المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم 1435-1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما
0:30ابرز الموثوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الرابع. في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم بسنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف ست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة
1:00في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب
1:20او الشفاعة نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتاب
1:40توحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الشفاعة. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل الشفاعة وهو ملك الله عز وجل الشفاعة. وانها لا تكون لغيره
2:20واذا كانت له فهو احق ان يعبد. واذا كانت له فهو احق ان يعبد فلا يعبد غيره الا ملك له. ولا يعبد غيره اذ لا ملك له من الشفاعة والمراد بالشفاعة عند علماء التوحيد الشفاعة عند الله
2:50والمراد بالشفاعة عند علماء التوحيد الشفاعة عند الله. واما الشفاعة عند مخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه. واما الشفاعة عند المخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه. والمراد بالشفاعة شرعا عند علماء الاعتقاد سؤال الشافع الله سؤال
3:30ادع الله حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافع الله حصولا نفع للمشفوع له. والنفع المطلوب له نوعان والنفع المطلوب له نوعان. احدهما جلب خير احدهما جلب خير بتحصيل الكمالات. جلب خير بتحصيل الكمالات
4:10والاخر دفع شر دفع شر لنفي المعائب والافات. بدفع المعايب والافات. نعم وقوموا لله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
4:40وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
5:00قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من وشرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو
5:20نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى وان الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه
5:40التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد بربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع
6:00وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتنة تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص
6:20يغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ان يكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص
6:40انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وآذي به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
7:00ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. لما فيه من نفي كون احد شافعا دون الله لما فيه من نفي كون احد شافعا من دون الله. فلا شفيع
7:30الا باذنه فلا شفيع الا باذنه. وهذا تحقيق ملكه سبحانه الشفاعة. وهذا تحقيق ملكه سبحانه الشفاعة. فلا يبتدئها احد الا بعد اذن الله. فلا يبتدئها احد الا بعد اذن الله. والدليل الثاني قوله
8:00تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم في قوله لله الشفاعة. ففيه بيان حصر ملك الشفاعة في الله وحده فاصل الجملة الشفاعة لله. فاصل الجملة الشفاعة لله
8:40وتقديم ما حقه التأخير من دلائل ارادة الحصر وتقديم ما حقه التأخير من دلائل ارادة الحصر. والاخر في قوله جميع والاخر في قوله جميعا فالتأكيد به لتقرير انفراد ربنا بملك الشفاعة. فالتأكيد به لتقرير
9:20انفراد ملك ربنا الشفاعة. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده فهو استفهام استنكار فلا احد يشفع عنده
9:50سوى من استثناه بقوله الا باذنه سوى من استثناه بقوله الا باذنه وتوقف شفاعة الشافعين على ابن الله شفاعة الشافعين على اذن الله دليل ملكه سبحانه الشفاعة كلها دليل ملكه سبحانه الشفاعة كلها. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات
10:30الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ففيه المعنى المتقدم من توقف شفاعة الملائكة مقربين مع ما لهم من المنزلة على اذن الله ورضاه
11:10على اذن الله ورضاه. تحقيقا لانفراد الله بملك الشفاعة تحقيقا لانفراد الله بملك الشفاعة. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في
11:40ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ففيه ان الشفاعة من الشافعين لا تنفع الا باذن رب رب العالمين ففيه ان الشفاعة من الشافعين لا تنفع الا باذن رب
12:10تحقيقا للمعنى المتقدم في انفراد ملكه سبحانه الشفاعة فلا شريك له فيها. ثم ذكر المصنف رحمه الله بعده كلام ابن تيمية الحفيد مبينا معناه وهو المراد بقوله قال ابو العباس فان احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية يكنى
12:50ابي العباس ويلقب تقيا الدين. وهو تارة يذكر بكنيته. وهي ابو العباس وتارة اخرى يذكر بلقبه تقي الدين وهو المشهور في كتب الفقهاء. فان الفقهاء الحنابلة اذا ذكروه قالوا وقال الشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية وكان رحمه الله
13:20هذا اللقب ويعتذر بان اهله سموه به صغيرا فغلب عليه لما تقرر من ان الالقاب المضافة الى الدين في رتبة الكراهة. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة
13:50المنفية وهي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الشفاعة من اذن الله ورضاه. ولها نوعان. احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع. الشفاعة المنفية عن الشافع كالشفاعة المنفية عن الهة المشركين. كالشفاعة المنفية عن الهة المشركين. والاخر
14:30الشفاعة المنفية عن المشفوع له. الشفاعة المنفية عن المشفوع له كالشفاعة المنفية عن الكافرين. كالشفاعة المنفية عن الكافرين. نعم قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي الشفاعة المقترنة باذن الله ورضاه. وهي الشفاعة المقترنة باذن الله ورضاه
15:10ولها نوعان احدهما الشفاعة المثبتة للشافع. الشفاعة المثبتة للشافع. كشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. كشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي تقدم الكلام عليها في اي كتاب؟ ها عقيد الوسط. في العقيدة الواسطية. والاخر الشفاعة المثبتة للمشفوع له. الشفاعة
15:50باتت للمشفوع له. كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة. كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة. نعم. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى هي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاء
16:20السادسة من اسعد الناس بها؟ هنا فيها قال صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد. يسجد لمن؟ لله. قال لي احد الاخوان هذه شفاعة زائدة عن
16:40اهداف زائدة عن السجدات الثلاثة التي ذكرت. انا ذكرنا في الدرس الماظي سجدة الصلاة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر فهذه سجدة ايش؟ ها؟ شكر؟ ما بدأ بشيء. ما بدأ بشيء وجاء وسجد
17:00وش الدليل على انها خاصة بالنبي؟ تستجيب البلاد طيب وش الفرق بين في الاخرة اذا كانت في الدنيا؟ يعني لا تجري عليها احكام دنيا هذي سجدة في الاخرة لا تجري عليها احكام الدنيا فلا نثبت بها شيئا من احكام الدنيا فاحكام الدنيا جاءتنا
