المجلس 4 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أصول العلم 1435-1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها مفهوم اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب السادس من برنامج طول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
0:50وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. المعروف بالاربعين النووية للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. وقد انتهى بنا الى قوله الحديث الثالث والثلاثون. نعم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
1:20مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه واجزه عنا خير ما جزيت شيخا عن تلاميذه. اللهم اغفر لي ولوالدي ولمشايخي وللحاضرين ولوالديهم ولمشايخهم ولعامة المسلمين اجمعين. قال الامام
1:50العلامة يحيى بن شرفه النووي رحمه الله تعالى في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة بالاربعين النووية الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو
2:10الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر تنحسن رواه البيهقي وغيره هكذا. واصله في الصحيحين. هذا الحديث اخرجه في السنن الكبرى وهي المرادة عند اطلاق العزو اليه. فاذا وقع عقب حديث
2:40رواه البيهقي فان المراد به كتابه السنن الكبرى دون سائر كتبه وهذا الحديث عنده بسند رجاله ثقات الا انه غير محفوظ فالحديث في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:10لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء رجال رجال واموالهم. لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ا رجال واموالهم ولكن البينة ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه
3:46واللفظ لمسلم وهو عندهما بلفظ اخر مختصر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى وباليمين على المدعى عليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه وليس عندهما ذكر ان البينة على المدعي واليمين على
4:16انكار واليمين على المنكر فاللفظ المذكور عند البيهقي لا يثبت. والمحفوظ في الحديث هو لفظ الصحيحين مطولا ومختصرا. والمدعي هو المبتدأ بالدعوة المطالب بها وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت ترك. من
4:50اذا سكت ترك. اي اذا انقطع عن المطالبة لم يتبع. اي اذا انقطع المطالبة لم يتبع واما المدعى عليه فهو من وقعت عليه الدعوة فهو من وقعت يرحمك الله. فهو من وقعت عليه الدعوى وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت
5:24لم يترك من اذا سكت لم يترك لانه المطالب بمضمن الدعوى لانه المطالب بمضمن الدعوى فالدعوة يتعلق بها طرفان فالدعوة يتعلق بها طرفان احدهما المدعي وهو المبتدئ بها والاخر المدعى عليه
6:04وهي المرفوعة ضده. وهي المرفوعة ضده. وقوله يمين على من انكر اي من انكر دعوة المدعيه فعليه اليمين. اي من انكر دعوى المدعي فعليه اليمين وهي القسم. كما ان المدعى كما ان المدعي عليه
6:34البينة وهي اسم جامع لكل ما يبين به الحق ويظهر وهي اسم جامع لكل ما يبين به الحق ويظهر وظاهر هذا الحديث وظاهر هذا الحديث ان البينة تتعلق بمن بالمدعي ان البينة
7:14تتعلق بالمدعي واليمين تتعلق بالمدعى عليه واليمين تتعلق بالمدعى عليه وليس الامر كذلك باطلاق. وليس الامر كذلك باطلاق بل لو صح هذا الحديث باللفظ المذكور لكان من العام المخصوص بل لو صح هذا الحديث باللفظ المذكور لكان من العام المخصوص
7:59فان القاضي يعتبر القرائن في كل قضية مفردة. فان القاضي يعتبر القرائن في كل قضية مفردة فربما جعل اليمين على المدعي وربما جعلها على المدعى عليه. فربما جعل اليمين على المدعي وربما جعلها على المدعى عليه بحسب ما يقوى عنده من
8:38جانبين بحسب ما يقوى عنده من الجانبين على ما هو مبين عند الفقهاء في باب البينات على ما هو مبين عند الفقهاء في باب الدعاوى والبينات. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
9:08صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ دون البخاري
9:28فهو من افراده عنه. وفيه الامر بتغيير المنكر. لقوله صلى الله عليه وسلم فليغيره فانه فعل مضارع مقترن بلام الامر فانه فعل مضارع مقترن بلام الامر. دال على الامر بتغيير المنكر دال على الامر بتغيير المنكر. والامر للايجاب
10:08في اصح اقوال الاصوليين. والامر للايجاب في اصح اقوال الاصوليين يكون تغيير المنكرات من الواجبات. والمنكر شرعا اسم لكل ما انكره الشرع بالنهي عنه نهي تحريم اسم لكل ما انكره
10:41الشرع بالنهي عنه نهي تحريم. فالمنكرات تختص بالمحرمات في المنكرات تختص بالمحرمات. وتغيير المنكر له ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى تغيير المنكر باليد. والمرتبة الثانية تغيير المنكر باللسان. والمركبة الثالثة تغيير المنكر
11:21بالقلب. والمرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة والمرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة واما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط في حال واما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط بحال لثبوت القدرة عليها في حق كل
11:56احد لثبوت القدرة عليها في حق كل احد اما مرتبتان الاوليان فتسقطان بدون الاستطاعة. اما المرتبتان الاوليان فتسقطان بدون استطاعة. ومن لم ينكر بقلبه فهو في اضعف ايمان ومن لم ينكر بقلبه وهو في اضعف الايمان. ولا يخرج
12:36من مطلق الايمان ولا يخرج من مطلق الايمان بل يشمله اسم المؤمنين مع نقص ايمانه بل يشمله اسم المؤمنين مع نقص ايمانه. وتغيير المنكر باليد يكون بايش؟ بازالته احسنت وتغيير المنكر باليد يكون بازالته. وتغييره باللسان يكون
13:18كيف يعني بالقول؟ ها يا عبد الله ها؟ ايش توي ضيق ايش؟ يعني بزجر فاعله بزجر فاعله. وعيب فعله بزجر فاعله وعيب فعله والتغيير بالقلب يكون بايش؟ ما يوصف احسنت. بكراهة المنكر وبغضه. بكراهة المنكر وبغضه
14:08القلب منه ونفرة القلب منه. ولا يلزم اقتران ذلك بتمعر الوجه. والتأفف. ولا يلزم اضطرار ذلك بتمعن للوجه والتأفف اي متى وجد القلب بغض المنكر وكراهته كان ذلك محصلا للمأمور به وهو تغيير المنكر بالقلب
14:40ببغضه وكراهته. ولا يلزم ان يخرج اثر ذلك على الوجه. بان يتمعر الانسان او يقطب جبينه او يتأفف من الفعل فهذه امور زائدة عن القدر الواجب ولا تدخل في جملته
15:00والمرتبة الاولى من المراتب الثلاث هي موكولة لمن له قدرة هي موكولة لمن له قدرة شرعية لمن له قدرة شرعية كالسلطان او نائبه. او الوالد مع ولده والمراد بالقدرة الشرعية ايش؟ ايش معنى القدرة الشرعية
15:41ها. احسنت. ابن الشرع له في ذلك. اذن الشرع له في لذلك يعني لو واحد مثلا اتاه الله بسطة في الجسم. فمر في طريق من الطرق فرأى رجلا في زاوية
16:11يتم وهو يشرب الخمر. فنزل اليه ضربه ضربا مبرحا. وقال الحد اربعين وقيل ثمانين. فانا بخرج من خلال تسعة وثلاثين ما حكم فعله؟ ها؟ لا يجوز لانه ليس له قدرة شرعية عليه فهو ليس السلطان ولا نائبا عنه. والنائب عنه
16:51بحسب ما اعطاه السلطان من تلك النيابة. فالمحتسب غير القاضي فالمحتسب هو الذي يحتسب على الناس في زجرهم عن المنكرات والقاضي هو الذي يقيم الحدود المتعلقة بتلك المنكرات فالمحتسب يأخذه فيرفع به الى ولي الامر وليس له ان يقيم عليه الحد. ثم القاضي نائب عن ولي الامر
17:18في الحدود فاذا وجدت القدرة الشرعية وهي اذن الشرع له في ذلك كان مأذونا له في ازالة المنكر باليد. واما المرتبة الثانية وهي انكار المنكر وتغييره باللسان فهي حظ لكل مسلم
17:47ولا تختص بذي السلطان ولا نائبه. ولا تختص بذي السلطان ولنائبه. دل على ذلك الاجماع بالعمل عند المسلمين من جريان الانكار باللسان على المخالفين في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين. ذكره الجويني في غيات الامم
18:18فمن الجار عند المسلمين من اهل السنة وغيرهم الانكار باللسان على من وقع في منكر بزجره عن فعله وتعنيفه اعليه فكان هذا شائعا في زمن الصحابة ثم التابعين ثم ما اتباع التابعين بلا نكير منهم. فدل جريان العمل به على اطباقهم مجمعين
18:58ان انكار المنكر يكون باللسان حقا لكل احد ولا تشترط فيه الولاية الا ان اهل السنة فارقوا غيرهم في هذا بانهم يرون ان الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر هو وفق ما توجبه الشريعة. لا ما تحمل عليه الاراء والاهواء. على ما تقدم
19:31فبيانه في العقيدة الواسطية. فالشارع في الانكار على المخالفين في المنكرات بلسانه يجب عليه ان يجري بهم وفق الطريقة الشرعية. فلا اوزها الى غيرها. واضح؟ واضح ولا مو بواضح؟ ها؟ واضح. نضرب
20:01لكم مثال الان انسان قابل رجل ومعه امرأة يغلب على الظن انها زوجته يتمخطران في طريق والمرأة قد كشفت وجهها وشعرها ونحرها ورقبتها فقال له اتق الله تترك امرأتك على هذه الحال ما اظنك عافانا الله واياكم والمسلمين ما اظنك الا ديوثا
20:41ها وش رايكوا بالانكار هذا؟ ها؟ يجوز؟ ليش لا يجوز كيف تعدى؟ ديوث اكثر الاخوان ساكتين المنكر هذا ينكر عليه لكنه لا يتعدى الى انه يتلفظ عليه او طيب لو رأيت في مكة ما يكون ديوث
21:11ايه هنا العلم العلم لا هذا ديوث قذف هذا قذف ما تقذفه انت تقع في منكر اخر انما تنصحه ولو ان عليه اتق الله وخاف الله عز وجل انت امرأتك مخالفة للشرع ما تخاف عليها ما تخاف الفتنة
21:31وبها ما تخاف يوم القيامة يسألك الله عن هذه الرعية التي ضيعتها ينكر عليه بمثل هذا. اما ان يجاوزها الى خلاف الطريقة الشرعية هذا لا يجوز. مهما بلغت غيرتك فان الله سبحانه وتعالى قد جعل لكل شيء حدا
21:51الله عز وجل جعل للامور حدودا ونهانا ان نتعداها فلا يجوز للانسان ان يتعدى ولا يشفع له ارادة الخير فتذكرون انه مر معنا في اثر ابن مسعود عند الدارمي في اخر كتاب فظل الاسلام ان ابن مسعود قال كم من مريد للخير لن
22:12مصيبة الغيرة محمودة لكن الغيرة وفق ما يريد الله سبحانه وتعالى هي المحمودة ليست كل غيرة اي انسان مثلا ويقع في هذا مثل هذا الحال التي ذكرناه لا يجوز. لا يجوز ان يفعلها هذا الامر
