المجلس 10 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
0:31وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما ذان وهذا المجلس العاشر في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
0:50خمس وثلاثين مقعدا اربعمئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب القرنية الثانية عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب من سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف
1:14فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب لا يستشفع بالله على خلقه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا لا يستشفى بالله على خلقه النساء اللي قرأناها نعم
1:34اهي احسن الله اليكم. كان رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي بالاستشفاء بيان النهي عن الاستشفاء بالله على احد من خلقه اي جعل الله شفيعا عند مخلوق
2:03اي جعل الله شفيعا عند مخلوق لما فيه من تنقيص مقام الربوبية لما فيه من تنقيص مقام الربوبية وعدم اجلال الله عز وجل ها اليكم قال رحمه الله وعن جبير ابن مطعم قال جار ابني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مهلكة
2:32استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك
2:52اتدري ان الله ان شأن الله اعظم من ذلك؟ انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء
3:12اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تستسقي لنا
3:37اي نجعل الله شفيعا عندك ان تستسقي لنا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم انكار مقالته من وجوه ستة اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب. وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم
4:12ومن شديدا غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا حتى رؤي ذلك في وجوه اصحابه حتى رؤي ذلك في وجوه اصحابه. اي غضبوا لغضبه اي غضبوا لغضبه. وثالثها في قوله ويحاكا
4:38فهي كلمة تهديد ووعيد ورابعها في قوله اتدري ما الله وهو استفهام استنكاري تجميعا للاعرابي على مقالته وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم
5:08فنزه ربه عن تلك المقالة لانه اعظم من ذلك عز وجل. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نهي صريح وهو نهي صريح
5:31وهذه الوجوه السكة تدل على حرمة ذلك وهذه الوجوه الستة تدل على حرمة ذلك والحديث وان كان ضعيفا الا ان مدلوله من المعاني ثابت بايات واحاديث. والحديث ان كان ضعيفا الا ان مدلوله
5:56ثابت بايات واحاديث. فما فيه من تعظيم الله عز وجل واجداله فما فيه من تعظيم الله واو جداره مما صدحت به دلائل الكتاب والسنة وجعلوا احد من الخلق شفيعا عنده يخالف تعظيمه
6:20يخالف تعظيمه قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقال وما قدروا الله حق قدره. ومن جملة عدم اجلاله واعظامه ان يجعل احد من الخلق شفيعا عنده فهو محرم
6:41ومما ينبغي ان يتفطن له ان لبوس الشرك يتجدد للناس بتجدد ازمانهم لقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه عند البزاري وغيره انه قال ان الشرك بضع وسبعون ان الشرك
7:02وعمره سبعون بابا. فموالد الشرك و مصائد الشيطان فيه كثيرة ولسان الناس اليوم فيه اشياء من الاستشفاء باحد من الخلق الله عز وجل. ومن جملة ذلك نحن داخلون بالله عليك
7:27ومن جملة ذلك قولهم نحن داخلون بالله عليك فانهم يجعلون الله عز وجل شفيعا لهم عند هذا المخلوق الذين الذي الذي يريدون منه حاجة من الحوائج ومنه قول بعض الناس ايضا
7:46واسطة الله اذا اراد بلوغ شيء فسأل من واسطتك فيه تحصينه قال واسطتي الله اي اني اجعل الله عز وجل بمنزلتي الوسيط عند هؤلاء المخلوقين حققوا لي مطلوبي فهذا مما يلحق بهذا الباب. وان كان
8:11قصده مثلا اني متوكل على الله او معتمد على الله فان العبارة التي ذكرها تخالف هذا ان معنى قوله واسطة الله اي اجعل الله واسطة عند هؤلاء في تحقيق مطلوبي. فهي ايضا من جملة
8:29الاستشفاع بالله عز وجل عند احد من خلقه. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل ما الاولى انكاره على من قال ما استشفى بالله عليه؟ الثانية تغيره تغيرا عرف في
8:47وجوه اصحابه من هذه الكلمات الثالثة انه لم ينكر عليه قوله استشفع به على الله الرابعة التنبيه عنها تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى
9:07الله عليه وسلم حين التوحيد واشتد به طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم هنا التوحيد من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه
9:27وسده الذرائع المفضية الى الشرك وسده الذرائع المفضية الى الشرك نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وبين هذه الترجمة وتلك الترجمة فرق لطيف
9:58وهو ان الترجمة المتقدمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال وهذه الترجمة متعمقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال نعم قواما رحمه الله وعن عبد الله بن الشخيري قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فصرناه انت سيدنا
10:30فقام السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان وهو ابو داوود بسند جيد. وعن مسلم اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيداتنا وابن
10:50فقال يا ايها الناس خذوا بقولكم ولا يستهونكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني منزلة التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول حديث عبدالله ابن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني
11:18الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولتها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله سبحانه وتعالى
11:43وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه من مخاطبتكم ورائكم اي ما اعددتموه من مخاطبة كبرائكم وكان من عادة العرب انها لا تعظمهم وكان من عادة العرب انها لا تعظمهم
12:09فان في العرب من الارومة النفسانية ما يمنعهم من المبالغة في تعظيم احد منهم بما يتضمنه ذلك التعظيم من ازراء بهم وعيب لحالهم فكانوا لا يرفعون احدا منهم ولا يخاطبونه بالالقاب المعظمة
12:34فلم تكن اسماء السلاطين والملوك واشباهها رائجة عند العرب. بل كانوا دون المقدم فيهم كبيرة قومه او رأس قومه او سيد قومه ونحو هذه الالفاظ التي لا تدل على مبالغة في التعظيم فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى
12:57ذلك وثالثها في قوله ولا يستجلينكم الشيطان اي لا يتخذكم جريا اي رسولا اي لا يتخذكم جريا اي رسولا في فتح باب الشر على النفس في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله
13:24الحديث رواه النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه احدها في قوله قولوا بقولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة اي ما اعتدتموه من المخاطبة على ما تقدم بيانه
13:46وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على نفوسكم ونفوس غيركم اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على نفوسكم ونفوس وغيركم. وثالثها في
14:11انا محمد عبد الله ورسوله وتالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. فاخبر عن ما له من مقام من العبودية والرسالة فاخبر عما له من مقام من العبودية والرسالة. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي
14:35التي انزلني الله عز وجل ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل وهي منزلة العبودية والرسالة ورفعه صلى الله عليه وسلم فوق تلك المنزلة له حالان
14:55ورفعه صلى الله عليه وسلم فوق تلك المنزلة له حالان ان يكون رفعه عائدا على تلك المنزلة بالابطال ان يكون رفعه عائدا على تلك المنزلة بالابطال كمن يؤلهه كمن يؤلهه
15:17فانه اذا صار الها لم يكن عبدا رسولا. وهذا كفر بالله سبحانه وتعالى وربما صار محرما ولم يبلغ الكفر وربما صار محرما ولم يبلغ الكفر وثانيها ان يرفعه الى ما لا يعود على تلك المنزلة بالابطال ان يرفعه
15:47الى ما لا يعود على تلك المنزلة بالابطال كالواقع في كثير من المدائح المكلفة المشجعة الواقع في كثير من المدائح النبوية المتكلفة المشجعة. فهذا مكروه كراهة شديدة فهذا مكروه كراهة شديدة
16:15ها اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له وانت سيدنا الثالثة قوله ما يستثني ماذا يقول؟ قال ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا ماذا يقول
16:33قل السيد السيد الله في ماذا يقول طيب سيد الله ليوقع في نفوسهم تعظيم الله فتقل رتبته فيها. ليوقع في نفوسهم تعظيم الله فتقل رتبته فيها انه اذا ذكر بالله وعظمته تطلعت النفوس الى جلاله سبحانه وتعالى. فصار غيره لا يؤبه به. اراد من ذلك
