المجلس 1 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج أصول العلم الرابع | الشيخ صالح العصيمي
0:00ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:30وبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين
0:50مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب فظل الاسلام. لامام الدعوة في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم
1:16الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى
1:39في كتاب فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام. ابتدأ رحمه الله رسالته للبسملة مقتصرا عليها باتباعا للوارد في السنة النبوية في افتتاحه صلى الله عليه وسلم مراسلاته الى الملوك والكبراء. والتصاميم
2:16تجري مجراها. فالسنة فيها افتتاحها بالبسملة ثم قال وبه نستعين مفصحا عن مقصد جليل من مقاصد الابتداء بالبسملة مفصحا عن مقصد جليل من مقاصد الاستفتاح بالبسملة. وهو طلب اعانة الله
2:53عبده وهو طلب اعانة الله عبده. ثم قال ابو فضل الاسلام ومقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن
3:25واصل الفضل الزيادة. واصل الفضل الزيادة. فالمراد كانوا محاسن دين الاسلام فالمراد بيان محاسن دين الاسلام. التي زاد بها على غيره. التي زاد بها آآ على غيره وذكر المصنف فضل المأمور قبل تفسيره
4:01وذكر المصنف فضل المأمور قبل تفسيره جريا على عادة العرب. جريا على عادة العرب فمن سنن العرب في كلامهم تقديم ذكر فضل الشيء على بيان حقيقته التقديم ذكر فضل الشيء على بيان حقيقته
4:30للتشويق اليه. للتشويق اليه اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري
4:57رحمه الله لم يجعل اول كلامه تفسير الاسلام وبيان حقيقته بل طوى هذا واخره الى يأتي وقدم ذكر فضل الاسلام ليحصل التشويق اليه فتتشوف النفوس الى معرفته وتتطلع الى الاطلاع عليه. وهذا كما سبق من سنن العرب. الا
5:27ان لهم في ذلك موجبا وشرطا. فتقديم فضل الشيء على حقيقته له موجب وشر فتقديم فضل الشيء على حقيقته له موجب وشر. فموجبه تشويق النفوس اليه. فموجبه تشويق النفوس اليه
5:56وشرطه ان تكون حقيقته بينة معلومة ان تكون حقيقته بينة معلومة فمتى كانت حقيقته غامضة كان الاولى تقديمها. فمتى كانت حقيقته غامضة كان الاولى تقديمها. فمثلا لو قدر ان احدا ذكر فضل الصيام
6:32قبل حقيقته كان فعله صوابا. لان حقيقة الصيام مكشوفة معلومة ظاهرة بينة لكن لو جاء الى بيان شيء غامض فقدم ذكر فضائله قبل ذكر حقيقته ان كان هذا معيبا لان النفوس لا يقوى تعلقها به وهي لا تعقله. لكن يقوى تعلقها به اذا ذكر
7:02الفضل وكانت حقيقة الشيء المذكور معلومة بينة عند النفوس. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله
7:26تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
7:46الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجرا فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط
8:06حملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر لن تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم. فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا
8:26عملا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذاك ذلك فضلي اوتيه من وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن
8:46من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تابعوا لنا يوم القيامة نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة اخرجه البخاري. وفيه
9:06عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى. وعن ابي رضي الله عنه انه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية
9:26الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاخشع الرجلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها
9:46وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ما حبب نوم الكأس وافطارهم كيف يغفلون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة ما بر وتقوى ويقين
10:06اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. الاية على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله تعالى اليوم
10:36اكملت لكم دينكم فدينهم كامل والمكمل له هو الله سبحانه وتعالى فمن فضل الاسلام كماله وازداد بكون المكمل له هو الله كمالا فوق كماله. وازداد بكون المكمل لا هو الله كمالا فوق كمال. فبلوغ الكمال فضل
11:16وكون المكمل له هو الله سبحانه وتعالى غاية الفضل. وثانيها في قوله تعالى الا واتممت عليكم نعمتي واجل نعم الله التي اتمها هي دين الاسلام. واجل نعم الله التي اتمها هي
11:43دين الاسلام كما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وثبت عند احمد من حديث النواس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط الاسلامي
12:11فمن فضل الاسلام انه اجل نعمة انعم الله بها على الخلق. فمن فضل الاسلام اجل نعمة انعم الله بها على الاخلق. وقد اتم على هذه الامة نعمة الوافرة وقد اتم على هذه الامة النعمة الوافرة. وثالثها في قوله تعالى
12:41ورضيت لكم الاسلام دينا. ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو الدين الذي رضيه الله لنا فهو الدين الذي رضيه الله لنا. وما عداه مبغوض مسقوط عليه وما عداه مبغوض مسخوط عليه قال تعالى
13:11من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله. فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله وما عداه فهو دين غير مرضي عنده. وما عداه فهو دين غير مرضي عنده
13:41والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. فلا اعبد الذين
14:11تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاه. ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاه فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله المستحق بعبادة فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله المستحق للعبادة
14:41فقلوبهم مطمئنة باتخاذهم المعبود الحق. فقلوبهم مطمئنة اتخاذهم المعبود الحق. وقلوب غيرهم في حيرة واضطراب. وشك عذاب وقلوب غيرهم في حيرة واضطراب وشك وعذاب. لان فقر في القلوب لا يسده الا تألهها لله وحده. لان فقر التأله في القلوب
15:21لا يسده الا تألهها لله وحده. ولا يكون هذا الا في دين الاسلام. ولا يكون هذا الا في دين الاسلام. فان الله عز وجل جعل الخلق على صفة الفقر. فالفقر
15:41وصف لازم لذواتهم. قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ووجوه فقر ابن ادم متنوعة واعظمها فقر التألف ولا يسد فقر التألق الا بعبادة الاله الحق وهو الله سبحانه وتعالى. فمن عبد غير الله عز وجل
16:11تبقى مضطربا مشوشا مبلبل الخاطر ضيق الصدر. لان عوز التأله الذي جعل في لم يسد بما يغنيه. فان عبد العبد الله سبحانه وتعالى سد ذلك الفقر. وعلى قدر كمال العبودية يكون كمال غنى القلب. وعلى قدر كمال العبودية يكون كمال غنى
16:41القلب فمن كمل تأله لله عز وجل وعظمت عبادته له حبا وخضوعا امتلأ قلبه بالغنى فكان اعلى الناس مقاما. ومن حصل له نقص في تأله قلبه حصل له نقص في حاله على قدر ذلك النقص الواقع منه في التألم. كعين الحال التي نراها في
17:11من الناس من الدنيا وفقرهم. فان الذي يكون غنيا له مال كثير يسد حوائجه من واما الفقير فيعدم في امور كثيرة منها. وما بينهما طبقات كثيرة من تتفاوت حظوظهم من الغنى والحاجة على قدر ما بايديهم من المال. فكذلك حال العبد في
17:41في تأله قلبه لله عز وجل كمالا ونقصا. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته الاية ودلالته على مقصود الترجمة في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام. في عظم الجزاء الموعود
18:11به على الاسلام. الدال بعظمته على فضل الاسلام. الدال بعظمته الدال بعظمته على فضل الاسلام فتعظيم الاجر عليه دال على فضله. فتعظيم الاجر عليه دال على فضله فمن فضل الاسلام عظم اجور اهله. فمن فضل الاسلام عظم
18:48اجور اهله. والاسلام في الاية مذكور في قوله تعالى اتقوا الله وامنوا برسوله. والاسلام في الاية مذكور في قوله تعالى اتقوا الله وامنوا برسوله فمداره على تقوى الله والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. فمداره على تقوى الله
19:18اه والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم فبهما يحقق العبد الاسلام. واما فمذكور في الاية في قوله يؤتكم كسلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وهو ثلاثة انواع وهو ثلاثة