17:40في تقرير السجدات الثلاث انها سجدة الصلاة وسجدة الشكر وسجدة التلاوة واما هذه هذه سجدة في اخرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا نجري عليها احكام الامر المتعلقة بالدنيا لان الاخرة ليست دار
18:00عمل وانما دار جزاء وخلاف الدنيا فهي دار عمل. احسن الله اليكم السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها. باب قول
18:20الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده. وهو خلوص ملك الشفاعة لله
18:50وحدة. يرحمك الله. فالفرق بين هذه الترجمة وسابقتها فالفرق بين هذه الترجمة وسرقتها ان الترجمة المتقدمة في بيان ملك الله ان الترجمة المتقدمة في بيان ملك الله الشفاعة. وهذه ترجمة في تحقيق في تحقيق كون ملكه اياها خالصة
19:30في تحقيق كون ملكه اياها خالصا. فليس لاحد فيها شيء فليس لاحد فيها شيء. فالترجمة الاولى من باب الاثبات. فالترجمة الاولى من باب الاثبات وهذه الترجمة من باب النفي وهذه الترجمة من باب
20:00النفي ففي الترجمة السابقة اثبات الشفاعة لله. ففي الترجمة السابقة اثبات الشفاعة لله. وفي هذه الترجمة نفيها عن غيره. وفي هذه الترجمة نفيها عن غيره. وسلك المصنف رحمه الله وسلك المصنف رحمه الله
20:30لتقرير خلوص ملك الشفاعة لله وسلك المصنف بتقرير ملك الشفاعة لله بيان بيان ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق عند الله قدرا
21:00وهو اعظم الخلق عند الله قدرا لا يملك هداية من احب في الدنيا. لا يملك هداية من احب في الدنيا. وهي الدار التي يملك فيها. وهي الدار التي يملك فيها فكيف يملك فكيف يملك له في الاخرة
21:30نفعا على وجه الاستقلال. فكيف يملك له في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال واضح؟ يعني المصنف لما اراد ان يبين خلوص ملك الشفاعة لله وانه لا يشركه احد سلك طريق لطيف وهو انه جاء بما يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا
22:00وهي الدار التي يملك فيها. فاذا كان لا يملك هذا في الدنيا فانه احرى الا يملك بك في الاخرة وهي الدار التي لا ملك فيها الا لمن؟ لله. قال تعلمني الملك اليوم؟ لله الواحد القهار
22:20نام. والهداية المنهية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترجمة والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم الترجمة هي هداية التوفيق والالهام. هي هداية والالهام. واثبت الله عز وجل له هداية الارشاد
22:50والبيان واثبت الله عز وجل له هداية البيان والارشاد. فقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فطريق الجمع بين الايات المتوهم اختلافها فيما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:20من الهداية نفيا واثباتا ان يقال ان المنفي هو هداية الالهام والتوفيق والمثبت هو هداية البيان والارشاد. نعم. احسن الله اليكم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن
23:50ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو على منة عبدالمطلب
24:10وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا
24:30من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين احدهما قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت
25:00الدال على نفي هداية النبي صلى الله عليه وسلم من احبه في الدنيا الدال على نفي هداية النبي صلى الله عليه وسلم من احبه او في الدنيا المتضمن نفي ملكه
25:30صلى الله عليه وسلم شيئا من الشفاعة. المتضمن نفي ملكه صلى الله عليه وسلم شيئا من الشفاعة فالشفاعة خالصة لله وحده. فالشفاعة خالصة لله وحده. ولذلك لا يسألها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا
26:00لانه لا يملك منها شيئا فلا تقول فلا تقل يا رسول الله اشفع لي ولكن تقول اللهم اني اسألك ايش؟ شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم بينه المصنف رحمه الله تعالى في كشف الشبهات. والدليل الثاني حديث
26:30مسيب ابن حزم رضي الله عنه. قال لما حضر انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء فالحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم. وهذا قول المصنف في الصحيح ودلالته على المقصود الترجمة في كون القصة المذكورة
27:00سببا لنزول الاية المترجم بها. في كون القصة المذكورة سببا نزول الاية المترجم بها ومعرفة سبب نزول الاية تعين على ومعرفة سبب نزول الاية تعين على فهمها. وان المراد بالمنفي هدايته وان المراد بمن فيه هدايته هو
27:40ابو طالب ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كفله او صغيرا وحماه كبيرا. الذي كفله صغيرا وحماه كبيرا. ومع رتبته عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك له شيئها لم يملك له شيء
28:10ولا قدر على هدايته في الدنيا. ولا قادر على هدايته في الدنيا. لان عواقب الخلق هي لله وحده. لان عواقب الخلق هي لله وحده. قال الله تعالى ان الحكم والا لله فلا قدرة لاحد على ايصال خير لاحد او دفع شر عنه الا
28:40بامر الله سبحانه وتعالى. وليس هذا منفيا عما يكون منك لغيرك. بل هو ومنفي عما يكون منك لنفسك. قال الله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء ايش وقلبه قال بعض السلف يريد ان يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب فلا يتوب. مما
29:10ينوب عظم قدرة الله سبحانه وتعالى وشدة عجز المخلوق. وانه لا يوصل الى نفسه خيرا لا يدفع عنها شرا الا باذن الله عز وجل. ومن وعى هذا المقام طال عكوف قلبه بين يديه
29:30لله سبحانه وتعالى رغبة اليه ورهبة منه. فانه يعلم ان امره بيد الله وحدة وان قلبه بين اصبعين من اصابع الله ان شاء اقامه وان شاء ازاغه. فلا يسأل في نفع
29:50الا الله ولا يرجو الا الله ولا يطلب الا الله ولا يخاف الا الله ولا يتوكل الا على الله هو دائم الدوران مع امر الله. فمتى كان العبد كذلك؟ وفقه الله عز وجل للخيرات
30:10وحال بينه وبين المعاصي والسيئات. واذا التفت المرء الى قوى نفسه وقدرها من فصاحة او قوة جنان او كثرة مال او اصالة نسب او غير ذلك خذل فكان سبب تباري نفسه وخسارتها هو توكله على نفسه
30:40نعم. اوكي. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله ويهدي من يشاء الاية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
31:00من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى
31:20الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله
31:40فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. لان هؤلاء فهموا ان النبي صلى الله عليه لما امرهم بها لا يريد منهم ان يقولوها بالسنتهم فقط. بل مع اعتقاد
32:00معناها والعمل بمقتضاها. بل مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فهموا هذا عنه ابوا. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لا الشيء العجاب بخلاف من يقولها بلسانه من المتأخرين ولا يعتقد معناها ولا يعمل
32:30بل يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله ويقول لا اله الا الله ويستغيث بغير الله يشركون الاولون جحدوها لفظا ومعنى. واما المتأخرون فانهم اقروا بها لفظا وجحدوها معنى على ما تقدم بيانه في كلام العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن
33:00وتلميذه وتلميذه سليمان ابن سحمان رحمهما الله. نعم. احسن الله اليكم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغتهم في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له
33:20فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها. اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند
33:50تنازع دون الرجوع الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. دون الرجوع الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فان خلا من ذلك فان خلا من ذلك فالاصل في الاسلام الاقتداء بالسلف والاكابر. فان خلا من ذلك فالاصل في الاسلام
34:20الاقتداء بالسلف والاكابر. يعني هنا الكلام في كلام الشيخ يريد العموم ولا يريد حالة خاصة؟ يريد حالة خاصة وهي اذا كان على خلاف حكم الشريعة والا فالاصل ان الانسان يقتدي بالسلف والاكابر مما
34:40من تقدم من الصدر الاول فمن بعدهم من اهل الصلاح والخير. نعم. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لانه لو قالها
35:00بعد الثانية عشر التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في قصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريمه فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها. باب ما جاء
35:20اان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان وقوع سبب الناس في الشرك مع حضور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد. وهو الغلو في الصالح
35:50وهو الغلو في الصالحين. وحقيقة الغلو مجاوزة حد المأذون فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي الزيادة وتعدي الحد. اي الزيادة وتعدي الحد ومنشأ وقوعه ومنشأ وقوعه في الصالحين ان لهم قد
36:30عند الخلق ان لهم قدرا عند الخلق. وملاحظة قدرهم ربما اوقعت في تعظيمهم غير ما اذن الله به وملاحظة قدرهم ربما اوقعت في تعظيمهم بما لم يأذن الله به. نعم. وقول الله عز وجل يا اهل يا اهل الكتاب لا تغلوا
37:10وفي دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان
37:30الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم
37:50الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو
38:10انما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك متنطعون قالها ثلاثا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله
38:30قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا فيه دينكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم. فانه
38:50نهي عن الغلو في الدين فانه نهي عن الغلو في الدين. والنهي للتحريم والنهي في التحريم. والغلو الذي نهوا عنه والغلو الذي نهوا عنه هو غلوهم في الصالحين. والغلو الذي نهوا عنه هو غلوهم في الصالحين. فان اليهود
39:20غلوا في عزير فقالوا انه ابن الله فان اليهود غلوا في عزيل فقالوا انه ابن الله. وغلت النصارى في عيسى ابن مريم وامه. وغلت النصارى في عيسى ابن مريم وامه. فقالوا ان الله ثالث ثلاثة. فقالوا ان الله
39:50وثالث ثلاثة. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما. في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث رواه البخاري. وهو المراد قول المصنف وفي الصحيح وهو المراد في قول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة
40:20في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم. وقالوا لا تذرن الهتكم ثم بينها لقوله ولا تذرن ودا. ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وهؤلاء هم كما قال عباس رجال صالحين رجال صالحون كانوا في قوم نوح
41:00فلما هلكوا عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى فلما هلكوا عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. فانهم اقاموا على قبورهم يعبدون الله عندها. ثم بين لهم الشيطان ان يصوروا لهم تماتيلا. لتشوقهم الى عبادة الله
41:40لتشوقهم الى عبادة الله. ثم عبدوا تلك التماثيل من دون الله ثم عبدوا تلك التماثيل من دون الله. فمن شو وقوعهم في الشرك غلوهم في الصالحين فمنشأ وقوعهم في الشرك غلوهم في هؤلاء الصالحين
42:10دليل هؤلاء من كسر اصنامهم؟ ها؟ من كسر اصنام هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اين ذكره المصنف؟ احسنت هؤلاء مثلوا في قوم نوح وبقيت عبادتهم في الامم امة بعد امة. حتى تفرقوا في قبائل العرب. ثم
42:40فسر النبي صلى الله عليه وسلم اصنام هؤلاء وغيرهم ممن كانت لهم تماثيل عند الكعبة كان عند الكعبة كم تبدال؟ ثلاث مئة وستين صنم يعبد من دون الله سبحانه تعالى فانت اذا نظرت بين نوح وبين محمد صلى الله عليه وسلم وما في اولئك من الانبياء
43:10والرسل وبقاء الشرك فيهم. يدلك هذا على ايش؟ ها اشهد سهولة طيب تذكر الشباب تمكن الشبه وغيره لا يا اخي يعني هي قريبة مع النبي حنا موجود منذ القدم لكن هذا هذا الشرك جاء في هذه الامة امة نوح وخرج اليهم نبي وحذرهم منه ثم بقي
44:00ثم جاءت انبياءه حذرت منه وبقي بعده الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على حاجة الناس الى دعوتهم الى التوحيد. وان الشرك يتوارث كما ان التوحيد متوارث. قال الله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. فالتوحيد يورث والشرك يورث
44:20مما يبين لك اهمية الدعوة الى توحيد الله وتحذير الخلق من الشرك. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث اخرجاه في الصحيحين
44:40وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. وهو عند مسلم باصله لا بلفظه فمثله مما يقال فيه متفق عليه واللفظ للبخاري. متفق عليه واللفظ للبخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم كما اطرت النصارى
45:10اراء ابن مريم اي بقولهم عيسى ابن الله اي بقولهم عيسى ابن الله علمهم اياه الها. فان هذا من الغلو فيه فان هذا من الغلو فيه والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح. بالكذب فيه. مجاوزة الحد
45:40مادح بالكذب فيه. فالحديث يفيد تحريم مدح النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه. يفيد تحريم مدح النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه بالغي فيه الواقع كذبا. المبالغ فيه الواقع كذبا
46:10اما اصل مدحه صلى الله عليه وسلم فهذا من اعظم المنح بعد مدح الله عز وجل هذا من اعظم المدح بعد مدح الله عز وجل. وقد مدحه صلى الله عليه وسلم ربه واصحابه
46:30رضي الله عنهم والمسلمون من بعده. وقد مدحه صلى الله عليه وسلم ربه واصحابه المسلمون من بعدهم. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
46:50وسلم اياكم والغلو الحديث رواه رواه النسائي وابن ماجه واسناده رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح. وبيض المصنف لراويه من الصحابة وبيض المصنف لرويه من الصحابة فلم يثبت وترك بياضا في نسخته فلم يثبته وترك بياض
47:20في نسخته وهو من حديث ابن عباس كما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من انا قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فالسبب هلاك الامم
47:40مقدمتي علينا غلوهم في الصالحين. فسبب هلاك الامم المتقدمة علينا قلوهم في فهل في قوله الغلو عهدية؟ فهل في قوله الغلو؟ عهدية. لان الغلو المعهود في تلك الامم هو غلوها في الصالحين. لان الغلو المعهود في تلك الامم هو غلوها في الصالحين