22:32مثلا يوجد بنوك ربوية وقاعات سينما وحانات خمر ومراقص في كثير من بلاد المسلمين. لو ان شباب اجتمعوا وقالوا هذه الحانات والمراقص منكر باتفاق الجن والانس. منكر من المنكرات لا يختلف فيها احد. كما قال
23:04بعض علماء المغرب يقول لو رأى ابليس الغناء الذي صار عند المتأخرين لقالت في حرمته. يقول حتى ابليس يقول بحرمة هذا هذا يعني توفي الف وثلاث مئة وثمانين كيف لو رأى الحالة التي الان؟ اشد واشد فلو ان هؤلاء
23:24تعاهدوا على ان يزيدوا تلك المنكرات بتفجير تلك المراقص والحانات. لانها منكر لا لابد من ازالة المنكر ما حكم فعلهم؟ الجواب محرم لماذا؟ لان تغيير المنكر لا بد ان يكون وفق ما اذنت به الشريعة. ولذلك لا يقوم قوم في طلب ازالة منكر بغير ما
23:54به الشريعة الا ارتكبوا منكرا اعظم من المنكر الذي كانوا فيه. هذه سنة الله الجارية. ذكره ابن تيمية في منهاج السنة وتلميذ ابن القيم في اعلام الواقعين. لماذا؟ لان الله يعاقبهم من جنس ذنبهم. يعاقبهم من جنس ذنبهم. فيكون المنكر
24:14الذي يقعون فيه هو اشد من المنكر الذي طلبوا ازالته. لان هذا الدين يسر. وما شاد الدين احد الا غلبه ولذلك هذه منفعة العلم في مثل هذه الامور ما يحكم هواه انما يحكم ما يريده الله. لان الحكم ليس لاحد
24:34ان الحكم الا لله. الحكم لله ليس للاهواء والاراء والامزجة والملوك والسياسات والناس والاذواق والاوجاج لا الحكم لله ما جاء بيانه في الشرع لك او عليك لابد ان يكون حكمك بما امر الشرع به. فاذا اردت ان
24:54ازيل منكرا او تدفع شرا كان الواجب عليك هو ان يكون دفعك له بما اذن به الشر اما المرتبة الثالثة وهي تغييره بالقلب فقد تقدم وجوبها على كل لاحد ببغض المنكر وكراهته والنفرة عنه. ووجوب تغيير المنكر
25:24شرط في هذا الحديث برؤية العين الباصرة. لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا ايش معنى رؤية العين الباصرة؟ يعني النظر طيب ليش ما يصير اه معنى من رأى؟ يعني من علم منكرا لان النحاة عندهم رأى البصرية ورأى العلمية تمام
25:56يعني بمعنى علم ليش ما هجر البصرية ليست رأى العلمية؟ نعم ورأى العلمية تنصف والدليل على كونها هنا بالعين الباصرة لان رأى نصبت مفعولا واحدا ولو كانت بمعنى علم لنصبت مفعولين. ولو كانت بمعنى علم لنصبت مفعولين
26:30والسماع المحقق في منزلة المعاينة. والسماع المحقق في منزلة المعاينة. فاذا رأى العبد كرم بعينه او تحقق سماعه له وجب عليه ان يسعى في تغييره بما يستطيع. وجب عليه ان يسعى في تغييره بما يستطيع
26:56معنى هذا انه اذا لم يرى ولم يسمع ما حكم انكار المنكر في حقه ها؟ مستحب اللي يقول مستحب غلط واللي يقول واجب غلط ها؟ ايش؟ كيف محرم؟ هذي اشد يعني انكار منكر. ها؟ ولم يسمع
27:27طيب لم يرى ولم يسمع لكن علم علم من ثقة ان هناك منكر نعم يجب اذا كان كالعلماء. العلماء هل من رتبتهم الدينية ينكرون قرأت كيف واجب عليها؟ كيف واجب وانكر المنكرات؟ ما تجد دليل يجعل العالم عليها منكر انكار المنكر وانت ما عليك انكار
27:57ها؟ كيف؟ من ثبت لديه بالبينة التي وقام بها العمل في الحج وما الى ذلك عمل بها. ولم يثبت البينة فيبقى في الانتباه كيف عمل بها؟ الان مثلا جانا ثقة وبلغنا عن منكر. نقول ان اذا لم يرى
28:27او يسمع سماعا محققا فانكاره في حقه مستحب. ما لم يكن سلطانا او من ينوب عنه في انكار المنكرات فيجب عليه ان انكاره اذا لم يرى او يسمع سماعا يقوم مقام الرؤية فانكاره له مستحب ما لم يكن سلطانا او
28:47عنه يعني وابو عبد العزيز في الهيئات مثلا لو الان ابو عبد العزيز قلنا ابو عبد العزيز شفت ترى في واحد من الطلبة قال لي هناك فيه منكر الفلاني اذا قال وش دخلني انا؟ اصير اثم ولا مو باتا؟ اثم لانه في الهيئات هو هذا نائب عن ولي الامر
29:09في انكار المنكرات لكن انسان ليس في نائب عن ولي الامر ولا سلطانا وبلغه احد. هذا مستحب في حقه ويتصرف فيه تستدعيه المصلحة الشرعية في ذلك. ومن اراد بسطا في القول فعليه بما ذكره ابن رجب في جامع علوم الحكم عند
29:32في هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد
29:58والله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه
30:18هذا الحديث اخرجه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وليس عنده ولا يكذبه. فانها واردة غير واردة في روايته جزم به جماعة من الحفاظ. وفي الحديث ذكر خمس من المنهيات
30:48في الحديث ذكر خمس من المنهيات. الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا وهو نهي عن الحسد والحسد كراهية وصول النعمة الى العبد. والحسد كراهية اصول النعمة الى العبد
31:12سواء تمنى زوالها ام لم يتمناه سواء تمنى زوالها ام لم يتمنى ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره. واظح العبارة هذي؟ كثير من الناس ناس يقولون الحسد تمني زوال النعمة. هذا ليس الحسد. الحسد هو كراهية اصول النعمة
31:40ولو لم يتمنى ان تزول عن ذلك الذي وصلت اليه فمجرد وصول الكراهية منازعة لقدر الله سبحانه عالم فهذا من دقائق الافادات في فهم الحقائق القلبية والفضل فيه لابن تيمية الحفيد
32:00رحمه الله تعالى ثم تلميذه ابن القيم خلافا للمشهور عند كثيرين. والثانية في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا. اي لا تتخذوا المكر والخداع وسيلة لكم في تحصيل مطالبكم. لا تتخذوا المكر والخداع وسيلة لكم في الوصول
32:35الى مطالبكم. فاصل النج في لسان العرب اثارة الشيء بمكر وحيلة وخداع. فاصل النج في كلام العرب اثارة شيء بمكر وحيلة وخداع. ومن افراده النجش المعروف في بيع ومن افراده النجش المعروف في البيع وهو الزيادة في السلعة. لا على
33:10فارادة شرائها بل لرفع سعرها. وهو الزيادة في السلعة في بثمن السلعة لا على ارادة شرائها بل لرفع سعرها. والثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا. وهو نهي عن التباغض. وهي وهو نهي عن التباغض
33:40والمقصود ما لم يوجد معه مسوغ شرعي ما لم يوجد معه مسوغ شرعي. فان وجد اذن الشرع لم ينهى عنه فان وجد اذن الشرع لم ينه عنه كبغض احد من المسلمين لما
34:10معصيته كبغض احد من المسلمين لمعصيته. فيجتمع فيه حب وبغض في حب لاصل دينه ويبغض لفرع معصيته. فيجتمع فيه حب وبغض في حب لاصل دينه ويبغض لفرع معصيته. والرابعة في قوله صلى الله عليه وسلم
34:40ولا تدابروا وهو نهي عن التدابر. وهو التهاجر والتقاطع والتصارم. وهو التهاجر والتقاطع والتصارم. ومحله اذا كان لامر دنيوي ومحله اذا كان لامر دنيوي. فان كان بامر ديني جاء بقدر تحصيل مصلحة المقاطعة جاز بقدر تحصيل
35:20المقاطعة. وربما صار مستحبا او واجبا. ورب ورب فصار مستحبا او واجبا كالمذكور عند الفقهاء في هجر المبتدعة والفساق كالمذكور عند الفقهاء في هدي المبتدعة والفساق والخامسة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض
36:00وهو نهي عنه في المعاملات المالية كلها على اختلاف عقودها وهو نهي عنه في المعاملات المالية كلها على اختلاف عقودها. ثم اتبع النبي صلى الله عليه وسلم المنهيات الخمس بامر فقال صلى الله عليه وسلم وكونوا
36:30الله اخوانا. وهذه الجملة تحتمل معنيين. وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما انها انشاء لا تراد به حقيقته انها انشاء لا تواعد به حقيقته بل المراد الخبر. بل المراد الخبر انكم
37:00اذا تركتم التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر انكم اذا ادركتم التحاسد والتباغض والتناجش والتدابر ولم يبع بعضكم على بيع بعض صرتم اخوانا ولم يبع بعضكم على بيع بعض صرتم اخوانا. والاخر انه انشاء تراد به
37:30انها انشاء تراد به حقيقته. وهي الامر. اي كونوا عباد الله اخوانا. اي كونوا عباد الله اخوانا. فهو امر بتحصيل كل سبب ان يحقق الاخوة الدينية فهي امر بتحصيل كل سبب يحقق الاخوة الدينية
38:00يقويها وكلا المعنيين صحيح. ثم بين صلى الله عليه وسلم من تعقد معه الاخوة الدينية. فقال المسلم اخو المسلم اي برابضة الدين. اي برابطة الدين. فلا اتنعقد الاخوة الدينية لمسلم مع غيره. فلا تنعقد الاخوة الدينية لمسلم
38:40مع غيره يعني المسلم اخو المسلم. المسلم ليس اخا لليهود ولا اخا للنصراني ولا اخا للوثنين. ولا غيره. فالاخوة الدينية رابط الاخوة تختص برابطة الدين مع المسلمين. اما اخوة النسب ففيمن تحققت
39:10معه فمثلا عمر ابن الخطاب كان مسلما وكان له اخ مشرك كما ثبت في الصحيحين لما النبي صلى الله عليه وسلم الحلة وفي الحديث فبعث بها عمر الى اخ له مشرك بمكة
39:30فسماه اخا له باعتبار رابطة ايش؟ النسب فان لم توجد رابطة النسب فلا رابطة للاخوة حين الا رابطة اخوة الدين لمسلم مع مسلم دون غيره. ثم اتبعها النبي صلى الله عليه
39:50وسلم بذكر حقوق من اعظم حقوق الاخوة الدينية. فقال لا يظلمه. ولا يخذله ولا يكذب ولا يحقره. ولا يحقره. فبين النبي صلى الله عليه سلم ان من حق المسلم على المسلم برابطة الاخوة الدينية هذه اربعة. ثم
40:20قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات اي اصل التقوى في القلوب ومن ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره للاعلام بان مستقر
40:40اصلها هو قلب العبد. واذا عمر القلب بها ظهرت على الجوارح اثارها اذا عمر القلب بها ظهرت على الجوارح اثارها. طيب ما منزلة هذه الجملة من الحديث لماذا قال هنا؟ قال التقوى ها هنا واشار الى صدري
41:10دائما سبحان الله الله يقسم العلم كما يقسم الرزق ربما سمعتم عن مناسبات الصور القرآنية والايات القرآنية. صح؟ ما مناسبة مع البقرة البقرة مع ال عمران ال عمران مع النساء. ما هو مناسبة قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. ثم قوله الرحمن الرحيم. ثم قوله مالك يوم الدين
41:40صح؟ طب هل سمعتم بالمناسبات بين الاحاديث النبوية بين بعضها وفي اثنائها؟ الجواب لا من اراد ان يفهم الشرع فليقرن النظير بالنظير. فاذا كانت هناك مناسبات قرآنية فهناك مناسبات حديثية لماذا
42:00لانهما وحي لانهما وحي. فاذا كان المنبع واحدا كان الارتباط متحققا وتذكرون تقدم معنا في حديث جبريل الطويل وهو حديث عمر والحديث الثاني انه سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأله عن