19:48وانواع اولها ان يؤتيه الله كفلين من رحمته. ان يؤتيه الله كفلين من رحمته والكسل هو الحظ والنصيب. والكفل هو الحظ والنصيب يكون له رحمة في الدنيا ورحمة ثانية في الاخرة. فتكون له رحمة في الدنيا
20:18ثانية في الاخرة. وثانيها ان يجعل الله له نورا في الدنيا يهتدي به الى سبل السلام. ان يجعل الله له نورا في الدنيا يهتدي به الى سبل السلام ويجعل له نورا في الاخرة يهتدي به الى دار السلام
20:48جعل له نورا في الاخرة يهتدي به الى دار السلام والمراد بسبل السلام انواع الطاعات. والمراد بسبل السلام انواع الطاعات والمراد بدار السلام الجنة. والمراد بدار السلام الجنة. فمن اهل الاسلام ان الله يهديهم في الدنيا الى سبل السلام التي هي انواع الطاعات وهي
21:28اعمال اهل الجنة في الدنيا ثم يجعل الله عز وجل لهم نورا اخر يهتدون به الى السلام وهي الجنة. فلهم نوران احدهما في الدنيا وهو نور الوحي والاخر في الاخرة وهو نور ايش
21:59وهو نور العمل وهو نور العمل الذي يكون للعبد عند الصراط وهو نور العمل الذي يكون للعبد عند الصراط فان الله عز وجل يجعل للخلق انوارا على مقادير اعمالهم وما لهم من مقامات العبودية في
22:19الدنيا فمن قوي نوره في الدنيا قوي نوره في الاخرة. ومن ضعف نوره في الدنيا ضعف نوره في الاخرة. ولاجل هذا فان العبد يرغب في العلم. لانه يقوى به نوره في الاخرة
22:39فان العلم هو نور الوحي ومدار العلم النافع على الكتاب والسنة. فاذا اوعد العبد من نور والسنة في الدنيا عظم نوره عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة. ولهذا كان العلماء ورثة الانبياء
22:59لعظمة ما معهم من نور النبوة والوحي الذي صاروا به سادة الخلق في الدنيا ويكونون به سادة الخلق في وثالثها ان يغفر الله له في الدنيا والاخرة. وثالثها ان يغفر الله له في
23:19دنيا والاخرة. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال مثلكم ومثل اهل الكتابين الحديث رواه البخاري. وهو مقصود مصنف في قوله وفي الصحيح الحديث رواه البخاري وهو مقصود المصنف في قوله وفي
23:49صحيح فان الصحيح يطلق على معنيين فان الصحيح يطلق على معنيين احدهما ارادة جنسه. ارادة جنسه. يعني كونه حديثا صحيحا ارادة جنسه يعني كونه حديثا صحيحا. والاخر ارادة كتاب مختص
24:19ارادة كتاب مختص به. وهما صحيح البخاري ومسلم اتفاقا وانفرادا. وهما صحيح البخاري ومسلم اتفاقا وانفرادا وقول المصنف هنا وفي الصحيح من ايهما؟ من الثاني فالمراد به كتاب مختص بالصحيح وهو هنا صحيح البخاري. ولازم كونه في صحيح البخاري ان يكون
24:59اذا صحيحا وربما وجدت في كلام احد من اهل العلم قوله وفي الصحيح ثم لا تجد ذلك الحديث عند من روى الصحيح وخص به فلو وجدت احدا قال وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال
25:19دع ما يريبك الى ما لا يريبك فمقصوده ايش؟ وفي الحديث الصحيح لان هذا حديث من ها في الاربعين النووية رواه الترمذي والنسائي. ودلالته على مقصود الترجمة. ودلالته على مقصود الترجمة
25:46في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء. فذلك فضل قوتيه من اشاء فان صاحب الدار جعل فضله لمن عمل بعد العصر الى غروب الشمس الشمس فان صاحب الدار جعل فضله لمن عمل بعد العصر الى غروب الشمس
26:16قيراطين فاتاه قيراطين. فكان اقل عملا واعظم عطاء كان اقل عملا واعظم عطاء. وهذا مثل ضرب لهذه الامة. وهذا مثل ضرب لهذه الامة. فان بقاءها في من تقدمها من الامم كوقت العصر الى المغرب
26:46فان بقائها فيمن تقدمها من الامم كوقت العصر الى المغرب. ومع قلة في زمانها اعطيت عطاء عظيما واجرا كثيرا. فان هذه الامة يعمل اهلها العمل القليل ويؤتيهم الله سبحانه وتعالى الاجر الجليل
27:16فمن فضل الاسلام ان اهله يؤتون الاجور الجليلة على الاعمال القليلة فمن فضل الاسلام ان اهله يؤتون الاجور الجليلة على الاعمال القليلة والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله
27:46عن الجمعة من كان قبلنا. الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ. وهو عند البخاري بمعناه رواه مسلم بهذا اللفظ وهو عند البخاري بمعناه. فيقال في مثله متفق عليه واللفظ لمسلم. فيقال في مثله متفق عليه واللفظ لمسلم
28:16على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اي نحن الان اخرون وجودا في امم الارض. اي نحن الاخرون وجودا في امم الارض
28:46على سائر الامم في دخول الجنة. المتقدمون على سائر الامم في دخول جنة فهذه الامة هي اخر الامم. وعدتها في من تقدمها امة السبعون وعدتها فيمن تقدمها الامة السبعون. فعند الترمذي باسناد حسن
29:16من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة فامم الارض سبعون امة اخرها هذه الامة. ولذلك قال في الحديث نحن الاخرون من اهل الدنيا اي الطبقة الاخيرة من امم الدنيا ومع كونها
29:46اخر الامم وجود فانها تحرز السبق يوم القيامة. وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم والاول هنا يوم القيامة واوليتهم حينئذ بتقدمهم في دخول الجنة على سائر الامم اوليتهم حينئذ بتقدمهم في دخول الجنة على سائر الامم. فاول الامم دخولا الجنة جعلنا الله واياكم
30:16من اهلها هي هذه الامة. والسبق الذي احرزته هذه الامة مرجعه الى دين الاسلام والسبق الذي احرزته هذه الامة مرجعه الى دين الاسلام. فمن فضل الاسلام ان انه ينال به السبق عند الله يوم القيامة. فمن فضل الاسلام انه ينال به السبق عند الله
30:46يوم القيامة وتعظيم اجره دال على تعظيم قدره. وتعظيم اجره دال على تعظيم قدره. والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا. اي الى صحيح البخاري. لماذا؟ من
31:16اين استفدنا من صحيح البخاري بس هناك قال ايضا وفي الصحيح يعني ما سمى البخاري قال وفي الصحيح قبل قال اخرجه البخاري قبل قالوا في الصحيح قال اخرج بخاري احسنت
31:42استفدنا هذا من شيئين احدهما عود الضمير على البخاري المسمى قبله عود الضمير على البخاري المسمى قبل في الحديث المتقدم. وثانيها ان اطلاق رواية التعليق في الصحيح هي للبخاري ان اطلاق رواية التعليق في الصحيح هي للبخاري لكثرة ما فيه من المعلقات لكثرة
32:12ما فيه من المعلقات. اما ما في مسلم فنزغ يسير. اما ما في مسلم فنزر يسير والمعلق في السلاح المحدثين ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او او اكثر من سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد
32:42او اكثر. مثلا لو اتينا الى حديث اخرجه الترمذي فقال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده. فهذا يسمى اسنادا موصولا
33:10فلو قدر ان الترمذي قال وقال عبد الرزاق. وساق بقية الاسناد. سمي هذا معلقا لانه سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف كم راو؟ راويا واحدا هو شيخه عبدي ابن حميد ولو سقط منه اثنان فقال الترمذي وقال معمر سمي ايضا معلقا وسقط فيه شيء
33:40وشيخ شيخه فاذا سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر سمي هذا معلقا واذا ذلك اشرت بقولي ومبدأ الاسناد من شيخ فقط ومبدأ الاسناد من شيخ سقط معلق لو واحد كان فقط. ومبدأ الاسناد من شيخ سقط
34:10معلق لو واحد كان فقط. معلق لو كان اه معلق لو واحد كان فقط والحديث المذكور وصله البخاري اي رواه باسناده والحديث المذكور وصله البخاري اي رواه باسناده في الادب المفرد في الادب المفرد واسناده
34:40واسناده ضعيف. وله شواهد يتقوى بها. وله شواهد يتقوى بها فهو وحديث حسن جزم به العلائي وغيره فهو حديث حسن جزم به العلائي وغيره لماذا يقال البخاري في الادب المفرد
35:06ايش ما قالوا في الادب طيب اذا اطق البخاري يراد به الصحيح طيب لماذا قالوا اخرجه البخاري في الادب؟ صار غير الصحيح نعم ايش اي نعم بس ليش كلمة المفرد؟ ليش ما قالوا الادب وانتهينا خلاص
35:37احسنت تمييزا له عن كتاب الادب في صحيحه فان البخاري له في صحيحه كتاب اسمه كتاب ابو الادب من كتب صحيحه فانه جعل كتابه كتبا وابوابا. فلتمييز ما رواه في هذا الكتاب ولم يروه في الصحيح
36:00قيل رواه البخاري في الادب المفرد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح. في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح. فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل
36:30فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل. وحقيقة الحنيفية الاقبال على الله توحيده وحقيقة الحنيفية الاقبال على الله بتوحيده. وحقيقة السماحة اليسر والسهولة. وحقيقة السماحة اليسر والسهولة الحنيفية في باب الخبر. فالحنيفية في باب الخبر. والسماحة في باب
