المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الرابع | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:28صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم
0:47في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر
1:05شيخي محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان عند قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر نعم الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:32اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه توحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة
1:50بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته دين التوحيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته دين التوحيد فان حقيقة السحر اصطلاحا طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين
2:16طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين فلا قيام للسحر الا مع الاستعانة بهم فلا قيام للسحر الا مع الاستعانة بهم والاستعانة بهم كفر الاستعانة بهم كفر فالسحر كفر فسحوا كفر
2:50هذا اصل معنى السحر الوارد في خطاب الشرع وربما يطلق السحر مع ارادة المعنى اللغوي فقط. وربما يطلق السحر مع ارادة المعنى اللغوي فقط وهو ما خفي ولطف سببه وهو ما خفي ولطف سببه
3:16كما سيأتي في ترجمة مستقبلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق قال تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه
3:42طواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحدة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل
4:02واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات غافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة رحمه الله انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا ان اقتلوا كل
4:28ساحر وساحرة. وصحح حفصة رضي الله عنها فسحرتها ما قتلت وكذا صح عن جندب رضي الله عنه قال احمد رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:48ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق
5:13فسياق الاية يتعلق بالسحر والضمير في قوله اشتراه يعود عليه اي اشترى السحر. والضمير في قوله اشتراه تعود عليه اي اشتراه السحر ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة
5:40ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة فمن تعاطى السحر فمن تعاطى السحر واستعمله فلا نصيب له من الفلاح في الاخرة فمن تعاطى السحر واستعمله فلا نصيب له من الفلاح في الاخرة
6:08ونفي الفلاح في الاخرة يدل على كفر من ذكر معه ونفي الفلاح في الاخرة يدل على كفر من ذكر معه النفي. واشار الى هذا في نفي الحظ والنصيب الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
6:34ان الايات اللواتي فيهن نفي الخلائق تدل على كفر ما ذكر معه. ان الايات وادي فيهن نفي الخلاق تدل على كفر ما ذكر معها فان الذي ينفى عنه الحظ والنصيب وهو الفلاح في
6:54اخرتي هو الكافر فقط. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت ذما لليهود وذكر المصنف في تفسير هذه الاية اثرين احدهما اثر عمر انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير في تفسيره واسناده
7:23حسن والاخر اثر جابر رضي الله عنه انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح. والحي القبيلة ودلالة الاية وفق هذين الاثرين
7:53اما اثر عمر ففي قوله يؤمنون بالجبت فانه فسر الجد بالسحر. فاما اثر عمر في قوله بالجبت. فانه فسر الجد السحر واما اثر جابر رضي الله عنه ففي قوله والطاغوت واما اثر جابر رضي الله عنه ففي قوله
8:20والطاغوت. فان جابرا قال كهان كان ينزل عليهم الشيطان والكاهن والساحر يشتركان في صلتهما بالشيطان والساحر والكاهن يستركان في صلتهما بالشيطان فانه يتنزل عليهما ويتصل بهما وتقدم ان الطاغوت اذا
8:54ذكر مفردا في خطاب الشرع فالاصل انه الشيطان. فالاية جاءت ذما لمن تعاطى السحر تارة بادراجه في المؤمنين بالجد وتارة في ادراجه بالمؤمنين بالطاغوت الذي هو الشيطان فادراجه في الجد ظاهر على تفسير عمر انه السحر
9:24وتفسيره بالشيطان ظاهر في تفسير جابر رضي الله عنه في كون الكاهن الذي ذكره تاركه الشاعر في صلتهما بالشيطان. والاية كما تقدم وردت ذما. لمن امن الجبت والطاغوت واعظم الخلق في هذا هم اليهود كما في ايات عدة من القرآن الكريم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله
9:54عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في عد النبي صلى الله عليه وسلم السحر في السبع الموبقات
10:14وهن الذنوب العظام المهلكات. وهن الذنوب العظام المهلكات فالاباق هو لا بل اباق هو الاهلاك. وهو دال على شدة تحريمهن وهو دال على شدة تحريمهن والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي
10:50صحح وقفه وهو الصواب. فالمحفوظ في الحديث انه من كلام جندب رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ضربه بالسيف فان القتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب معظم او فعل
11:16محرم معظم فان القتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب معظم او فعل محرم معظم والواقع هنا فعل محرم معظم وهو السحر. فترتيب القتل عليه اذا تعطاه العبد يدل على شدة حرمته. والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة
11:46اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وابنته حفصة وجنده رضي الله عنه ان الساحر يقتل فاما اثر عمر فرواه ابو داوود باللفظ المذكور واصله عند البخاري. فرواه ابو داوود باللفظ
12:12المذكور واصله عند البخاري. واما اثر حفص رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى واما اثر جند ابن عبد الله رضي الله عنه فرواه البخاري في التاريخ الكبير وهي صحيحة الاسانيد