42:22الساعة ما الصلة بينهما؟ قلنا ان صدر الحديث لبيان ما يطلب من العبد من الاعمال. واخر الحديث لبيان ما يكون عليه من الاجر في المآل. فاراد ان ينبه بان الاسلام والايمان والاحسان المطلوبة منك ايها العبد
42:42ستكون هناك ساعة يظهر فيها المؤمن والمسلم والمحسن وتختلف فيها درجات الخلق ما حققوه من هذه المعاني. واضح؟ طيب هذا الحديث ما منزلة هذه الجملة؟ نعم. قالوا لا يحمله كيف؟ هي التي
43:12يعني بركة الدور حول المعنى بس اللسان المعبر عنها نبغى ابين نعم. نعم الله عز وجل طيب نعم الجهاد الصحيح لكن ما علاقة الجمل الحديث؟ ما علاقة انه صلى الله عليه وسلم
43:52قال لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم ثم احسنت لمظهره ولكن العدل عند الله عز وجل عظيم في صدره فلا يبالي هذا ايه احسنت هذا المعنى بوجه مقرب
44:22لماذا جعلها بين لا يحقره ثم قال التقوى ها هنا ثم قال بحسب ابن من الشر ان يحقر اخاه المسلم لان ان كثيرا من الناس يعتبرون الظاهر فيحتقرون به. يراك ضعيف يراه مسكين يراه محتاج يراه فقير
44:42يحتقره وربما كان باطنه عامرا بما يرى من شواهده فمثل هذا لا يعقل رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره فهذا عند الناس مدفوع بالابواب لكن له قرائن تدل على ولايته وصلاحه وقرب من الله سبحانه وتعالى. ففيه تحذير
45:06من اكثر ما يحمل الناس على الاحتقار هو المظهر الخارجي ان هذا المظهر الخارجي انت تحقره به ولكن عنده من باطنه ما هو خير منك ومن ملئ الارض من مثلك
45:20ومنزلة هذه الجملة من الحديث ذكر ما ينتفع به عن النفس تحقير الخلق ومنزلة هذه الجملة من الحديث ذكر ما يندفع به عن النفس تحقير الخلق. باعلامها بان العبرة بالجوهر
45:43لا المظهر باعلامها بان العبرة بالجوهر لا المظهر فرب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. فمن اعتبر الظاهرة لم يعده شيئا. ومن اطلع على احواله الباطنة. بما
46:15ضامن دلائلها عده عظيما. ثم قال صلى الله عليه وسلم محذرا من احتقار المسلمين بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفيه من الشر يكفيه من الشر ان يبغدر ذلك منه. وفي هذا ابلغ التهديد واشد الوعيد من احتقار المسلمين. وفي هذا
46:46ابلغ التهديد واشد الوعيد من احتقار المسلمين. ثم ختم صلى الله عليه وسلم بما يردع مجرم عن التعدي على المسلم فقال ثم ختم صلى الله عليه وسلم بما يرجع المسلم ام بما يردع المجرم من
47:06التعدي على المسلم فقال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. كل المسلم على المسلم قام دمه وماله وعرضه هذا حديث عظيم. تضطرب منه نفوس المؤمنين. ان يبدروا من
47:32عبد احتقار لاحد اخوانه المسلمين لما يرى من ظاهر حاله. فيراه معوزا محتاجا فقيرا لا يأبه الناس به فيقع في قلبه احتقار. وربما كان عند الله سبحانه وتعالى لا خيرا منه فاذا كان هذا المعنى حاضرا في قلب المسلم لم يرى قط ان احدا من الخلق يكون هو خير
48:02خيرا منه. لا يرى في نفسه انه خير من فلان او من فلان او من فلان او من فلان. لا يراها ابدا. ولا يغتر بالظاهر ابدا لا يغره الظاهر ثناء الناس ومدحهم
48:16لا يغره ابدا لانه يخاف على نفسه. مهما مدحه الناس يبقى في نفسه ان كل هؤلاء خير منه وان من يراه ممن يزدريه من عصاة المسلمين خير منه عند الله سبحانه وتعالى. لانه يعلم من باطنه ذنوب لا
48:36يعلمها الناس وربما كان لاولئك في بواطنهم انواع من الاحسان لا يعلمها الخلق. فلذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى انين التائبين خير من زجر المغترين. يعني التائب الانين خير من زجر
48:56وان الانسان مضطر يقول الله سوينا وحنا عملنا وحنا قرينا وحنا حفظنا وحنا حضرنا وحنا علمنا وحنا درسنا هذه غرور للانسان تغره وتضره. فيبقى في نفسه معظما لها مكبرا. لها يطالب الناس بحقوق. اما الذي يرى نفسه
49:16دائما مذنبا مقصرا في حق الله عز وجل فلا يزال يسوس نفسه بخير ما ينفعها في نجاتها عند الله سبحانه وتعالى اما ذاك الذي يترفع عن الخلق ويطلب من الخلق ويراقب الخلق فهذا يبقى مع الخلق فيغفل عن الله سبحانه وتعالى
49:36ولذلك مما ينبغي ان يجعل الانسان في نفسه دائما هظمها وقهرها فان من فطم نفسه قهرها ومن ارسل لها العنان قهرته. الذي يفطر نفسه يصير حاكم عليها. لكن الذي يرسل لها العنان تكون هي حاكمة عليه
49:56تجد بعض الناس لا يتكلم يدعى مثلا بمحاضرة خلونا في ميدان العلم يدعى لي محاضرة محاضرتكم وين؟ قال والله حنا في الحي حي في اخر الرياض. ولا يأتيه الا بعض من يعمل في الشركات والورش
50:19فيقول لا لا انا وين يا رجال؟ انا دور لناس يعني ان كان يحضر عندي قضاة ولا دكاترة ولا ترى عندي شيء موب عند الناس فهو يخاطب نفسه بهذا هذا موجود في نفوس الخلق فتجده يكبر نفسه عن ان يلقي كلمة على مثل
50:39هؤلاء تقول له احسن الله اليك عندنا مسجد في في العلية لو تجي تلقي كلمة قال كم يصلون عندكم؟ قال يصلون حولي صفين قال لا لا لازم انا حضوري لازم اقرا شيء اجر صفوف ما اروح اتعنى علشان صفين اصوف ولا ما ما
51:01هذا يوجد يا اخوان يجيك بعض الطلبة ويخبرك عن اناس احسن الله اليك نقرأ عليك قال كم؟ قالوا عشرة قال لا عشرة انا اقل شيء الدرس افتحه ثلاثين فصاعدا هذي من الامراض الموجودة هذي من الامراض الموجودة والطلبة يأتي احدهم يجيك يقول اه احسن الله اليك ودنا نقرا عليك وحنا
51:21على المشايخ وابشرك الحمد لله نقرأ على المشايخ. وابشرك انا نروح للمشايخ. ومن انت؟ نقرا ونروح واحد واحد ما يمكن مجموعة لا تعبر عن نفسك بمجموعة قل انا اقرأ عند بعض المشايخ حتى تعرف نفسك انك مشتغل بالعلم لا بأس اما نقرا
51:41ونحضر ونعرف هذا من اغترارك ترى وتفاخر الانسان بنفسه وهذه الامراض ترى تستي في الانسان وهو لا يشعر اذا ما وجد من يزكيه ومن يرشده ومن ينبهه تبدأ تعشعش في قلبه. فتجده يستكبر عن العلم ولذلك قال مجاهد فيما رواه البخاري معلق
52:01وصله ابو نعيم الاصبهاني وغيره باسناد صحيح لا لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. مستكبر هذي من الاغترار من احتقار الناس العلم تجده ما ما يأبه. يعني عند من تحضرون انتم عند فلان؟ دكتور هو؟ قال لا مو بدكتور. قال لا لا كيف تحظرون
52:21عنده حجة لا تحضرونه عند دكتور وفوق انتم يا اخي ناس معروفين ما ينبغي انكم تحضرون عند دكتور هذا موجود يا اخوان من المظاهر الموجودة في الاغترار في ميدان العلم
52:32يتأخر الانسان يخرج ذاك اليوم اخر واحد خرج من المسجد. مرة واحدة في الشهر اخر واحد خرج يوم خرج من المسجد لقى له ناس واقفين يسولفون يشربون دخان قال نسأل الله العافية نسأل الله العافية. احتقار لهم
52:51هو فرحان انه جلس في المسجد الى ان خرج من المسجد وهو اخر واحد ثم رأى عصاة ثم احتقرهم بقوله نسأل الله العافية على طريقة ظريبة الفقهاء كما يقول اهل العلم. ما خاف انه ربما يكون يوما من الايام في اسوأ حال من هؤلاء
53:11يا اخوان فلا تحسبون الفتنة سهلة. كان هناك اناس يجتمع لهم اناس مشتغلين بالعلم. الان تجار عقارات اتركوا العلم واتركوا المعاملات الشرعية تجده يتوسع في امور العقارات والامر سهل لا تشددون مهو بلازم صك من البلدية بناخذ لنا عشرة متر ما فيها شي يا اخي
53:32قد للناس كلهم ناخذ حنا عشرة متر ما فيها شيء. يبدأ هكذا هذا موجود ترى حالة موجودة. ما الذي سلب هؤلاء؟ ما الذي جعل هؤلاء في هذه الحال الا الاغترار ولذلك من من خاف امن ومن امن خاف الذي دائم يخوف نفسه يأمن عند الله عز وجل
53:52لكن الذي يؤمن نفسه دائم اذا لقي الله عز وجل كان خائفا فلا بد ان يجعل المرء في قلبه دائما الخوف من الله عز وجل لا يغتر. ولا يأنس بشيء ولا يأمن من شيء ولا يركن الى
54:08كي وانما شغله مع ربه سبحانه وتعالى. فمتى كان هذا مدار القلب؟ انما يطلب لله ومن الله ويرجو ما عند الله لا يأبه بالخلق ولا يريد من الخلق ولا يعاتب الخلق ولا يغالب الخلق هذا هو السعيد حقا وهو الذي ينجو يوم القيامة
54:28قيامة. اما الذي يشغل نفسه بالمغالبة والمطالبة والمعاتبة ويغتر بما عنده ويحتقر الناس. ويستخف بهم فان الله عز وجل ربما ادبه في الدنيا قبل الاخرة. وانتم تذكرون القصة التي ذكرتها لكم للماوردي صاحب كتاب الحاوي الكبير من كبار فقهاء الشافعية
54:48لما نظر مرة والناس جلوس عنده في مجلس الدرس جاءته امرأة اغتر بما عنده من العلم جاءته امرأة عجوز وقفت على الحلقة قالت يا فقيه ما تقول في امرأة فعلت كذا وكذا وذكرت شيئا من امر الحيض عند النساء. فانقطع وكأنما
55:08يسمع بهذه المسألة قط. سكت. فلما طال سكوته قال بعض الم تكن ذكرت كذا وكذا وكذا؟ فمن شدة دهشة السكت فقالت المرأة لانت بالجلوس احق من ذلك الفقيه على كرسيه
55:28يعني هذا الطالب ليش الله عز وجل ادب هذا الرجل؟ ادبه لما اغتر بما عنده من العلم ادبه بان امرأة عجوز تجي تسأله في مسألة من اهل الحيض الدائرة عند النساء لا يجيب عنها. واحد طلبته الصغار يذكره بهذه المسألة. كي يعلم ان ما عنده من الله ليس من الخلق. وان الذي
55:48هي اعطاك يستطيع ان يسلبك منه ان يسلبه منك. انتم ما ترون فيه التاجر عندي مئة مليون صارت له نكسة اقتصادية تسمعون صح ولا لا؟ ترى في اناس في الدين والخير والعلم تصير لهم هذه النكسات. يسلبون ما عندهم
56:08بماذا؟ بذنوب اقترفوها. وجرائم ارتكبوها وما ربك بظلام للعبيد. فالله سبحانه وتعالى يجعل لهم من العظات والمنبهات والمذكرات ما يزجرهم. والا فان سوط عذاب ربنا سبحانه وتعالى شديد. فينبغي تعني ان يراقب دائما قلبه وان يكون من اعظم ما يعمره به عدم اغتراره بما عنده. والحذر من احتقار
56:38ولا يستخف باحد. لا يستخف باحد ابد. صغير اليوم كبير غدا. الصغير اليوم الذي انت تتصغره هو كبير غد ما هي الا سنوات ويكون كبير. وربما فاقك في العلم ربما فاقك في العلم لا تغتر. الله عز وجل يقسم كما يشاء. وما انت
57:00بممسك رحمة الله سبحانه وتعالى ان تصل الى الناس. فينبغي ان يعامل الناس بما ينبغي ان بما يحب ان يعامل يعامل بها به هو كما جاء في عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم وان تأتي الى الناس ما يحب ان يأتوا اليك. ان تعامل الناس كما تحب ان يعاملوك. فاذا كان هذا حاضر في قلب
57:20العبد فاز ونجا واذا كان خلاف ذلك فليسرع الى تطهير قلبه فانه ان لم يطهر قلبه وبقيت فيه هذه النجاسة فانها ربما اردته في مهالك في الدنيا والاخرى. نسأل الله عز وجل ان يصلح فساد قلوبنا. نعم. قال رحمه الله تعالى
