
28:18عامة اسفاره كانت للغزو والجهاد. وربما حصل قتال وربما لم يحصل فيرجع صلى الله عليه وسلم. كان اذا خرج الى سفر كما سيأتي بعد قليل يقرع بين نسائه. يجري القرعة ليخرج باحداهن او ببعضهن. هنا تقول عائشة رضي الله عنها
28:38كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسابقته فسبقته على رجلي سابقها. السؤال كيف يسابقها؟ وهو في سفر ومعه قافلة. ومعه اصحابه؟ الجواب انه كان اذا اراد ان يتفرغ
28:57لها بشيء من الملاطفة والمداعبة اذن للجيش ان يتقدم وللقوم والمسير ان يسبقوه في صفو له صلى الله عليه وسلم الانفراد بحبيبة قلبه عائشة رضي الله عنها. تقول وكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسابقته فسبقته على رجلي يعني كان سباقا على الارجل
29:22ولك ان تتخيل رسول الله عليه الصلاة والسلام يجري على رجليه سباقا مع عائشة رضي الله عنها. وانت تجزم والله ان ما به حاجة الى الجري الا الملاطفة لعائشة رضي الله عنها. تقول رضي الله عنها فلما حملت اللحم يعني بعد ذلك بمدة
29:42كبرت رضي الله عنها وازداد وزنها تقول فلما حملت اللحم يعني ازداد وزنها وثقل فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك السبقة. يعني واحدة بواحدة. سبقتيني مرة وسبقتك الان مرة. فلله
30:02ما الطفه عليه الصلاة والسلام وما اطيب عشرته لاهله وما احسن تودده اليهن رضي الله عنهن وصلى الله وسلم بارك عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة
30:21وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. ولم يقض للبواقي شيئا الى هذا ذهب الجمهور في حديث انس رضي الله عنه في الصحيح يقول كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا
30:41قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسع. وسيأتي في موضوع القسم. في موضوع السفر كان عليه الصلاة والسلام ما في الصحيحين اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه يعني اجرى قرعة
30:58فالتي تخرج لها القرعة لها حظها في السفر معه. ولو تكرر ذلك لها في اكثر من سفر. طالما خرجت القرعة القرعة عند اهل العلم باب من ابواب العدل والانصاف في اعطاء الحقوق اذا تزاحمت بين اصحابها
31:17وهذا من هذا الباب اذا اراد سفرا ولا يستطيع او لا يريد حمل كل ازواجه رضي الله عنهن معه. فلابد من الاقتصار على احداهن او بعضهن فما الحيلة لن يقع الاختيار هكذا منه لان لا يكون حيفا. او ظلما او ميلا لبعضهن دون بعض. اما العدل فهو القرعة
31:41فمن خرجت لها القرعة سافرت معه يقول فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. ولم يقض للبواقي شيئا. يعني اذا سافر خمسة ايام عشرة ايام ورجع وقد كانت هذه الزوجة التي سافرت معه في صحبة
32:01تلك العشرة ايام. السؤال هل يجعل تلك العشرة الايام قضاء لباقي الزوجات فيرد لهن بدل تلك العشرة ايام؟ الجواب قبل والى هذا ذهب الجمهور كما قال المصنف اما فقهاء الحنفية والمالكية فلا يرون القرعة للسفر. والذي دل عليه الحديث وهو مذهب الجمهور
32:25بقية الفقهاء اجراء القرعة عملا بما عمل به رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمن كان له زوجتان او اكثر واراد سفرا واستوتا او استوت ازواجه في امكان المشاركة معه. وهو لا يقدر الا على واحدة في السفر. او لا يسمح
32:46له ونحو ذلك فان القرعة هي السبيل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا رجع فانه لا يقضي للبواقي شيئا هذا مذهب الجمهور. ليش؟ لانه خرج بعدل مع واحدة منهن خرج بانصاف وليس
33:04بحيف ولا ظلم ولا هوى نفس. وعندئذ فهذا الذي عليه الجمهور كما حكاه الائمة ابن حزم والبغوي والخطابي وابن عبدالبر رحم الله الجميع. يحكون ان هذا مذهب اكثر الفقهاء ان بواقي النساء او ان المرأة الثانية التي لم تسافر او