12:34ودلالتها على مقصود الترجمة ما تقدم ذكره. من ان ترتيب القتل لا يكون في الشرع الا على ترك واجب معظم او فعل محرم معظم وهو هنا مرتب على فعل محرم معظم وهو السحر
12:58نعم الله اليكم قال رحمه الله في المسألة الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير ايات النساء. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرامية ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي
13:24السادسة ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة
13:45ذكر انواع معدودة في السحر ذكر انواع معدودة في السحر يتناولها اسم السحر تارة بحقيقته الاصطلاحية التي تقدمت. يتناولها اسم السحر تارة في حقيقته الاصطلاحية التي تقدمت وهي الاستعانة بالشياطين. وهي الاستعانة بالشياطين
14:20ويتناولها اسم السحر تارة اخرى بالنظر الى المعنى اللغوي فقط. ويتناولها اسم السحر تارة اخرى بالمعنى اللغوي فقط. وهو ما وخفي سببه وهو ما لطف وخفي سببه. فالمعدود في الباب
14:45لا يلحق جميعه بما مضى في الترجمة السابقة فالمعدود في الباب لا يلحق جميعه بالمذكور في الترجمة السابقة فمنه ما هو لاحق له ومنه ما هو خارج عنه. كما ستعلمه فيما سيأتيك. نعم
15:06الله اليكم قال رحمه الله قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن قال تناقض القبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:26اسناده جيد وليس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زال. رواه ابو داوود باسناد صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ففيها فقد سحر من سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا اوكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
16:15وسلم قال الاهل هي النميمة رواه مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة
16:43الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرد. الحديث رواه رواه داود والنسائي وعزاه المصنف الى احمد لما ذكره من سياقه. واسناده ضعيف
17:09ودلائته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة فذكر فيه ثلاثة من انواع السحر فالاول العيافة وهي زجر الطير اي بعثها وتحريكها اي بعثها وتحريكها للاستدلال بحركاتها وجهات طيرانها
17:51على امر مغيب للاستدلال بحركاتها وجهاتها طيرانها على امر مغيب والثاني الطرق وذكر في تفسيره قول عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي انه قال الطرب الخط يخط بالارض واصل الطرق هو الضرب بالحصى
18:32واصل الضرب هو الضرب بالحصى ومنه الخط في الرمل. ومنه الخط في الرمل فالعرب تارة تضرب بالحصى طارقة الارض اذا كانت يابسة وتارة تخط فيها اذا كانت رملا. بالاستدلال على المغيبات
19:05فالطرق بالحصى والرمل يشتركان في كونهما يتعلقان بوجه الارض ويفترقان في ان الطبق يختص بالارض اليابسة واما الرمل فيختص فيختص بالارض السهلة من رمل الصحراء. وكلاهما يفعل للاستدلال على المغيبات فكان منهم من يتعاطى هذه الصنعة ويعرف بنظام ما يحرك
19:41من الحصى او يخط من الخطوط باتصاله مع الشياطين ما تدل عليه من المغيبات والثالث الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام
20:05وستأتي في ترجمة مفردة وهذه الانواع الثلاثة عدت من السحر لقوله في الحديث من الجبت فقد تقدم عن عمر رضي الله عنه عند ابن جرير انه فسر الجبت بقوله السحر فعلى تفسير عمر
20:29فان هؤلاء الثلاث من السحر واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه. واصل الجد في العرب ما لا خير فيهم. هو السحر من اعظم الجبت فانه لا خير فيه البتة
20:50وذكر المصنف رحمه الله ما رواه الامام احمد في تفسير الجبت عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري انه قال الجبت رنة الشيطان ورنة الشيطان اولها راء. وما وقع في بعظ الكتب انه الشيطان تصحيف
21:19والذين عكسوا فزعموا ان الصواب انه الشيطان وانها صحفت فصارت رنة الشيطان خطأ. فان المعروف في هذا الحديث وغيره ذكر ظنة الشيطان وفسرت رنة الشيطان بامرين احدهما الصوت مطلقا الصوت مطلقا
21:54والاخر الصيحة الحزينة والاخر الصيحة الحزينة وعلى كلا التفسيرين يصح تفسير الجبتي بهما فعلى تفسير الصوت مطلقا فان السحر مما صوت به الشيطان فعلى تفسير الصوت مطلقا فان السحر مما صوت به الشيطان. اي نادى ودعا اليه في الناس اي
22:34نادى ودعا به في النفس وعلى تفسير الصيحة الحزينة فان الشيطان لما اخرج من الجنة حزن فكاد لبني ادم ومن كيده السحر وعلى الصيحة الحزينة فان الشيطان لما اخرج من الجنة حزن فكان لبني ادم ومن
23:05به السحر بل هو من اعظم كيده. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم. الحديث رواه ابو داوود وابن
23:25ايضا واسناده صحيح. ولفظه من اقتبس علما من النجوم. ولفظه من اقتبس علما من النجوم والشعبة هي الخصلة والشعبة هي الخصلة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر
23:54في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر. فجعل طلب المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر فجعل طلب المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر وستأتي ترجمة مفردة عند المصنف تتعلق بالتنجيم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه
24:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة الحديث رواه النسائي بهذا التمام اسناده ضعيف والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحسن البصري والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحسن البصري. والجملة الاخيرة ومن تعلق شيئا وكل اليه
24:56تقدمت من حديث من تقدمت من حديث عبدالله ابن عكيم باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فمن انواع السحر سحر العقل فمن انواع السحر سحر العقد