17:00طرفهم عن التعظيم ويعلم منه ان ما لا يصرف عن التعظيم لا يتحقق به المقصود مثل ان يسكت الانسان هذا لا يتحقق به المقصود يمدح الانسان فيسكت لا ينبغي له ان يسجد ينبغي ان ينكر على ذلك المادح
17:19كما انه اذا عرف انه يمدحه انه يمدحه لا ينبغي له ان يهيئ له السبيل اما ان تهيئ له السبيل بعد ذلك اذا خطبت في هذا تقول انا ما رضيت. لا هذا غلط
17:33الانصار بعض الناس عندهم يسمون التعريف بالمحاضرة او بالملقي ولا بأس اذا قال نستضيف هذا اليوم فلان بن فلان ولد كذا ودرس كذا ويعمل كذا هذا لا بأس به. لكن ان يطلب منه التعريف بنفسه. فيجيب خمس صفحات
17:53ويزيلها بعدين ما قيل فيه وقد قال في فلان كذا وقد قال فيه فلان كذا وقال في فلان كذا بعدين تقرأ امامه وبعدين يقول هذي ما ينبغي تزكية وانا لا ارضى بذلك. طيب انت اللي كتبتها
18:08حقيقة يعني هذي اشياء ما ما كنا نظن ان نعيش حتى نراها لكن احد المشايخ يقول ان فيه واحد كاتبها معطيها للملقي من تحت الطاولة لما قيل له في ذلك ويقرأها ذاك مدح له ثم يقول انا ما رضيت بهذا. وانت تكتب انسان ينبغي له ان يحذر يا اخوان من المدح. المدح لا يبني لك
18:29الذي يبني المجد هو الله سبحانه وتعالى الله عز وجل اذا اراد بعبده الخير هيأ له اسبابه. اما الخلق مدحوك او ذموك لا يغنون عنك من الله شيئا والناس في بعضهم صار شبه من اليهود. يمدحك ان وافقته ويذمك ان خالفته. كما اتفق مع اليهود مع عبد الله
18:52ابن سلام رضي الله عنه بعد ان اسلم وكانوا يقولون قبل سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. ثم بعد ذلك قالوا اجهلنا وابن اجهلنا وشرنا ومنه شرنا. الانسان لا يبالي بالناس لكن يبالي بربه سبحانه وتعالى وينأى بنفسه عن المدح
19:13احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة قولنا ما يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. يعني قوله لا يستدرينكم تقدم ايش لا يتخذكم جليا يعني رسولا الى فتح باب الجري هو الرسول الى فتح باب الشرع على النفس. فالانسان لا يكون باب شر على نفسه ولا
19:36على غيره والمعارف التي ظهرت عند الناس اليوم تخالف هذا من ان الانسان يحتاج الى تعزيز نفسه بالمدح وتدعيم روحه بالثناء عليها هذه كلها جهالات ابليسية واحابيل شيطانية وحبائل شيطانية لا ينبغي ان يلتفت اليها الانسان بل يأتمر بامر النبي
19:57صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق لا يستجرينكم الشيطان. وفي رواية اخرى لا يستهوينكم الشيطان ويترك ما عدا ذلك. قال مع انهم لم والا الحق يعني قالوا ايش انت؟ سيدنا وابن
20:12سيدنا. طيب كيف؟ ابن سيدنا ووالده كيف؟ كافر ولا مسلم كافر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافقين يا سيد وعند النسائي يا سيدي فانكم اذا قلتم ذلك اغضبتم الرب
20:28فكيف يقال للكافر سيدنا ويقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ان المقصود به ابو الابعد وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فقولهم انت سيدنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابن سيدنا يعني
20:46هنا الاعظم الاكبر الذي ننتسب اليه وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم. السلام عليكم. الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي قولي يا احباب ما جاء في قول
21:02وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده
21:31الموجبة تقديره الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه وختم به المصنف للاعلام بانه سبب فقد التوحيد هو عدم توحيد الله وتعظيمه
22:01ومن بدائع وضع هذا الكتاب ان المصنف رحمه الله تعالى ابتدأه بذكر موجب وجود التوحيد. وختمه بذكر موجب فقد التوحيد فابتدعه ببيان وجوب التوحيد فمتى امتثل الناس ما امر الله به من وجوب التوحيد وجد التوحيد فيهم
22:25وختمه بذكر موجب فقده وهو عدم اجلال الله وتعظيمه. فاذا فقد تعظيم الله عز وجل وقع الناس في الشرك. نعم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
22:47انا نجد ان الله يجعل السماوات على يشبه والاراضين على يشبع من الشجر على اصبع والماء على اصبع والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبعهم فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم
23:07ما ترى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم. والجبال اشهد على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعهن الماء