37:10ابي الطلب. فالحنيفية في باب الخبر. وهو الذي يتعلق بالاعتقاد. والسماحة في باب الطلب وهو الذي يتعلق بالامر والنهي. والجمع بينهما دال على فضله. والجمع بينهما دل على فضله. فمن فضل الاسلام انه حنيف سمح. فمن فضل الاسلام انه حنيف
37:40سمح والاخر انه احب الدين الى الله انه احب الدين الى الله والله عز وجل عظيم والعظيم لا يحب الا عظيما الله عز وجل عظيم والعظيم لا يحب الا عظيما. فمن فضل الاسلام انه محبوب
38:10والله من الاديان فمن فضل الاسلام انه محبوب الله من الاديان. والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة. الحديث. ولم يعزه المصنف. ورواه ابن المبارك في
38:40وابن ابي شيبة في المصنف ورواه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واسناده ضعيف وتمام كلام ابي فانظروا اعمالكم. وتمام كلام ابي فانظروا اعمالكم فان كانت اقتصادا واجتهادا فان كانت
39:10واجتهادا ان تكون على منهاج الانبياء وسنتهم. ان تكون على منهاج الانبياء وسنتهم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار. ان الاسلام يحرم العبد
39:37على النار لقوله فيه فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار والاخر انه يمحو ذنوب العبد. انه يمحو ذنوب العبد. لقوله
40:07وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشع جلده من خشية الله الا فكان مثله مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورفوها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحادت عن هذه الشجرة
40:37فمن فضل الاسلام تحريمه العبد على النار ومحو ذنوبه به. فمن فضل اسلام تحريمه العبد على النار ومحو ذنوبه به وهذان المعنيان مستفيضان في الكتاب والسنة. بدلائل كثيرة ان الاسلام يمحو ذنوب العبد وانه يحرمه على النار
41:17اختار المصنف رحمه الله هذا الاثر دون غيره من تلك الادلة لماذا نعم ايش بشموله هناك ايضا ادلة تجمع بين بين الامرين. نعم لصلاحته ايضا هذا موجود بادلة. نعم كيف
41:55يعني وهو احسنت واختار المصنف رحمه الله هذا الاثر دون غيره لما فيه من بيان دين الاسلام المحقق ذلك لما فيه من بيان دين الاسلام المحقق ذلك. وهو الاسلام على السبيل والسنة. وهو الاسلام الذي على السبيل والسنة. فاذا
42:43كان العبد على الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم استحق هذا الفضل في لا مقاماته فان انواع الاسلام التي تشيع في الخلق وتدعى متعددة ايه ده والاسلام الذي يكون على السبيل والسنة هو الاسلام الذي يكون فيه صاحبه متبعا النبي صلى الله عليه
43:15عليه وسلم فنبه بهذا الاثر ان اولى الناس حظا واعلاهم قدرا فيما يحصل من محو الذنب وتحريم العبد على النار هو كون العبد على الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه
43:35وسلم طيب لو واحد ليس على السبيل والسنة مسلم لكن عنده بدعة هذا محرم على النار ام غير محرم على النار هذا صار موب عن الاسلام ما نحتاجه حنا على الاسلام بدعة وعلى الاسلام
44:04محرم على النار ولا مخلد في النار يعني كما قال الاخ تقريبا لقوله هو محرم عليها تحريم خلود واما تحريم الدخول فهو بهذا فمن احدث في الاسلام حدثا فهو اشد خوفا عليه ان يدخل النار. لكن يحصل له من
44:40التحريم حظ بقدر ما عنده من الاسلام. فليس المقصود عند ذكر الاسلام المحرم العبد على النار ان غيره لا يحرم به العبد على النار. لكن ارجى الناس حظا في تحريمهم على النار
45:00هم الذين يكونون على السبيل والسنة وهم اولى الناس بان يمحو دينهم الذنوب التي اقترفوها اه والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الحديث ولم يعزه المصنف ايضا. ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين
45:30ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومثقال ذرة مع بر ان وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة
46:00المغترين فمثقال ذرة من العمل اي وزن النملة الصغيرة من العمل مع حسن اسلام العبد مع حسن اسلام العبد يضاعف به اجره. يضاعف اجره فقليل عمله خير من كثير عمل المغتربين. فقليل عمله
46:30خير من كثير عمل المغتدين. الذين عملوا كثيرا وفاتهم الاحسان في اعمالهم الذين عملوا كثيرا وفاتهم الاحسان في اعمالهم. فاذا حسن اسلام العبد عظم اجره. فاذا حسن اسلام العبد عظم اجره. فمن فضل الاسلام
47:00فمن فضل الاسلام مضاعفة اجر عمل العامل مضاعفة اجر العامل على قدر حسن اسلامه على قدر حسن اسلامه وحسن الاسلام هو نزول العبد منزلة الاحسان. هو نزول العبد منزلة الاحسان
47:35المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فهو يراك. ذكره ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري وجامع العلوم والحكم. ذكره ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري وجامع العلوم
48:06حكم فيكون العبد متصفا بحسن الاسلام اذا كان منزلا نفسه منزلة الاحسان بان يعبد الله سبحانه وتعالى على مقام المشاهدة او مقام المراقبة. بان يعبد الله سبحانه وتعالى على مقام المشاهدة او مقام المراقبة. ومن عمل
48:36كثيرا ولم يلزم الاحسان في عمله تأسف مغبونا على فوات الاجر تأسف مغمونا على فوات الاجر مع كثرة العمل. فانه كان يمكنه ان يكثر واجره مع تكثير عمله. لو انه كان محسنا. لو انه كان محسنا. فلما
49:06خلا عمله من الاحسان سبقه من عمل قليلا مع الاحسان فالناس وفق المذكور في اثر ابي الدرداء طبقتان فالناس وفق المذكور في اثر ابي الدرداء طبقتان. الاولى طبقة تعمل قليلا مع
49:34الاحسان طبقة تعمل قليلا مع الاحسان والاخرى طبقة تعمل كثيرا بلا احسان. تعمل كثيرا بلا احسان فالاولون فائزون والاخرون مغبون نون الاولون فائزون والاخرون مغبولون لانهم فاتهم الاجر الكثير مع كثرة عمله لانهم فاتهم الاجر الكثير
50:21مع كثرة عمله لفقد الاحسان منه. لفقد الاحسان منهم فوق هاتين الطبقتين طبقة عالية وهم العاملون كثيرا مع الاحسان. وهم العاملون كثيرا مع الاحسان واقتصر ابو الدرداء رضي الله عنه على الطبقتين المذكورتين لارادة المقارنة بينهم واقتصر
50:56ابو الدرداء رضي الله عنه على الطبقتين المذكورتين لارادة المقارنة بينهما. فينبغي ان يكون شغل العبد في عمله هو احسانه. لا تكفيره فقط. فان امكنه ان مع مع الكثرة الاحسان فذلك غاية الفوز. وان قصر عن تكثير العمل فانه ينبغي ان
51:26تحرى الاحسان فيه. بان يعبد الله عز وجل مشاهدا له او مراقبا مخلصا عمله لله عز وجل متبعا فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فبحصول الاحسان فيه الاجر ولهذا لا ينبغي للعبد ان يغتر في نفسه ولا في غيره بكثرة عمله. حتى يمره
51:56على ميزان الاعتدال في الاعمال. وهو كونها خالصة لله موافقة لسنة النبي صلى الله عليه تكلم قال ابن القيم رحمه الله والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عن الاحسان
52:26احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب وجوب الاسلام. مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب. بيان حكم الاسلام وانه واجب والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب. والوجوب هو مقتضى
52:56حكم الشرع بالايجاب. اي اثره المرتب عليه. اي اثره المرتب تابوا عليه فالالفاظ المذكورة هنا ثلاثة فالالفاظ المذكورة هنا ثلاثة اولها الايجاب اولها الايجاب. وهو الخطاب الشرعي الطلبي وهو الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للفعل اقتضاء جازما. المقتضي للفعل اقتضاء
53:36جازما وثانيها الوجوب وثانيها الوجوب وهو مقتضى حكم بالايجاب وهو مقتضى حكم الشرع بالايجاب. اي الاثر الناشئ عن حكم الشرع على شيء بالايجاب. اي الاثر الناشئ عن حكم الشرع على
54:06شيء بالايجاب وثالثها الواجب وهو حكم الشرع بالايجاب حال تعلقه بالعبد وهو حكم الشرع بالايجاب حال تعلقه بالعبد والاسلام المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والاسلام
54:42المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بالتزام احكامه في الخبر والطلب. والمراد بوجوبه مطالبة خلقي بالتزام احكامه بالخبر والطلب. نعم
55:12احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وبنى منه وهو في الآخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الإسلام لاية. وقوله تعالى قال قال مجاهد رحمه الله السبل البدع والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
55:52عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
56:12وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني وفي الصحيحين ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة
56:32في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. ومضطرب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او