25:32وذلك بربط شيء من حبل او خيط او رداء مع النفث فيه والاستعانة بالشياطين حال النفس وهو منه شر السحر وقال الله واياكم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل
26:02انبئكم ملعظة. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل انبئكم ملعظه العضو من اسماء السحر في كلام العرب فالعض من اسماء السحر في كلام العرب. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل
26:31ما السحر ثم فسره صلى الله عليه وسلم بقوله هي النميمة القالة بين الناس. اي المقولة الكائدة بين اي المقولة الكائنة بين الناس. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من انواع السحر النميمة
26:53التي تكيد بين الناس. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من انواع السحر النميمة التي تكيد بين الناس وهي معدودة منه باعتبار الاصل اللغوي له. وهي معدودة منه باعتبار الاصل اللغوي له. وهو ما
27:15ولطف سببه. وهو ما خفي ولطف سببه. وكانت النميمة كذلك امرين وكانت النميمة كذلك لامرين. احدهما باعتبار مبتدئيها باعتبار مبتدأها فانها تعقد سرا كما عقد السحر سرا. فانها تعقد سرا كما
27:51السحر سرا والاخر باعتبار منتهاها فان السحر يفرق بين الناس وكذلك النميمة تفرق بين الناس فان السحر يفرق بين الناس وكذلك النميمة تفرق بين الناس ويتحرز جمهور الخلق من السحر الذي هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين
28:26ويتساهلون في النميمة الملحقة به. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل النميمة سحرا لسوء اثرها وعظيم شؤمها على الخلق فانها تفرق بينهم. والساعي فيها له حظ من السحر بين الناس بما يجريه من الكيد طلب الخصومات بين
29:01قال واذا كان عفيف النفس من الخلق يترفع عن هذه الاخلاق الرذيلة فان طالب العلم اولى ان يترفع اكثر واكثر. فان طالب العلم يجذب الى نفسه ميراث النبوة. ولا يستكن في نفسك
29:25الميراث النبوي وانت على هذه الاخلاق المرذولة. فالعلم وهذه الاخلاق بمنزلة والعفن فان الذي يتطيب ثم يجتر العفن الى نفسه لا يبقى ذا رائحة طيبة فان تحرز من العفن وتوقاه حفظت له رائحته الطيبة. ومن تساهل
29:55في ذلك غلب عفنه طيبه فصارا بعد الطيب عفنا. واسوأ العفن عفن النفوس. فان عفن الابدان والاردان قد ينفى بالماء والصابون. واما عفن النفوس فانه يحتاج الى مجاهدة ومجالدة حتى يخلص العبد منه
30:19فالعبد اذا اجتر الى نفسه هذه الادواء والعلل يوشك الا ينجو منها الا بعد مجاهدة لنفسه لها على نزع هذه الاخلاق المرذوبة منها. فالحقيق بالعبد الراجي بما عند الله سبحانه وتعالى ان يجتهد في تخليص نفسه من هذه العلل والغوائل التي وجدت طريقا مشرعا
30:49في نفوس كثير من المشتغلين بالعلم. ثم لبسها من لبسها بنصرة الحق. والبيان فلذلك من الاسماء التي حقائقها شرعية وبواطنها على عكس ذلك. فهو في الظاهر له وفي الباطن له مراد اخر. وكان اهل العلم رحمهم الله تعالى اوقى الناس من هذا
31:19ولا يفتحون لاحد بابا يدخل منه الى نفوسهم فلم يكن الناس يتجرأون عليهم لتحفظهم منها ومن لطائف الاخبار ان شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم ابن عبداللطيف ال الشيخ رحمه الله جاء اليه رجل
31:42فقال له جاءني رجل من المنتسبين للعلم. فقال له ان الشيخ فلان يقول فيك كذا وكذا. فقطعه الشيخ يعني ما تركه يكلم كمل كلامه ما قال خلنا نسمع ونشوف ايش يقول؟ لا لانه ما يهمونه الناس
32:00فلما شرع يتكلم قطع كلامه ثم قال اما وجد الشيطان نائبا له الا انت؟ وزجره؟ يعني يقول ما لقى ابليس ينوب عنه الا انت الذي تنتسب الى طلب العلم ثم زجره عن هذا لان لا يتساهل
32:20فيه ولان لا يتسلل الى قلبه شيء مما يسمعه من هذا القائل. والدليل السابع او الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان للسحر
32:39رواه البخاري دون مسلم. فالحديث من افراد البخاري وليس من المتفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في جعل النبي صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر. فيجعل النبي
32:59صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر ومحله البيان يلبس للحق بالباطل ومحله البيان الملبس للحق بالباطل. فان الحديث خرج مخرج الدم والمراد به هذا المعنى فان الحديث خرج مخرج الدم والمراد به هذا المعنى
33:29نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الثانية تفسير الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر مراده بعلم
33:51النجوم علم التنجيم التأثيري. مراده بعلم النجوم علم التنجيم التأثيري. دون ما يتعلق بالتسيير دون ما يتعلق بالتسيير كما سيأتي بيانه في ترجمة مفردة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ان
34:19مات بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان ميزانك الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل فهي التي تخص بالدم وتجعل من السحر فهي التي تخص بالذنب وتجعل من السحر
34:53لانها تزيح الناس عن الحق الى الباطل. لانها تزيح الناس عن الحق الى الباطل اما الفصاحة التي تهدي الناس للحق فهي من اعظم ابواب الخير. فان الدين جاء وجوه البيان ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن القيم في اخرين. فكمال بيان الشريعة
35:23ان يجري ذلك وفق اعلى انواع الفصاحة. فمن اسعده الله بالبيان البليغ في نصرة الشريعة فهذا فغاية ما يكون من القوة في جهاد الحجة والبيان الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم
35:46مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد فالمذكورون في الترجمة نوعان احدهما مصرح به. وهم الكهان
36:22والاخر غير مصرح به وهم المشار اليهم بقوله ونحوهم وهم ثلاثة وهم ثلاثة العراف والمنجم والرمال العراف والمنجم والرمال وكل هؤلاء يشتركون في ادعاء علم الغيب وكل هؤلاء يشتركون في ادعاء علم الغيب. مستعينين بالسحر