57:40السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب وبالدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن
58:00مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس به من سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بين
58:20الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن عمله ومن بطاني عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. حديث اخرجه وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اعمال
58:50مرونة بذكر جزائها. فالعمل الاول تنفيس الكرب عن المسلمين وجزاؤه تنفيس الكرب عن المؤمنين في الدنيا. وجزاؤه ان ينفس الله عن عامله كربة من كرب يوم القيامة. وجعل جزاء هذا العمل مؤجلا لانه
59:18واكمل في الاثامة وجعل جزاء هذا العمل مؤجلا لانه اكمل في الاثابة فكرب يوم القيامة هي اعظم الكرب فتعلق الثواب بها اكمل. والعمل الثاني التيسير على المعسر. وجزاؤه ان ييسر الله على عامله في الدنيا والاخرة
59:53وش معنى المعسر؟ وش معنى معسر الذي ايش؟ يجد صعوبة في قضاء دينه ها غيره. لا يستطيع. قضاء دينه. ها نعم. من به؟ نازل. يعني الاخ نقلكم الثانية هي الصحيح المعسر هو من يلحقه عسر في اي باب كان فيختص بالمال هذا من المآخذ على
1:00:43فهم معاني الكتاب والسنة. بعض الناس يقصرها على بعض صورها. والخطاب الشرعي عام دائما انتبه للعموم فيه. فالمعسر يشمل كل من لحقه عسر فالذي يسر عليه جزاؤه ان ييسر الله عز وجل عليه يوم القيامة. في الدنيا والاخرة. يعني مثلا يعني دعما لاخواننا الطلبة
1:01:05وتنبيها لاخواننا المدرسين الاختبارات عسر الاختبارات المتتالية هذه يحس على الطلبة فينبغي ان ييسر المعلم بقدر ما تحصل به مقاصد وضع الاختبار. الاختبارات لها مقاصد. لكن تحصيل هذه المقاصد لا يكون بالعسر على الناس تعسير على الناس. بل ينبغي ان يلاحظ الانسان التيسير عليهم. فيكون له حظ
1:01:35من هذا العمل الصالح وجزاؤه الذي اخبر عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. والعمل الثالث الستر على المسلم وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة. والناس في
1:01:57ابي الستر قسمان احدهما من لا يعرف بالفسق ولا شهر به الا يعرف بالفسق ولا شهر به. فهذا اذا زلت قدمه بمواقعة وجب ستره وحرم بث خبره. فهذا اذا زلت قدمه بواقعة معصية وجب ستره
1:02:27وحرم بث خبره. والاخر من كان مشتهرا بالمعاصي. منهمكا فيها آآ فمثله لا يستر عليه. بل يرفع امره الى ولي الامر ليكفه عن بل يرفع امره الى ولي الامر ليكفه عن غيه
1:02:55ولا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور ولا يستباح من عرظه الا بقدر ما يحشر به الغرض المذكور. يعني انسان مشتهر بالمعاصي انت تعرف في حارتك مثلا انسان يشرب الخمر ويظهر شرب الخمر واخذ في هذا مرات
1:03:25فجيت مرة متأخر الى بيتك عائدا من سفر ووجدته في السيارة امام بيته وهو مظيء اللمبة الخارجية ويشرب الخمر فمثل هذا ترفع امره الى ولي الامر كيف ترفع الا واليوم
1:03:45ان تبلغه بالطريقة المتعارف عليها فمثلا تتصل على الهيئة تبلغه او تتصل على الشرطة تبلغهم او تتصل على مكافحة المخدرات تبلغهم او غير ذلك من الاجهزة الموجودة في الدول على اختلافها. صح؟ واضح ولا غير واضح؟ ها؟ واضح. طيب هذا
1:04:09جزاه الله خير اتصل على الهيئة وقال يعني وفي واحد جاي ان الله يهدينا ويشرب خمر شوفوا سيارته الحين جالس مولع اللمبة ويشرب خمر في المنطقة الفلانية. جيد ولا غير جيد؟ جيد. ها؟ طيب. بعد شوي على صفحتي بتويتر
1:04:29ان الرجال هو في السيارة وحاطط له على الصفحة ونشره احد جيراننا يشرب الخمر في شارعنا. ها هذي جيدة جيد غير جيد لانه لا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور. فلا يجوز الزيادة عن ذلك
1:04:49وهذه الابواب الناس فيها يركبون اهواءهم الا من رحم الله. واعتبر هذا ولذلك منفعة العلم انه يخرج العبد من عبودية نفسه الى عبودية الله. ما تتسلط عليه نفسه ابدا. لانه يعرف ان هناك حق جعله الله عز وجل عليه. هذا وان كان
1:05:09لمن؟ وان كان وقع فيما وقع فهو مسلم. الاصل في عرضه الحرمة. لا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور من اخذه ومعاقبته على ذنبه. اما ما زاد على ذلك فهو محرم لا يجوز. ولذلك كم من اناس يجمعون سيئات يظنون
1:05:29لانها لهم في ديوان الحسنات. كم من اناس يجمعون سيئات يظنون انها لهم في ديوان الحسنات. تجده يفعل هذا يقول هذا خير وهذا طيب وهذا ان شاء الله مأجورين عليه بهواه ليس بعلم ليس بعلم تجده يرسل رسالة ايضا الى مجموعات
1:05:49او غيرها ويأمرهم بهذه الاشياء وتجد انها شر ليست على طريقة شرعية ما عنده علم بها فيفترع اشياء من يأتي رأسه ويأمر الناس بها. فيقع في الوزر ما يقع في ما يقع في الحق. مثل هذا الرجل لو مثلا ما بلغ الهيئة. صور المقطع
1:06:12ونشر في تويتر وقال يعني ارجو ممن يصله هذا المقطع ان ينشر هذا المقطع للتشهير به كي يكون عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين وزجرا للغاوين وقمعا للزائغين. واستئصالا للمبطلين واخره يحط بيتين شعر ومباشرة
1:06:37مئات الصفحات تنشرها ليش ينشرونها؟ ماذا يريدون تريدون الاجر يريدون الاجر ولكن كم ممرض للخير لن يصيبه؟ يقعون في وزر يخرجون من الاجر الى الى الوزر ولذلك بالعلم تعمل قليلا وتؤجر كثيرا وبالجهل تعمل كثيرا وتؤجر قليلا وربما عوقبت على ما فعلت. هذي فائدة العلم
1:07:04يخرجك من عبودية نفسك تكون عبد لله. تأتمر بامر الله سبحانه وتعالى فهذا الامر الذي وقع فيه هذا العاصي تجريه على ما اراده الله عز وجل وما زاد عن ذلك فلا تتجاوزه
1:07:20ثم العمل الرابع سلوك طريق يلتمس فيه العلم سلوك طريق يلتمس فيه العلم. وجزاؤه ان يسهل الله لعامله طريقا الى الجنة اين هذا الطريق الى الجنة؟ في الدنيا ولا في الاخرة
1:07:50كيف كليهما؟ اللي يقول كليهما يفسر دول كليهما؟ نعم ها فسر الدنيا تكون بالبداية طريق المصير ايوه في الاخرة. احسنت. ويكون في الدنيا جاء الى اعمال اهلها فيكون في الدنيا بالاهتداء الى اعمال اهلها. وفي الاخرة بالاهتداء الى
1:08:20مستقرها وفي الاخرة بالاهتداء الى مستقرها. طيب ليش قال يلتمس طريقا يلتمس فيه علما ايش قال ما قال يطلب فيه علما يأخذ فيه علما عبد الله لان الالتماس اقل منازل الطلب
1:08:50لان الالتماس اقل مطالب الطلب والابتغاء. ويقال وصفا للاعمى. ويقال وصفا للاعمى اذا طلب شيئا اذا طلب شيئا. الاعمى الان اذا كان يبحث عن كتاب يقال يلتمس كتابا. لان يصل اليه بواسطة ايش؟ اللمس يصل اليه بواسطة اللمس حتى يصل الى هذا الكتاب. فاقل ما يبذله المرء في طلب
1:09:20العلم يكون طريقا الى الجنة وهذا يدل على فضل العلم ان ولو كان اخذك له قليل. يعني بعض الاخوان يقول لي مثلا انا والله احيانا الدرس واحيانا يكون عندي موعد العمل فوش رأيك اذا كنت ما استطيع اني احضره كله هل اجري الى سنة قادمة او احضر الدروس التي
1:09:41الجواب تحضر الدروس التي تستطيع. لان هذا من التماسك للعلم تؤجر عليه اجرا عظيما. فاقل ما تلتمس من العلم يكون طريقا الى الى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله الاجتماع
1:10:01في بيت من بيوت الله وهي المساجد على تلاوة كتاب الله على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحث الملائكة نزول السكينة وغشيان الرحمة ونزول احف الملائكة وذكر
1:10:31المجتمعين في من عنده. وذكر الله المجتمعين في من عنده شف هذا الاجر ترى ما تلقاه في الجامعة. ما تجد ها الاجر في الجامعة. ليش؟ لان الحديث وش فيه؟ بيت
1:10:51من بيوت الله الجامعة اجر عام في طلب العلم لكن هل اجر التفصيلي في الشرط ان يكون في بيت من بيوت الله ولذلك يعني احد الاخوان جزاه الله خير يحسن لي الخروج في القنوات الفضائية. يقول كم يجلس عندك في المسجد؟ عشرة عشرين مئة مئتين
1:11:11القنوات الفضائية يجلس امامك المئات الالوف والملايين. الجواب نعم ربما اعداد كثيرة. لكن انت هنا تجلس في بيت من بيوت الله ولكن ما نجلس في تجلس في استوديو كما يسمونه. فالانسان لا يغفل عن ان الله سبحانه وتعالى اختار لحفظ الدين هالمسجد
1:11:31المسجد هو المكان الامثل لحفظ دين المسلمين. فالذي يريد ان يعلم لا يعلم في بيته ولا يعلم في استراحة. يعلم في المسجد ما استطاع واذا علم في معهد او في مدرسة او في جامعة كلية او في اكاديمية لا يغفل عن ان يكون له حظ من المساجد. لان بركة المساجد
1:11:51وما فيها من نفع المتعلمين ربما يحصل في غيرها من الاماكن بل هذا مجزوم به فالاجور المذكورة لا تكون الا في المسجد ولا لحمل العلم في الامة الا من اخذه في المساجد. لا تجد انسان انتفع به الناس طلب العلم في كلية فقط او في معهد فقط او في
1:12:11صدقة وانما يطلبه ايضا في المساجد. فالانسان يطلب العلم بما وضع من تعارف الناس عليه من احوال الله كالاكاديميات المعاهد والمدارس ونحوها ولكن لابد ان يكون له حظ في المساجد وان يطلب جلوس هذه المساجد لان فيها من البركة ما لا
1:12:31في غيرها ولو كان الناس يجدون موضعا انفع للعلم من المسجد لارشده الله سبحانه وتعالى اليه. لكن الله عز وجل في هذه الشرعة جعل محل التعليم الامثل هو المسجد. ثم
1:12:49وختم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه اعلاما بمقام العمل اعلان بمقام العمل وان من وقف عن بلوغ المقامات العالية في الاخرة لاجل نسبه لم
1:13:09به وانما يرفعه العلم. يعني الانسان اذا قال انا احوز كذا بنسبي وانال كذا بنسبي. لا ما ينفعك ما الا عملك فاذا كان لك عمل صالح رفعك فوق الناس وان كنت عندهم في انزل المواضع
1:13:29واما ان كنت ازكى الناس نسبا لكن ليس لك عمل فقد قال الله تبت يدا ابي لهب وتب. وكان ابو لهب عن من للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من صناديد قريش التي هي خير القبائل باتفاق اهل العلم
1:13:49مع ذلك لم ينفعه نفسه لانه لم يعمل عملا صالحا ولم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فالعبرة بالاعمال وليست العبرة بالانساب وهذا من ابواب الاغترار التي اشرنا اليها. هذا يغتر بنسبه ويتكل على نسبه ويظن انه