33:24الباقيات اللاتي لم يسافرن معه لا يطالبن بقضاء تلك الايام. والسبب في ذلك انه لو كان فيقضي لو كان آآ للمقيمة حق في قضاء الليالي التي سافر عنها ما كان للقرعة فائدة
33:44اذا من البداية يقول سآخذ احداكن وللاخرى القضاء اذا عدت. فليس للقرعة فائدة ولانه لو كانت وكان بعد الرجوع ثابتا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم على كثرة اسفاره. لكنه لم ينقل ذلك فدل على ان القضاء
34:04لا يثبت كما قال المصنف رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وكان ربما مد يده الى بعض نسائه بحضرة باقيهن. كان ربما مد يده الى بعض نسائه بحضرة باقيهن
34:29تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في اليوم في اليوم الواحد فايتهن كانت ليلتها بات عندها فيجتمعن رضي الله عنهن في بيت التي عندها المبيت
34:47فيجلسن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام قليلا يتفقد احوالهن ويؤانسهن ويسامرهن ثم تنصرف كل واحد عقيدة الى حجرتها ويبقى صلى الله عليه وسلم ليلته عند صاحبة النوبة. وذات يوم كان عليه الصلاة والسلام عند
35:07فجلس ازواجه رضي الله عنهن بحضرته فبينما هو كذلك مد يده الى زينب والبيت بيت عائشة فقالت عائشة رضي الله عنها هذه زينب تنبه رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اهل العلم ربما مد يده ملاطفة لزينب. وربما مد يده لعدم تبينها لان البيوت ظلام وليست فيها اضاءة
35:36فقالت رضي الله عن هذه زينب فكف عليه الصلاة والسلام واعاد يده احتفاظا بحق صاحبة البيت عائشة رضي الله عنها وهو شيء من الغيرة التي لا تنفك عنها ضرائر النساء بما فيهن ازواج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:56احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا صلى العصر دار على نسائه فدنى منهن واستقرا احوالهن هكذا تقول عائشة رضي الله عنها اذا صلى العصر اجاز على نسائه فيدنو منهن. وفي رواية مسلم دار على نسائه. يعني يمر عليهن واحدا
36:16واحدة وهذا ايضا موقف عظيم في مبدأ العدل بين الزوجات ورعاية الحقوق. وان يقوم الرجل على اهل بيته. وبعض الرجال وان لم يكن له الا زوجة او اثنتان قصرا في الرعاية والسؤال والتفقد واعتذر وتعذر بكثرة الاشغال والاعباء والمهام
36:38ولا والله ما فينا مشغول كشغل رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي حمل هم الامة والرسالة والبلاغ ودين الله عز وجل وكانت امانته ومسؤوليته واعباءه عليه الصلاة والسلام لقي على لا يقوى على حملها مجموع الرجال لكنه كان كما
36:58تقول عائشة رضي الله عنها اذا صلى العصر دار على نسائه فدنا منهن. المقصود الدنو الملاطفة المجالسة شيء من المداعبة واستقر احوالهن يسألها كيف حالها؟ ما شأنها؟ ما الذي جد من خبرها اليوم؟ وربما اخبرته بشيء مما حصل لها
37:18عجارتها مع صويحباتها مع طرف من اهلها ان كان موقف من ذلك يحكى وربما تحدثت احداهن واستفتت وسألت وعرضت كما تنقل الروايات كثيرا من حديث امهات المؤمنين رضي الله عنهن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:38احسن الله اليكم قال وكان اذا صلى العصر دار على نسائه فدنى منهن واستقرى احوالهن. فاذا جاء الليل انقلب الى بيت صاحبه النوبة فخصها بالليل وقالت عائشة كان لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندهن في القسم. وقل يوم الا كان يطوف علينا
38:01جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو حتى يبلغ التي هو في يومها فيبيت عندها. هذا العدل النبوي وهذه حقوق ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رعاية اعظم زوج رسول الله. صلى الله عليه وسلم. تقول كان لا يفضل بعضا
38:25على بعض في مكثه عندهن في القسم العدل العدل بين الزوجات في القسم والمبيت والنفقة. هذا اصله حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام وامر الله عز وجل العدل. قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. كان لا يفضل احدى زوجاته