37:07مستعينين بالسحر ويفترقون في طرق ابتغائه. ويفترقون في طرق ابتغائهم فلما افترقت طرقهم اختلفت اسماؤهم فلما افترقت طرقهم اختلفت اسماؤهم. فاما الكاهن فهو الذي يدعي علم الغيب مستعينا بمستلقي السمع من
37:44الشياطين هو الذي يدعي علم الغيب مستعينا بمفترق السمع من الشياطين واما العراف فهو الذي يدعي علم الغيب مستدلا بامور ظاهرة معروفة والذي يدعي علم الغيب مستدلا بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة
38:16على امور غائبة مستورة. واما المنجم فهو الذي يدعي علم الغيب مستدلا بالنظر في النجوم هو الذي يدعي علم الغيب مستدلا بالنظر في النجوم واما الرمال فهو الذي يدعي علم الغيب مستدلا بالخط في الرب. فهو الذي يدعي علم الغيب
38:43مستدلا بالخط في الرمل وكل هؤلاء جاء في حقهم الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد كما ستعلمه من ادلة الباب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:08قال الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن بياض من اتى عوافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد
39:38كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم العمر لابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير او تكهن او او تكهن له او سحر وسحر
39:58رواه ورواه الطبراني في الاوساط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغاوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها عن المسروق ونحو ذلك. وقيل والكائن
40:28هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم بمعرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول يكتبون ابا جهل
40:48ينظرون في النجوم ما ارى ما فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه
41:04سلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه مسلم وليس عنده فصدقه وليس عنده فصدقه وهي عند احمد واسنادها صحيح. وهي عند احمد واسنادها صحيح. فاللفظ المذكور له. فاللفظ المذكور
41:37له ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما ودلالته على اصول للترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لم يكتب له اجرها مع
41:57منه وسقوط الطلب عنه. اي لم يكتب لها اجرها مع صحتها من سقوط الطلب عنه اي براءة الذمة. فهو اذا صلى تلك الصلوات في الاربعين يوما لا يكتب له اجر
42:17اجر عليها ويصح فعلها منه وتبرأ ذمته. فلا يطالب بشيء فيها لكن يعمل دونه اجر وهذا في حق من اتى عرافا فكيف بمن اتي اليه وهو العرب؟ وهذا الوعيد الشديد في من اتى عرافا
42:45بالمأتي اليه وهو العراف فهو احق بشدة الوعيد. والدليل الثاني ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف. وله شواهد يتقوى بها. وله شواهد
43:15يتقوى بها فيعد حسنا ودلالته على المقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا في حق الاتي للكاهن الذي صدقه فيما قال. وهذا في حق الاتي للكافر
43:40الذي صدقه فيما قال فالكاهن نفسه احق بوعيد اشد فالكاهن نفسه احق بوعيد اشد واختلف اهل العلم في الكفر المذكور في الحديث. هل هو الاكبر ام الاصغر؟ على قولين اصحهما انه الاصغر. اصحهما انه الاصغر. للحديث المتقدم. للحديث
44:17المتقدم انه لا تقبل منه صلاة اربعين يوما. اذ لو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل منه صلاة ابدا اذ لو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل منه صلاة ابدا. لكن لما قيدت باربعين
44:39علم انه قد كفر كفرا اصغر. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا
44:59الحديث رواه الاربعة والحاكم واللفظ له واسناده صحيح والمراد بعزوه للاربعة وهم اصحاب السنن اصله لا لفظه. والمراد بعزوه للاربعة اصله لا لفظه فالحديث ليس عندهم بهذا اللفظ. فالحديث عندهم ليس بهذا اللفظ. لكن وجود اصله
45:34سوغ عزوه اليهم. وقد سبق المصنف الى عزوه لهم الحافظ ابو الفضل ابن حجر فيفتح فعزاه الى الاربعة والحاكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على
45:54يا محمد وهذا ايضا وعيد في الاتي فالماتي اليه وهو العراف او الكاهن احق بشدة الوعيد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن. رواه ابو العلا الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع
46:31لان خبر الصحابي عن كون شيء كفرا او شركا مرفوع اتفاقا. لان خبر الصحابي عن كونه كفرا او شركا مرفوع اتفاقا ذكره ابن عبدالبر في التمهيد. ودلالته على مقصود الترجمة
46:52في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كما سلف في حق الاتي للعراف والكاهن فهما احق بشدة الوعيد فهما احق بشدة الوعيد طيب الان هذه الاحاديث الاربعة
47:29بخلاف ما سيأتي كلها الوعيد فيها لمن للاتي مع ان الشيخ قال باب ما جاء في الكهان. طيب لماذا الشرع ما جاء في شيء مباشر للكهان؟ في هذه الاحاديث التي سبقت
47:51اشهد لكن ليش ما جاء ليش جاء النص هكذا؟ لماذا ورد النص معلوم ردع ردع الناس عن اتيان كهان لكن نفس هؤلاء الكهان والعرافين لماذا جاء فيهم هكذا قضية اتيانهم
48:24نوع بس ضعيف التعلق هذا يعني انت قربت من الاخ يقول لي ان الشرع يخاطب المسلمين وهؤلاء ليسوا ليسوا من المسلمين كان كافر نفس كلام الاخ ها ايش فالمعلوم ان هذا ظاهر انهم كفار لكن ورد هذا مبالغة في اهانتهم كانه لا يبالي بهم. مبالغة
49:18في اهانتهم والاسراء عليهم كانهم لا يبالى بهم. فهم خارجون عن دائرة الاسلام. فهم خارجون عن دائرة الاسلام والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له
49:41رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث المتقدمة تقويه وتشهد له. والاحاديث المتقدمة تقويه وتشهد له. في الجملة المتعلقة باتيان الكائن في الجملة المتعلقة باتيان الكاهن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