48:10والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله صلى الله عليه هلك المتنطعون. خبرا عن هلاك
48:40المتنطعين وهم الواقعون في الغلو وهم الواقعون في الغلو. واصل تنطع التقعر في الكلام. واصل التنطع التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل وقت قولوا ثم استعمل في كل غلو. ومن اشد
49:10هلاكا ومن اشد المتنطعين هلاكا من غلا في الصالحين من غلا في الصالحين لما يورثه الغلو فيهم من الوقوع في الشرك. لما يورثه الغلو فيهم من الوقوع في الشرك. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان من
49:40فهم هذا الباب وما بين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقريبه للقلوب العجب. هذا الباب يعني باب ايش ايش؟ والبابين ايش؟ قبله ولا بعده؟ بعده يعني الشيخ الان
50:00انه انتقل الى مقصد اخر الذي يفهم كتاب التوحيد يعرف كل جملة ابواب لها مقصد. يعني التي تقدمت كانت في بيان ايش؟ براهين عدة ابواب في بيان براهين التوحيد. ثم هنا يبين سبب الشر الموجود في الخلق. طيب الترجمة عندكم ايش؟ باب ما جاء
50:20مما سبب الكفر بني ادم. ليش قال الشيخ بني ادم؟ ليش ما قال الانس والجن مع ان الله قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فجاء باية التوحيد جامعة للانس والجن. لكن الشيخ لما في الترجمة قال باب ما
50:40في كفر بني ادم في ان سبب كفر بني ادم. كفر بني ادم بعد الله عز وجل تجد دليل هذا ان الجن اصله مذكور بالله الجن والانس اكثر ما حسبه بني ادم ها
51:10اي نعم الشيخ اراد ينبه الى ان بداية الشرك هي كما قال في المسائل لانه بدأ اول شرك في الارض هو شرك من؟ قوم قوم نوح لما في هؤلاء الصالحين فابتداء الشرك كما يدل القرآن هو واقع منهم. لا من الجن وكأن هذا هو المراد في قوله تعالى في
51:40سورة ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. فهو لما عبر بني ادم عند ذكر عبادة الشيطان كان يدل ان ابتداء عبادة الشيطان وطاعته في الوقوع في الشرك كانت من بني ادم. نعم. احسن الله اليكم. الثانية معرفة
52:00لشرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة لان الله ارسلهم الرابعة قبول قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها الخامسة ان سبب ذلك كله
52:20الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة ادمي في كون الحق ينقص في
52:40قلبه والباطن يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب كفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول
53:00اليه. الحادية عشرة مضرة عكوفي على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله حادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. وهو الشوق الى العبادة. وهو الشوق الى فان قوم نوح مثلوا صور اولئك ليشوقهم النظر اليهم الى عبادة
53:30بالله ليشوقهم النظر اليهم ليشوقهم النظر اليهم الى عبادة الله. ثم عبدوا من دون الله ثم عبدوا من دون الله. نعم معرفة في كتب التفسير والحديث واعتقد الخامسة عشر التصوير السادسة عشر واليوم ان العلماء الذين
54:30يتصور الصور وارادوا ذلك. قوله رحمه الله السادسة عشرة وظنهم ان العلماء الذين صوروا صور ارادوا ذلك المراد بالعلماء العلماء بحالهم. العلماء بحالهم. يعني باخبارهم واشكالهم وصورهم. لا العلماء بامر الله لا العلماء بامر الله. نعم
55:00السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على انبل لقد بلغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة
55:20بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجودة ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح
55:40فكيف اذا ابده؟ مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين. بتحريم عبادة الله عند قبورهم بتحريم عبادة الله عند قبورهم. فاذا كانت الله عند قبورهم محرمة فاذا كانت عبادة الله عند قبورهم محرمة
56:20فاولى ان تحرم عبادتهم من دون الله. فاولى ان تحرم عبادتهم من دون الله والمراد بالتغليظ تعظيم النهي والمراد غليظ تعظيم النهي. وابطال عبادة الصالحين ابطال عبادة غيرهم ممن هم دونهم قدرا. وابطال عبادة الصالحين يقتضي ابطال
57:00عبادة غيرهم ممن هم دونهم قدرا. من الخلق او من الجمادات كالاشجار والاحجار. من الناس او من الجمادات كالاشجار والاحجار. نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتى بارض الحبشة
57:30وما فيها من الصور فقال اولئك فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا ليش؟ ليش؟ قال اولئك لانه يخاطب امرأة. نعم. بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
57:50في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم به فاذا اغتم بها كشفها
58:10فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا فلولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجا. ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي
58:30صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا
58:50قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر ثم انه لعن وهو في السياق من فعلا والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ
59:10اذا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع صلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود
59:30رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو وحاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول
59:50عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها حديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم وهما المرادان بقول المصنف في الصحيح. ودلالته على مقصود
1:00:10للترجمة في قوله بنوا على قبورهم مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق عند الله فجعلهم شر الخلق عند الله فجعلهم شر الخلق عند الله بانهم
1:00:40هم لانهم اتخذوا على قبور صالحيهم مساجد لانهم اتخذوا على قبور صالحيهم مساجد يعبدون الله عندها. يعبدون الله عندها. فكانوا كذلك وهم على تلك الحال. فكانوا كذلك هم على تلك الحال فغيرهم ممن يعبد الرجل الصالح المقبور من
1:01:20دون الله اشد حالا فغيرهم ممن يعبد الرجل الصالح من دون الله اشد حال واقبح مآل. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما حضره الموت. اي لما حضر
1:01:50الموت والحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم وهذا معنى قول المصنف ولهما لما تقدم ان التثنية باصطلاح المحدثين يراد بها البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مع قوله لعنة الله
1:02:20على اليهود والنصارى مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فانه مستحق اللعن انه مستحق اللعن لاتخاذهم قبور الانبياء مواضع لعبادة الله هذه القبور الانبياء مواضع لعبادة الله. فمن عبد اولئك الانبياء من دون الله
1:02:50فمن عبد اولئك الانبياء من دون الله فهو احرى باللعن. فهو احرى باللعن والدليل الثالث حديث جندبة حديث ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم
1:03:20ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني لكم عن ذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم بوجهين. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقته
1:03:50بوجهين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد. فلا تتخذوا قبور مساجد فانه نهي يفيد التحريم. والاخر في قوله فان اني انهاكم عن ذلك والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك. المصرح بنهيه صلى الله عليه
1:04:20وسلم المصرح بنهيه صلى الله عليه وسلم المفيد للتحريم. المفيد للتحريم. واذا كان هذا منهيا عنه مذموما فاعله. واذا كان فهذا منهيا عنه مذموما فاعله فعبادة ذلك المقبور من دون الله اعظم نهيا
1:04:50وفاعله اشد ذما. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان ورواه احمد في مسنده وابن حبان واسناده
1:05:20حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس مع قوله الذين يتخذون القبور مساجد. فجعلهم من شر الناس لانهم يعبدون الله عند القبور. جعلهم من شر الناس لانهم يعبدون الله عند
1:05:50القبور واولى منهم بتلك الحال من عبد اصحاب القبور من دون الله. واولى منهم بتلك الحال من عبد اصحاب القبور من دون الله. نعم. احسن الله اليكم فيه في مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثاني
1:06:20النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد
1:06:40الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال هذا اول
1:07:00اولا يعني فيما سأل ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع اكمل المكان الذي سيكتفي بما تقدم. النزع يعني في حال الاحتضار. هذا يدلك على ايش؟ على اهمية الاستمرار على ذلك
1:07:20ان الناس لا يستغنون عنه ابدا. ولذلك الذي يدعو الى التوحيد ويبدي فيه ويعيد. هو على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ابدأ واعاد وقال ما قال قبل موته في الخامس ثم في حال احتضار كان بين مشركين ولا بين موحدين
1:07:40فين؟ بين موحدين. بين خير الناس. بعد الانبياء وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبين لك جهل من يقول ان الناس يعرفون التوحيد فلا حاجة الى التوحيد. هذا جاهل هذا من اشد الجهل واكبر مكائد الشيطان
1:08:00كما قال المصنف رحمه الله في كشف الشبهات. لان الناس لا يستغنون عن ذلك ابدا. فهم يحتاجون تذكيرهم تنبيههم بهذا واعادة الامر عليهم مرة بعد مرة. فلذلك لا تستغرب انت انك تعيد تلاثة الاصول
1:08:20مرة بعد مرة وتعيد كتاب التوحيد مرة بعد مرة لانك تحتاج هذا والناس يحتاجون هذا. وانما الذي يستغرب ويستقبح مثل هذه المقالات الذي يقول الانسان الى متى ندرس الوصول؟ الى متى ندرس التوحيد؟ حتى تموت. هذا العاقل الذي يعرف دين الاسلام حتى يموت وهو يدرس
1:08:40هذا لان هذا هو صلاح الدنيا والاخرة. هو زاد الدنيا والاخرة. لا فلاح للعبد الا بتوحيد الله سبحانه وتعالى ولا يبقى التوحيد في القلب الا بدوام تكراره واعتبر هذا بحال خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم مع
1:09:00الخلق بعد الانبياء وهم اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. كيف انه يبدي لهم هذا ويعيد؟ ثم يحذرهم قبل موته بخمس من الوقوع في الشرك ثم في حال النزع يذكرهم بذلك. وبعض الناس اذا تكلمت في التوحيد
1:09:20والتحذير من الشرك قال الناس يعرفون ما في حاجة الى الى هذا. لا تستغربون ترى هذا موجود في بلادنا. انا مرة القيت كلمة في مسجد في في هذا يعني المقام فبعد الكلمة واحد جاءني في خارج المسجد قال جزاك الله خير كلمتك
1:09:40طيبة ولكن لو هذه الكلمة تكون في يعني بعض البلدان الاخرى والناس هنا يحتاجون الى كذا وكذا وكذا وكذا وكذا نعم الناس يحتاجون الى ابواب من الدين لكن هذا اعظم الابواب التي يحتاجونها الناس. ولذلك الانسان اذا عرف دين الله عز وجل ما
1:10:00ما يهمك كلام الناس خلاص اللي يعرف الدين يعرف ان هذا هو الذي يريده الله ويحبه ويرضاه. ولذلك الفرق بين الداعي الى الله على بصيرة وبين الداعي الى الله على غير بصيرة. ان الداعي الى الله على مصيره الناس الى
1:10:20ما يحبه الله ويرضاه. والداعي الى الله على غير بصيرة. يدعو الناس الى ما يحبونه ويرضون. ولذلك فرق بين من يبتغي ما يطلبه الله من الخلق وبين ما يطلبه الخلق. الذي يطلب ما يريده الله عز وجل من الخلق يبين لهم الاحكام
1:10:40الحملة ديال تلتزمهم والذي يتابع ما يطلبه الناس فيدعوهم اليه يعني يمشي مع موافقة الناس في احوالهم كل ما احبوا موظوع انك تتكلم عنه تكلمت عنه. لا انت ما تمشي مع الناس تمشي مع الشرع
1:11:00تمشي مع قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وما بينته الشريعة سواء احبه الناس او لم يحبوه اراده الناس او لم يريدوه. احسن الله اليكم. الرابعة نهبوا عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة ان
1:11:20انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره
1:11:40اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائه. اي ان لا نفعل به ما فعلته اليهود اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. فالتحذير مخصوص بهذا المعنى. فالتحذير مخصوص بهذا
1:12:00المعنى الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة ان انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية
1:12:20عشرة ذكرهم في خطبته قبل موته بخمس الرد على الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرج لهم بعض اهل بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشنك وعبادة
1:12:40القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية عشر قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس او رد على الطائفتين الى اخره. فاما الرد على الرافضة ففي قوله
1:13:00صلى الله عليه وسلم الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. الا فلا تتخذوا القبور ساجد فاني انهاكم عن ذلك لان الرافضة هم اول من شيد المشاهد لان رافضة
1:13:20لان الرافضتهم اول من شيد المشاهد وبنى على قبول المعظمين من ال البيت والصالحين وبنى على المعظمين من ال البيت والصالحين ووقعوا في شرك القبور ووقعوا في شرك القبور واما
1:13:40الرد على الجهمية واما الرد على الجهمية وهم من نفاة الاسماء والصفات الالهية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة اعظم المحبة. والخلة اعظم المحبة. ففيه
1:14:10اثبات صفة المحبة لله. ففيه اثبات صفة المحبة لله. خلافا للجميع المنكرين للاسماء والصفات الالهية. خلافا للجهمية المنكرين بالصفات الالهية وصفة المحبة لله هي من اعظم صفاته. قال ابن القيم رحمه الله تعالى
1:14:40في الادلة مئة دليل على ان الله يحب ويحب. الادلة مئة دليل على ان الله يحب ويحب وكثرة الادلة تدل على ايش؟ على عظمة تلك الصفة. ولذلك من العجائب ان من اكثر الصفات التي انكرها واولها المخالفون في باب الصلات هي صفة العلو مع ظهور
1:15:10بادلتها حتى قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان ادلة العلو تبلغ الف دليل. ادلة العلو تبلغ الف على اختلاف انواع تلك الادلة. نعم. احسن الله اليكم. الثانية عشرة ما بولي به صلى الله
1:15:30عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة خامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته
1:15:50باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحد المأذون فيه بيان ان الغلو فهو مجاوزة الحد المأذون فيه كما تقدم في قبول الصالحين في قبور
1:16:20الصالحين يجعلها اوثانا تعبد من دون الله. اجعلها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو فيها يورث القلوب تأليهها. لان الغلو فيها يورث القلوب تأليهها حتى يقع العبد في عبادة المقبول من دون الله. حتى يقع العبد في عبادة المقبول من دون الله
1:17:00والاوثان جمع وثن. وهو اسم جامع كل ما يعبد من دون الله. وهو جامع كلما يعبد من دون الله. نعم. احسن الله اليكم. روى مالك في موضئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
1:17:30قبور انبيائهم مساجد. ولابن جنين بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت
1:17:50للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة
1:18:10فالدليل الاول هو حديث عطاء ابن يسار وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تدع جعل قبري وثنا يعبد. الحديث رواه مالك في الموطأ. وهو حديث مرسل
1:18:30تضعف الارسال. لكن له شواهد يصح بها. لكن له شواهد يصح بها هو صحيح بشواهده. ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم. الله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. مع الاشارة الى موجب
1:19:00وقوع ذلك مع الاشارة الى موجب وقوع ذلك في قوله غضب الله على قوم في غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فان من غلى فيهم بعبادة الله عند قبورهم وقع في عبادتهم. فان من غلى فيهم بعبادة الله عند قبورهم وقع
1:19:30في عبادتهم والدليل الثاني حديث مجاهد رضي الله عنه ورحمه وهو ابن جبر المكي احد التابعين انه قال في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق الحديث رواه ابن
1:19:50في تفسيره واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا على قبره اي اقاموا على قبره. تعظيما له حتى عبدوه من دون الله حتى عبدوه من دون الله
1:20:20والسويق هو دقيق الحنطة او الشعير. ولدته هو بله بسمن ونحوه ولدته هو بله. يعني خلقه بسمن ونحوه. والدليل حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الاية المذكورة قال كان ينت له مستويط. رواه البخاري
1:20:50ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان اللات كان رجلا صالحة ببيان ان اللات كان رجلا صالحا. فغلوا في قبره حتى عبدوه ومن دون الله فغلوا في قبره حتى عبدوه من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:21:20انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. الحديث رواه اهل السنن وهم الاربعة. ابو داوود السجستاني. وابو عيسى. الترمذي النسائي وابو عبد الله ابن ماجة رحمهم الله واسناده ضعيف. واسناده ضعيف
1:22:00وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها وللجملة بين الاولى والثانية شواهد تصح بها اما جملة السرج فليس في الباب ما اما جملة السرج فليس في الباب ما يقويها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:22:30عليها المساجد والسرج والمتخذين عليها المساجد والسرج. فان هذا من الغلو في القبور فان هذا من الغلو في القبور الذي يوقع في عبادة اصحابها من دون الله الذي يوقع في عبادة عبادة الذي يوقع في عبادة اصحابها من دون
1:23:00نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر
1:23:30قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان اي كيف وقعت؟ اي كيف وقعت؟ فانهم ابتدأوها بتعظيم عبادة الله عند قبره ثم عبدوه من دون الله فانه ابتدأوها بعبادة الله عند قبره ثم عبدوه من دون الله. نعم
1:24:00السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة نعنه زوارات القبور العاشرة لأنه من اسرجها. هذا الباب يبين ان الصالحين من علامات صلاحهم انهم يحذرون الناس من الغلو فيهم. ولذلك علماء الدعوة الاصلاحية في نجد من ابرز خصائصهم ان
1:24:30كانوا يمنعون الناس من كل تعظيم لهم وان كان الخلق فيهم من يرى ان هذا امرا لا بأس به فتجدهم يغضبون اشد الغضب اذا اخذ احدهم حذاء له يريد ان يقدمه. او اثنى عليه
1:24:50بمحضره او خاطبه بخطاب التعظيم كالامام او العلامة او غير ذلك. هذا من الخصائص البينة لهم ولذلك ما كانوا يسمحون بتداول الالقاب ولا كانوا يعرفون لقب في نجد غير لقب الشيخ. ما في لقب
1:25:10وغير الشيخ وما دونه طالب علم. ما عندهم علامة ولا محدث ولا فقيه ولا امام. لئلا يقع الناس في الغلو فيه واذا اراد احد ان يعاملهم بشيء من الغلو منعوه منه اشد المنع وهذا
1:25:30هو الذي يليق بطالب العلم وبعض الطلبة يرى بعض المشايخ يمتنعون من اشياء ثم يقول يعني هذا شيء عادي لا هو يريد ان ينبه الى ما هو انفع لك لكن بعض الاخوان مرة احد المشايخ الاحياء متع الله به لما خرج من
1:25:50درسه في الحرم وهو من اهل الرياض لما اخذ درسه في الحرم المكي تبعه بعض الاخوان فيما اخبروني ثم بعد ذلك قال هم الشيخ وراكم تتبعوني؟ ارجعوا للحرم قالوا عندنا اسئلة قال الاسئلة اكتبوها في الحرم نجاوب
1:26:10فقال لهم واحد يا شيخ خبش البشتك معك يقول البشت عنك والشيخ يعني في ابناء الثمانين فقال بشيل بشتك عنك هو يريد الاحسان اليك. قال ارجع للحرم وصل لك ركعتين ولا يقرأ لك وجه من القرآن خير من تشيل البشتي عني
1:26:30انظر هذا الذي يريد ان يحول بين الناس وبين هذه المظاهر من التعظيم. ولهم في ذلك عجب من من صاحب الاموات ومن بقي منهم من الاحياء الذين على الطريق يجد هذا ظاهر فيهم. ولا يفرح بالتعظيم الا من ضعف ديانته وعظمته العربية. ان العربي
1:26:50لا يبالي بتعظيم الخلق لانه يعرف ان الخلق ضعاف مساكين. وان الامر بيد الله سبحانه وتعالى. ويقوي هذا في نفوسهم متانة واذا رأيت الرجل يبتغي التعظيم فاعلم انه ضعيف الديانة قليل العقل. فان متين الديانة لا يجد من الخلق شيئا. والعاقل يعلم
1:27:10ان هؤلاء لا يملكون لانفسهم شيئا. فضلا عن ان يملكوا لغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية
1:27:30المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه
1:27:50وسده الذرائع المفضية وسده الذرائع عن مفضية يعني الموصلة الى الشرك. يعني الموصلة الى الشرك وافراده صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية للتوحيد مع كونها موجودة في كلام الله وشرعه لامرين. وافراده صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية. مع كونها
1:28:30موجودة في كلام الله وشرعه لامرين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم هو اول قائم بهذا في هذه الامة ان المصطفى صلى الله عليه وسلم هو اول قائم بهذا في هذه الامة
1:28:50اخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اتوا من غلوهم المصطفى صلى الله عليه وسلم ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اوتوا من غلوهم بالمصطفى صلى الله عليه وسلم
1:29:10نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم
1:29:30ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد ورواته ثقات. وعن ابي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل
1:29:50فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة
1:30:10ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول هم من انفسكم الاية ودلالته على المقصود الترجمة في قوله حريص عليكم. ودلالته على مقصود الترجمة
1:30:30بقوله حريص عليكم اي على هدايتكم على هدايتكم واعظم ذلك ما كان منه صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك ما كان منه صلى الله عليه وسلم في حماية جناب التوحيد وسده ذرائع الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله
1:31:00عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم. الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يكون بها صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة
1:31:20اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبوركم بيوتا وثانيها في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا. وثالثها
1:31:50في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فالجملتان الاولى نهيان فالجملتان الاولتان نهيان والجملة الثالثة امر وكلهن في حماية النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:30جناب التوحيد فانه نهى عن جعل القبور بيوتا فانه نهى عن جعل البيوت قبورا بان لا تعطل من الصلاة والدعاء. بان لا تعطل من الصلاة والدعاء. فتشبه القبور التي ليست محلا لذلك
1:33:00فتشبه القبور التي ليست محلا لذلك. ونهى عن جعل صلى الله عليه وسلم عيدا ونهى عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك
1:33:30وامر بالصلاة عليه اينما كان العبد وامر بالصلاة عليه اينما كان العبد فلا حاجة لما يتوهمه الخلق فلا حاجة لما يتوهمه الخلق من طلب القرب من قبره. من طلب القرب من من قبره
1:34:00فان صلاة فان صلاة العبد على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغها الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم تبلغها الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه
1:34:30عن جده علي رضي الله عنه. وفيه القصة المذكورة. رواه الضياء المقدسي في رواه الضياء المقدسي في المختارة وهو المراد بقوله رواه في المختارة حديث عند من هو اقدم منه. والحديث عند من هو اقدم منه. فرواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو
1:35:00ويعلى الموصل في مسنده رواه ابن ابي شيبة المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده. واسناده لا بأس به. واسناده لا بأس به. والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغ اين كنتم؟ والجملة فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ اختصرها
1:35:30ابو يعلى ومن طريقه رواه الضياء في المختار اختصرها ابو يعلى ومن طريقه رواه الضياء المقدسي في المختار. ولفظه عند ابن ابي شيبة ولفظه ابن ابي شيبة وصلوا علي. فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. فصلوا علي فانه
1:36:00صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. ودلالته على مقصود الترجمة في الجمل الثلاث ودلالته على مقصود الترجمة بالجمل الثلاث حذو القذة بالقدة بالحديث السابق حذو القذة بالقذة في الحديث السابق. فانهما مجتمعان في الجمل المذكورة. نعم
1:36:30احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع
1:36:50ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارته قبره على وجه مخصوص. مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. لان زيارة القبور على الوجه
1:37:10مشروعي سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع السنن من افضل الاعمال. واتباع السنن من افضل
1:37:30الاعمال فالفضل يرجع الى العمل نفسه. فالفضل يرجع الى العمل نفسه. اي زيارة القبور على الوجه المشروع اي زيارة القبور على الوجه المشروع. نعم. الخامسة نهي وعن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في
1:38:00الثامنة تعني نه ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله
1:38:20رحمه الله تاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ يعني في قبره تعرض اعمال امته في بالصلاة والسلام ان يبلغ صلى الله عليه وسلم صلاتهم وسلامهم. ان يبلغوا صلى الله عليه وسلم صلاة
1:38:40تهم وسلامهم عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة. بيان وقوع الشرك بهذه الامة بعبادة بعضها الاوثان. بعبادة بعضها
1:39:10والرد على من زعم والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك. نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله قل هل انبئكم بشر
1:39:40من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:40:00الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج؟ ولمسلم عن ثعبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:20فقال ان الله زواني الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زويني منها واعطيت واعطيت واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء
1:40:50فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سواك انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم
1:41:10بعض ورواه ورواه في صحيحه وزاد وانما اخاف على امة ائمة المضلين واذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد
1:41:30من امتي الاوثان وانه سيكون في امة كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله
1:41:50الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:42:10مؤمنون بالجد والطاغوت. يؤمنون بالجبت والطاغوت. فان اهل الكتاب امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه. فان اهل الكتاب امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه وزين لهم الشرك وزين لهم الشرك فاطاعوه. وزين لهم الشرك فاطاعوه
1:42:40وسيكون في هذه الامة من يفعل فعله. وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم كما سيأتي في حديث ابي سعيد الاتي والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
1:43:00الاية ودلالته على المقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت. والمراد بهم اهل الكتاب. والمراد بهم اهل الكتاب الذين عبدوا الشيطان واطاعوه فيما زين لهم من الشرك. وسيكون في هذه الامة
1:43:30من يحذوهم في من يحاذيهم في فعلهم وسيكون في هذه الامة من يحاذيهم في فعلهم والدليل الثاني قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في
1:43:50قوله لنتخذن عليهم مسجدا. لنتخذن عليهم مسجدا. فان اهل الغلبة صيروا اهل الكهف اوثانا يعبدونه. فان اهل الغلبة وهم اهل السطوة والملك وهم اهل الصبوة والملك صيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونهم. وكان هؤلاء
1:44:20في اليهود في اصح القولين. وكان هؤلاء في اليهود في اصح القولين. اختاره ابو الفداء ابن وغيره والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى
1:44:40الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم. لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة. لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة وانما فيهما شبرا
1:45:00من شبين وذراعا بذراع وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. ومن جملة طريق اهل الكتاب ومن جملة طريق اهل الكتاب عبادة الاوثان من دون الله. عبادة الاوثان من دون الله. فهذا
