المجلس 1 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج أصول العلم 1435-1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
0:20الله عليه وعلى اله ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنصوب منها مفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الختام الثالث من برنامج اصول العلم في
0:40التاركة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ابن
1:00سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
1:20اللهم علمنا ما ينفعنا ورفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وبه
1:40لنستعين باب فضل الاسلام. مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن. واصل الفضل الزيادة فالمذكور في الباب المحاسن التي زادت بها الاسلام على غيره من الاديان
2:20وقدم المصنف فضل المأمور به قبل بيان حقيقته لتتطلع النفوس اليه. وتتشوه لمعرفته لظلع النفوس اليه وتتشوف الى معرفته. فان من سنن العرب في انهم يقدمون فضل الشيء قبل حقيقته
3:00عند العلم به لتتوق النفوس اليه. ذكر فهو ابو الفضل ابن ابن حجر في كتاب العلم من فتح الباري. نعم قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
3:30وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون دون الله الاية. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
3:50من رحمته الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيام
4:10فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضبت
4:30اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا؟ قال هل نقصتكم من اجركم شيئا قالوا لا قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله
4:50عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة
5:10نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة اخرجه البخاري. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى. وعن ابي بن كعب قال عليكم
5:30سبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى. الا كان كمثل
5:50بشجرة يابسة الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما حتى عن هذه الشجرة ورقها. وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر
6:20حمقى وصومهم ومثقال ذرة من بر وتقوى ويقين. اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغتربين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول وقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
6:50اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم فدينهم الاسلام وهو كامل بتكميل الله له وبلوغ الكمال فضل وكون المكمل له هو الله فضل فوق ذلك الفضل فاجتمع كمال الاسلام من جهتين
7:40احداهما كماله في نفسه. والاخرى كون المكمل له هو الله. فبلغ بكماله غاية الفضل فبلغ بكماله غاية الفضل. وثانيها في قوله تعالى اتممت عليكم نعمتي. فاجل نعمته الاسلام قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
8:30وثبت عند احمد من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط الاسلام اجل نعمة الله عز وجل عن المؤمنين ان جعلكم من اهل هذا الدين
9:00وثالثها في قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وما رضيه الله عز وجل دين هو البالغ من الاديان غاية الفضل. وما رضيه الله دين هو البالغ من اديان غاية الفضل. وما عداه مردود مسخوط عليه
9:40قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في من الخاسرين. وقوله ورضيت لكم الاسلام دينا. بذكر قوله لكم. مع استقامة جملة دونها بان يكون تقديرها ورضيت الاسلام دينا لدفع توهم كفاية
10:20اعد الهي بتدينهم بذلك الدين. لدفع توهم انتفاع الله تدينهم ذلك الدين. فمنتهى نفعهم هو لانفسهم فمنتهى هو لانفسهم. والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من
10:50الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ديني يعني مع قوله اعبد الله فمن فضل الاسلام ان المعبود فيه هو الله. فمن فضل الاسلام ان المعبود فيه هو الله لان العبد مفتقر
11:30الى اله يألهه محبة وتعظيما. لان العبد مفتقر بلا اله يأله محبة وتعظيما. ولا يسد تلك الضرورة في نفسه. الا عبادة الله ولا يسد تلك الضرورة في نفسه الا عبادة الله. فمن
12:00عبد الله اطمأن قلبه وانشرح صدره. ومن عبد غيره لم يزل في حيرة واضطراب. وشك وارتياب فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله. فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله. الذي تحقق عبادته استغناء القلوب. الذي تحقق عبادته
12:40استغناء القلوب. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به
13:10ويغفر لكم فمن اتقى الله وامن برسوله ولا تحقق ذلك الا باتباع دين الاسلام اتاه الله كفلين من رحمته وجعل له نورا يمشي به. وغفر الله. فمن فضل الاسلام تحقق الاجور المذكورة لمن دان به
13:50فمن فضل الاسلام تحقق الاجور المذكورة لمن دان به. والكبر الفيلم هو النصيب. والكفلان الموعود بهما نصيب من رحمة الله في الدنيا ونصيب من رحمته في الاخرة والاية المذكورة تتعلق بمن امن بالنبي صلى الله عليه
14:30وسلم كلهم لا باهل الكتاب منهم خلافا لجماعة من المفسرين. فان سياق الايات يدل على عموم تعلقها بكل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم واتبع دينه من اهل الكتاب او من غيرهم. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
15:10عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل اهل الكتابين. الحديث رواه البخاري وهو مقصود في قوله وفي الصحيح فتقدير الكلام وفي صحيح البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء. فان صاحب الدار
15:40جعل فضله لمن عمل عنده من العصر الى غروب الشمس فكانوا اقل عملا واوفر عطاء. فكانوا اقل عملا واوفر عطاء فلهم قيراطان من الجزاء مع العمل فلهم قيراطان من الجزاء مع قلة العمل. واصل القيراط