50:05احدهما في قوله ليس منا احدهما في قوله ليس منا ثم عد من اولئك من ذكره بقوله او تكهن او تكهن له ثم عد منهم من ذكره بقوله او تكهن او تكهن له
50:29والاول هو الكائن. والثاني هو ملتمس الكهانة منه. والاول هو الكاهن والثاني هو وملتمس الكهانة منه وقوله في الحديث ليس منا نفي للايمان الواجب. وقوله في الحديث ليس منا نفي
50:53الايمان الواجب عنهما وما نفي عنه الايمان الواجب فهو دال على حرمة ذلك الفعل وما نفي معه الايمان الواجب فهو دال على حرمة ذلك الفعل. وانه من كبائر الذنوب. والاخر في قوله
51:19فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في حق الاتي للكاهن في حق الاتي للكاهن فالوعيد في حق الكاهن نفسه اشد فالوعيد بحق الكاهن نفسه اشد. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما
51:43نحو حديث عمران المتقدم دون اخره رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف ويقويه الحديث المتقدم فيكون حسنا ويقويه الحديث المتقدم فيكون حسنا دلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا
52:15مع قوله تكهن او تكهن له. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله ليس منا مع قوله تكهن او تكهن له على ما تقدم بيانه. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون
52:35هنا ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. رواه البيهقي في السنن واسناده صحيح رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح. وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. ودلالته
52:58على مقصود الترجمة في نهي الخلاق ودلالته على مقصود الترجمة في نفي الخلاء على ما تقدم بيانه من انه نفي الحظ والنصيب في الاخرة. من انه نفي الحظ والنصيب في الاخرة. ومن نفي عنه
53:19الحظ والنصيب في الاخرة فهو من الكافرين ومراد ابن عباس بمن يكتبون ابا جهل اي من يكتبون حروف التهجي اي من يكتبون هنا حروف التهج فان المشهور عند العرب هو ترتيب ابجد هوس حط الى
53:46اخره ويسمون هذا الترتيب ابا جاد. ويسمون هذا الترتيب ابا جاد. ويريدون به حروف التهجي ومحله عند ابن عباس من كتبها مستدلا بها على علم الغيب بالنظر الى النجوم. من كتبها مستدلا بها على علم الغيب بالنظر
54:14النجوم ويسمى هذا عند اربابه علم الحرف. ويسمى هذا عند اربابه علم الحرف. فانهم يزعمون ان لكل حرف اسرارا. تكشف وتعرف بالاتصال بالشياطين والاستدلال بالنظر. بالنجوم على ما يوافق تلك المعاني في تلك الحال من حرف من الحروف. فهذا محل الذم الذي
54:44اراده ابن عباس رضي الله عنه وهو نوع من انواع وانواع السحر. كما تقدم في حديث ابن عباس عند ابي داوود وغيره من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
55:01نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل لولا انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له
55:23ذكر من تعلم ابا جهل. السابعة ذكرا. قوله رحمه الله. السابعة ذكر من تعلم ابا جاد اي الادعاء علم الغيب. اي لادعاء علم الغيب. بتقطيعها وربطها بحركة النزول بتقطيعها وربطها بحركة النجوم
55:47نعم احسن الله اليكم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة. وهي حل السحر بسحر مثله
56:11وهي حل السحر بسحر مثله وربما اطلقت النشرة ويراد بها مطلق الحل. وربما اطلقت النشرة واريد بها مطلق الحل اي مطلق ازالة الماضي عن المريض. اي مطلق ازالة المرض عن
56:38مريظ باي شيء كان باي شيء كان فيدخل فيها الرقى والتعويذات والادعية الشرعية وهذا التوسع هو باعتبار الوضع اللغوي. وهذا التوسع باعتبار الوضع اللغوي. فالنشر هو الحل والتفريط. فالنشر والحل والتفريق. اما باعتبار ما تعرف به النشرة فهي تختص باسم حل السحر
57:10بسحر مثلي فهي تختص باسم حل السحر بسحر مثله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان
57:28رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة رحمه الله قلت لابن المسيب رجل به طب لو يؤخذ عن امرأته ايحل عنه من الشر؟ قال لا بأس به انما يريدون
57:48الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان
58:06ولن يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمتشر والشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحورة والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناد
58:38حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. ودلالته على مقصود الترجمة في هي من عمل الشيطان. لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين. لانه يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين. فيستعين الساحر
59:08بشياطين يحلون سحرا اخر. فيستعين الساحر بشياطينا يحلون سحرا اخر والدليل الثاني ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره هذا كله. ما جاء عن ابن ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره هذا كله. اي يكره النصرة كلها. اي يكره
59:38والنصرة كلها وعرف انه مذهبه لانه مذهب اصحابه وعرف انه مذهبه لانه مذهب اصحابه فروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ورواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي. رحمه
1:00:05الله انه قال كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر. كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر ومراده بكانو هم ومراده بقوله كانوا يعني اصحاب ابن مسعود كما تقدم بيانه. والكراهة في عرض السلف
1:00:41ايش؟ التحريم حكاه ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم وحفيده بالاخذ والصحبة او الفرج ابن رجب فكان اصحاب ابن مسعود يرون حرمة النشر اي حل السحري بسحر مثله ومن دقائق العلم الاستدلال على مذهب عالم بمذهب اصحابه. ومن دقائق العلم