56:52اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم
57:12يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد ابن وضاح رحمه الله انه كان يدخل المسجد فيقف على فيقول فذكره. وقال ان بان ابن عيينة عنه جالبنان الشابي عن مسروق قال عبد الله يعني ابن
57:32مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور باراء فينهدم الاسلام ويسلم
57:52المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من
58:12ابتغى غير الاسلام دينه ما فيه من وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا بامرين انه لا يقبل من العبد وهو خاسر في الاخرة. انه لا يقبل من العبد وهو خاسر في الاخرة. والوعيد الموجب للخسران لا يكون الا
58:42على ترك واجب او فعل محرم. والوعيد الموجب للخسران. لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم. والمتوعد عليه هو ابتغاء غير الاسلام دينا والمتوعد عليه هو ابتغاء غير الاسلام دينا. والسلامة من الوعيد
59:12الخسران لا تحصل الا بان يكون العبد مسلما. والسلامة من وعيدي بالخسران لا تحصل الا بان يكون العبد مسلما. فيكون الاسلام واجبا فيكون الاسلام واجبا. والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
59:42ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من تعيين الدين المرضي عند الله. ما فيه من تعيين الدين المرضي عند الله. انه الاسلام انه الاسلام ولا تتحقق عبادة الخلق لله ولا تتحقق عبادة الخلق لله
1:00:18التي امروا بها الا بان يدينوا بدين الاسلام. ولا تتحققوا عبادة الخلق لله التي امروا بها الا باي يدين بدين الاسلام. فهو واجب تبعا لوجوب العبادة عليه فهو واجب تبعا لوجوب العبادة علينا
1:00:46وتلخيص هذا ان العبادة واجبة. وتحقق عبادة الله بدين الاسلام فيكون واجبا ان العبادة واجبة وتحقق العبادة يكون بدين الاسلام. فيكون واجبا. والدليل ثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:01:23احدهما في قوله تعالى فاتبعوه. اي اتبعوا الصراط المستقيم وهو دين الاسلام. اي اتبعوا الصراط المستقيم. وهو دين الاسلام الامر للايجاب والامر للايجاب. فيكون دين الاسلام واجبة. فيكون دين واجبة. والاخر في قوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
1:02:03ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فهو نهي عن اتباع السبل عن دين الاسلام. فهو نهي عن اتباع السبل المفرقة عن دين الاسلام. والنهي تحريم والنهي للتحريم. وهو يستلزم الامر باتباع دين الاسلام. وهو
1:02:33تلزم الامر باتباع دين الاسلام. لان البراءة من فعل المحرم المذكور في الاية لان البراءة من فعل المحرم المذكور في الاية لا تكون الا باتباع دين الاسلام تكون الا باتباع دين الاسلام. فيكون مأمورا به والامر للايجاب. فيكون
1:03:03كونوا مأمورا به والامر للايجاب. وذكر المصنف في تفسير السبل قول مجاهد وهو ابن جبر المكي احد ائمة التابعين من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السبل البدع والشبهات
1:03:28اخرجه الدارمي واسناده صحيح. والسبل اسم لما خالف الصراط المستقيم سبل اسم لما خالف الصراط المستقيم. ولا تختص بالبدع والشبهات. ولا تختص بالبدع والشبهات فهما فردان من افراد العام فهما فردان من افراد العام
1:04:02ومقتضي ذكرهما انهما اكثر في الخلق شيوعا. انهما اكثر في الخلق شيوعا واسرع الى القلوب علوقا. واسرع الى القلوب علوقا. فاكثر اكثر ما يفشوا في اهل الاسلام من السبل المضلة هي البدع والشبهات. واليها تتسارع
1:04:37فلاجل هاتين الخاصتين المذكورتين فيهما نوه مجاهد بان السبل هي البدع والشبهات تحذيرا منهما وتنفيرا عنهما. فالبدع شبهات مرقاة الشرك والكفر. فالبدع والشبهات مرقاة الشرك والكفر. والمرآة هي السنة فان اهل الاسلام لا يقبلون الدخول في الكفر والتحول من دين الاسلام
1:05:17فينصب له الشيطان فينصب لهم الشيطان ونوابه من الانس والجن فخاخا وحبائل من البدع والشبهات اذا علقت بقلوبهم نقلتهم الى الامر الاعظم وهو الخروج من دين الاسلام. والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث
1:05:47عليه. فرواه البخاري ومسلم. وهما المقصودان في قول المصنف اخرجاه فاطلاق التثنية عند المحدثين هو للبخاري ومسلم. فاطلاق التثنية عند المحدثين هي البخاري ومسلم. فمثلا اذا قالوا وعندهما يعني عند البخاري ومسلم. واذا قالوا
1:06:17وفيهما اي في البخاري ومسلم. واذا قالوا ولهما اي وللبخاري ومسلم. واذا قالوا اخرج فهما البخاري ومسلم. واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو هو عند مسلم موصولا
1:06:43وعند البخاري معلقا هو عند مسلم موصولا وعند البخاري معلقا. ودلالته على مقصود الترجمة ان المحدث في الدين مردود على العبد. ان المحدث في الدين مردود على العبد. وهو منهي
1:07:03عنه نهي تحريمه. وهو منهي عنه نهي تحريم وتحريمه يستلزم ايجاب مقابله. وتحريمه يستلزم اجابة مقابله وهو الدين المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الدين المعروف عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام. فيكون واجبا وهو دين الاسلام فيكون
1:07:41كونوا واجبات فالدين المحدث يقابله الدين ايش المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الاول منهيا عنه نهي تحريم فانه يستلزم ان يكون الثاني مأمورا به امرا ايجاب لانه لا ينتفي الاحداث في الدين
1:08:12الا مع قيام الدين المعروف في الناس. ولهذا فان من اعظم اسباب البدع غياب الدين المعروف في قال بعض السلف اذا قلت الاثار في الناس ظهرت البدع اذا قلت الاثار في الناس
1:08:32البدع اي اذا قل الدين المعروف المنقول عن الاثار فان البدع تكثر في الناس فينبغي ان يكون حرص العبد في تعلمه وعمله ودعوته واصلاحه هو تحري الدين المعروف ونشره بين الناس. قال الامام ما لك العلم المشهور. العلم المشهور اي العلم الذي
1:09:02ينبغي ان يقبل ويعتنى به هو العلم المشهور الظاهر في الناس فهو الذي تشتد اليه حاجة العبد خاصة وتشتد اليه حاجة الخلق كافة وبه ظهور دين الاسلام. فالاعتناب بالاحكام العامة المشهورة كتوحيد
1:09:22لله وامر الصلاة وامر الصيام وامر الزكاة وامر الحج وامر بر الوالدين وامر الاحسان الى الجيران وامر صلة الارحام وامر الاداب الاسلامية هذا هو العلم الذي ينبغي ان يعتني به الطالب
1:09:42تحصيلا وتعلما ثم يعتني به بثا ونشرا. وما عداه فانه تابع له فالعلوم الالية وما جرى مجراها او المسائل التي تكون من جنس فرض الكفاية وشبهها هي للعلم المشهور وقد صار من الخلل والوهن الواقع في الناس ازرائهم على هذه العلوم وعيبهم اياها
1:10:12انها علوم مكرورة كما يقولون. وهذا من اثار الجهل. فان العلم المنشور المعاد مرة بعد مرة هو العلم والدين الذي ينبغي ان يعتني به. والعدول عنه ادى الى حصول الجهل في الناس. فانت
1:10:32تجد الناس يجهلون كثيرا في توحيد الله ويجهلون كثيرا في الطهارة ويجهلون كثيرا في الصلاة ويجهلون كثيرا في الصيام ويجهلون كثيرا في الزكاة ويجهلون كثيرا في الحج ويجهلون كثيرا في بر الوالدين ويجهلون كثيرا في صلة الارحام ويجهلون كثيرا في الاحسان الى الجيران ويجهلون كثيرا
1:10:52بالاداب الاسلامية ثم اذا اريد تعليمهم قيل هذا معروف مشهور وهذا من حبائل الشيطان التي نصبها في الناس زهدهم في العلم النافع ونقلهم الى علوم لا تنفع او نفعها قليل وغيرها اولى بالعلم. والدليل
1:11:12خامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من اطاع
1:11:32دخل الجنة واستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به. او ترك منهي عنه. واستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به. او ترك منهي عنه. واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو طاعته في الاسلام. واعظم المأمور به من طاعته صلى الله
1:12:06عليه وسلم هو طاعته في الاسلام. فيكون الاسلام واجبا. والاخر في قوله ومن عصاه فقد ابى. وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو في الاعراض عما جاء به. وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو في الاعراض عما جاء به. واعظم ما جاء به دين الاسلام. واعظم
1:12:36ما جاء به دين الاسلام. ومنع استحقاق الجنة ومنع استحقاق الجنة على معصيته فيه يدل على وجوبه. ومنع استحقاق الجنة على معصيته فيه يدل على وجوبه. فيكون الاسلام واجبا. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
1:13:06صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث رواه البخاري. وهو المراد بقوله وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهل سنة جاهلية