16:20النصيب ويعدل عند اصحاب المعايير بنصف ثلث الدرهم ويعدل عند اصحاب المعايير بنصف في ثلث الدرهم ذكره الجوهري وابو الوفاء ابن عقيل الله والمراد به في الحديث اصله لا ما عدل به
17:00والمراد به في الحديث اصله لا ما عدل به. فلهم نصيب من الجزاء وجزاء الله للمحسنين عظيم. فلهم نصيب من الجزاء وجزاء الله للمحسنين والحديث مثل ضربه الله لهذه الامة والحديث مثل ضربه الله
17:30في هذه الامة فان اليهود والنصارى مدتهم في الارض اطول. فان اليهود والنصارى مدتهم في الارض اطول. وتأخرت هذه الامة بعدهم. فكانت اخر وجود وهي اقل من اهل الكتابين فيها
18:10وجعل الله جزاءهم اعظم. وعظم الجزاء دال على عظم سببه وهو اسلام وعظم الجزاء دال على عظم سببه وهو الاسلام. فمن فضل الاسلام عظم جزاء اهله على اعمالهم. فمن فضل الاسلام عظم جزاء
18:40لاهله على اعمالهم. فهم يعملون قليلا ويؤجرون كثيرا. فهم يعملون قليلا ويؤجرون كثيرا. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ. وهو عند البخاري
19:10بمعناه فهو من المتفق عليه واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة اي نحن الاخرون وجودا من اهل الارض فان هذه الامة هي
19:40اخر مم الارض. فعند الترمذي من حديث بهزي بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون
20:00سبعين امة فهذه الامة هي الامة السبعون وهي اخر الامم وجود ومع تأخر وجودها فلها السبق. وهذا معنى قوله الاولون يوم القيامة. فهم تأخروا في الدنيا وجودا. وتقدموا يوم القيامة وفودا. فهم تأخروا في هذه الدنيا وجود وتقدموا يوم القيامة
20:40وفود وموجب سبقهم هو الدين الذي دانوا به وهو الاسلام وموجب سبقهم هو الدين الذي دانوا به وهو الاسلام. فمن فضل الاسلام ايجابه سبق اهله. فمن فضل الاسلام ايجابه سبق اهله وتقدمه
21:10هم على سائر الامم عند الله وتقدمهم على سائر الامم عند الله. والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا. اي الى البخاري وهو عنده بصيغة التعليق. والمعلق عند المحددين هو ما سقط
21:40من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او فان الجاري مثلا ان البخاري يروي احاديثه مسندة بروايته عن شيخه عن شيخ شيخه فما فوقه الى
22:10صلى الله عليه وسلم فلو قدر انه اسقط شيخه او شيخه وشيخ شيخه او من معهما سمي هذا معلقا. كالحديث الذي تقدم ذكره عند الترمذي. فان الترمذي اخرجه فقال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن مجد ابن حكيم ابن معاوية ابن حيلث عن ابيه عن جده
22:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تديمون سبعين امة. فشيخ الترمذي في هذا الحديث هو ابن حميد فلو قال الترمذي وقال عبد الرزاق عن معمر عن بنز ابن حكيم عن ابيه عن جده سمي
23:00هذا الحديث ايش؟ معلقا لان الترمذي لم يذكر شيخه. وكذا لو اسقط شيخه وشيخ شيخ شيخه فانه يسمى معلقا وكذا لو اسقط من فوقه حتى النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال الترمذي مثلا
23:20قال النبي صلى الله عليه وسلم سمي معلقا وهو البخاء وهو الواقع عند البخاري في هذا الحديث فانه قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة فيسمى هذا معلقا. ووصله البخاري نفسه في
23:40ادب المفرد ووصله البخاري نفسه في الادب المفرد من حديث ابن عباس والمراد بقولهم وصله اي رواه باسناده. والمراد بقولهم وصله رواه باسناده. واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها. فيكون من جملة الاحاديث الحساب
24:10فهو حديث حسن. جزم به العلائي وغيره. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في وسطه دين الاسلام انه سمح فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل. والحنيفية هي الاقبال على الله
24:50والسماحة هي اليسر والسهولة. فمن الاسلام اجتماع الحنيفية والسماحة فيه. فمن فضل الاسلام اجتماع الحنيفية والسماحة فيه. والاخر انه احب الاديان الى الله عز وجل انه احب الاديان الى الله عز وجل
25:30والله عظيم والعظيم لا يحب الا عظيما والله عظيم والعظيم لا يحب الا عظيما. والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه اي لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه
26:00وسلم انه قال عليكم بالسبيل والسنة الحديث اخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد وابن ابي شيبة المصنف واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار
26:30ان الاسلام يحرم العبد على النار لقوله فيه فانه ليس عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار اي لا يكون ذلك ابدا. والاخر انه يمحو
27:00العبد لقوله فيه وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشعر جلده من خشية الله الا كان كشجرة الا كان مثله. مثل شجرة يابس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورقها الا تحادت عنه ذنوبه كما تحاد عن هذه
27:30شجرة ورقها. فمن فضل الاسلام تحريمه العبد على النار ومحو به فمن فضل الاسلام تحريمه العبد على النار ومحو ذنوبه. ودلائل هذين المعنيين كثيرة متكررة في الكتاب والسنة. ان الاسلام يوجب
28:00تحريم العبد على النار وتمحى ذنوبه به. فالاسلام يهدم ما قبله. ومن قال لا اله الا الله حرمت عليه النار. وعدل المصنف عن ذكر تلك الدلائل المتكاثرة الى اثر ابي ابن كعب رضي الله عنه لتضمنه معنى اراد الانباه
28:30اليه ما هو؟ يعني مثلا كون الاسلام يمحو الذنوب في صحيح مسلم حديث عمرو بن العاص الاسلام يهدم ما قبله. وانه يحرم العبد على النار في الصحيحين حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه وفيه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله
29:00صادقا من قلبه. وفي رواية يبتغي بذلك وجه الله. لماذا عدل المصنف عن هذين الحديثين وما في معناه الصحاح وما في القرآن مما يصدقهما الى هذا الاثر للانباه الى ان الاسلام المحقق ذلك قطعا هو الاسلام
29:40الموافق للسبيل والسنة. للانباه الى ان الاسلام المحقق ذلك قطعا هو الاسلام الذي على السبيل والسنة اي الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الاسلام المدعى. وكلما نقصت
30:10وكلما نقصت رتبة الاسلام المدعى عن الاسلام الصحيح قل صاحبها من هذا الفضل. فاذا بعد العبد وهو منتسب الى اسلام منقوص بعد عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بعد حظه من حصول محو الذنوب والتحريم على النار. والدليل
30:40الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه موقوفا من كلامه انه قال يا حبذا نوم الاكياس الحديد رواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء واسناده
31:00ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان عمل البيئة مع حسن اسلام العبد ما فيه من ان عمل البر مع حسن اسلام عبده يضاعف اجر عمله. يضاعف اجر عمله. فقليل
31:30وعمله خير من كثير غيره. فقليل عمله خير من كثير غيره. ممن يفقد في عمله الاحسان. ممن يفقد في عمله الاحسان واحسان العمل يكون باستماع امرين. واحسان العمل يكون باجتماع امرين
32:00احدهما اخلاص العامل في عمله لله. اخلاص العامل في عمله لله والاخر اتباعه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمع الامران في العمل كانا على الاحسان فان اجتمع الامران في العمل كانا على الاحسان. وتنقص رتبته من
32:40الاحسان بقدر نقصهما. وتنقص رتبته من الاحسان بقدر نقصهما فالعامل قليلا مع الاحسان خير ممن يعمل كثيرا بلا احسان واصل الغبن فوات مع امكان الظفر به. فوات الشيء مع ان كان الظفر به
33:20والمكثرون من العمل بلا احسان يغبنون اذا رأوا فوقهم في الجنة من كان قليل العمل. يغبنون اذا رأوا فوقهم في الجنة من كان قليل العمل لكنه كان محسنا. فالعبرة في الاعمال
33:50لا تكثيرها. فالعبرة في الاعمال احسانها لا تكثيرها. قال ابن رحمه الله والله لا يرضى بكثرة فعلنا. لكن باحسنه مع الايمان الله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان. فالعارفون
34:20فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان. فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان. نعم. باب الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب. مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب. والاسلام المراد هنا هو الدين الذي
35:00بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. والاسلام المذكور هنا. او المراد هنا هو الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بالتزام احكامه. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بالتزام احكامه
35:30في الخبر والطلب نعم وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
36:00الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه. وفي لفظ من امل عملا ليس عليه
36:20امرنا فهو رد وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
36:40في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق
37:00ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل اهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل
37:20لمخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا الم بعيدا وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره
37:50وقال انبأنا ابن عيينة عن مجادل عن الشعبي عن مسروق قال عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا هو الذي بعده شر منه لا اقول عام لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير
38:10لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويثلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من
38:40وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا ما فيه من وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا. والوعيد الموجب للخسران. لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم. والوعيد الموجب للخسران. لا
39:10الا على ترك واجب او فعل محرم. والمتوعد عليه ابتغاء دين غير دين الاسلام. والمتوعد عليه ابتغاء دين غير دين الاسلام فلا يسلم العبد مما عرة الخسران فلا يسلم العبد من
39:40من معرة الخسران الا بدخول الاسلام. فلا يسلم العبد من معرة الخسران الا بدخول الاسلام فيكون واجبا لتوقف النجاة عليه. فيكون واجبا لتوقف النجاة عليه. والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. ودلالته على
40:10الترجمة ما فيه من تعيين الدين الذي رضيه الله دينه ما فيه من تعيين الدين الذي رضيه الله دين انه الاسلام فان العبد مأمور بعبادة الله. فان العبد مأمور بعبادة الله
40:40ولا تتحقق عبادته الا بان يدين العبد بدين الاسلام. ولا عبادته الا بان يدين العبد بدين الاسلام. فدل على وجوبه لانه الدين حققوا عبادة الله فدل على وجوبه لانه الدين المحقق لعبادة الله المأمون
41:10بها. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة للوجهين. احدهما في قوله فاتبعوه فانه امر والامر يفيد الايجاب والمأمور باتباعه هو الاسلام. والمأمور باتباعه هو الاسلام
41:50بما تقدم من التفسير النبوي للصراط انه الاسلام. لما تقدم من التفسير النبوي للصراط انه الاسلام والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل فانه نهي عن اتباع غير دين
42:20الاسلام فانه نهي عن اتباع غير دين الاسلام يستلزم الامر باتباع الاسلام. يستلزم الامر باتباع الاسلام فيكون واجبا. فيكون واجبا. وذكر المصنف في تفسير السبل قول مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين انه قال