1:14:09شيئا بنسبه ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى ذلك وان العبد اذا بطأ به عمله فانه لا به نسبه ابدا نعم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
1:14:35عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات
1:14:55الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر يا
1:15:15اخي وفقنا الله واياك الى عظيم نطق الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ. وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها وقوله كامنة للتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة
1:15:35كاملة فاكدها بكاملة وان عملها كتب الله سيئة واحدة فاكد تقنينها بواحدة. ولم كتاب كاملة فلله الحمد والمنة. سبحانه لا يحصي ثناء عليك. هذا الحديث مما اخرجه البخاري ومسلم مع فهو من المتفق عليه. وفيه بيان كتابة الحسنات والسيئات
1:16:05فقوله ان الله كتب الحسنات والسيئات اي كتبها قدرا لا شرعا. اي كتبها قدرا لا شرع. لان المكتوب شرعا هو الحسنات دون السيئة. لان المكتوب شرعا والحسنات دون السيئات. فهي التي فرضها الله سبحانه وتعالى فهي التي امر الله سبحانه
1:16:35تعالى بها الناس امر ايجاب او استحباب اما السيئات فهي مكتوبة في قدر الله على الخلق لا في شرعه. والكتابة القدرية للحسنات والسيئات تشمل امرين كتابة القدرية للحسنات والسيئات تشمل امرين. احدهما كتابة عمل الخلق لهما
1:17:05كتابة عمل الخلق لهما اي كتب عليهم ان يعملوا من الحسنات وان يعملوا من السيئات. والاخر كتابة ثوابهما وتعيينه. كتابة ثوابهما وتعيينه. وكلاهما حق الا ان السياق يدل على الاول
1:17:31وكلاهما حق الا ان السياق يدل على الاول لقوله ثم بين ذلك. وذكر الثواب عليها والحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن والحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن. وهي كل ما امر الشرع به
1:18:00وهي كل ما امر الشرع به. والسيئة اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء. وهي كل ما نهى الشرع عنه نهي اليم وهي كل ما نهى الشرع عنه نهي تحريم
1:18:32يندرج الفرائض والنوافل في اسم الحسنة فتندرج الفرائض والنوافل في اسم الحسنة وتختص السيئة بالمحرمات. وتختص السيئة بالمحرمات دون سائر المنهيات دون سائر المنهيات. فليس فعل المكروه سيئة فليس فعل المكروه سيئة. والعبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو
1:19:13عن اربعة احوال والعبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو عن اربعة احوال. الحال الاولى ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها. ايهم بالحسنة ولا يعمل بها. فيكتبها الله عنده حسنة كاملة. فيكتبها الله عنده حسنة كاملة. والهم المذكور هنا
1:19:43هو هم الخطرات لا هم الاصرار والهم المذكور هنا هو هم الخطرات لا هم الاصرار. فبمجرد وقوع في القلب يكتب للعبد حسنة كاملة. فبمجرد وقوع ذلك في القلب يكتب للعبد حسنة
1:20:09كاملة للعبد حسنة كاملة. والحال الثانية ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها. فتكتب عند الله حسنات الى سبعمائة ضعف. الى اضعاف كثيرة طيب ما موجب هذا التظعيف
1:20:49احسنت ويكون التضعيف بحسب حسن اسلام العبد. ويكون التضعيف بحسب حسن اسلام العبد. يعني انسان تصدق صدقة هذي حسنة كم يؤجر عليها في اقل شيء؟ عشر حسنات. وقد تضاعف الى سبع مئة وقد تضاعف الى
1:21:19اضعاف كثيرة. هذا التظعيف يتباين فيه الناس بقدر تباينهم في حسن اسلامهم عند اداء تلك تلك العبادات. طيب ما الفرق بين هذه الحالة الاولى والحالة الثانية؟ في ان يا هما كتب حسنة للعبد. احسنت. ان الحالة الاولى تكون فيها الحسنة
1:21:45سنة كم؟ واحدة فقط. اما الثانية فتكون عشرا مع مع احتمال المضاعفة. يعني قل المضاعفة عشر ثم بعد ذلك تكون سبع مئة ضعف او تكون اضعافا كثيرا فوق ذلك او بين ذلك بحسب ما يكون في
1:22:08القي من حسن اسلامهم لله سبحانه وتعالى. والحال الثالثة ان يهم بالسيئة ويعمل بها. فتكتب سيئة فتكتب سيئة واحدة مثلها من غير مضاعفة. ايهما بالسيئة ويعمل بها فتكتب سيئة واحدة مثلها
1:22:35بدون من غير مضاعفة وربما ضوعفت وربما ضوعفت كيفا لا كما وربما ضوعفت كيف اللا كم لشرف الفاعل او الزمان او المكان فالسيئة كيفما كانت لا يجزى عليها الا بايش؟ بواحدة. لكن حجمها يتباين باعتبار ما
1:23:17بها لكن حجمها يتباين بقدر ما يقترن بها. فمثلا النظر الحرام في الرياض سيئة. والنظر الحرام في مكة سيئة فتكتب على العبد في كليهما كم سيئة؟ سيئة واحدة. لكن ايهما اعظم؟ من جهة
1:23:43الكيف مكة لماذا؟ لشرف المكان وقول الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد ظلم نذق من عذاب اليم والالحاد هو الميل عن كل ما جاء به الشرع. فاذا وقع من الانسان الالحاد
1:24:03الوقوع في الحرام بالنظر للحرام في الحرم فهذا من الذنوب العظيمة. فيكون كيفا في حجمه اعظم من السيئة الواقعة في الرياض وان لم تضاعف في عددها. والحال الرابعة ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها. اي
1:24:23هما بالسيئة ثم لا يعمل بها. وهذه الحال معترك انظار ومختلف افكار وملخص التحقيق فيها ان يقال ان ترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين. ان ترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين
1:24:53اولهما ان يكون الترك لسبب دعا اليه. ان يكون الترك لسبب دعا اليه وثانيهما ان يكون الترك لغير سبب ان يكون الترك لغير سبب بل تفتر عزيمته بل تفتر عزيمته وتضعف ارادته
1:25:24فالاول وهو ترك السيئة لسبب جاع ثلاثة اقسام. فالاول وهو وترك السيئة لسبب داع ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يكون سبب تركها خشية الله ان يكون سبب تركها خشية الله. فتكتب له حسنة
1:25:54فتكتب له حسنة. ليش تكتب لها حسنة؟ وخشية عمل صالح لانه عدل عنها لاجل خشية الله وخشية الله عمل صالح. القسم الثاني ان يكون السبب خوف المخلوقين ان يكون السبب خوف المخلوقين. او مرائتهم
1:26:24فتكتب ايش؟ فتكتب سيئة فتكتب سيئة لان الرياء المخلوقين ذنب والقسم الثالث ان يكون السبب عدم القدرة على مع الاشتغال بتحصيل اسبابه. ان يكون السبب عدم القدرة على السيئة مع
1:26:54في غالي بتحصيل اسبابها. فهذا يعاقب كمن عمل وتكتب سيئة يعاقب كمن عمل وتكتب سيئة. يعني انسان اراد ان يسلم والسرقة كبيرة من كبائر الذنوب. فهذا انتظر حتى اظلم الليل
1:27:24طلبه لما يريد اقتناصه حتى سافر اهل البيت. ثم جاء في الليل المدلهم فنصب سلم ثم خطر الى داخل المنزل. ثم شرع يفتح ابوابه. فابتدأ في الباب الخارج للبيت واعمل فيه جهده واعظم فيه وكده. لكن لم ينفتح له الباب حتى انبلج
1:27:54الفجر فخشي ان يفتضح امره فانسل خارج وصار غير سارق. الان مو سارق ما شيء خرج من البيت ذهب هذا ما سرق لكن تكتب سيئة ولا ما تكتب طب لماذا؟ نشتغل بتحصيل اسبابها لكن ما قدر ما قدر عليها. اما ترك السيئة لغير سبب
1:28:24فهو قسمان. اما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان. القسم الاول اي ليكون الهم بالسيئة هم خطرات. ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات فلم يسكن القلب اليها ولا انعقد عليها. فلم يسكن القلب اليها ولا انعقد عليها. بل نفر منها
1:28:54بل نفر منها فهذا معفو عنه. بل تكتب له حسنة. بل تكتب له حسنة جزاء عدم سكون قلبه اليها جزاء عدم سكون قلبه اليها. وهو المذكور في الحديث. وهو المذكور في الحديث في قوله
1:29:23وان هم بسيئة فلم يعملها تفضل كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم من سيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. يعني خطرت في قلبه لكنه كف نفسه عنها وتباعد. فهذا تكتب له حسنة كاملة. والقسم الثاني ان يكون
1:29:53الهم بالسيئة هم عزم. ان يكون الهم بالسيئة هم عزم وهم العزم هو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. وهم العزم هو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. المقترنة بالتمكن من الفعل
1:30:23المقترنة بالتمكن من الفعل. وهذا له نوعان. وهذا له نوعان احدهما ما كان من اعمال القلوب او العجب او الشك في الوحدانية فهذا اعليه اثره ويؤاخذ العبد به. فهذا يترتب عليه اثره ويؤاخذ العبد
1:31:03وربما صار منافقا او كافرا. وربما صار منافقا او كافرا يعني مثلا انسان يهم الكبر وينعقد قلبه ويفسخ فيه فهذا يؤاخذ على هم العزم وهو الارادة المشتملة في في قلبه المقترنة من
1:31:33التمكن من الفعل. وان ترك لان قلبه قد صار بمنزلة الفاعل كالمثال الذي ذكرناه انفا. والثاني ما كان من اعمال الجوارح. فيصير عليه فيصير مهاما به مصرا عليه فيكون القلب هاما به مصرا عليه
1:32:03هم عزم لكن لا يظهر اثره في الخارج لكن لا اثره في الخارج. عمل من اعمال الجوارح المحرمة. مثل السرقة مثل السرقة. فيكون قلبه عازم عزما اكيدا عليها. ولو لم يبذل اسبابه
1:32:33ما اشتغل بتحصيل اسبابه ولكن قلبه منجمع على ذلك وهو متمكن من فعلها. فجمهور اهل العلم على مؤاخذة به. فجمهور اهل العلم على المؤاخذة به ايضا وجمهور اهل العلم على المؤاخذة به ايضا. وانه يكتب سيئة وانه يكتب سيئة. وهذا
1:33:00اختيار المصنف وهذا اختيار المصنف ابي زكريا النووي ثم ابي العباس ابن تيمية بعده ثم ابي العباس ابن تيمية بعد وهذا تلخيص الادلة الا الواردة في هذا الباب مع ما ابتدأه المحققون رحمهم الله من البيان في
1:33:40هذه المسألة طويلة الذيل. والمذكور فيها يبين لك شدة الافتقار الى حراسة الخواطر وان العبد ينبغي ان ينصب على باب قلبه حارسا قوي العدة يمنع الفاسدة من ان تعتوره لان لا يتسلل شيء منها الى قلبه فيفسده. فان العبد اذا حرص
1:34:10قلبه من الخواطر الفاسدة امتنعت عنه. واذا جعل قلبه مسرحا مسرحا لها ترتع فيه تمكن منه فربما اخرجته من الهدى الى الضلالة. ومن السنة الى البدعة. ومن الاسلام الى الكفر فان ارادة القلب مبتدأ الاختيار فينبغي ان يحذر العبد من اهمال قلبه
1:34:40بعدم رعاية هذه الخواطر التي تنتاب فيكون شديد الحراسة لقلبه لا يسترسل مع شيء من هذه الخواطر ولا يركن الى شيء يقويها في نفسه ولا يتعلق بامر يفتح عليه بابها بل يتباعد