23:27ترى هنا يصبح وسائر الخلق على اصبع اخرج ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن اما ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشمال
23:47ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال من السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي
24:07قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استماوات السبع في الكرسي انك تراهم سبعة القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديث القيت
24:27بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. بين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء
24:46الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عبدالله. ورواه بنحو ابن مسعود عن عاصم عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وما هو طرق؟ وهل من عباس بن عبد
25:06والطالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدعون بين السماء والارض؟ ان الله ورسوله اعلم. قال مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكتاب كل سماء فمسيرة خمسمائة سنة
25:26وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى وعليه شيء من اعمى لبني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة
25:46ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته
26:07ففيه اثبات عظمة الله عز وجل والثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذا دال على عظمة الله عز وجل وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون
26:31فنزه نفسه عما يدعيه المشركون وذلك يتضمن اثبات الكمالات لله عز وجل والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه
26:55وحاء وحبر يجوز فتحها وكسرها فيقال حبر وحبر وهو العالم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما فيه من صفة الله عز وجل التي ذكرها الحضر ما فيه من صفة الله عز وجل التي ذكرها الحبر
27:22وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا له وهي متضمنة تعظيم الله عز وجل وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية
27:45المشتملة على تعظيمه كما تقدم والدليل الثالث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة الحديث رواه مسلم وفيه لفظة شادة على الصحيح. وهي قوله ثم يأخذهن بشماله
28:09فالثابت رواية البخاري ومسلم معا ثم يأخذهن بيده الاخرى فاستقامت رواية البخاري ومسلم ثم يأخذهن بيده الاخرى دون ذكر الشمال ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك
28:30اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي السماوات والارض فانه دال على عظمة الله عز وجل. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحديث رواه ابن جرير في تفسيره
28:59واسناده ضعيف واسناده ضعيف وكذا مرسل زيد ابن اسلم بعده بمعناه فان اجناده ضعيف ايضا وقوله قال ابن زيد حدثني ابي ابن زيد اسمه عبدالرحمن ابن زيد ابن ابن اسلم
29:26المدني فابوه وزيد ابن اسلم والدليل الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما الكرسي الى عرش الحديث رواه البيهقي بالاسماء والصفات واسناده ضعيف
29:45والدليل السادس حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن موقوفا من كلام ابن مسعود. وله حكم الرافع
30:08لماذا نعم لانه لانه علم خبر عن غيبي لا يطلع عليه الا بوحي. والدليل السابع حديث العباس ابن عبد المطلب. رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث؟ رواه ابو داوود والترمذي
30:37وابن ماجة واسناده ضعيف ووجه دلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما فيها من عظمة الله عز وجل ودلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما فيها من عظمة الله عز وجل. الموجبة توحيده
31:03الموجبة توحيده. فمن عظم الله وحده فمن عظم الله وحده وان ضعف تعظيم الله في القلب ضعف التوحيد واذا ضعف تعظيم الله بالقلب ضعف التوحيد فاذا فرغ القلب منه وقع العبد في الشرك
31:26فاذا فرغ القلب منه وقع العبد في الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيهما سائل الاولى تفسير قوله تعالى قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم ان ثابها
31:42باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