1:13:26وسنة الجاهلية هي كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هي كل ما قال فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما نسب اليها من قول او فعل او اعتقاد فهو
1:13:46محرم وما نسب اليها من قول او فعل او اعتقاد فهو محرم فمن دلائل التحريم في خطاب الشرع نسبة المذكور فيه الى الجاهلية. فمن دلائل التحريم في خطاب نسبة المذكور فيه الى الجاهلية. فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية ودعا اليها
1:14:16فهو من ابغض الخلق الى الله. فمن ضرب في الاسلام سنن الجاهلية ودعا اليها فهو من ابغض الخلق الى الله. وبغض الله عبده ان كما يكون على ترك واجب او فعل محرم. وبغض الله عبده انما يكون على ترك واجب او فعل
1:14:43محرم فيكون منهيا عنه. فيكون منهيا عنه. لما ينتجه من بغض الله العبد فيكون منهيا عنه لما ينتجه من بغض الله العبد. نهي تحريمه. نهي ويكون مأمورا بمقابله امر ايجاب استلزاما. ويكون مأمورا بمقابله
1:15:20امر ايجاب استلزاما فاذا كانت سنن الجاهلية محرمة فان سنن الاسلام واجبة. فاذا كانت سنن الجاهلية محرمة فان سنن الاسلام واجبة وسنن الاسلام هي شعائره واعلامه الظاهرة. وسنن الاسلام هي شعائر
1:15:51واعلامه الظاهرة. فيكون الاسلام واجبا. فيكون الاسلام واجبا. والدليل تابعوا حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث اخرجه البخاري عليه من كلامه. وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنه
1:16:21هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها. واسنادها صحيح. ورواها من هو منه كابن ابي شيبة في المصنف. ورواها من هو اشهر منه كابن ابي شيبة في المصنف. ودلالته على
1:16:41مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله استقيموا فهو امر بالاستقامة. وحقيقتها اقامة العبد نفسه على دين الاسلام حقيقتها اقامة العبد نفسه على دين الاسلام. فالمستقيم هو من
1:17:12من المستقيم اه ما يدعى نعم المستقيم هو المقيم نفسه على دين الاسلام. هذا يوصف شرعا بانه مستقيم. والناس متفاوتون في حظوظهم من الاستقامة. والناس متفاوتون في حظوظهم من الاستقامة. طيب من هو الملتزم
1:17:43ما التزم بالاستقامة طيب الاستقامة وصف ديني قال الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معه وقال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. والالتزام ها ما دليله؟ ما الدليل الشرعي عليه
1:18:23احسنت ليس وصفا شرعيا ليس وصفا شرعيا وانما هو وصف يعبر به الفقهاء في بعض الاحكام النادر فانه ربما قيل وملتزم النذر يعني الذي الزم نفسه نذرا فلا يصلح ان يكون وصفا دالا على
1:18:45الاستقامة على دين الله وانما يختار للخبر عن ذلك الاوصاف الشرعية والاسماء الدينية كالمستقيم المطيع واشباهه. وفي اصل نشوءه وما تبعه من اللوازم امور مشكلة. فلا ريب ان المحكوم به شرعا هو تركه والعدول عنه والاكتفاء بالاوصاف الشرعية. والامر والاخر في قوله
1:19:15فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا. ففيه ان من اتبع غيره فاخذ يمينا وشمالا فقد وقع في الضلال وخرج من الهداية فقد وقع في الضلال وخرج من الهداية. والعبد مأمور بحفظ دينه
1:19:45والعبد مأمور بحفظ دينه. ولا يتحقق له حفظ دينه ولا له حفظ دينه الا باخذه بدين الاسلام. الا باخذه بدين الاسلام فيكون الاسلام واجبا. والقراء في عرف السلف غالبا والقراء في عرف السلف
1:20:15غالبا هم العالمون بالكتاب والسنة العاملون بهما. هم العالمون بالكتاب والسنة العاملون بهما. والسبق الذي احرزه هؤلاء هو باستقامتهم على دين الاسلام. والسبق الذي احوزه هؤلاء وباستقامتهم على دين الاسلام. والدليل الثامن حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ليس
1:20:45تعامل الا والذي بعده شر منه. الحديث. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها كما عزاه اليه المصنف. واسناده ضعيف. ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف. رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف
1:21:15والعزم اليه اولى لانه اشهر واذكر في الناس. والعزو اليه اولى لانه اشقر واذكر في الناس ورواه يعقوب ابن شيبة في مسنده باسناد ثالث ضعيف. ورواه يعقوب ابن شيبة في مسنده باسناد ثالث ضعيف. ومجموع الطرق يقتضي تحسينه. فهو حديث حسن
1:21:45ومجموع الطرق يقتضي تحسينه. فهو حديث حسن. ومع كونه موقوفا من كلام ابن مسعود فله حكم الرفع. ومع كونه موقوفا من كلام ابن مسعود فله حكم الرفع اي ينسب الى السنة النبوية اي ينسب الى السنة النبوية. لانه لا يقال
1:22:15من قبل الرأي لانه لا يقال من قبل الرأي فهو مفتقر الى وحي لما فيه من خبر عن غيب مستقبل. فهو مفتقر الى وحي لما فيه من خبر عن غيب مستقبل. ومعنى قولهم لا يقال من قبل الرأي. اي لا يقول
1:22:44المتكلم به من قبل اجتهاده بنفسه. اي لا يقوله المتكلم به من قبل اجتهاده بنفسه. ويقوي الجزم برفعه. ما في صحيح البخاري عن الزبير بن عدي احد التابعين انه قال اشتكينا الى انس رضي الله عنه ما نجده من
1:23:14الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية عند البخاري عن انس تقوي ان كلام ابن مسعود رضي الله عنه يحكم له بالرفع وان كان
1:23:44لفظه من كلامه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياره وخياركم ولكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويثلم. والثلم هو الخلل. والثلم هو الخلل. وفيه
1:24:14لان الشر يتزايد بامرين. وفيه ان الشر يتزايد بامرين. احدهم ذهاب العلماء والاخيار. ذهاب العلماء والاخيار. والاخر حدود اقوام يقيسون الامور بارائهم. حدوث اكواب يقيسون الامور ارائهم واذا تزايد الشر هدم الاسلام وكلب واذا
1:24:54تتزايد الشر هدم الاسلام وتلم. ويحفظ الاسلام بايش؟ بزيادة ايش؟ بزيادة الخير ويحفظ الاسلام بزيادة الخير فثبات الاسلام يكون ببقاء الخير في النفس. فثبات الاسلام يكون الخير في الناس فالاسلام واجب لتوفوا في وجود الخير على وجوده
1:25:34الاسلام واجب لتوقف وجود الخير على وجوده. فاذا بقي الاسلام الناس تزايد الخير وقل الشر. وقد ذكر ابن القيم وشيخ شيوخنا ابن بنيه في منسكه في اخرين ان العلم اذا بث في بلد كثرت الخيرات ودفعت البليات واذا
1:26:04فشى فيهم الجهل وطوي بساط العلم كثر فيهم الشر. وتداعى اليه الخلق فمن اعظم وجوه حفظ الاسلام بث العلم ونشره واحياؤه في الناس. فاذا بث العلم في الناس ونشر بينهم حفظ الاسلام بتكاثر الخير بين اهله. واذا اهمل العلم ولم يرفع
1:26:34عينيه رأسا حلت هذه الحال التي ذكرت في هذا الاثر بذهاب العلماء والاخيار وحدوث اقوال يقيسون الامور بارائهم. فذهب اهل العلم والخير لذهاب العلم وقلته في الناس. ثم ارتفع في الناس اعناق اقوام يقيسون الامور بارائهم اي يقولون من قبل انفسهم ولا
1:27:04ايتبعون الوحي وان انتسبوا اليه. فاذا وجد مثل ذلك انتشر الشر في الناس فمن الجهاد في دين الله الحرص على بقاء العلم لانه اصل الخير. فيجاهد العبد في نفسه تعليما
1:27:24حفظا وفهما ثم يجاهد بعد ذلك في بث العلم ونشره واحياءه بكل سبيل بها ايصال العلم الى الناس لما فيه من حفظ بيضة الاسلام وتقوية اهله. واذا ضعف العلم في الناس ضعف الاسلام فيهم فاذا ضعف الاسلام فيهم ذهبت عزتهم وقوتهم
1:27:54وربما ذهب دين الاسلام بين اظهرهم فمبتدأ كل شر هو الجهل ومبتدأ كل خير هو العلم فاصل الخيل كله هو العلم. واصل الشر كله هو الجهل. فمن وعى هذا الاصل جعل اعظم
1:28:14وجهاده واكثره واوفره واقواه في العلم تحصيلا وتلقيا في الحال التي تكون له حين ثم اذا ارتقى عن هذه الحالة الى حال الاداء وبث العلم ونشره اجتهدت جهادا عظيما في ذلك
1:28:34ليحفظ الاسلام ويعز اهله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة دين الاسلام بيان دين الاسلام وتفسير معناه والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي
1:29:04له اطلاقان احدهما عام. وهو الاستسلام لله بالتوحيد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا هو دين الانبياء جميعا. وهذا هو دين
1:29:34الانبياء جميعا وحقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد. وحقيقة الاسلام هي استسلام لله بالتوحيد. والجملتان المذكورتان بعده. هي بمنزلة التابع اللازم له والجملة المذكورة الجملتان المذكورتان بعده هما بمنزلة اللازم التابع له. فان من استسلم لله بالتوحيد