43:00السبل البدع والشبهات. اخرجه الدارمي واسناده صحيح. ولا السبل بهذا. فالسبل اسم لكل ما خرج عن الصراط المستقيم وخالفه فالسبل اسم لكل ما خرج عن الصراط المستقيم وخالفه وتفسير مجاهد هو مما يقال انه من تفسير اللفظ
43:40لبعض افراده وتفسير مجاهد مما يقال فيه انه من تفسير اللفظ ببعض قد تعظيما له. فان البدع والشبهات هي اكثر السبل بين الخلق شيوعا فان البدع والشبهات هي اكثر السبل بين الخلق شيوعا. واسرعها
44:10اه في نفوسهم وقوعا. فالبدع والشبهات مرقاة الشرك الكفر فالبدع والشبهات مرقاة الشرك والكفر. والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث
44:40عليه رواه البخاري ومسلم. وهما المقصودان في قوله اخرج فان التثنية عند المحدثين مع الاطلاق هي للبخاري ومسلم. فان التثنية عند المحدثين مع للبخاري ومسلم فاذا وقع عند احد منهم قوله ولهما او اخرج
45:10او عندهما او وفيهما. فكل هذه الالفاظ محمولة على ارادة البخاري ومسلم. ودلالته مقصود الترجمة هو ان الدين المحدث مردود منهي عنه. ودلالته على مقصود الترجمة هو ان الدين المحدث مردود منهي عنه. وذلك
45:40نستلزم ان ما كان من الدين المرتضى وذلك يستلزم ان ما كان من الدين مرتضى غير خارج عنه فانه يجب اتباعه يجب على العبد فيجب على العبد اتباع دين الاسلام لتوقف القبول عليه
46:10فيجب على العبد اتباع دين الاسلام لتوقف القبول عليه. والدليل الخامس هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود
46:30ترجمتي من وجهين احدهما في قوله من اطاعني دخل الجنة فاستحقاق دخول الجنة. فاستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به. فاستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه. او ترك منهي عنه. واعظم المأمور به
47:10من طاعته صلى الله عليه وسلم واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم المنهي عنه من معصيته المنهي عنه مما معصيته هو دخول دين الاسلام هو دخول دين الاسلام فيكون الاسلام
47:40اجبا فيكون الاسلام واجبا. والاخر في قوله ومن عصاني فقد ابى وعصيانه يكون بالاعراض عنه. واعظم الاعراض عنه الاعراض عما جاء به من الدين. واعظم الاعراض عنه الاعراض عما جاء به من
48:10الدين واستحقاق دخول النار على معصيته واستحقاق دخول النار على معصيته يدل على وجوب ما استحق العبد بتركه النار يدل على وجوب ما استحق العبد بتركه النار. وهو دين الاسلام. وهو
48:40ودين الاسلام فيكون واجبا. فيكون واجبا والمذكور من الحديث في الجزاء المستحق نوعان. والمذكور في الحديث من الجزاء المستحق نوعان احدهما استحقاق الجنة. احدهما استحقاق طاق الجنة وذلك بالدخول في الاسلام. وذلك بالدخول في الاسلام
49:20فيكون في فعله واجبا فيكون فعله واجبة والاخر استحقاق النار. بعدم الدخول في الاسلام عقاب النار بعدم الدخول في الاسلام فيكون تركه محرما. فيكون تركه محرما. اي ترك دين الاسلام يكون محرما على العبد. والدليل الثاني
50:00حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة حديث اخرجه البخاري وهو المراد بقول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
50:20ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. وسنة الجاهلية هي كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الجاهلية هي كل ما خالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
50:40وما نسب اليها من قول او فعل فهو محرم. وما نسب اليها من قول او فعل فهو محرم فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية فهو من ابغض الخلق الى الله
51:00ولا تمكن مباعدة سنن الجاهلية الا بالتزام دين الاسلام. ولا تنكر مباعدة سنن الجاهلية الا بالتزام دين الاسلام يكون واجبا. والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث
51:30اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه. وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها. واسنادها صحيح. ورواها من هو اقدم منه واشهر ذكرا كابن ابي شيبة في كتاب المصنف. ودلالته
52:00مقصود الترجمة في قوله استقيموا. مع قوله فان اخذتم يمينا وشمالا ضلالتم ضلالا بعيدا. فالسبق الذي احرزه هؤلاء هو بدخولهم في الاسلام فاستبقوا الذي احرزه هؤلاء وبدخولهم بالاسلام فلا يتحقق السبق الا به
52:30فيكون واجبا فلا يتحقق السبق الا به فيكون واجبا. والقراء في عرف غالب هم العالمون بالقرآن والسنة العاملون بهما والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالقرآن والسنة العاملون بهما
53:00وقد ذكر ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري ان صدر كلام حذيفة الفتاة مما لا يحتمل الرأي فيكون مرفوعا. لان الخبر عن سبق احد عند الله سبحانه وتعالى اعلام عن غيب
53:30والغيب لا يكون الا بوحي والاظهر والله اعلم ان الاثر كله هو من قبيل المرفوع حكما الموقوف لفظا. فيكون منتهى اللفظ انه من كلام لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن باعتبار المعنى فهو مضاف الى النبي صلى الله عليه
54:00وسلم. وهذا من دقائق المسائل في تحرير الفرق بين المرفوع حقيقة والمرفوع حكما يعني مرفوع حقيقة مثل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال
54:20الاعمال بالنيات والمرفوع حكما مثل قول حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء لقد سبقتم سبقا عيد الحديث فالاول يسمى مرفوع لفظا والاخر يسمى مرفوع حكما والفرق بينهما ايش؟ اللي ذكرته انا ترى بس ما نصصت عليه
54:50نعم يعني مستوي عبارة عن زيت. يعني ان مرفوعا لفظا لفظه ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم. واما المرفوع حكما فلفظه من الصحابي ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يسوغ ان يقال
55:30فيما صح من المرفوع حكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل يبقى كما هو عليه فيقال مثلا قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء لقد سبقتم سبقا بعيدا. الحديث ويقال هو من المرفوع حكما اي باعتبار