32:02العلم العظيم الخامسة التسبيح بذكر اليدين وان السماوات في اليدين والاراضين في اليد الاخرى السادسة التصويح بتسميته الشمال قوله رحمه الله السادسة التسبيح بتسبيحها الشمال كما وقع في رواية عند مسلم والمختار ان هذه الرواية ضعيفة
32:22نشورها جزم به جماعة من الحفاظ والمعروف في الحديث ثم يأخذهن بيده الاخرى. نعم بس احسن الله اليكم. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثانية قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عند منكر
32:42الكرسي بالنسبة للسماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشرة اما العرش غير الكرسي الثانية عشرة. كم كل سماء الى سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السامعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي؟ الخامسة عشرة ان العرش
33:02سوف اعطينا السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كفاف كل سماء خمسمئة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه اسفله مسيرة خمس مئة سنة هذا اخر الابواب والمسائل
33:22والحمد لله رب العالمين. الحمد لله. بهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من هذا الكتاب النافع. كتاب التوحيد واجزت لكم روايته عني واكتبوا هذا في طبقة السماع عندكم في الصفحة
33:40المصطفى عندك يا اخي ثمان مئة وواحد وسبعون ثمان مئة واحدى وسبعون اكتبوا سمع علي جميعا لمن حضر الجميع. والذي سمع بعضه يكتب كثيرا ثم بعد ذلك يبين لنفسه ما فاته ليستدركه في مقام اخر
34:05كتاب التوحيد بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا واكتب اسمه تاما فلان ابن فلان بن فلان بن فلان فتم له ذلك كم مجلس؟ عشرة مجالس في ميعاد مثبت في محله بنسخته. يعني الذي يكتب عند بدء الدرس وختم الدرس. وانجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين
34:36باسناد مذكور في مراقي الوصول لاجازة طلاب الاصول الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة تضرب على كلمة يوم اضربوا يعني اشطبوا هي اضربوا اضربوا على كلمة يوم يبقى قيلت ايش
34:55شو رد يعني قميص يوم التاريخ التاسع التاسع من شهر سنة خمس وثلاثين بعد اربع والالف في جامع الراجحي في مدينة الرياض جامع الراجحي بشبرا بمدينة البيار تمييزا له فبقي علينا كتاب كشف الشبهات هذا سنشرحه في يوم العلم ان شاء الله تعالى يتم الاعلان عنه لاحقا. عندكم بعد ذلك صفحة
35:30سبعة عشر بعد الانف صلة الموصول سبعة عشر بعد الالف صلة الموصول المكممة مقررات برنامج الاصول ان هي اربع كتب اثبتت للاستفادة منها. اولها الخلاصة الحسناء والثانية الباقيات الصالحات وثالثها الاداب العشرة ورابعها معاني الفاتحة وقصار المفصل. فنقرأها سردا لتستفيد
36:00السماع تمش الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد قلتم غفر الله لكم في كتابكم الخلاصة حسناء وفي اذكار الصباح والمساء بسم الله الرحمن اذكار الصباح لوقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
36:24ان استطاعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوه لك بنعمتك علي واعبونك بذنبي فاقمني فانه لا يغفر الذنوب الا انت واحدة يا حي يا قيوم الحاشية الا وانا عبدك
36:41قال اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتك كلام صحيح ولا مو بصحيح ها شرايكم عمركم شفتوه في كتب الاذكار لا ما شفتوه هذا يدل انه مو بصحيح الان صار الناس اذا ما يعرف شي يقول هذا مو بصحيح. بينما ثبت عن ابي هريرة وسعيد ابن المسيب في الادعية التي تكون للمرأة انها لا تقل وانا اعجب. تقول
37:12وانا امتك وهذا هو الجادة التي يدل عليها لغة الشرع وهي اللغة العربية يقول المرأة لا تقل وانا عبدك تقول وانا امتك نعم. احسن الله اليكم. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. مرة واحدة. وان ولا اقل
37:32من ذلك ها هذا سلطان لا اصل لها. هل الزيادة ولا اقل من ذلك؟ لا اصل لها. نعم. احسن الله اليك اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورات
37:52اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان يغتال من تحت مرة واحدة. اللهم علم القبل والشهادة. فاطمة اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه مرة واحدة فر الشيطان وشركه وفي رواية ايضا وسل الشيطان
38:22نعم احسن الله اليكم رضيتم بالله يعني كيف الانسان يقول وشر الشيطان وشركه وشركه ولا كيف ها عبد الرحمن مرة بهذا ومرة بهذا. نعم. احسن الله اليكم. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