1:01:11بمذهب عالم بمذهب اصحابه فانه قد يفتش في شيء يروى عنه من قوله او فعله فلا يوجد فيستدل بما عليه اصحابه وهذه طريقة ابي عبدالله احمد ابن حنبل في مسائل ابن مسعود فانه
1:01:35اذكروا شيئا كثيرا ينسب الى ابن مسعود اخذه مما عليه اصحابه. فان الاصل ان الاصحاب يكونون على مذهب شيخهم وهذا ظاهر في الصحابة. واكثر من صبر فعبر فيه هذا هما ابن عباس وابن مسعود رضي
1:01:55الله عنهما فانه يعرف قولهما بما كان عليه اصحابهما. فعرف ان ابن مسعود يكره هذا كله من مذهب اصحابه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكره هذا كله. اي نشر كما تقدم بيان فالكراهة للتحريم فالنشرة محرمة
1:02:24والدليل الثالث حديث سعيد بن المسيب رحمه الله لما قال له قتادة رجل به قف اي سحر اي السحر فان العربة تسمي السحر طبا. لان ابتداء السحر فيهم كان لارادة التطبيق. فان العرب
1:02:45السحر طبا لان ابتداء السحر فيهم كان لارادة التطبيب اي طلب الشفاء من العلل والامراض. قال او عن امرأته ان يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها. اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها
1:03:05ايحل عنه او ينشط؟ اي اتفك عقد سحره؟ اي اتفك عقد سحره؟ ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر. اي لا بأس بحل السحر. ان
1:03:25كما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه فاما فينفع يعني من الرقى. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. فالذي نهي عنه من الرقى
1:03:45هو الرقى الشركية. فالذي نهي عنه من الرقى هو الرقى الشركية. ومن جملة الرقى الشركية حل السحر بسحر مثله. ومن جملة الرقى الشركية حل السحر بسحر مثله دام ابن المسيب في المنع من حل السحر بسحر مثله واباحة حله بالقرآن ونحوه
1:04:15فكلام ابن المسيب في تحريم حل السحر بمثله واباحة حله بالقرآن ونحوه. وهذا الاثر عند البخاري معلقا. ووصله ابو بكر الاثرم في السنن باسناد صحيح وهذا الاثر عند البخاري معلقا ووصله ابن الاثرم ابو بكر ابن الاترم في سننه باسناده
1:04:45صحيح ودلالته على مقصود الترجمة فيما ذكره من منع حل السحر بمثله. ودلالته على مقصود الترجمة فيما ذكره من منع حل السحر بسحر مثله. والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر
1:05:12حديث الحسن البصري مقطوعا من كلامه انه قال لا يحل السحر الا ساحر. ولم يعزه ولم يعزف المصنف ولم اجده عند احد موصولا بهذا اللفظ وروى ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم ابن عطية
1:05:37انه قال سئل الحسن عن النشر فقال سحر. وروى ابن ابي شيبة بسند حسن عن الحكم ابن اياه ان الحسن البصري سئل عن النشر فقال سحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:05:57في حل في قوله سحر من ان حل النشرة لا يكون الا بسحر مثل ذلك. فالنشرة يستعمل فعل لحل السحر ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في بيان النشرة وانواعها. وذلك باعتبار
1:06:26المعنى العامي لها اما باعتبار المعنى الخاص فهي تختص بالسحر. واما العام فهي اسم لكل ما يقع به حل المرض وتفريقه عن المريض نعم الله اليكم قال رحمه الله في المسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال
1:06:52احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في التطير. مقصود ترجمة بيان حكم التطير الترجمة بيان حكم التطير. وهو تفاعل من الطيرة. وهو تفاعل من الطيرة الطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. هي فعل ما يحمل على الاقدام او
1:07:22والاحجام والمراد بالاقدام المضي في الشيء. والمراد بالاقدام المضي في الشيء والمراد بالاحجام الامتناع عنه. والمراد بالاحجام الامتناع عنه فالضيعة يطلب منها مضي العبد في شيء او تركه له. والطيرة يطلب منها مضي العبد في شيء او تركه له
1:07:57وقولنا فعل ما يحمل فعل ما يحمل اي حقيقة او حكما اي حقيقة او حكما فالفعل في الطيرة نوعان. فالفعل في الطيرة نوعان. احدهما فعل حقيقي لما يحمل على الاقدام او الاحجام. فعل حقيقي لما يحمل على الاقدام او الاحجام. والاخر فعل حكمي
1:08:35فعل حكمي لما يحمل على الاقدام او الاحجام والفرق بينهما ان العبد يكون في الاول فاعلا حقيقة والفرق بينهما ان العبد يكون في الاول فاعلا حقيقة واما في الثاني فيكون الفعل من غيره وهو من فعل. واما في الثاني فيكون الفعل من غيره وهو من فعل. اي تابع
1:09:09للفعل المذكور. فمثلا اذا اخذ انسان طيرا فامسكه ثم ارسله في الهواء لينظر ان اخذ يمنة انه يمضي في سفره. وان اخذ يسرة فانه ينقطع عن سفري فاطلق الطير في الهواء فارتد الطير في جهة اليسار فامتنع عن سفره
1:09:44فالفعل هنا الحقيقي ام حكمي حقيقي الفعل هنا حقيقي انه فعل العبد واخذ بما تطير به والاخر ان احدا مشى في طريق سفره فلما فارق البلد واذا به يرى غرابا ينعم
1:10:14والغراب الذي يلعب في طريق الفلاح هذا يدل على يعني الشر العرب تطير بعد الموت فرجع. فهنا الفعل حكمي لان الذي نعت ورأى منه الفعل هو هو الطير لكنه تأثر به احجم عن عن الفعل
1:10:36فيعتبر هذا فعلا باعتبار انفعاله يعني باعتبار التأثر الذي لحقه. فسواء كان الفعل منه حقيقة او فهذا يندرج في قولنا فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. والطيرة شرك اصغر
1:10:56والطيرة شرك اصغر لما فيها من الاعتداد بما ليس سببا شرعيا او قدريا. لما فيها من الاعتداد بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. مع وهن النفس مع وهن النفس وركونها
1:11:21الى ما لا يوكل اليه مع وهن النفس وركونها الى ما لا يركن اليه. ما في من ضعف النفس. لان التوحيد يقوي النفس والشرع يحرص على قوة القلوب بتوحيد الله عز وجل ويمنعها من كل سبب يضعف توحيدها