38:49ام كان يفضل خديجة رضي الله عنها لما لها من السبق والمكانة والولد. كان يفضل عائشة رضي الله عنها لما لها من الحب والاثر في قلبه عليه الصلاة والسلام. لكن ذلك التفضيل لعائشة رضي الله عنها ما جعلها تنال فوق صويحها
39:09شيئا مزيدا عليهن في النفقة او في القسم او في المكث. يمكث عندهن بالعدل لها ليلة كسائر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام ويطوف عليهن وعائشة منهن رضي الله عنهن جميعا. تقول كان لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندهن في القسم. فان كان
39:32ليلة فلكل واحدة ليلة ثم حكت شأنا نبويا عجيبا تقول وقل يوم يعني هذا الغالب الا كان يطوف علينا جميعا يعني يدور على بيوت نسائه جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس يعني من غير
39:52الجماع وهو الذي تقدم المداعبة المؤانسة الملاطفة ربما حضنها عانقها قبلها اه وادخل عليها والسرور والبهجة كيف لا وهذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. كيف لا وقلبه الممتلئ رأفة ورحمة على الامة جميعا
40:12بالمؤمنين رؤوف رحيم. بالله كيف هي رأفته ورحمته ومحبته لازواجه عليه الصلاة والسلام؟ لاهل بيته رضي الله عنهن شيء عظيم. ولهذا تقول فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو في يومها
40:32يبيت عندها فيطوف على الاولى في الثانية في الثالثة. فاذا جاء دور التي يبيت عندها امضى عندها الليلة وهو حقها من القسم في ذلك الاسبوع ويعود بعدها كذلك الى من بعدها وهكذا كما تحكي رضي الله عنها
40:50احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة ووقع في صحيح مسلم من قول عطاء ان التي لم يكن يقسم لها هي صفية بنت حيي وهو غلط من عطاء رحمه الله وان
41:06ما هي سوده فانها لما كبرت وهبت يومها لعائشة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها يوم سوداء ها هنا مسألتان المسألة الاولى القسم بين زوجاته عليه الصلاة والسلام. تزوج صلى الله عليه وسلم احدى عشر
41:26امرأة مات عن تسع منهن وسبقه بالوفاة ثنتان اولهن خديجة رضي الله عنها وهي اسبق ازواجه موتا بل لم يتزوج عليها في حياتها غيرها. رضي الله عنها وارضاها. ثم سبقته كذلك زينب. وبقي منهن تسع
41:46فكانت القسمة في المبيت منهن لثمان من التسع وهن جميعا عدا سودا. هذه المسألة الاولى قال يقسم ثمان منهن دون التاسعة. في حديث انس رضي الله عنه في صحيح مسلم يقول كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع
42:06فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسع. ايش يعني يعني لا يعود الدور الى المرأة الاولى الا بعد تسعة ايام لان لكل واحدة نوبة ليلة وهن تسع يقول كان لا ينتهي
42:25الى المرأة الاولى الا في تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها. يعني فاذا كانت ليلة ام يجتمعن في بيت ام سلمة رضي الله عنها. اذا كانت ليلة حفصة يجتمعن في بيت حفصة رضي الله عنهن جميعا. يقول انس رضي الله عنه
42:45فكان في بيت عائشة فجاءت زينب. الرواية التي سبقت قبل قليل. تقول فمد يده اليها. فقالت عائشة هذه زينب. فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده. يقول فتقاولتا حتى استخبتا
43:06فتقاولتا يعني تبادلنا القول والكلام حتى ارتفعت اصواتهن في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام واقيم الصلاة فمر ابو بكر على ذلك فسمع اصواتهما فقال اخرج يا رسول الله الى الصلاة واحث في افواههن التراب
43:27فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة الان يقضي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيجيء ابو بكر فيفعل بي ويفعل ابوها وهي تعرف ما الذي سيصنعه؟ قالت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اتاها ابو بكر فقال لها قولا شديدا