1:45:30الحديث مبين وجه سياق الايات الثلاث المتقدم. فهذا الحديث مبين وجه سياق الايات الثلاث المتقدمة ففيهن بيان حال اهل الكتاب. ففيهن بيان حال اهل الكتاب في عبادة الاوثان وفيه انه سيكون في هذه الامة من يوافقه وفيه
1:46:00ان في هذه الامة من سيوافقهم والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله زوى لي الارض. الحديث رواه مسلم. ورواه البخاري في صحيحه بزيادة المذكور
1:46:20وهي عند ابي داود وابن ماجة. وهي عند ابي داوود وابن ماجة. وبعضها عند مختصرا واسنادها صحيح. طيب ايهم العزو اولى الى مستخرج البرقاني او والى هؤلاء الى هؤلاء. طب لماذا المصنف عزاه المستخرج البرقاني
1:46:50نعم. هو عندهم بعد ها عبد الله تابع له نعم لان المستخرج على الصحيح تابع للصحيح له حكم الصحة. والمستخرج هو ان يقصد مصنف الى رواية احاديث كتاب باساليبه هو
1:47:20ان يقصد مصنف الى رواية احاديث كتاب باسانيده هو. فمثلا البرقان جاء الى صحيح مسلم. فروى مسلم باسانيد هواة والاصل ان المستخرجات تابعة ما استخرجت عليه فلما كان مسلم موضوعا على الصحة جاء
1:47:40المستخرج تابعا له فعزاه اليه المصنف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئات من امتي الاوثان وهو صريح في مقصود الترجمة. وهو صريح في مقصود الترجمة. وانه سيكون
1:48:10في هذه الامة من يعبد الاوثان. والفئام الجماعات الكثيرة. والفئام الجماعات الكثيرة الاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والحي هو القبيلة والحي هو القبيلة. وفي رواية ابي
1:48:40داود وابن ماجه حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ولحوقهم المشركين بالهجرة الى بلادهم. بالهجرة الى بلادهم الرضا بدينهم والرضا بدينهم حتى يكونوا مثلهم. حتى يكونوا مثلهم
1:49:10يعني اهل الردة من المسلمين في هذه الامة سيكون بعضهم في بلاد المسلمين وبعضهم يكون في بلاد المشركين دين نعم. ان هذه الدعوة موجودة. الان بعض الناس يكتب بعض المقالات في الصحف يقولون ان هذي البلاد هذي ما يجيها الشرك ابد. ما يأتيها الشرك ابد. لماذا؟ يذكرون الحديث ان
1:49:40قناة قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. رواه مسلم. هذا الحديث ليس دالا على ذلك. هو ايس لكن ليس بالضرورة الا يكيد. فهو انقطع رجاءه لكن يبقى كيده. ولذلك جاءت هذه الادلة الصريحة في ان
1:50:00يوجد في هذه الامة. ومن اصلحها مما لا يذكره المصلي ما في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب نساء دوس عند ذي الخلاصة يعني عند الصنم المعروف المعظم وكان ذو خرص صنم معظم
1:50:20جاهلية وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه وازالته. ومع ذلك يبقى في نفوس الناس حتى يكون في اخر هذه الامة من يفعلون هذا. وهذا يدلك على شدة امر الشرك وان الشرك يتوارث وانه يبقى
1:50:40وتجد في هذه الادلة ما يبين ان اي صاحب دعوة يدعي خلاف ما في الشريعة يكون في ادلة الشريعة ما يفضحه ويبين باطله. فهذا الحديث الذي في صحيح مسلم حتى تعبد فئام من امتي
1:51:00ايش؟ الاوثان هذا صريح انه سيقع الشرك في هذه الامة بعده صلى الله عليه وسلم. ولذلك دائما يا اخوان لا يخاف الانسان من ادلة المشبهين من دعاة الشرك ابدا لا يخاف فانه اذا كمل علمه وقوي تعلقه بالله رأى هؤلاء
1:51:30الخلق وذبانه اتخاف من ذبان؟ كما قال ابن القيم. وكما قال الامام مالك لا يأتي صاحب باطل الا وفيما يستدل به ما يدل على باطله وبسطه ابن تيمية رحمه الله في عدة تآلف فدائما اذا سمعت دليل من مشبه يخالف الحق الذي
1:51:50من التوحيد فاعلم ان في دليله بعينه ما يبطله. وان عجزت فانظر ما قبله وما بعده تجد انه فيه ما يبطل يعني من اللطائف قبل مدة سمعت مع بعض الاخوان مقطع لاحد دعاة الشرك اخزاه الله وهو يزين لاحد الرؤساء الشرك
1:52:10ويقول له اذا كان الله سبحانه وتعالى نهانا ان نقول عن الاولياء انهم ميتون. فكيف نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ميت؟ قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. يقول شوف الله قال لا تقول عن الشهداء اموات. كيف طيب نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:52:40الذي يكون حي لانه خير منهم. ثم يقول واما هم يقولون انك ميت ان الله عز وجل يقول انك وانهم ميتون يقول هذا الله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ميت لكن نحن ما نقول نحن نعتقد انه حي. فقلت
1:53:00سبحان الله هاتان الايتان تدلان على فساد قوله بادنى شيء وهو ان الله عز وجل في الاية الاولى قال ولا تحسبن ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بعدها وش قال؟ الاحياء عند ربهم موب عندنا
1:53:20وموته عندنا لكن عند ربهم هم احياء. والاخر في الاية نفسها انك ميت هذا قاله للنبي صلى الله عليه وتكملة الاية وانهم ميتون فدل هذا على استواء الخلق كلهم في ذلك. وان هذا الموت حكم من الله
1:53:40عز وجل على جميع هؤلاء لان الحي هو الله سبحانه وتعالى وحده. فلا يأتي صاحب باطل دائم الا وفي في باطنه ما يرد ولكن لكن السبب للاسف مما يؤسف له في انتشار الشرك في العالم الاسلامي قلة الدعوة
1:54:00والى توحيد الله عز وجل. قلة الدعوة الى توحيد الله عز وجل. فتجد مثل هؤلاء المشبهين يروجون مقالاتهم ولا يجدون من يدفع باطلهم لان الداعين الى التوحيد مقصرون في دعوتهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يعرف الانسان ان من اعظم الجهاد الذي يصبر
1:54:20فيه نفسه تعلم التوحيد حتى يدعو الخلق ويكشف شبهات هؤلاء المشبهين. لا تحسبون الحرب على هذه البلاد فقط في الامور التي تتعلق بالتدمير والارهاب والقتل لا اعظم من هذا الحرب على توحيد الله عز وجل فيها
1:54:40دعاة الشرك في كثير من البلاد الاسلامية الذين يهاجمون هذه البلاد ليس لاجل بترولها. ولا غيره وانما لاجل التوحيد. فلذلك ينبغي له ان يعلم انه مجاهد لله في اعظم امر وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى
1:55:00تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها
1:55:20خامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة او ثاني في هذه الامة في جموع
1:55:40كثيرة. الثامنة عجب عجاب. خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله
1:56:00مع التضاد الواضح فقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زان في كما زان فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة اية عظمى انهم مع قلتهم
1:56:20لا يضرهم من من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف
1:56:40في الجنوب والشمال واخبارهم بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخبارهم بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا سبي بعضهم بعضا
1:57:00خوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخبارهم ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره الخوف
1:57:20على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله تعالى الرابعة عشرة التنبيه على عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام. اي انها لا تختص بالاصنام
1:57:40فالوتن اسم لكل ما عبد من دون الله. فالوتن اسم لكل ما عبد من دون الله وهذا اخر البيان على هذه الجملة