1:35:01عنه واعظم التباعد هو ان يشغل الانسان نفسه دائما بما ينفعه من طاعة تزيده او مباح ينفعه انه اذا اخلى نفسه من ذلك صار بطالا. واذا صار بطالا لا شغل له هجمت هذه الواردات بجيوشها على قلبه
1:35:21فغرزت فيه اوتادها وكلاليبها فجرته الى نار من عذاب القلب في الدنيا وربما رويت فيه حتى جدوته الى نار الاخرة اعاذنا الله واياكم منها. قال ابن القيم رحمه الله انما جعلت النار
1:35:41اذابة القلوب القاسية. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن الثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى
1:36:01غنيا فقد اذنت بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي
1:36:21تبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ. ووضع في بعض روايات البخاري وان سألني لاعطينه وكذا ولئن استعاذ بي
1:36:48ولئن استعاذ بي وزاد في اخره وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن يكره الموت واكره مساءته يكره الموتى واكره مساءته. وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله
1:37:18وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وولي الله شرعا كل مؤمن تقي خص اصطلاحا بغير النبي. وخص اصطلاحا بغير النبي فالولي اصطلاحا كل مؤمن تقي غير نبي. فالولي اصطلاحا كل مؤمن
1:37:47تقي غير نبي فاسم الولي له حقيقتان احداهما شرعية وهي كل مؤمن تقي فيدخل فيه الانبياء والاخرى حقيقة اصطلاحية وهي كل مؤمن تقي غير نبي فلا يدخل فيه الانبياء والداعي الى المواضعة الاصطلاحية والداعي الى المواظعة الاصطلاحية ابتغاء
1:38:32بين دلائل النبوة وكرامات الاولياء. والداعي الى المواضعة الاصطلاحية التفريق بين دلائل النبوة قوة وكرامات الاولياء. يعني الولي له معنى شرعي ومعنى اصطلاحي طيب لو جا واحد قال يا اخي في حقيقة شرعية ليش اصطلاحا؟ لماذا وضع علماء العقيدة حقيقة اصطلاحية للولي؟ لاجل
1:39:00فريق بين دلائل النبوة وكرامات الاولياء. فحتى يميز هذا عن هذا صار الولي اصطلاحا له معنى لا يدخل فيه الانبياء واما شرعا فالانبياء داخلون في حقيقة الولي ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب من الله
1:39:25ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب من الله بحسب بحسب داعي المعاداة بحسب داعي المعاداة. فان معاداة الولي نوعان. فان معاداة الولي لنوعان احدهما معاداته لاجل دينه. معاداته لاجل دينه وصاحبها مؤذن بحرب من الله. مؤذن بحرب من الله. والاخر معاداته
1:40:09لاجل الدنيا معاداته لاجل الدنيا فان كانت مع ظلمه فان كانت مع ظلمه فهي كسابقتها فهي كسابقتها وان لم تكن مع ظلمه والتعدي عليه فليست داخلة في الحديث وان كانت
1:40:44مع عدم ظلمه والتعدي عليه فليست داخلة في الحديث يعني صار الحديث من العام مخصوص يعني ان عاداه لاجل دينه هذا داخل في المعاداة لكن عاده لاجل الدنيا فيها ان كان عاداه لاجل الدنيا وهو ظالم له باغ عليه فهذا مثل الاول تعظيما لحرمة الولي وان كان معاد له في الدنيا
1:41:11لكن ليس مع ظلمه والتعدي عليه فهذا لا يدخل في الحديث. مثاله انسان معروف بالولاية والصلاح والخير ممن توصف بانه من اهل التقوى ويرجى له عند الله خير وهذا له ارض مزرعة في الخارج. واحد جيران تلك المزرعة اقام عليه دعوة بان
1:41:36قطعة من هذه الارض التي عند فلان هي من اراضي ابائنا ولكن طول العهد جعل هذا الامر نسيا منسيا وقدم شكوى للمحكمة وصار بينهما خصومة ومرافعات عند قضاء وهذا معه حجج استحكام قديمة وهذا معه العمل الجاري بان انا ارى هذه هذه الارض كانت عند ابيه وجده وعند اهل
1:42:03لهذه المنطقة يعرف انها ارضه فالمعاداة التي بينهما تدخل في الحديث ام لا تدخل؟ ايش؟ لا تدخل. هو عداة لاجل الدنيا لكن ما ظلمه ولا عليه رفعه للقضاء وقال انا عندي حجج استحكام ان هذي فيه قدر من الارض التي عند فلان هي ارضنا وانها لاجل ما مر على البلد من
1:42:26تطاول العهود نسي هذا الامر فهذا لا يدخل في ذلك وانما يدخل به اما ان يعاديه لاجل دينه ام لاجل الدنيا او لاجل الدنيا مع التعدي عليه. وهذا الناس لما
1:42:41نفوسهم طيبة يعني اخبرني بعض الصالحين من اهل بريدة انه لما كان الشيخ عبدالله بن حميد قاضيا لبريدة انه جاءه خصم في في قضية كانت بينه وبين اخر واعطاهم الشيخ موعد لاجل القضية فجاءه واحد
1:43:01ومنهم الثاني ما جاء والناس ما كانوا يخلفون وعودهم. فقال له الشيخ عبد الله وين جارك؟ خصمك اللي انت واياه مختصمين في في حد المزرعة دعاء قال يا شيخ ما يقدر يترك مزرعته لكنه وكلني في القضية نعم
1:43:21قال رحمه الله تعالى والحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن. رواه ابن ماجة
1:43:43والبيهقي وغيرهما. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي ايضا بلفظ قريب منه واخرجه البياقي بلفظ قريب منه. اين اخرجه البيهقي؟ السنن الكبرى على ما تقدم من اطلاقه. واسناده
1:44:13والرواية في هذا الباب فيها لين. واجتهاده ضعيف. والرواية في هذا الباب فيها لين اي فيها ضعف فروي فيه احاديث لا يثبت منها شيء قاله الامام احمد. وفي هذا الحديث بيان
1:44:34فضل فضل الله على هذه الامة. وفي الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور احدها الخطأ احدها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعلوه. وقوع الشيء على وجه
1:45:03لم يقصده فاعله. وثانيها النسيان. وهو دخول القلب عن معلوم متقرر فيه وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه وثالثها الاكراه. وهو ارغام العبد على ما لا يريد. وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على
1:45:30اما لا يريد؟ ومعنى الوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. والمراد بالوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. فلا اثم على مخطئ. فلا على مخطئ ولا ناس ولا مكره بل ذلك مما عفا الله
1:46:00سبحانه وتعالى عنه. بل ذلك مما عفا الله سبحانه وتعالى عنه. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما
1:46:30ما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء فخذ من صحتك لمرضك ومن يأتيك لموتك. رواه البخاري. هذا الحديث هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم
1:46:50فهو من افراده عنه. وهو اخر الاحاديث التي ذكرها المصنف ممن ورد به احد الشيخين البخاري ومسلم عن الاخر اي هم اكثر عندنا مر علينا احاديث انفرد بها البخاري على مسلم او مسلم على البخاري؟ مسلم على البخاري رحمهم الله تعالى. وهذا الحديث ممن فرد به البخاري ايضا
1:47:20عن الست عن الخمسة الباقين. هذا ايضا ليس عن مسلم. هذا من من الاحاديث القليلة. التي انفرد بها البخاري عن البقية وهي مستحقة للجمع يعني حديث لا تجده الا عند البخاري لا يجد عند مسلم ولا ابي داوود ولا عند ابي داود ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجة ومثله
1:47:40من عادى لي وليا فهذا فقط عند البخاري. وفي الحديث ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا. ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للحالة التي يكون بها صلاح
1:48:00في الدنيا بان ينزل نفسه احدى منزلتين بان ينزل نفسه احدى منزلتين الاولى منزلة الغريب. منزلة الغريب. وهو المقيم بغير بلده. وهو المقيم بغير بلده فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده. فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده
1:48:30وركونه الى البلد التي هو فيها ضعيف. وركونه الى البلد التي هو فيها ضعيف والثانية منزلة عابر السبيل منزلة عابر السبيل وهو المسافر. وهو المسافر. وتعلقه اشد ضعفا من غريب وتعلقه اشد ضعفا من الغريب
1:49:01لان الغريب يبقى مدة في غير بلده. لان الغريب يبقى مدة في غير بلده. اما فهو عابر لا يقر. اما المسافر فهو عابر لا يقل. والمنزلة الثانية اكمل من الاولى. لقلة لضعف تعلق القلب فيها بالدنيا
1:49:31لضعف تعلق القلب فيها بالدنيا بهذا يصلح حال العبد في الدنيا. اذا اردت ان يكون ان تكون حالك صالحا. اما ان نفسك بانك هنا غريب في غير وطنك. وسترجع الى داره
1:49:57واما ان تنزل قلبك منزلة عابر السبيل. الذي يسافر الان من الرياض ويريد مكة. فهو يمر بعدة مدن يخرج من مدينة من المزاحمية الى القويعية الى ما بعدها حتى يصل الى مكة هذا عابر سبيل. هذه هي الحالة التي ينبغي ان يكون عليها
1:50:17احدنا في الدنيا اما ان يكون غريبا فاما ان يكون عابر سبيل. قال ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازله الاولى وفيها المخيم يعني هذه مناسك الاولى الجنة ينبغي ان تجعل هذا هذا هو همك واما هذه الدنيا فانت في
1:50:37عابر غير باق فاما ان تنظر اليها الى انك مسافر او تنظر اليها الى انك غريب. من الذي يكون هذا المعنى في قلبه نعمر نعيش كاننا نعمر ولا نعبر. كل واحد منا يصبح وقلبه مملوء بهم
1:50:57في الدنيا والامل فيها. يجمع ويحطم وينسى ان ينزل نفسه منزلة انه غريب. لذلك الناس يتسارعون الى الدنيا ويتصارعون اليه عليها حتى حال طلاب العلم تجد ان هم الدنيا غلب على قلوب كثير من الناس غلب على قلوب كثير من الناس
1:51:17مرة شكوت في مجلس فيه جماعة من الصالحين من كبار السن قلة من يجلس بتعليم الناس فقال لي ممن صحب المشايخ الشيخ عبد العزيز ابو حبيب رحمه الله وعلى جماعة من المتقدمين قال اخذت
1:51:37الدنيا كلمة بملئ فيه هي الحقيقة اخذتهم الدنيا اغتر الناس بالدنيا صار همهم الدنيا اما الذي همه الاخرة هذا ما ما يفكر بالدنيا. لذلك الملك خالد رحمه الله لما قال للشيخ محمد ابن عثيمين لما زار في بيته القديم قال يا شيخ
1:51:57لو العمر ولك بيت غير هالبيت قال ابشرك حنا ان عمر لنا بيت. فالملك خالد ظن انه يعني يعمر له بيت. يعني انه اخذ قرظ من البنك العقاري عمرنا او يعمره بماله الناس كان في زمن ابتداء بنيانهم فيما يسمى بالضفرة لكن الشيخ محمد رحمه الله يقصد بنيان البيت الاخرة
1:52:17باننا نبني بيت في الاخرة هذا البيت اللي يبقى عندنا يجد الانسان هو بيته في الاخرة. بيتك الدنيا هذا يزول بمجرد ان تموت يخرج من ملكه. يصير الورثة في الدنيا