1:11:41نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا وقوله قالوا طائركم معكم ملاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:03كما قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجه زاد مسلم ولا نوء ولا غول رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:23يقال الكلمة الطيبة فليبن داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لات بالحسنة الا انت
1:12:47ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه لكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داود رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود
1:13:07رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه
1:13:27وانما الطيارة ما امضاك او ردك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا انما طائرهم عند الله
1:13:51اي ما قضي لهم فالطائر هو القدر. فالطائر هو القدر. وفيه قالوا الطيرة وفيه ابطال الطير الطيرة لنفوذ قدر الله وانها لا تؤثر فيه لنفوذ قدر الله وانها لا تؤثر فيه. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم
1:14:22كن معكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم اي قدركم ملازموا لكم اي قدركم الملازم لكم. ففيه اثبات القدر ففيه اثبات القدر. المبطل للطيرة المبطل للطيرة انه لا تأثير لها في قدر الله. انه لا تأثير لها في قدر الله. والدليل الثالث
1:15:00حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة نفيا للطيرة وابطالا لها
1:15:20نفيا للطيرة وابطالا لها. من انها لا تؤثر شيئا. والدليل حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا قيرة
1:15:51في كونه نفيا للطيرة مبطلا لها. في كونه نفيا للطيرة مبطلا لها ما هي مراتب النفي عند الفقهاء والاصوليين اذا وجدت نفي ماذا يفيد هذا النفي نعم ايش يا بلادي
1:16:23او اعجز الله يذكر الطيب بيتي يجمعها تحفظ البيت النفي عند الفقهاء والاصوليين له ثلاث مراتب اذا جاءك جاتك الاية او الحديث تبحث اي مرتبة تدل عليه. الاول نفي نفي الوجود. نفي الوجود
1:17:12والثاني نفي الصحة نفي الصحة والثالث نفي الكمال الاول نفي الوجود والثاني نفي الصحة والثالث نفي الكمال. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في منظومته والنفي للوجود ثم الصحة والنفي للوجود ثم الصحة
1:17:37ثم الكمال فارعين الرتبة ثم الكمال فارعين الرتبة فرعين الرتبة فالمذكور في هذا الحديث لا طيرة هو نفي وجود يعني لا توجد حقيقة للطيارة لا توجد حقيقة للطيرة. والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر
1:18:06انه قال ذكر في الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل الحديث رواه ابو داوود. واسناد صحيح الا انه مرسل. فعروة تابعي. وهو راوي الحديث فعروة
1:18:26وهو راوي الحديث لا عقبة ابن عامر الصحابي رضي الله عنه فالحديث ضعيف بارساله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما
1:18:46فمن كمل دينه لم تؤثر فيه الطيرة. فمن كمل دينه لم تؤثر فيه الطيرة ولا يتعلق بها. وقوله في الحديث احسنها الفأل احسنها الفأل لا يراد به ان الفأل من الطيرة. لا يراد به ان الفأل من الطيرة
1:19:16فمقصوده مطلق المؤثرات فمقصوده مطلق المؤثرات فحسنها فعل فحسنها الفأل والفرق بين الطيرة والفأل والفرق بين الطيرة والفأل ان الطيرة يكون فيها تحريك ان الطيرة يكون فيها تحريك واما الفعل ففيه تقوية
1:19:52اما الفعل ففيه تقوية. فالطيرة باعثة الفعل فالطيارة باعثة الفعل. والفعل مقو غير باعث. والفعل مؤثر مقوي غير فاعل غير يعني غير مؤثر في ابتداء الفعل. فهما يشتركان في وجود التأثير. يشتركات
1:20:18في وجود التأثير لكن الطيرة تحمل على الفعل على الاقدام او الاحجام. واما الفعل لا تحمل على الاقدام والاحجام وانما تقوم وانما تقوم يعني مثل انسان لو ان انسانا يعني
1:20:38رأى في الجو سحاب وسيسافر ترددت بعد ذلك عزم على انه لا يكسافر وكان قد حرك السيارة يعني شغل السيارة كما يقال فخرج ليطفئ محركها فبينما هو متوجه اليها ليطفئ محركها واذا به يسمع قائلا يقول لصاحبه خلك في بيتك احسن لك
1:21:11خلك في بيتك احسن لك. فتفائل بكلامك. يعني تيمن بكلامك طلب اليون والخير والبركة بهذا الكلام الذي وفقه الله سماعه لما عزم عزم على عدم السفر. فالذي حمل على عدم السفر هذا الكلام ام كان من قبل قد عزم
1:21:31كان قد عزى من قبلك هذا الكلام قوام قوى عزيمته على عدم على عدم الخروج. واما الطيرة لا هي بنفسها على الاقدام او الاحجام. فالمراد بالحديث اشتراكهما في وجود تأثير لكنهما يفترقان في حقيقة
1:21:51التأثير على ما تقدم بيانه. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك حديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. واسناده صحيح. واخره ولكن الله واخره وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله
1:22:21عليه وسلم واخره وما منا الا ولكن الله يذهبه التوكل هو من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لم ويسمي المحدثون هذا ايش عز الله مدرج من اللي يحفظ بيت البيقونية
1:22:44هاك يا صاحبي قال البيقوري والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت فهذه الجملة من كلام ابن مسعود لا من الكلام النبوي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك
1:23:07مديراته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتكرار للتأكيد. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه هما مرفوعا من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف
1:23:25ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك فجعلها شركا وفيه التصريح بحكمها ويقوي معناه الحديث المتقدم. ويقوي معناه الحديث المتقدم. والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما
1:23:48انما الطيرة ما امضاك او ردك. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك. بيانا لحقيقة الطيرة بيانا بحقيقة الطيرة انها الحامل على الاقدام او الاحجاب. انها الحامل على الاقدام او