1:30:04ان قاد له بالطاعة وبرئ وخلص من الشرك واهله. واحتيج الى ذكرهما تعظيما لقدرهما واحتيج الى ذكرهما تعظيما لقدرهما تنويها بشدة الحاجة اليهما. وتنويها بشدة الحاجة اليهما. والاخر خاص وله معنيان ايضا والاخر خاص وله معنيان ايضا. احدهما الدين الذي بعث
1:30:44به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما وحقيقته شرعا استسلام الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد
1:31:14صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة. وهذا الحد جامع مراتب فالدين بمعانيها الخاصة. وهذا الحد جامع المراتب الدين بمعانيها الخاصة. وبه
1:31:44يقع الاسلام اسما للدين كله. وبه يقع الاسلام اسما للدين كله جامعا متعلقاته المقسومة على القلب واللسان والجوارح. جامعا متعلقاته المقصومة جامعا متعلقاته المقسومة على القلب واللسان والجوارح والاستدلال هو الثاني والثاني الاعمال الظاهرة والثاني الاعمال الظاهرة فان
1:32:27يسمى اسلاما فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام الايمان والاحسان. فاذا رأيت في نسق واحد هذه الكلمات الثلاث الاسلام
1:32:57والايمان والاحسان فالمراد بالاسلام هنا ايش؟ الاعمال الظاهرة. واذا وجدت كلمة الاسلام مذكورة وحدها فالمراد بها المعنى الاول وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجمعوا مراتب الدين الخاصة الاسلام والايمان والاحسان. والاستدلال بالايات المتعلقة
1:33:27معنى العام للاسلام على المعنى الخاص كما فعله المصنف والاستدلال بالايات المتعلقة بالمعنى العام على الاسلام على المعنى الخاص كما فعله المصنف استدلال صحيح. استدلال صحيح لاندراجه فيه. لاندراجه فيه وكونه فردا من افراده. وكونه فردا من افراده
1:33:57فمثلا قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام هذه الاية تتعلق بالمعنى العام وهو الاستسلام لله في التوحيد لكن يصح الاستدلال بها على خاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لانه فرد من افراد المعنى العام ويندرج فيه. فالاسلام
1:34:23الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم هو من جملة ما يندرج في الاستسلام لله بالتوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع الاية
1:34:43وفي الصحيحين ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرمين استطعت اليه سبيلا متفق عليه
1:35:03ابي هريرة رضي الله عنهما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه. وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي
1:35:23توجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابي فيه رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون
1:35:43من لسانك ويدك قال اهل الاسلام افضل. قال الايمان بالله. قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والبعث بعد الموت. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
1:36:03فالدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله. فحقيقة اسلام الوجه هي استسلام العبد لله التوحيد فالحقيقة اسلام الوجه هي استسلام العبد لله بالتوحيد. وهذا هو تفسير
1:36:33اسلامي بمعناه العام كما تقدم. وهذا هو تفسير الاسلام بمعناه العام بمعناه العامي كما تقدم ومعنى قوله ومن اتبع اي ومن اتبعني مسلما وجهه لله اي ومن اتبع يعني مسلما وجهه لله. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
1:37:03سلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. الحديث. وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم وهو عندهما من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني
1:37:23الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث. اما هذا اللفظ الذي ذكره المصنف فهو قطعة من حديث جبريل المعروف عند مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه
1:37:43عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بما ذكروا. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. لانه فسر الاسلام بما ذكر
1:38:03قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. الحديث. وهذا تفسير للاسلام بمعناه ايش؟ الخاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تفسير للاسلام بمعناه
1:38:23الخاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من المسلمون من لسانه ويده. وهو في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وهو
1:38:43في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فحديث ابي هريرة عند الترمذي والنسائي واسناده حسن. فحديث ابي هريرة عند الترمذي والنسائي
1:39:03واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وحصول سلامتهم. منهما
1:39:31وحصول سلامتهم منهما متوقف على تسليمه على لله متوقف على استسلامه لله. وامتثاله امر الشرع باللسان واليد وامتثاله امر الشرع باللسان واليد. ففيه تفسير الاسلام بمعناه العام والخاص معا. ففيه تفسير الاسلام بمعناه العامي
1:40:11خاص مع فاما تفسيره الاسلام بمعناه العام فاما تفسيره الاسلام بمعناه العام فلان المذكور فيه من جملة الاستسلام لله. فلان المذكور فيه من جملة الاستسلام لله. واما تفسيره الاسلام بمعناه الخاص واما تفسيره الاسلام
1:40:45بمعناه الخاص فلما فيه من امتثال المأمور به شرعا باللسان واليد. فلما فيه من امتثال المأمور به شرعا باللسان واليد مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والدليل
1:41:11رابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه جدي مهدي بن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك الا الحديث. رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. رواه
1:41:31احمد في المسند في هذا اللفظ من حديث ابي قزعة من حديث ابي قزعة عن حكيم ابن معاوية ابن عن ابيه من حديث ابي قزعة عن معاوية عن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه
1:41:51لا من حديث فهد بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده لا من حديث بهز ابن حكيم معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده. وهو بهذا الاسناد الذي ذكره المصنف عند النسائي. وهو
1:42:11هذا الاسناد الذي ذكره المصنف عند النسائي بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت اسلمت وجهي لله وتخليت. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. فهو جواب سؤال عن الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو جواب سؤال عن الاسلام ففسره رسول الله صلى الله عليه
1:42:43وسلم بما ذكر والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله. والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله وكلاهما في الحديث. فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل. وقوله وان تولي وجهك الى الله
1:43:18متعلق بالظاهر. وقوله وان تولي وجهك لله متعلق بالظاهر هما متعلقان بتفسير الاسلام بالمعنى العام والخاص. وهما متعلقان بتفسير الاسلام على العامي والخاص فيرجعان الى العامي لما فيهما من الاستسلام. فيرجعان الى العام لما فيهما من الاستسلام
1:43:51ويرجعان الى الخاص لما فيهما من تصديق الباطن وانقياد الظاهر قولا وعملا لما فيهما من تصديق الباطن وانقياد الظاهر قولا وعملا. والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله
1:44:21الحديث ولم يعزف المصنف. وعزاه في مجموعه في الحديث الى مسند احمد وعزاه في مجموعه في الحديث الى مسند احمد. وهو مقتف في عزوه اليه ابا العباس ابن تيمية وهو مقتف في عزوه اليه ابا العباس ابن تيمية فانه عزل
1:44:51حديث في كلام له الى مسند احمد. والحديث المذكور ليس في شيء من نسخ المسند التي وصلت الينا والحديث المذكور ليس في شيء من نسخ المسند التي وصلت الينا فلعله في بعض
1:45:11ما لم يصل فلعله في بعض ما لم يصل. وقد رواه جماعة من المصنفين في المسانيد فرواه احمد بن منيع ومسدد بن مسرهد والحارث بن ابي اسامة في مسانيدهم واسناده ضعيف. ولجمله شواهد يثبت بها. ولجمله
1:45:41شواهد يثبت بها فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة. فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله. احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله
1:46:11والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك وتقدم بيانك وجه دلالة الجملتين على المقصود في حديثين ابي قيد وتقدم بيان وجه دلالة الجملتين على المقصود في حديثين سابقين. وذكرنا
1:46:43تعلقهما بتفسير الاسلام بمعناه الخاص والعام. الجملة الاولى تقدمت في حديث من معاوية بن حيدر ان تسلم وجهك لله. والجملة الثانية تقدمت في حديث ابي هريرة. المسلم من سلم المسلمون