1:52:30ثلثي زمانه او اكثره هو في ملك البنك العقاري ويموت ملك الورثة وش صار فرحته بهالدنيا اعز ما يملك هذا البيت الذي يفرح به الانسان فالانسان دائما لابد ان يحدث نفسه
1:52:45بانه ماض من هذه الدنيا. لذلك الذين يعتبرون حال الدنيا وانها الى فنى وزوال. لا يابهون بشيء منها. واذا فاتهم شيء لم يحزنوا عليه ما يأبهون به لانهم يعلمون ان ما فاتهم من الخير المقرب الى الله سبحانه وتعالى اعظم. اما الذي علق بقلبه حب الدنيا تجده تسقط
1:53:05ان درجة في الاختبارات يحزن ويدهن منه مال يحزن ويموت له ولد يحزن حزنا شديدا ويتسخط ويجزع او يقع من مرض استنتقص من صحته مدة فتجده جزوعا خائبا منكسرا النفس. لانه يظن ان هذه الدنيا باقية له. وانه لا يزول
1:53:25منها ولا يحول ولا يتغير لكن الذي يعرف ان ما في الاخرة اعظم خلاص ما يبي في الدنيا ويرى نعمة الله عليه يعني قال سفيان بن عيينة يقول الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب. رواه ابن السمعاني في ادوية الله واستملاء. وقال ايضا الحكايات جد من جند الله
1:53:45حدثني رجل من ابى احد اخواننا لانه كان عنده عملية في القلب وكان بجانبه رجل كبير في السن ادخل الى المستشفى ادخل هذا القسم وهو كبير جدا فجاءه الاطباء وفحصوه ثم الاطباء
1:54:05يعني جاؤوا بابناءه اليه كي يخبروه قالوا له ان انت قلبك يحتاج الى عملية وهذه العملية نسبة نجاحها ضعيف فاحتمال يعني حياة واحتمال موت. قال طلعوني من المستشفى. ما احتاج عملية
1:54:25ما قصر فيني احياني هذا العمر. شف هذا صحيح اللي ما يفكر بالدنيا. ثم لم يترك ابناءه حتى نزعوا منه الاجهزة التي عمله واخرجه من المستشفى قال خلاص انا عشت من الدنيا ما اخذت فيها كل ما احتاج ما اريد من الدنيا شيء ما اريد الا الاخرة وش ابي بالدنيا
1:54:45يعني انظر هذا الرجل يعني كيف مثل هذه الحال تكون عنده وهو بكامل قواه العقلية وكان اعظم عظة لهذا الرجل الذي يخبر بهذا الخبر في الزهد في الدنيا وان كل انسان رحل منها. هؤلاء لا يملكون لك حياة ولا نشورا. وهو يقول يقول ما دخلت المستشفى قط في حياتي الا هذه
1:55:05بالمرة ما دخل الى هذه المرة يقول انا حييت ما كفاني من الدنيا وعملت ما ارجو اجره عند الله اخرجوني من الدنيا الله يخرجون المستشفى ويحيين الله او يميتني. انظر هذا الذي ينظر ان الدنيا عابرة منها ما يبقى فيها ما يبقى فيها ابدا. نعم
1:55:25قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث
1:55:45كن حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي. ولم
1:56:10يظفر به بعد وان لم يظفر به بعد ولكن يوجد له مختصر مجرد من الاسانيد ولكن يوجد له مختصر مجرد من الاسانيد. والحديث المذكور رواه من هو اشهر منه فرواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء. واسناده
1:56:38ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد جدا ذكره ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم وتصحيح هذا الحديث بعيد جدا ذكره ابو الفرج ابن رجب في جامع للعلوم والحكم لكن اصول الشرع تصدقه. وتشهد بصحته
1:57:04في معناه لكن اصول الشرع تصدقه وتشهد بصحته في معناه. والهوى المجرد ويغلب اطلاقه على خلاف الحق. والهوى الميل المجرد يغلب اطلاقه على خلاف الحق. فللهوى معنيان فللهوى معنيان. احدهما
1:57:34الميل المجرد وهو المراد في هذا الحديث. والثاني ميل القلب الى خلاف ميل القلب الى خلاف الهدى. فيكون معنى هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون ايش؟ ميله. لا يؤمن احدكم حتى يكون ميتا
1:58:04له تبعا لما جئت به. والايمان المنفي في هذا الحديث يحتمل معنيين والايمان المنفي بهذا الحديث يحتمل معنيين. احدهما ان يكون المنفي الايمان ان يكون المنفي اصل الايمان. وذلك اذا كان المراد بقوله
1:58:34وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به. والاخر ان يكون المنفي كمال الايمان. ان يكون المنفي كمال
1:59:02الايمان وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما بدونه. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما بدونه. يعني مثلا انسان ميله الى
1:59:32انكار القدر. الى انكار القدر. وش المنفي هنا عنده الكمال ولا الاصل؟ الاصل لماذا؟ لان هذا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يكون العبد مسلما الا
1:59:52به. طيب لو انسان ميله القلب الى الاقتصار على اداء فرض الفجر ركعتين دون نافلته المن في هنا ماذا؟ الكمال ام الاصل؟ الكمال. لانه يتعلق بشيء جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
2:00:12يكون العبد مسلما بدونه. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم
2:00:32انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
2:00:52شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وفي اسناده مقال لكن الحديث له طرق بها فهو حديث حسن. ولفظه عند الترمذي على ما كان
2:01:22اكفيك على ما كان فيك عوضا عن قوله على ما كان منك. وفي الحديث في ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة. وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب
2:01:42اولها الدعاء المقترن بالرجاء وقرن الرجاء وقرن الدعاء بالرجاء لافادة ان الداعي حاضر القلب لافادة ان الداعي حاضر القلب مقبل على الله وثانيها الاستغفار. وهو طلب المغفرة وهو طلب المغفرة. وثالثها
2:02:19توحيد الله واشير اليه بعدم الشرك. في قوله لا تشركوا بي لان غاية التوحيد ابطال الشرك. لان غاية التوحيد ابطال الشرك واخر ذكره مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب. واخر
2:02:51مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب وقوله بترابها بضم القاف وتكسر. والقراب هو ملء كي والقراب هو ملء الشيء. فلو اتى العبد ربه بملئ الارض ذنوبا فلو اتى العبد ربه بملئ الارض ذنوبا وكان موحدا لاتاه الله بمغفرتها
2:03:30وكان موحدا لاتاه الله بمغفرتها. وقوله عنان السماء وقوله السماء العنان هو السحاب. العنان هو السحاب. نعم رحمه الله تعالى خاتم الكتاب. فهذا ما قصدته من فتلات الاحاديث التي كانت قواعد الاسلام
2:04:00وسائر وليستغني بها حافظها ثم اشرعوا في شرع الله ان شاء الله تعالى في كتاب مستقيم. وارجو من فضل الله ان يوفقني ان يوفقني لما ينفع من المواهب والمعارف. لا يستغني مسلم
2:04:40وما والمهمات التي وصفتها ويعرف الى حكمة الاختيار هذه الاحاديث الاربعين. والا حقيقة عند الناظرين ثم من اراد ظلم الشرع اليه فليفعله وللما نعمة بذلك وعلى نتائج المستنبطة من كلام من قالها الله في حقه وما
2:05:20لما فرغ المصنف الله من صلب الاحاديث الجامعة قواعد الاسلام اتبعها بباب في ضبط خفي الفاضل والحامل لاتباعها بهذا الباب امران. والحامل لاتباعها بهذا الباب امران. احدهم منع الغلط في قراءتها. منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلط في شيء
2:06:00منها لان لا يغلق بشيء منها. والثاني اغناء حافظ تلك الضغوط اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها عن غيره في تحقيق الفاظها كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها وليستغني بها حافظها
2:06:30عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم وعد المصنف ان يشرح الاحاديث التي انتخبها في كتاب مستقل واقترمته المنية قبل ان يفي بمقصوده ومراده. ذكره تلميذه ابن العطار في شرحه على الاربعين النووية. فان شيخه النووي كان يتمنى ان يشرح هذا الكتاب
2:07:00فمات ولم يشرح ووضع تلميذه ابن العطار شرحا عليه هو اول تلك الشروح. والشرح المنشور منسوبا الى النووي لا تصح نسبته اليه بل هو لبعض المتأخرين. نعم. ما هذا وفي الخطبة يعني يعني
2:07:40نضر وايش؟ ونظر. نعم. الحديث الاول حديث المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واول من سمي قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الاعلام الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله
2:08:10قوله رحمه الله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلا لان التقبل مرتبة فوق القبول. لان التقبل مرتبة فوق القبول. فالقبول يدل على صحة العمل وبراءة ذمة العامل. القبول يدل على صحة العمل
2:08:40رأت ذمة العامل واما التقبل فيشتمل على محبة الله للعامل ورضاه عنه. فيشتمل على محبة الله للعامل ورضاه عنه. ذكره ابن القيم ذكره ابن القيم. ولاجل هذا دعاء الانبياء في القرآن الكريم ايش؟ ربنا تقبل منا. ما جاء ابدا ربنا اقبل منا وانما تقبل لان التقبل
2:09:10خطبة فوق القبول ولذلك في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا هو الصحة والبراءة في الذمة لكن التقبل شيء اخر. نعم. احسن الله اليكم الحديث الثاني
2:09:30معناه هذا الذي ذكره المصنف هو بعض الايمان بالقدر والايمان بالقدر يرجع الى حقيقته الشرعية. وتقدم ان القدر شرعا هو علم بالوقائع وكتابته لها. علم الله بالوقائع وكتابته لها. ومشيئته
2:10:10وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياه. فلا يتم بيان معنى الايمان بالقدر الا بذكرها هذا كله نعم قوله لغتان لكن الرواية بالهاء ماذا يفيد هذا الحمد لله. ايش؟ تريد ان الرواية حاكمة على اللغة يعني من
2:10:50جهة ما تنقله عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عرف ان الرواية جاءت بهذا اختصر عليها وان صح لغة غيره لكن ان لم يعلم ان الرواية جاءت بهذا صح كل وجه لغوي. مثل بقرابها وبقرابها لم
2:11:10يأتي بالرواية ما يبين انها جاءت بالرفع بالضم او بالكسر فيصح هذا ويصح هذا فلو قرأها قارئ فقال بقرابها صحت لو قال اضطرابها صحت لكن الاكمل اذا عرفت لغة قريش ان يسلك بها ذلك لماذا
2:11:29لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي فاذا عرفت لغة قريش في هذا حمل على لغة قريش. نعم اي سيدتها ومعنى ان تكبر السراميل حتى تجد الامل السرية لانتاج سيدها ومن
2:11:49حتى امها في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه خوف على اي الفقراء ومعناه الناس وبتشريد الترمذي وغيرهما قوله رحمه الله هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما اي والنسائي وابن ماجة. فهي عند اصحاب السنن جميعا. وتقدم ان