55:50معنى لا باعتبار اللفظ وفرق بين اعمال الحديث النبوي لفظا ومعنى وبين اعماله معنى دون اللفظ. فالحجة في اللفظ والمعنى اقوى من الحجة في المعنى فقط. والدليل حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ليس عام الا والذي بعده شر من الحديث وهو موقوف
56:20لفظا وله حكم الرفع. رواه ابن وضاح كما عزاه اليه المصنف واسناده ضعيف ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف. وله اسناد ثالث ضعيف عند يعقوب ابن شيبة في مسنده وله اسناد ثالث ضعيف عند يعقوب ابن شيبة
56:50في مسنده ويحصر للحديث باجتماع هذه الطرق الضعاف قوة فيكون من الحديث حسنا ويشهد له ما رواه البخاري عن الزبير بن عدي رحمه الله احد التابعين انه قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج يعني امير العراق فقال
57:20اصبروا فانه لا يأتي عليكم يوم الا والذي بعده لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم فقول انس رضي الله عنه في هذا الحديث
57:40المرفوع فانه لا يأتي عليكم عام الا الذي بعده الشر منه وعين المذكور في قول ابن مسعود رضي الله عنه ليس الا والذي بعده شر منه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علماء
58:00وخياركم ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. فالشر يتزايد بهدم الاسلام وتلمه. والثلم هو الخلل ولا سبيل الى حفظ الاسلام بمنع هدمه به الا باقامة احكامه. ولا سبيل الى حفظ الاسلام بمنع هدمه
58:40وسلمه الا بالتزام احكامه. فيكون الدخول في الاسلام واجبات لتوقف حفظه عليه. فيجب على الناس ان يدخلوا في الاسلام وان ان يلتزموا احكامه ليبقى بينهم. فان الامة التي تتراخى في التزام
59:10احكام الاسلام لا تزال عرى الاسلام تنقض منها عروة عروة فربما سلبت هذا الدين فالقائم بحفظ دين الاسلام في الناس قائم بواجب عظيم واعظم ما يتحقق به حفظ الاسلام هو بث الاسلام في الخلق ودعوة الناس الى التزام
59:40احكامه فان الناس يؤتون تارة من جهلهم باحكام الاسلام ويؤتون تارة اخرى من عدم التزامهم احكام الاسلام. فهم اما لا يعلمونها واما لا يعلمون بها. فالقائم بالدعوة الى تعلم احكام الاسلام والعمل بها هو قائم بواجب عظيم من حفظ الاسلام. نعم
1:00:10تفسير الاسلام. مقصود الترجمة بيان الاسلام وحقيقته. بيان معنى الاسلام وحقيقته. والاسلام الشرعي له والاسلام الشرعي له اطلاقان. احدهما اطلاق عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. والجملتان الاخيرتان
1:01:00بمنزلة التابع اللازم للجملة الاولى. والجملتان الاخيرتان بمنزلة تابع لازم للجملة الاولى. فمن استسلم لله بالتوحيد انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله فيكفي في بيان الاطلاق العام للاسلام ان يقال هو الاستسلام لله بالتوحيد
1:01:30فيكفي في بيان معنى الاطلاق العام للاسلام هو الاستسلام للتوحيد. وزيد ذكر الجملة لشدة الحاجة لهما. وزيد ذكر الجملتين لشدة الحاجة لهما لا لتوقف بيان الحقيقة عليهما. لا لتوقف بيان الحقيقة عليهما
1:02:00والتاني اطلاق خاص وله معنيان والثاني اطلاق خاص وله معنيان الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه
1:02:30بخاري ومسلم من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عثيمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديد. فالمراد بالاسلام فيه هو الدين
1:02:50الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. والثاني الاعمال الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. والثاني الاعمال الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان
1:03:20احسان كالوارد في حديث ايش؟ احسن كالوارد في حديث جبريل المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعند مسلم وحده من حديث عمر ففيه الاسلام قسيما للاسلام للايمان والاحسان ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد به الاعمال
1:03:50الظاهرة. نعم. وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله
1:04:10الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا الى متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
1:04:30والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك لله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
1:04:50المفروضة رواه احمد وعن ابي قلابة احسن الله اليك لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم مكسورة. وعن ابي قلابة وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال ان تسلم قلبك لله
1:05:20وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله. قال وما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك
1:05:50فقل لاسلمت وجهي لله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله فحقيقة اسلام الوجه له هو استسلام العبد لله بالتوحيد. فحقيقة اسلام الوجه له هو استسلام العبد لله بالتوحيد. وهذا هو تفسير الاسلام بمعناه العام كما بمعناه العامي
1:06:20كما تقدم ومعنى قوله ومن اتبعا اي ومن اتبعني مسلما وجهه لله اي ومنه تبعني مسلما وجهه لله. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:06:40الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث وعزاه المصنف الى البخاري ومسلمه. وهو عندهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بلفظ بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث
1:07:00واما بهذا اللفظ فهو قطعة من حديث جبريل. واما بهذا اللفظ فهو قطعة من حديث جبريل وهو عند مسلم من حديث عبدالله ابن عمر عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ودلالته على مقصود