43:49وقال اتصنعين هذا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فالشاهد حديث انس في قوله كان يقسم لتسع طيب كيف تسع ويقول المصنف كان يقسم لثمان؟ نعم. لان التاسع وهي سودة رضي الله عنها كانت قد وهبت
44:09يومها لعائشة رضي الله عنها وارضاها هي وعائشة وسائر امهات المؤمنين ثبت ذلك في غير ما رواية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما وهبت سودة يومها لعائشة كان يقسم لعائشة
44:26يومين في الدورة يومها ويوم سوداء واسمع الى ما تقول عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم تقول ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلاخها من سوداء وش يعني في مسلخه؟ يعني في هيئتها هي تقول ما احببت ان اتشبه بامرأة الا سوداء. عجيب! وذلك لما عرفت به سودة
44:52رضي الله عنها من العقل والعبادة والديانة والصلاح. لكنها لما كبرت خافت وشعرت ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يرغب عنها فخافت الطلاق ولو وقع لخسرت خسرانا عظيما ان تخسر زوجيتها من نبي الامة عليه الصلاة والسلام. فكان من تمام عقدها
45:17وحكمتها ورجاحتها رضي الله عنها ام بادرت. فوهبت يومها يعني تنازلت عن حقها في المبيت هل هجرها؟ الجواب لا. يطوف عليها ويمر بها كسائر نسائه لكنه لا يبيت عندها. فوهبت يومها ولما ارادت ان تهب يومها وهبته لمن
45:37وهبته لمن تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يحبها. وهبتها لعائشة. فرضي بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يذكر في تفسير الاية الكريمة في النساء وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا
45:57لا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. والصلح خير. وهذا مما اصطلحت به سودة رضي الله عنها فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها تقول ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة. وصفتها بشيء من
46:19من صلابة الرأي وقوة شخصيتها ثم تقول فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة قلت فقالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين
46:39يومها ويوم سودة رضي الله عنهن جميعا. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية الخطأ الذي نبه اليه المصنف وسبقه جملة من اهل العلم مما وقع في احدى الروايات في صحيح مسلم من قول عطاء رحمه الله ان التي تنازلت عن نوبتها صفية بنت
47:01رضي الله عنه قال وهو غلط من عطاء رحمه الله. وقد نبه اي غير واحد ان الغلط من ابن جريج الراوي عن عطاء وليس عطاء نفسه والمقصود ان الرواية التي فيها
47:16ان التي تنازلت عن نوبتها صفية رواية خطأ. من اين جاء الخطأ؟ نعم. قال وسبب هذا الوهم والله اعلم ان الله صلى الله عليه وسلم كان قد وجد على صفية في شيء. فقالت لعائشة ايش يعني وجد
47:35غضب وجد في نفسه موجدة غضب من صفية رضي الله عنها يوما في موقف ما. نعم قال وسبب هذا الوهم والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وجد على صفية في شيء
47:51فقالت لعائشة هل لك ان ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني وهب لك يومي؟ قالت نعم. فقعدت عائشة الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم صفية
48:05فقال اليك عني يا عائشة فانه ليس يومك فقالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. واخبرته بالخبر فرضي عنها. صحيح انه ليس يومها لكنها ما اخطأت رضي الله عنه. قد رتبت الامر
48:19مع صفية وحكت له الموقف ان صفية اتتها واتفقت معها ان ترضي رسول الله عليه الصلاة والسلام في مقابل العوظ ما ان تعطيها ليلتها هل هذا دلالة على انها وهبت يومها لعائشة
48:39الجواب لا لكنها تنازلت في تلك النوبة فقط عن يومها لعائشة. قال هذا سبب الوهم هي الرواية ثبتت لكن ان تظن ان هذا مستمر فهذا خطأ. ليش خطأ؟ لانه ثبت عندنا ان سودة رضي الله عنها قد تنازلت عن يومها. فاذا ثبت ان صفية رضي الله عنها ايضا تنازلت عن يومه. يصير كم واحدة تنازلت