1:47:03بلسانه ويده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام. بيان بطل جميع الاديان سوى الاسلام. وخسران اهلها في الاخرة. وخسران اهلها في
1:47:37اخرة لانها لا تقبل منهم. لانها لا تقبل منهم. وترد عليهم وترد عليهم وكل مردود فهو باطل. وكل مردود فهو باطل فجميع الاديان سوى دين الاسلام باطلة. فجميع الاديان سوى دين الاسلام
1:48:07باطلة والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان. والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان احدهما اديان مردودة في اصلها. اديان مردودة في اصلها اي مطلقا وهي المخالفة للاسلام في معناه العام
1:48:36وهي المخالفة للاسلام في معناه العام. الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد مما يعبد فيه غير الله من اديان المشركين. مما يعبد فيه غير الله من اديان المشركين فيكون ما جاء به الانبياء دينا صحيحا فيكون ما جاء بالانبياء دينا
1:49:08وما عداه فهو باطل. وما عداه فهو باطل. والاخر اديان مردودة في وصفها اديان مردودة في وصفها اي في حال خاصة اي في حال خاصة وهي المخالفة للاسلام في معناه الخاص. وهي المخالفة للاسلام في معناه الخاص. وهو
1:49:38دين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون التعبد بدين نبي من الانبياء فيكون التعبد بدين نبي من الانبياء بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
1:50:08محمد صلى الله عليه وسلم مردودا غير مقبول. مردودا غير مقبول اذ لم يبقى بعد البعثة المحمدية دين مقبول الا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة نافعة في الاديان المردودة. فمثلا
1:50:38دين البوذية او غيرها هو دين باطل في اصله ام في وصفه؟ في اصله فهو دين باطل على كل حال والدين الذي جاء به موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام هو دين باطل في اصله ام في وصفه؟ في وصفه اي بعد
1:51:02بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فاتباع موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام. قبل محمد صلى الله عليه وسلم ممن كان على دينهما دينه صحيح ويرجى له دخول الجنة. اما المنتسبون اليهما
1:51:22بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فدينهم دين باطل مردود وهم ليسوا من اهل الجنة بل من اهل النار. وهذا شيء مستفيض في الشرع. ويكفي فيه قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام
1:51:42اذا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ولما كان هذا من الدين المشهور كان الناس يعلمون ان ان اليهود والنصارى دينهم باطل وان مآلهم الى النار. فلما ترك الاعتناء بالدين
1:52:02المشهور ما صاروا مثل هذه المسائل تذكر ويبين للناس الدين الحق والدين الباطل والدين الصحيح والدين ومآل كل فريق الى اين؟ دخل الداخل على المسلمين. حتى صار من المسلمين المنتسبين الى المعرفة
1:52:22العلم من يقول ان اليهود والنصارى الموجودين اليوم على دين صحيح وليست الجنة حترا وهذا لم يتكلم به الا لبالغ جهله في الدين المشهور المنصور الذي ينبغي ان بين الناس. ولما خفي هذا بلغ الامر في المسلمين في زمن قريب ان اقيمت صلاة الغائب
1:52:52في جامع باريس على رئيس فرنسي كافر مات كافرا. كيف وقع هذا للجهل وعدم الاعتناء ببيان الدين الصحيح. تجد بعض الاخوان اذا ذهب الى تلك البلاد اعتنى ببيان لا يحتاج اليه الناس ويترك الكلام عن اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان واحكام الصلوات الخمس المكتوبة
1:53:22في اليوم والليلة وما يتميز به المسلم عن الكافر وما يكون بينهما من الولاء والبراء والاحكام الشرعية بدار الاسلام ودار الكفر يقولون هذه احكام لا يحتاج اليها الناس. الناس يحتاجون الى
1:53:42امور ترقق قلوبهم يحتاجون الى امور تذكرهم بالجنة والنار هذا حق. لكن ليست هي بمنزلة اصل الدين من توحيد الله عز وجل وما يلزم العبد من الفرائض. وهذا اذا كان يخفى هناك فانه يخفى هنا. في هذه البلاد فضلا عن غيرها من
1:54:02البلاد الاسلامية التي تحيط بنا. فطالب العلم ينبغي ان يشتغل اكثر زمانه في معرفة الدين اللازم. الذي يحتاج في نفسه ويحتاجه المسلمون. ثم ينبغي ان يكون اكثر اجتهاده ان يكون اكثر اجتهاده هو في بذل هذا الدين
1:54:22وكثر ما سمعنا وتسمعون في الاشرطة المسجلة كلمات للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يذكر فيها وجوب توحيد لله والعبادة على الخلق. وكم من كلمة كرر فيها رحمه الله تفسير سورة العصر؟ والجاهل يقول هذا
1:54:42كلام مكروه وهذا من الجهل لكن تجد بعضهم الان مثلا يقال ان الكلام عن احكام عاشوراء لا حاجة لان هذا الامر يتكرر فكل سنة كل ما جاء هذا الوقت يتكلمون عن عاشوراء هذا من الجهل لان عاشوراء له احكام شرعية
1:55:02فلا بد من بيانها للناس. وليس من نسج الخيال الحديث عن هذا. فليست النائحة النائحة لكن نائح المستأجر فانا مرة في سنة مضت قبل بضعة عشر عاما. القيت كلمة في مسجد في الرياض
1:55:22في مدينة الرياض لكن في طرف من اطراف مدينة الرياظ عن فظل صيام الست من شوال ثم مظيت لسبيلي ثم بعد مدة لا اعرف قدرها. صليت عرظا في هذا المسجد ثم بعد ان خرجت من الصلاة
1:55:40تعلق بي رجل كبير فقال لي انا لم اسمع الفظل في في صيام الست من شوال واعتني بها الا هذه السنة. وقد صمتها وعاهدت الله انني اصومها حتى اموت. هذا الرجل كم واحد خطب عنده ولم يحدثه عن فضل الصيام من ست من شوال
1:56:06او حدثه لكن ليس على الوجه الذي ينبغي شرعا. تجده يخطب خطبة الجمعة نصف ساعة ثم في اخرها يقول واود ان انبه الاخوان الى ان هذه الايام هي ايام شوال. فجاء في فضلها من الصيام كذا وكذا ويكون سطرين. والخطبة نصف ساعة عن موضوع اخر لا يتعلق باحكام
1:56:26شهر شوال فطالب العلم ينبغي له ان يحرص على الدين الصحيح المشهور يكثره في نفسه ويكثره في الناس فهو الذي يربى ويزيد واذا ربى وزاد قوي في النفس وقوي في الناس قوي فيهم دين الاسلام. نعم
1:56:46احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة. فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا رب انا
1:57:06فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك على خير. ثم تجيء الاعمال على كذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام على الاسلام فيقول انك على خير
1:57:26اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه هو وفي الآخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57:46من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:58:06احدهما في قوله فلن يقبل منه. وما لا يقبل من العبد مردود عليه وما لا يقبل من العبد مردود عليه. ورده دليل بطلانه. ورده دليل فما سوى دين الاسلام دين باطل. فما سوى دين الاسلام دين باطل. وسعي
1:58:36اهله في ضلال وتباع. وسعي اهله في ضلال وتبار. والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين وخسرانه فيها بالخلود في نار الجحيم. اعاذنا الله واياكم منها. وخسرانه فيها بالخلود في نار الجحيم
1:59:00وخسارته دليل بطلان دينه وخسارته دليل بطلان دينه الذي اتخذه في الدنيا. الذي اتخذه في الدنيا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد في مسنده واسناده
1:59:30طيب ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام. فيقول يا انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطيت ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة
2:00:00من الخاسرين فقرائته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق لما في الحديث. فقرائته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق لما في الحديث. من توقف القبول والرد النجافي والخسران من توقف القبول والرد. والنجاة والخسران. ودخول ودخول الجنة
2:00:30والنار ودخول الجنة والنار على الاسلام. على الاسلام لتوقف القبول والرد والنجاة والخسران ودخول الجنة والنار على الاسلام. فمن اسلم قبل عمله. فنجا ودخل الجنة. فمن اسلم قبل عمله فنجا ودخل الجنة. ومن لم يسلم رد عمله
2:01:00فلم ينجو ودخل النار. ومن لم يسلم رد عمله. فلم ينجو ودخل النار. فالاسلام هو معيار الاخذ والعطاء والحساب والجزاء. فالاسلام هو معيار الاخذ والعطاء والحساب والجزاء. ولا اعتداد بغيره ولا تعويل على سواه. ولا
2:01:30اعتداد بغيره ولا تعويل على سواه. لبطلانه. لبطلانه. فالاسلام هو دين الحق وغيره هو الدين الباطل. فالاسلام هو دين الحق وغيره هو الدين الباطل والدليل الثالث هو حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث اخرجه