38:41ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد
39:01شرعا بزيادة فيه. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله ان الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
39:21من هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم من شر ما بعده ربي اعوذ بك من الكسل ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة. قوله وسوء الكبر. في رواية ايضا وسوء
39:39الكبر وسوء الكبر. نعم. احسن الله اليكم اللهم ما اصبح بي من نعمة وباحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. مرة واحدة اصبحنا على فطرة
39:54وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ملة ابينا ابراهيم حنيف المسلم وما كان من مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهدك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. ان محمدا عبدك ورسولك. مرة من مرتين او ثلاثة او اربعا في
40:24الذكران الاخير ان ذيلهما بقوله في الصباح فقط يعني لا يقالان في المساء تبعا للوارد في السنة النبوية. اما ما يوجد في بعض النشرات من ذكرها في الصباح والمساء لا ليست هي على وجه المقابلة. هناك اذكار مشتركة
40:41وهناك اذكار قصف الصباح وهناك اذكار خاصة بالمساء. نعم. احسن الله اليكم. اذكار المساء وقتها من غروب الشمس والارض اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عبدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من فعل ما صنعت ابوء لك بنعمتك يا
41:04بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مرة واحدة برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية اللهم اني
41:24العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامراتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة فاطمة السماء
41:44اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه مرة واحدة ربنا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في
42:04في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد بالزيادة فيه. اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك
42:24نموت واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ولله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة
42:44من شر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكنس النشور. ربي نعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة. اللهم ما هذه من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. مرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات
43:04من شر ما خلق مرة واحدة في النساء فقط. يعني هذا الذكر متى يقال في المساء فقط فصارت اذكار من الصباح والمساء بينها قدر مشترك وهو احد عشر ذكرى وهناك ذكران للصباح فقط فتصير اذكار الصباح ثلاثة عشر. وهناك ذكر خاص بالمساء فتصير اذكار المساء اثنى عشر
43:29ذكرى. نعم. احسن الله اليك. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر. وغايته اعانته على حفظها. عماد جمعية الاكثار على هذا واجب لكن المقصود الاعانة على حفظها. هم تنبيه اخر من اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقت ما قالها بعده
43:51وكتبه صالح ابن عبدالله ابن حمد الوصيني غفر الله له ولوالديه من المشايخ وللمسلمين رحمة احد التاسع عشر ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا الخلاصة الحسناء
44:13بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان فلان فثم له ذلك في مجلس واحد من ميعاد النسبة محله بمصحفه وعجزت له روايته عني جلسة خاصة بمعين بمعين في معين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبد الله بن حمد ليلة الخميس التاسع من شهر رجب
44:33خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف في جامع الراجحي بشبرى بمدينة الرياض مم الكتاب الثاني اسأل الله وقلتم غفر الله لكم في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن
44:50لنسجد النبوية الاذكار التي تقام بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان. النوع الاول الاذكار التي تقام دبر الصلوات الخمس وهي ستة اذكار الاستغفار ثلاثة واكمل ما استغفر الله واتوب اليه وادناه واستغفر الله. اللهم