49:04ثنتين كم يبقى من التسعة؟ سبعة فتكون القسمة لسبعة. طيب والحديث يقول كان يقسم لي كم؟ لثمان. فهذا من دقة اهل العلم في نقد الروايات والوقوف عليها. نعم قال وانما كانت قد وهبت لها ذلك اليوم وتلك النوبة الخاصة. يعني لا مطلقا ولا على الدوام. قال ويتعين ذلك
49:28الا كان يكون القسم لسبع منهن وهو خلاف الحديث الصحيح الذي لا ريب فيه ان القسم كان لثمان والله اعلم هذا من فقه الرواية اية ومن نقد الحديث الذي كان اهل العلم رحمة الله عليهم في غاية من التحرير والتدقيق للوقوف على مثل
49:48في تلك المواطن والاجابة عنها بما يزيل الاشكال. وفي الحديث ايضا ان نساء النبي عليه الصلاة والسلام فيهن فيهن امن الحرص على حسن الزوجية والتبعل للمصطفى صلى الله عليه وسلم. وهن بشر ولانه يقع من الواحدة منهن ما يقع
50:08من اي امرأة شيء يجلب الغضب او الحزن او الاساءة فتبادر الى تطييب خاطره عليه الصلاة والسلام. وكن يعرفن حبه صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها. وعائشة رضي الله عنها برة من ضراتهن. لكنهن
50:28قدمنا ما يعلمن انه مرض لخاطر رسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ارادوا بعث الهدية يتحينون يوم النبي عليه الصلاة والسلام عند عائشة. لانه يكون اطيب خاطرا ونفسا. فيقول للهدية
50:48موقعها الذي يرجوه صاحب الهدية من بعثها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو اتفق ولو اتفق مثل هذه الواقعة لمن له اكثر من زوجتين فوهبت احدى
51:05يومها لاخرى فهل للزوج ان يوالي بين ليلة الموهوبة وليلتها الاصلية وان لم تكن ليلة الواهبة تليها او عليه ان يجعل ليلتها هي الليلة التي كانت تستحقها الواهبة بعينها على قولين في مذهب احمد وغيره. يعني لو كان لاحد ثلاث زوجات او اربع فتنازلت واحدة منهن عن نوبتها او ليلتها
51:31لاحدى الزوجات الاخريات فاذا كان يقسم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء كل يوم عند واحدة. فصاحبة نوبة الثلاثاء تنازلت عن ليلتها لصاحبة يوم سبت فهل للزوج ان يجعل نوبتها يوم الاحد فيكون للتي فازت بالتنازل يومين متتالين سبت واحد او لا
51:56تعطيها نوبتها في وقتها للتي تنازلت. فاذا كانت التي تنازلت يوم الثلاثاء فلا يأتيها الا في يوم الثلاثاء. قال هما قولان للفقهاء هل له ان يوالي بين الليلة الاصلية والليلة الموهوبة؟ او يجعل الليلة الموهوبة في مكانها في الترتيب والدور
52:16قال رحمه الله هما قولان في مذهب احمد وغيره لانه لا نص في المسألة انما الاصل المعتبر شرعا العدل وان يعطي كل واحدة منهن حقها في المبيت في القسم. واذا كانت احداهن قد تنازلت اما تنازلا مستمرا كما حصل مع
52:36سودة رضي الله عنها او تنازلا مرة واحدة كما حصل مع صفية بنت حيي رضي الله عنها فكل ذلك يتنزل على الخلاف في وجهي الذي اشار اليه المصنف رحمه الله
52:50احسن الله اليكم قال وكان صلى الله عليه وسلم يأتي اهله اخر الليل واوله واذا جامع اول الليل فكان ربما اغتسل ونام وربما توضأ ونام وذكر ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه ربما كان ينام ولا يمس ماء وهو غلط عند ائمة
53:12حديث وقد اشبعنا الكلام عليه في كتاب تهذيب سنن ابي داود وايظاح علله وايظاح علله ومشكلاته هنا جمل اولها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي اهله اخر الليل واوله. فاذا اوى الرجل
53:32والى الفراش مع زوجه فان النبي عليه الصلاة والسلام كان ربما كان اتيانه يعني مجامعته لاهله كان ربما في اول وربما في اخره. فاذا كان في اخر الليل فانه اذا قام قام الى الصلاة سواء بما بقي من اخر الليل
53:52يصلي فيه او الفجر ليشهد الصلاة. فيقوم للصلاة فيغتسل. طيب وماذا اذا جامع في اول الليل؟ قال واذا مع اول الليل فربما اغتسل ونام وربما توضأ ونام. اذا كان عليه الصلاة والسلام ربما يأتي اهله اول الليل او