2:02:00المسلمون بهذا اللفظ وهو عند البخاري معلقا كما تقدم. والحديث عندهما اتفاقا ايش؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. وزاد اصنف عزوه الى مسند احمد. مع ان الجادة الحديثية الاكتفاء بالعزم الى الصحيحين
2:02:30مع ان الجادة الحديثية الاكتفاء بالعزو الى الصحيحين اتفاقا او انفرادا. ذكره دمياطي في المتجر الرابع. فاذا كان الحديث عند البخاري ومسلم اتفاقا او عند احدهما لم يحتج الى عزوه الى غيرهما. وزاد المصنف العزو الى مسند احمد احتفاء
2:03:00امامه في المذهب احتفاء بامامه في المذهب. فان الحنابلة يحتفلون بامام ويعظمونه ويذكرونه مع من يذكرونه من مخرج الحديث. وان كانت كتب اولئك اشهر حتى صار من اصطلاح بعضهم وهو ابو البركات ابن تيمية الجد
2:03:30انه اذا قال في الملتقى متفق عليه فالمراد به ما رواه البخاري ومسلم واحمد. فاذا وجدت في كتاب المنتقى الذي شرحه نيل الاوقاف متفق عليه فالمراد ان الحديث عند هؤلاء الثلاثة واما عند غيره
2:03:50سلاح مشهور في المتفق عليه انه عند البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد
2:04:10فالامر هنا الاسلام فالامر هنا الاسلام وما ليس عليه دين الاسلام فهو مردود وما ليس عليه دين الاسلام فهو مردود. والمردود باطل. والمردود باطل ومن رد عمله فهو خاسر. ومن رد عمله فهو خاسر. فالاجيال كلها سوى
2:04:40اسلام اديان باطلة. فالاديان كلها سوى الاسلام اديان باطلة. مردود عمل اهلها عليه مردود عمله اهلها عليه. وهم في الاخرة من الخاسرين. وهم وفي الاخرة من الخاسرين. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب باذن الله تعالى. في المجلس القادم
2:05:10اتفقنا في الدرس المتقدم في الاسبوع الماضي ان هذا الدرس يعقبه ايش؟ اختبار والاختبار جماعي وش معنى جماعي؟ يعني للجميع. فالذين يحضرون الدرس ينبغي لهم ان الاختبار كل متعلقات الدرس من جملتها الاختبار. فكل واحد تأتيه الورقة ان كان مستحظرا وذاكر
2:05:44درسه يكتب ما فتح الله عليه. وان كان غير مذاكر درسه فهو يشاركنا في الجلوس في درس وفي التأدب بادبه بان ننصرف جميعا. فليس من تعظيم العلم خروج اهله اشتاتا يخرج
2:06:04واحد ثم ثاني ثم ثالث ثم رابع ثم خمسة ثم ستة ويبقون متفرقين الى امد بعيد فالعلم يؤتى له جميع رده بجميع ولا يخرج قبل ملقيه وهذا هو ادب الناس في قاعات الدراسة الجامعية فاولى ان يكون من ادبهم في
2:06:24مساجد هذه الاسئلة سيوزعها عليكم الاخوان الاخوان اللي حلقات خاصة خلهم يشاركونها المرة هذي كل واحد تصله الورقة ويكتب اسمه ومعلوماته ويبادر بالاجابة والاخوات عندهم احدى الاخوات توزع عليهم الاوراق
2:06:44والذي تصرف الورقة مباشرة يجيب وحد الله استنى تفضل احسنت لا لا بس اسحب بس تنسلم جميع عشان عندنا بعض التنبيهات تعاهدوا الاخوان اللي في الاخير تركوهم اوراق شخصية. اقول تعاهدوا الاخوان اللي هناك في الاخير تعطونهم اوراق
2:09:26الذي ينتهي ينتظرنا بس الاختبار هذا دقيقتين يحتاج لكن خذوا انتم خمس دقائق الواحد يتأكد من كتابة معلوماته اسمه خاصة هم تفضل عبد الله ايش ما وصلت ورقة غردت من فوق
2:11:40شوف الشيخ سيد انتهت طيب انبه الى امور اولا بعد الفراغ من الكلمات التي اذكرها تضعون اوراقكم ممن خلق من الاجابة في المسجد يوجد هناك او يكاد من الكرتون يمينا وشمالا كل واحد منكم يضع الورقة. واود ان انوه الى ان منفعة هذه الاختبارات ترجع الى
2:12:33احدهما معجل والاخر مؤجل اما المعجل فان كل اختبار يقصد له سائقون ولهم جوائز كما اعتدنا كل سنة واما الموجه فهذا البرنامج يتبعه برنامج اخر هو برنامج معونة المتعلم. وهذا البرنامج هدي هذه السنة لسبع
2:12:53في مدينة الرياض فدخول ذلك البرنامج وهو برنامج يومان في الاسبوع مع المتابعة في الحفظ والاختبار في الفهم لا يكون الا بان تكون على حال محمودة ممدوحة في هذا البرنامج. ومعونة المتعلم فوقه برنامج اخر وذاك الاخر فوقه برنامج
2:13:13هكذا العلم مدرج بحسب اعتناء الطالب بنفسه. الطالب الذي يعتني بنفسه يعتنى به. والذي لا يعتني بنفسه لا يعتنى به فيداك اوكتا وكوكا فنفخ. واما الامور التي ايضا انبه اليها بعد هذا انبه الى انه ان شاء الله تعالى سيقام يوم علمي
2:13:33يوم السبت الثامن عشر من شهر المحرم يعني ليس السبت القريب بل القابل ان شاء الله تعالى وسيكون فيه ثلاثة كتب المفتاح بالفقه بعد الفجر وثلاثة الاصول بعد العصر والمغرب القواعد الاربع بعد العشاء باذن الله تعالى. والامر الثاني
2:13:53في الاسبوع الماضي القينا سؤالا قلنا اسألوا به من تلقون من العلماء فبعض الاخوان جزاهم الله خير سبق بايراد الاجابات اليه وبعض الاخوان اظنها في الاوراق التي جاءت اليه. وكان السؤال الذي سألنا ما هو
2:14:13احسنت ايهما افضل الاتيان باذكار الصباح والمساء في المسجد او الاتيان بها في البيت فسبق الى النقل ثلاثة من الاخوان الاخ خلف الدوسري جزاه الله خير يقول سألت فضيلة الشيخ صالح الفوزان
2:14:40المغرب السبت الماضي السؤال الذي اوصيتمونا به فاجاب وفقه الله ان الامر في ذلك واسع ويفعل الانسان حسب ما تيسر له كأن يكون الانسان مشغولا ونحو ذلك. قال الناقل وكذلك سألت الشيخ عبد الكريم الخضير فجر السبت
2:15:00فاجاب بمثل ما اجاب به الشيخ صالح الفوزان وقال الامر واسع فاذا كان يخشى على نفسه الرياء والسمعة فانه يقولها في في بيته وكتب اليه الاخ فيصل الاسمري يقول عرضت سؤالي الذي طلبته على الشيخ صالح الفوزان الليلة
2:15:20في محاضرته في جامع تركي بن عبد الله الخميس الماضي. فاجاب بقوله كله طيب. لكن في المسجد افضل. تقولها بعد صلاة الفجر والمغرب تجلس بعد صلاة الفجر في المسجد تذكر الله حتى ترتفع الشمس. الشمس. وكتب الي الاخ فيصل الشعري قال
2:15:40قال شيخنا عبد العزيز الراجحي ان الافضل في اذكار الصباح والمساء ان تقال في المسجد ان تيسر له الجلوس فيه فاستفدنا من اجابات هؤلاء المشايخ ان الشيخ صالح الغزال والشيخ والشيخ الزراجحي قالوا ان الافضل ان
2:16:00في المسجد. فان عرظ له شغل قالها في البيت او خاف الرياء قالها في البيت. وهذا من منفعة سؤال العالم ان يستبين به متلقي العلم قول اهل العلم في مسألة من المسائل. والامر الذي بعده
2:16:20اشكر الله سبحانه وتعالى اولا ثم اشكر الاخوان الذين اجتهدوا في توفير حافلات النقل لطلاب جامعة الملك تعود جامعة الامام فتوفر لطلاب الجامعتين نقل واعلن عن ذلك في الصفحة التي في تويتر التي يقوم عليها احد
2:16:40الاخوان وبين فيها اين يجتمع طلاب جامعة الامام واين يجتمع طلاب جامعة الملك سعود. التنبيه الذي بعده يقام في الحافلتين الاتيتين من الجامعتين حلقتان لعرض المتون وتوفيرا للوقت على طلاب الجامعة لان لا يذهب عليهم نحو ساعة في لا شيء. فيستفاد من ذلك في عرض المحفوظ في
2:17:10التي تنقل من جامعة الامام عند الاخ عبد الرحمن الحسن. وفي عرضه في الجامع الناقل التي تنقل من جامعة الملك سعود عند الاخ محمد بكران. التنبيه الذي يليه الحفظ المتون الستة يكون على الترتيب المذكور في
2:17:30فيبدأ بثلاثة الاصول ثم يتبعها ما بعده. وكذلك يكون الحفظ لها وفق النسخ التي اعتني بها فلا يحفظ في غيرها. كما انه لا ارضى ان يحضر احد الدرس بنسخة ليست من النسخة المعتمدة. لدينا
2:17:50والنسخ الحمد لله وفرناها للاخوان ومن لم يحصل على نسخة يسجل اسم هواتفه عند الشيخ سيد ونحاول ان نتصل به اذا توفرت نسخة ثم نوصلها اليه نوصلها اليه باذن الله تعالى. ختاما الاخوان الذين يعني ساعدونا
2:18:10في نقل الباصات في ذلك الاخوان الذين سألوا المشايخ وسبقوا قبل اخوانهم لهم مني هدية لا اقول متواضعة لكنها هدية هي في الحقيقة نفيسة وهي طبعة شريفة لكتاب عظيم وهو نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
2:18:30لحافظ ابي الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى وهو كتاب نافع جدا من الكتب التي ينبغي ان يكررها العبد عامة وطالب العلم خاصة لاستكمال عبوديته لله سبحانه وتعالى. تفضلوا الاخوان والاخ خلف الدوسري والاخ فيصل الاسمري
2:18:50والاخ فيصل الشهري وصل ما شاء الله الاخوان اللي سألوا المشايخ كلهم فيهم حرف الفاء خلف وفيصل وفيصل ارجو ان نكون جميعا فيصلا بين الحق والباطل وخلفا للامة في كل
2:19:12لخير ايضا الاخوان اللي ساعدونا جزاهم الله خير في في الباصات الاخ نايف بن سالم الغامدي موجود نوصلوها لهم بالمناولة الاخوان بس والاخ محمد بن بكران والاخ اه مالك المحمدي
2:19:44نوصلها لسلطان يا اه والاخ متعب الحربي وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده المرسلين محمد واله وصحبه اجمعين