45:10السلام ومنك السلام تباعدت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. مرة واحدة لا اله الا الله
45:30وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا لهم نعمة ولهم فكم ولهم ثناء حسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. مرة واحدة
45:50تسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. سبحان الله والحمد لله والله الله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام من مئة
46:10سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويكون تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاث وثلاثون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
46:30على كل شيء قدير. قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع تبصر السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. السنة ومجهر المصلين
47:10اذكى ان يكون ان عادة الكرسي فاقوى سرا. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر. فيما هذا الاول والثاني وغاية اني اعانته على حفظنا. يعني بعد الاول وسائل هو ان يقدم ويؤخر. اما الاول والثاني وهو الاستنفار ثم قول اللهم انت السلام ومنك السلام
47:30الى اخره فهما على ما بعدهما. اما ما بعدهما فله ان يقدم ويؤخر وقولنا السنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها يعني يرفع صوته بها فيسمع نفسه ويسمع من حوله. ما لم
47:47يكن في ذلك ازعاج لمسلم وتار عنده فاذا كان بجانبه احد من صلاته فلا يشوش عليه. لكن اذا كان كلهم قد فرغوا من الصلاة فالسنة ان يجهروا بها الا قراءة اية الكرسي فهي بالاجماع تكون سرا
48:05نعم. احسن الله اليكم ومن اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قال اما بعد والنوع الثاني الاذكار التي تقام دبر الصلوات وهما اكرام. سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
48:27يرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. مئة مرة بعد صلاة الضحى كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي عصر الجمعة قبلها من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف مم
48:53اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا الباقيات الصالحات بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بميعاد في محل ونسخته وعجزت له روايته عن اجازة خاصة للمعين بمعين الحمد لله رب العالمين صحيح
49:14انت وكذبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة الخميس التاسع من شهر رجب سنة خمس وثلاثين الف واربع مئة والالف في جامع الراجحي بشبرا في مدينة الرياض نعم
49:28احسن الله اليكم. وقلتم غفر الله لكم في كتابكم الاداب العشرة. بسم الله الرحمن الرحيم لكن من احسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة ان اول اذا لقيت مسلم فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
49:48بركاته وان سلم عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستأذن واقفا فان اذن لك دخلت وان قيل لك ارجع فارجع الثالث سم الله في ابتداء اكلك وشربك
50:08القائل بسم الله وكل مما يليك واذا فرقت فما اصابعك وقل الحمد لله الرابع بطيب القول في خير واختم صوتك متمهلا حليم بك. واصف تلك اللمة مقبلا عليه ولا تقاطع ولا تتقدم بين يديك
50:28الكلام الخامس اذا اتلك مضجعك فتوضأ اما على شقك الايمن وتماية الكرسي مرة واجمع كفيك وقع فيهما سورة الاخلاص والمعوذة والملويتين وانفخ فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدك تفعل ذلك ثلاثا
50:48السادس اذا عطست فغط وجهك بيدك او بثوبك واحمد الله فان شمتك احد فقال يرحمك الله فقم ينفيكم الله ويصلح بالكم السابع رد التثاؤب ما استطعت وامسك بيدك على فيك ولا تقل اه اه التامن
51:08اذا انتهيت الى مجلسه فسلم واجلس حيث ينتهي المجلس ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين اثنين لا باذنهما ولا تقم احد من مجلسه وافسح لمن دخل واذكر الله فيه واقله كفارته فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
51:28استغفرك واتوب اليك. التاسع اعط الطريق حقه وغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر منكر العاشر البسي الجميل من الثياب وافضلها الابيض ولا يجاوز كابيك السفنى وابدأ بيمينك نبسا وبشمالك
51:48تمت بحمد الله. نكتب طبقة السماع سمع علي جميعا