1:07:20ترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بما ذكر ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فانه فسر الاسلام بما ذكر فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره. وهذا بين حقيقة الاسلام الذي هو ايش؟ الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
1:07:50مبين الحقيقة الاسلام الذي هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو. وهو في الصحيحين
1:08:10من حديث عبدالله ابن عمر لا من حديث ابي هريرة كما عزاه المصنف. فحديث ابي هريرة الصحيح رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن. فحديث ابي هريرة خارج الصحيح. رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم
1:08:40مسلمون من لسانه ويده. في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده وتحقق تلك السلامة منه متوقف على استسلامه لله. وتحقق تلك منه متوقف على لله فان من استسلم لله انقاد له
1:09:10فلم يستعمل لسانه ويده الا فيما اذن الله به. فان من استسلم لله فلم يستسلم فلم يستعمل لسانه ويده الا فيما اذن الله به وهذه هي حقيقة الاسلام والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه وهو جد بهج بن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله
1:09:40عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. الحديث رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية لا من حديث بهز ابن حكيم عن
1:10:10ابيه عن جده وانما رواه بهذا الاسناد النسائي بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. فهو جواب عن سؤال عن الاسلام فهو جواب عن سؤال عن الاسلام ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما
1:10:40له والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله بالاستسلام. والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله بالاستسلام له. ودل على الاول بالجملة الاولى ودل على الثاني بالجملة الثانية. ودل على الاول بالجملة الاولى. ودل على الثاني بالجملة الثانية
1:11:10فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطن ام بالظاهر؟ بالباطن فقوله ان تسلم وجهك لله متعلق بالباطل. وقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق ايش؟ بالظاهر متعلق بالظاهر. والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه رسول الله
1:11:40صلى الله عليه وسلم الاسلام قال ان تسلم قلبك لله الحديد. ولم يعزه المصنف هنا. وعزاه في مجموعه في الحديث الى مسند الامام احمد. والمجموع في الحديث مصنف كبير لامام الدعوة مطبوع في ثلاثة مجلدات يرحمك الله
1:12:10مجموع كتاب كبير مطبوع في ثلاث مجلدات جمع فيه رحمه الله تعالى الاحاديث المحتاجة اليها في ابواب الاحكام والدين. وزينها بضم الاثار اليها. فمن خصائص كتابه التي فاق بها غيره من المصنفين في احاديث الاحكام انه عزز تلك الاحاديث بالاثار
1:12:40عن الصحابة رضي الله عنه. وكان مما ذكره من تلك الاحاديث هذا الحديث. فعزاه فيه الى مسند الامام احمد وهو مكتف في عزوه الحديث لمسند الامام احمد ابن تيمية الحفيد
1:13:00فانه عزا هذا الحديث في بعض تآليفه الى مسند احمد. والحديث مفقود من نسخ المسند التي وصلت الينا والحديث مفقود من نسخ المسند التي وصلت الينا. لكن رواه غير الامام احمد من المصنفين
1:13:20في المسانيد فرواه ابن منيع ومسدد والحارث ابن ابي اسامة في مسانيدهم. رواه ومسدد وابن منيع والحارث ابن ابي اسامة في مساندهم. واسناده ضعيف. واسناده لكن لجمله شواهد عدة يثبت بها فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة
1:13:50فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في في قوله ان تسلم قلبك لله احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله وهذا متعلم بايش؟ بالباطل ام بالظاهر؟ بالباطل والاخر في قوله وان يسلم
1:14:20المسلمون من لسانك ويدك وهذا متعلق بالظاهر. وتقدم ان حقيقة الاسلام الاستسلام لله وتقدم ان حقيقة الاسلام الاستسلام لله. فمن كان كذلك باطلا وظاهرا فهو ومستسلم لله فمن كان كذلك باطلا وظاهرا فهو مستسلم لله. نعم
1:14:50ومن غير الاسلام دينا الاية. مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام لانها لا تقبل من اصحابها. لانها لا تقبل من اصحاب بها من ترد عليهم وكل مردود فهو باطل. وكل مردود فهو باطل
1:15:30فجميع الاديان سوى دين الاسلام فجميع الاديان سوى دين الاسلام اديان باطلة والاديان الباطنة سوى الاسلام نوعان. والاديان الباطلة سوى الاسلام نوعان احدهما الاديان التي بعث بها الانبياء الاديان التي لم يأت بها الانبياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الاديان
1:16:10التي لم يأت بها الانبياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فتلك الاديان اديان باطلة. ودين كل نبي صحيح. ودين كل نبي صحيح ويسمى اسلاما بالنظر الى الاطلاق العام وهو الاستسلام
1:16:40ولله بالتوحيد ويسمى اسلاما بالنظر الى الاطلاق العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والاخر الاديان التي جاء بها الانبياء الاديان التي جاء بها الانبياء فانها صارت بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
1:17:10باطلة فانها صارت بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم باطلة فدين كل نبي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دين غير صحيح ولا يكون الاسلام حينئذ الا اسما للدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون الاسلام حينئذ الا
1:17:40للدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يسمى دين ابراهيم اسلام ويسمى دين موسى اسلاما ويسمى دين عيسى اسلاما. والمؤمنون لكل نبي من هؤلاء
1:18:00سمونا مسلمين. واما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يطلق اسم الاسلام الا على الدين الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما شاء الله عليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة
1:18:24فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة. فيقول انك على خير. ثم تجيء الصدقة فتقول يا رب بان الصدقة فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام. فيقول انك على خير
1:18:44ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه
1:19:04من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه الامام. ذكر
1:19:24المصنف رحمه الله لتحقيق موصول الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دين الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلن يقبل منه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:19:44فلن يقبل منه فانه اذا لم يقبل منه ورد عليه كان باطلا. فانه اذا لم يقبل منه ورد عليه كان باطلا. فما سوى دين الاسلام دين باطل. واهله في كبار ودمار
1:20:04والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة رواه احمد في مسنده واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام
1:20:24فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله انك على خير. بك اليوم اخذ وبك فاعطي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من
1:20:44سنين وقراءته للاية هي لتصديق المعنى المذكور. وقراءته للاية هي تصديق المعنى المذكور من توقف النجاة والخسران على دين الاسلام من توقف والخسران على دين الاسلام. فمن دان به نجا ومن دان بغيره خسر
1:21:14وما اوجب خسران العبد فهو باطل. وما اوجب خسران العبد فهو باطل. فالاديان الاخرى وسوى دين الاسلام باطلة لانها توجب خسران العبد في الاخرة. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها
1:21:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث اخرجه اخرجه مسلم بهذا اللفظ. وهو وعندهما بلفظ ايش؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه الحديث. وعزاه المصنف الى
1:21:54احمد مع الاكتفاء بالعزم الى الصحيح لانه حنبلي. وعزاء المصنف الى احمد مع الدفاع بالعزم الى الصحيح لانه حنبلي والحنابلة يحتفلون بعزو الحديث الى مسند امامهم الذي يقتدون به والحنابلة يحتفلون بعزو الحديث الى مسند امامهم الذي يقتدون به فان الاصل في العزم
1:22:24الحديث ان الحديث اذا كان في الصحيحين او احدهما لم يعزى الى غيره. لكن درج جماعة من الحنابلة على ذكر احمد معهما او مع احدهما تعظيما لاتباعهم الامام الامام احمد رحمه الله تعالى. ومن هذا الصنيع ما
1:22:44صاحب المنتقى فانه جعل المتفق عليه لقبا لماذا؟ احسنت لقب لما رواه البخاري ومسلم واحمد فاذا وجدت حديثا في كتاب المنتقى في احاديث الاحكام ابن تيمية وهو الجد فاعلم انه بعزوه اذا قال متفق عليه يريد انه اخرجه كم
1:23:14ثلاثة هم البخاري ومسلم واحمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد فالامر هنا هو الاسلام. فكل ما كان على غير الاسلام فكل ما كان على غير الاسلام فهو مردود. فكل ما كان على غير الاسلام فهو مردود. والمردود باطل
1:23:44فالاديان سوى دين الاسلام اديان باطلة. نعم احسن الله اليك. باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما مقصود الترجمة بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب. بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه. والاستغناء هو طلب الغنى
1:24:22والمتابعة هي امتثال ما فيه. والمتابعة هي امتثال ما فيه فيجب طلب الغنى بمتابعة القرآن فيجب طلب الغنى بمتابعة القرآن ولا يحتاج معه الى غيره. والاستغناء بالقرآن له بابان عظيمان. والاستغناء بالقرآن
1:24:52له بابان عظيمان احدهما الاستغناء به في الخبر. الاستغناء به في الخبر اخر الاستغناء به في الطلب. والاخر الاستغناء به في الطلب. فمن طلب الغنى من القرآن فيه ما اغناه الله. فمن طلب الغنى في
1:25:22باتباع القرآن اغناه الله. ومن اعرض عنهما لم يزل فقيرا معدما. ومن اعرض عنه فيهما لم يزل فقيرا معدما. مثلا متى تقوم الساعة؟ ما الجواب؟ في القرآن علمها عند عند ربي في اية اخرى. اذا الاستغناء في باب الخبر في هذه المسألة بماذا حصل
1:25:52بما جاء بالقرآن لذلك المصنفات التي صنفها بعض الناس عمر امة محمد صلى الله عليه وسلم ومتى تقوم الساعة ومحاولة حساب ذلك كلها من عدم الاستغناء بالقرآن. وكذا في باب الاحكام ما استجد عند الناس في باب الطلب. ما استجد عند الناس من المعاملات المالية
1:26:12او عقود الانكعة يتبين للانسان حلها من حرمتها بالنظر الى الاستغناء بالقرآن الكريم فمن وعى اصول هذه الاحكام في الانكحة وعقود البيع والشراء في القرآن تبينت له احكام هذه مسائل وقوله ما سواه يشمل شيئين وقوله ما سواه يشمل شيئين احدهما ما
1:26:42فتقدمه من الكتب المنزلة. ولو لم تحرف. ما تقدمه من الكتب المنزلة ولو لم تحرف فان القرآن مهيمن عليها ناسخ لها. فان القرآن مهيمن عليها ناسخ لها يعني لو وجدنا الان قالوا وجدوا نسخة للتوراة بخط احد تلاميذ موسى عليه الصلاة والسلام
1:27:12احد اصحاب موسى عليه الصلاة والسلام ما اهميتها بالنسبة لنا؟ ليست ليست مهمة لان الله عز وجل اغنانا بالقرآن فلا نحتاج الى التوراة. والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم. ما
1:27:32خرج عن الكتب الالهية من اراء الناس من اراء الخلق ومقالاتهم العبد مستغن عنه لا حاجة له لا حاجة له به. نعم احسن الله اليك وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي
1:28:00صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم
1:28:20وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى
1:28:40ونزلنا عليك الكتاب تريالا لكل شيء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة. ما في اية من وصف القرآن انه تبيان لكل شيء ما في الاية من وصف القرآن انه تبيان لكل