2:12:39ان عدم ذكر المعدود يحتمل معه ان تكون الثلاث ثلاثة ايام او ثلاثة ليال. ووردت الرواية بكل لكنها ضعيفة. فالمحفوظ انها ثلاث. وهي صالحة للايام والليالي على ما تقدم بيانه. نعم. الحديث
2:12:59الحديث السادس فقلوب فقد استمر لدينه وعرضه في ايصاله من وقوع الناس فيه. قوم وحوش قوله تعالى والاشياء التي حرمها الحديث السابع قوله رحمه الله الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر في الانساب في كتابه الانساب
2:14:09ثقة عن ابي المظفر عن ابي وردي النسابة الاديب ان نسبته الى دارين غلط فاحش. ان نسبته الى دليل غلط فاحش فلا تصح نسبته اليها وهي بلدة معروفة. فقوله ويقال فيه ايضا الدين
2:14:29نسبة الى جيل كان يتعبد فيه اي قبل الاسلام حال تنصره. اي قبل الاسلام حال تنصره خلافا ما يوهمه الاطلاق الذي ذكره. فكان حقيقة به ان يقيده لان التدين في الصوامع والبقاع والتخلي عن الناس ليس من شريعة الاسلام. وقد ذكره
2:14:59نصنف مقيدا بحاله بعد الاسلام في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. وقد ذكره المصنف اذا في شرح مسلم وفي كتابه تهذيب الاسماء واللغات فاصاب. نعم. الحديث التاسع قول الحديث العاشر قوله
2:15:29وذكر الجهدان وذكر الجرداني في شرح الاربعين نقلا عن المصابيح انه جاء بالتشديد ايضا. ونقل الجورداني في شرح الاربعين عن المصابيح انه جاء بالتشديد فيقال وغذي ويقال ايضا وغذي الا ان الاول هو الاعلى والاولى. وهو التخفيف غذي
2:15:59نعم. الحديث الحادي عشر تقدم ان تفسير الريب بالشك فيه نظر تقدم ان تفسير الريب بالشك فيه نظره. الصحيح ان الريب هو قلق النفس واضطرابها. من اللي ها؟ ابن رجب ابو فرج ابن رجب اطلع فوق ابو عبد الله ابن
2:16:39القيم قبله واطلع فوق ابو العباس ابن تيمية. خلافا للذي يقولون الشك. اذا اردتم انتم تعرفون صحة من هذا تعرفون الروب؟ تعرفون الروب؟ ايش سمي روب؟ فيه فيه اضطراب هذا الخاطر فيه اضطراب اللي يسمونه ايش؟ هذا ايضا يسمونه زبادي تجد ان صورته فيها اضطراب وتحرك هذا عقيدة الرأي اما
2:17:09هذا فيه تداخل هذا اللي تجده عند الخياطين يكتبون خياط كذا شك تطريز الى اخره شك هذا معناه تداخل من المناسبات يعني اذكر مرة رأيت خياط التوحيد خياط اسمه خياط التوحيد اول مراتب توحيد النسأل الله العافية شك
2:17:29شك تطريز نعم الحديث الثاني عشر قوله يعني بفرد اول الحديث الرابع عشر الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم وسمع كسرها ايضا. وهو فيصح او ليصمت او ليصمت. نعم. الحديث السابع عشر الفتنة والبدعة
2:18:09المعنى الحديث الثاني عشر اي رواية اخرى وذكر صاحب القاموس وهو الفيروز ابادي ان تجاه مثلث ان تجاه ان تجاها مثلثة التاء فيقال تجاه وتجاه وتجاه. نعم. قال تعالى واجتناب المخالفة. الحديث العشرون قوله اذا لم تسمع واصنع ما شئت
2:19:09تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا فيجوز ان يكون انشاء مفيدا للامر. فالذي ذكره النفق وبعض ما يحتمله من المعنى. نعم. الحديث العادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقيم
2:19:39امر الله تعالى ما هي؟ الحديث السادس والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم اين الايمان وكذلك الصلاة وسبحان الله وبحمده بين السماء والارض الى الله تعالى والصلاة اي كما عمل
2:20:39والصلاة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة بالايمان صاحبها وعن المعاصي ومعنى لا يزال صاحبه مستطيعا على الصلاة كل الناس كل انسان من اشعار بنفسه من ام يبيعها لله تعالى لطاعته ومنهم من يبيع
2:21:29فينطقها ان يهبطها شرع هذا الحديث في اول شهر شعر المسلم فمن اراد زيادة الحديث رابعا قوله تعالى مستعين في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحج او التصوف لغيرهم وهما جميعا يحارب بحق
2:21:59تقدم تقدم ان المختار في الظلم انه وضع الشيء في غير موضعه. وما ذكره المصنف فيه نظر بسط الاعتراض عليه ابو العباس ابن تيمية في شرح حديث ابي ذر الغفاري وهي رسالة
2:22:19مطبوعة مفردة. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى قوله تعالى اما كما ينقص المغيم وبتسليمه واجساد اي ذكرى ومعناه لا ينقص شيئا. الحديث واحد اذا اعد قراءتك عندما قوله ها
2:22:59قوله وطلب ولد صالح قوله رحمه الله وهو كناية عن الجماع تقدم انه يقع ايضا كناية عن الفرج قدم انه يقع ايضا كناية عن الفرج. وذكره المصنف نفسه في شرح مسلم. نعم. الحديث
2:23:39السلام صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وتشريد فتح اشهر فسمعان اشهر من سمعان. وسمعان هذه الموحدة الحديث الثاني والعشرون دعيتهم للموحدات السامية بالسين المهملة والياء والذات عنده. ايش معنى الموحدة؟ ايش معنى موحدة
2:24:39يعني نقطة واحدة باء موحدة نقطة واحدة. مهملة يعني بدون بدون تنقيط. ومعجمة تكون منقطة في مقابلها السين مهملة والشين معجمة والعين مهملة والغين معجمة. نعم. احسن الله اليكم والبدعة المأمونة على غير ذلك ما ذكره رحمه الله في حد البدعة هو حدها في اللسان العربي للوضع
2:25:19شرعي ما ذكره رحمه الله من حد البدعة هو حدها باللسان العربي الى الوضع الشرعي وقد تقدم الزهى شرعا. نعم. الحديث التاسع والعشرون بكسر دائم بكسر الداء الاعلى. والكسر افصح وذكر الفتح وهو لغة رديئة. نعم
2:25:49اين على قوله بكسر الميم وتفتح ايضا. فيقال ملاك وملاك نعم. قوله الحديث منسوبا قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها بما لا يحيط. الحديث الثاني والثلاثون الحديث الرابع والثلاثون فإن لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الإيمان
2:26:49واشكال امرئ وبالاسلام السين المهملة ان يكفيه من الشر. الحديث الثاني والثلاثون قوله تعالى قوله ربطوه بالنون اي استعاذني وبالباء اي استعاذ بي. نعم. الحق كلاهما وقع في رواية البخاري. نعم. احسن الله اليكم
2:27:49ولا بالاعتداء بها ولا تتعلق بما لا يتعلق الحديث التاسع والاربعون على معناه منها فصل حين ان الحديث المذكور اولا ان ينقذها الى المسلمين ومن لم يحفظها ولم يعرف معناها. هذا حقيقة معناه يحصل انتباه المسلمين لكن
2:28:49وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين الخميس التاسع والعشرين من مارس الاولى سنة ثمان وستين عام. قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب
2:29:29اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب. لكن المشترط ان ينقلها الى المسلمين. لكن المشترط ان ينقلها الى المسلمين ولو بحفظ سطره اي بالكتابة ولو بحفظ سطره اي بالكتابة
2:29:49فاذا وجد ذلك رجي له الثواب المذكور في هذا الحديث وان كان ضعيفا لا يثبت كما تقدم وبه نكون قد فرغنا وبحمد الله من هذا الكتاب في اربعة مجالس في اربعة في اربعة مجالس اكتب طبقة السماع سمع
2:30:09جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب مقدار فوته الاربعين النووية بقراءة غيره والقارئ بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في اربعة مجالس. تم له ذلك في اربعة مجالس
2:30:39بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاص بمعيد معين في معين باسناد مذكور في في الوصول اجازة طلاب الاصول. والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة. اضربوا على كلمة يوم
2:30:59ليلة الاربعاء كم التاريخ؟ خمسة وعشرين. لا. اليوم اربعة وعشرين غابت الشمس خلاص دخلنا في خمسة وعشرين خمسة وعشرين من شهر ايش؟ صبر صبر سنة ست وثلاثين بعد اربع مئة
2:31:19والالف في جامع الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض. وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب السادس ونأتي على تنابيه في اخرها احدها الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى هو الكتاب السابع وهو القواعد الاربع
2:31:39التنبيه الثاني الدرس القادم هو اخر هذه الدروس في هذا الفصل الدراسي الاول ثم نستكمل بقيتها في الدراسة الثانية حسب الجدول المعلن. التنبيه الثالث يكون ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم يوم للطالب
2:31:59يكون فيه شرح الكتاب في نحو ساعة او اقل ثم نجيب على الاسئلة ثم نشترك في عشاء نحضره جميعا باذن الله تعالى والتنبيه الرابع ذكر الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد الله ابن عقيل رحمه الله انه
2:32:19هم تشجيعا للطلبة الحضور فانه استقبالا من الاختبارات من النتائج المقبلة فان الفائز الاول سيمنح مجموعة الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله وهي مجموعة مصدرة في عدة مجلدات. لا يمكن الحصول عليها عن طريق الشراء
2:32:39لكن الذي يحصل الاول من كل اختبار يأخذ نسخة. نسخة في كل اختبار لكل من يؤدي الاختبار ويفوز. ودائما المجيبين كثير لذلك نأتي بالاجابات وان نجعل هناك قرعة هو الذي يأخذ الاول يأخذ جائزة يأخذ هذه الجائزة والبقية نعد لهم جوائز بحسب ما
2:32:59يهيء الله عز وجل التنبيه الخامس وعدنا الاخوة الستة الذين يأتون مع بعضهم في الدرس السابق بجائزة كتاب معالم في طريق طلب العلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحاني. فاين هؤلاء الستة
2:33:19يزيد انت اللي كنت قريب من هنا. طيب. هؤلاء الاخوة موجودين ان شاء الله كلهم. انت نعطيك الجائزة احد يعدهم ولا ما تعرف وين هو؟ ايش فايدة انا قلناهم؟ يلا نتعاون احد يحضن واحد ولا
2:33:39فائدة التعارف انكم تعرفونه. يزيد الشيبان ها ومحمد الحمدان ونايف الزامل وعبدالله الاحمد معاذ القاسم وعبد الرحمن الغير ستة هؤلاء تقدموا عندنا واخذوا الجائز لازم تعرفون بعضكم. تحضرون دروس هنا عدة اسابيع. الانسان ينظر اخوانه ولا يعرف اسمه. يقول بعدين والله كنت اشوفه
2:34:09بعض الدروس بس ما ادري وش هي الدروس ايش فايدة انك تجامله في الطلب؟ هؤلاء الاخ يزيد؟ تفضل توصلها الى الاخوان سلمنا عليهم واللي غايب لا تعطي نسخته. لا عطه نسخته نمزح معه. جزاكم الله خير. وفقكم الله يحب الوضع. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
2:34:29محمد واله وصحبه اجمعين