1:24:18الاحجام نعم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله خيركم معكم. الثانية نقل العدوى. الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الضياء الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي الصفر السادسة ان الفعل من ذلك ان الفعل ليس من ذلك
1:24:49جبل مستحب السامعة تفسير الفاء. شف الشيخ قال ان الفأل ليس من ذلك. مع ان الحديث احسنها فهو فرق قال فعل شيء والطيارة شيء اخر. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثامنة ان الواقع في القبر من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل
1:25:14قوله رحمه الله الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر اي مع عدم استقراره فيه فهو خاطر يلوح في القلب ولا يستقر. لان الله يدفعه بالتوكل عليه. فمن الواردات القلبية المعتادة
1:25:34ما يجري في النفس من التطير. والامر كما قال ابن مسعود وما منا الا ان يحدث له شيء من هذا. لكن يدفعه بالتوكل فاذا ارتفعه فانه لا يضر وروده عليه. فالوارد القلبي يضر اذا استحكم
1:25:54في القلب فاذا استقرت القلب اضر بصاحبه. واما مجرد الورود فان من حيل الشيطان ايراده. البلاء على القلوب من الشهوات تارة ومن الشبهات تارة اخرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة ذكر ما يقول من وجده العاشرة التصريح بان الطيارة
1:26:19تفسير الطيرة المذمومة. قال الحادية عشر تفسير الطيرة المذمومة طيب وش هي الطيرة غير مذمومة ها الجواب الشيخ يقول يعني ماذا يفيد تفيد بيانا ولا يفيد تخصيصا فقوله تفسير الطيرة المذمومة وصف كاشف
1:27:02يفيد تمييزا ولا يفيد تخصيصا. يفيد تمييزا ولا يفيد تخصيصه. فكل الطيرة مذمومة كل القياط مذمومة. كقوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق فقوله بغير حق صفة كاشفة فكل قتل الانبياء بغير حق لانه يراد به التخصيص ان من
1:27:30قتل الانبياء ما هو بحق ومنه ما هو بغير حق. ومثل هذا يسمى في العربية صفة كاشفة اي مبينة للحال. فلا تخصيصا لان من المخصصات المتصلة عند الاصوليين الصفة وهي هنا لا يراد بها التخصيص وانما يراد بها
1:27:50التمييز. وهذا اخر هذا المجلس. وانبه الى امور احدها بقي من هذا المجلس الاختبار وهو اختبار ايش تفسير الفاتحة وقصار الوصل ليس معاني تفسير الفاتحة اختصار مفصل القواعد الاربع مما
1:28:20ينبغي التنبيه اليه ان مستوى الاختبار يدل على تدني الاعتناء بالدرس فالاوراق التي يتصفحها في الاجابات تدل على عدم استذكار للمعلومات ومعدل اجابات الاخوات احسن من معدل اجابات الاخوان واحرى بكم ان تشتغلوا فوظيفة البلاغ معلقة بذمم الرجال اكثر من تعليقها بذمم النساء
1:28:56فارجو من كل واحد منكم ان يعلم ان جهاد الحجة والبيان مناط بذممكم وان هذا الوقت وقت جهاد ولا ينبغي ان يغفل العلم عن الاسباب التي تعينها على الدرس. فهذه الاختبارات المراد منها اعادة استذكار كل ما يلقى اليكم من
1:29:16العلم ومن اعانكم فينبغي ان تجتهدوا في الاعتناء بما اعانكم عليه والامر الثاني سيكون غدا ان شاء الله تعالى في الجامع الكبير بعد صلاة المغرب محاضرة ندوة اشارك فيها عنوانها اثر العلم الشرعي
1:29:38في توعية الامة وتحقيق مصالحها وهي محاضرة من الاهمية بمكان لطلاب العلم. فارجو ان تحرصوا على الاستفادة منها بجميع وجوه استفادة والتنبيه الثالث سنضيف يوما علميا في كتاب التوحيد سيكون هو يوم السبت المقبل بعد العصر والمغرب
1:30:05لنختم الثلاثاء المقبل ويكون الثلاثاء الاربعاء المقبل باذن الله يكون هو اخر درس لكتاب التوحيد واحتيج زيادة في بعض الايام العلمية مع انها خلاف طريقة البرنامج كما يعلمه من شارك معنا في السنوات الماضية لاجل ما حصل من الخلل في
1:30:25تقديم ثلاثة اسابيع دراسية قبل الحج مما ادى الى ضياع هذه الاسابيع الثلاثة بدون دروس لصعوبة البدء منها ثم الانقطاع بالحج فان الشيء اذا قطع يكون العودة اليه ثقيلا. واخرت البدائل في البرنامج الى ما بعد الحج ثم بدي به
1:30:45ثم صار عندنا هذه الاوقات التي تحتاج الى اضافة ايام شيخ يوم السبت القادم ان شاء الله تعالى واخرها في السبت ان شاء الله بعد العصر المغرب والعشاء كتاب التوحيد ثم الاربعاء القادم ان شاء الله تعالى نختم
1:31:03نخدم برنامج اصول العلم في في هذه السنة ونحدثكم عن خطة السنة القادمة باذن الله عز وجل واشياء اخرى تهمكم باذن الله. الان نوزع الاختبار وبعد انتهيت الاختبار ان شاء الله تمشون جميعا
1:31:22نعم نشوف الاجراءات مع الوزارة لين تنتهي ان شاء الله ابي عبد الله من احد الاخوان ووزع اللي قدامه هذي زايدة عند الارض زايدة باقي اوراق التركي معك خلاص عندكم انتم اختبروا
1:35:09العزيز وعندنا بعض الاخوان هذا اعجب شيء في الاختبارات خبر اول في القاعات في الجامعات اللي جالسين في الاول وهم ياخذون اول شيء سي عبد الله ورقتين يا عبد العزيز لو سمحت
1:35:35احد يريد ورقة يوسف يوسف عبد الله بقي من تتمة القول احدهما وربما يكون هناك ان شاء الله تعالى برنامج جديد اسمه برنامج الحصن الامين. اذا حتى الان ما اكتملت نوعا ما. لكن من المقرر ان يكون يوم
1:39:45الحادي والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين من شهر رجب يعني يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت سيكون في محاضرات دروس كلمات توجيهية وحلقة تدريبية وورشة عمل. فارجو ان تتابعوا باستمرار الصفحة تويتر التي يقوم عليها احد الاخوان لان قد يعلن فيها التسجيل
1:40:05في بعض الاشياء التسجيل محدود حتى تتمكنوا من التسجيل وانتم اولى الناس به ارجو ان تتابعوها والامر الاخر الذي ينتهي منكم يضع جبل في احد الاوراق الصناديق الموضوعة في اخر المسجد وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم
1:40:25وعلى اله وصحبه اجمعين