54:12واخرة. فان كان في اخر الليل فانه ليس بعده الا القيام الى الصلاة فيكون الاغتسال. فلا اشكال طيب واذا جامع اول الليل فانه سينام بعده. وكان عليه الصلاة والسلام اذا جامع فنام لا ينام الا على
54:31ضوء او اغتسال لا ينفك عن ذلك صلى الله عليه واله وسلم. قال وذكر ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رواية هي غلط عند المحدثين. انه ربما كان ينام ولا يمس ماء يعني لا وضوء ولا اغتسال. قال الامام مسلم
54:51هذه الرواية عن ابي اسحاق خاطئة. وذلك ان النخاعي وعبدالرحمن بن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق. وهكذا ابو داوود قال ليس بصحيح قال المصنف وهو غلط اشبعنا الكلام عليه في شرح الامام ابن القيم على سنن ابي داوود المسمى بتهذيب سنن ابي داوود
55:12علله ومشكلاته. نعم الله اليكم قال وكان يطوف على نسائه بغسل واحد وربما اغتسل عند كل واحدة وربما اغتسل عند كل واحدة واحدة فعل هذا وهذا. اعطى الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم من
55:33قوة الرجولة ما لم تكن لغيره من البشر. في الحديث انه كان يطوف على نسائه يعني يأتيهن بالجماع رضي الله عنهم الهدنة على التوالي يطوف عليهن بغسل واحد. فاذا انتهى من الطواف عليهن ومباشرتهن وجماعهن اغتسل
55:53صلى الله عليه وسلم غسلا واحدا كما في صحيح مسلم. قال وربما اغتسل عند كل واحدة واحدة. فعلها هذا وهذا. يشير الى ما اخرج ابو داوود وابن ماجة بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي رافع طاف ذات
56:13يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه. قال ابو رافع فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا؟ قال قال هذا ازكى واطيب واطهر. ازكى عند الله واطيب للبدن وللقلب واطهر ايضا لحاجة
56:33للانسان ونشاطه فيما هو مقبل عليه من شأن اهله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا سافر وقدم لم يطرق اهله ليلا وكان ينهى عن ذلك. ختم المصنف رحمه الله هذا
56:49الصلاة البديعة في حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله بهذه الجملة. كان اذا قدم من سفر لم يطرق اهله لن لا يأتي بيته ليلا وذاك عندما لم تكن هناك اتصالات ولا يعرف احد متى يقدم المسافر
57:08نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا كما في صحيح مسلم من حديث جابر قال نهى ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يتلمس عثراتهم. ما الذي يعمله؟ ينتظر حتى الصباح. فاذا اصبح دخل على اهله
57:28والنبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري كان لا يطرق اهله. كان لا يدخل الا غدوة او عشية. فاذا قدم ينتظر صلاة الفجر او العشي من زوال الشمس الى غروبها لان اتيان الرجل اهله بالليل فيه مباغتة. وقد لا تكون المرأة مستعدة لاستقبال زوجها
57:48وربما غاب عنها مدة فبربما لا يناسب ان يلقاها على هيئة وحاجة لا تحب ان تستقبل زوجها عليها. فتستعد وتتهنى فاذا كان النهار وادرك اهله كان ارفق به وباهله وهذا من عظيم هدي المصطفى صلى الله عليه واله
58:08وقد تم هذا الفصل في كلام المصنف رحمه الله تعالى عند هذه الجملة ليكون لنا في الاسبوع المقبل المقبل ان شاء الله متابعة للفصول التي اوردها المصنف تباعا. واجعلوا ليلتكم ايها الكرام وجمعتكم عامرة بالصلاة والسلام على نبي الامة
58:28نبراس هذا الكون منبع نوره بلغت مآثره الكريمة انجما. لك يا رسول الله خير مكانة في قلب من صلى عليك وسلم. فاستكثروا من الصلاة والسلام عليه فالصلاة انس ورحمة وبركة. صل يا ربي
58:48وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. واجعل الهي بالصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربا. ونسألك يا رب علما نافعا
59:08ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمدلله رب العالمين