1:29:00كل شيء اي ايضاح لكل شيء. اي ايضاح لكل شيء. ومن وما كان موضحا كل شيء لم يحتج معه الى شيء. ومن كان موضحا لكل شيء لم يحتج يحتج معه الى شيء والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة
1:29:30الحديث اخرجه احمد بروايتيه معا من حديث جابر رضي الله عنه واسناده ضعيف ويروى من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصلا. ويروى معناه من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصلا. قاله ابو الفضل ابن حجر رحمه الله. وعزا المصلي
1:30:00الحديث الى سنن النسائي وهو تابع غيره. كابن تيمية الحفيد وابي الفداء ابن كثير رحمهم الله وليس هو في شيء مما اتصل بنا من نسخ النسائي الصغرى والكبرى. وليس هو في شيء
1:30:20مما اتصل بنا من نسخ سنن النسائي الصغرى ولا الكبرى. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية اي امتحيرون فقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره. فقد جئتكم بما
1:30:50الا تحتاجون معه الى غيره؟ فالاستفهام للاستنكار. فالاستفهام للاستنكار وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لتحقق الغنى بما جاء به. وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لتحقق الغنى بما جاء به. فهو كاف واف. فيما يحتاج اليه الناس من امورهم
1:31:20الدينية والدنيوية. وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني فضللتم وموسى عليه الصلاة والسلام معه التوراة. فلو قدر انه كان واتبعناه وقعنا في الضلال. لانه لا هدى بعد الهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه
1:31:50وسلم الا هداه. ولا حاجة بعد القرآن الى ما عداه. وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فاذا كان الانبياء لو قدر بقاؤهم الى عهده صلى الله عليه وسلم لتركوا ما كانوا عليه واتبعوه فغير
1:32:20اولى بان يتركوا ما هم عليه ويتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. فالكتاب الذي انزل عليه ليغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. وحظ الناس من الاستغناء قال على قدر حظهم من القرآن. وحظ الناس من الاستغناء بالقرآن على قدر حظهم
1:32:50من القرآن روى ابن ابي حاتم عن عبد الله ابن وهب ابن مسلم المصري قال عجبنا من نزع ما من القرآن عجبنا من نزع مالك من القرآن. ايش معنى نزع مالك؟ يعني استنباطه
1:33:10انه يأتي على امر ما باية. لم يدر في خلد غيره انها دليل على تلك المسألة. وهذا عجائب عجائب العلم. فسألنا اخته يعني سألنا اخته فقالت انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن
1:33:40انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن. يعني اذا دخل البيت صار يقرأ قرآن. ما لي الا هذا الشغل بعدين اذا كان على هذه الحال ماذا يكون استنباطه؟ عالي شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي ربما بعضكم سمع
1:34:00بعض اشرطتي او قرأ له في اضواء البيان. حدثني بعض اصحابه انه كان اذا اراد ان يفسر وجها من المصحف قرأه مئة مرة اقرأه مئة مرة. لان اكثر ما يعينك على فهم القرآن هو القرآن نفسه
1:34:20فهو يستغني بالقرآن قبل الطلب في كتب التفاسير. يستغني بالقرآن في ان يفسر سياق الايات بعضها ببعض. وان اول اية يتعلق باخر الاية وان وجود الضمير فيها له معنى فيما لو اخليت الاية من الضمير واذا كان الضمير متصل
1:34:40او منفصلا له اثر في فهمها ايضا. فمثل هؤلاء حصل لهم استغناء بالقرآن فصار لهم من ما ليس لغيرهم فاعظم الهمم كما ذكر ابن القيم هو فهم المراد عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني الهمم في طلب
1:35:00العلم فلا يمكن هذا الا بالاستغناء بالقرآن والسنة. ان يمتلئ قلب العبد بالقرآن والسنة. فحينئذ يصح له من الفهم والاستنباط ما ليس لغيره. شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى سئل في اثناء قراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة
1:35:20عن اسم النور. فقال ليس من اسماء الله عز وجل. قال له الشيخ عبدالعزيز الراجحي احسن الله اليكم ابن تيمية وابن القيم يقولون يقولان هو من اسماء الله قال ولو قال قال الله تعالى الله
1:35:40نور السماوات والارض. فالله نور السماوات والارض. اسمه نور السماوات والارض. هذا من الاسماء المضافة. وليس اسمه النور. فانظر للاستغلاء بالقرآن ويرى ان هذا الاستغناء بالقرآن والسنة ان اسمه نور السماوات والارض لا تجد دليلا على ان اسمه النور دون اضافة. فلو كان المتكلم من هو
1:36:00العبرة بما في الكتاب والسنة لمن كملت علومه ولذلك كان رحمه الله يسأل عن اشياء متكررة عند الناس فيجيب فيها على البديهة. في مثل هذه بس بالنور من المشكلات التي اختلف فيها العلماء. سئل في شرح العقيدة الواسطية فقيل له احسن الله اليكم هل الصبور من اسماء الله
1:36:20قال لا. اليس الصبور من اسماء الله؟ مباشرة. هذا يدل على كمال العلم المتقرر عنده. وان كان ابن القيم رحمه الله انتصر اسما بكتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. لكن ما ذكره هو اقوى لان المعول على ما في الكتاب والسنة وليس فيها حديث صحيح صريح
1:36:40اية ان من اسمائهم سبحانه وتعالى اسم الصبور. فالعبد اذا استغنى بالقرآن والسنة حصل له علم كثير. ولذلك رحمه الله مرة سئل في مسألة ثقيلة له بعد ان اجاب قال قيل له لكن الشافعي يقول كذا وكذا. قال الشافعي نبي الشافعي ليس بنبي. احمد
1:37:00ليس بنبي ابو حنيفة ليس بنبي مالك ليس بنبي نحن مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه ترى ما يصعد لها إنسان واحد قرأ الأربعين النووية وبلوغ المرام عدة الاحكام ولا قرأ ايضا تفسير ابن سعدي لا هذي لا يصعدها الانسان الا بعد عمر مديد في العلم والعمل والتعليم بعد ذلك يشرب
1:37:20روحه هذا الامر فينتفع هو وينتفع الناس به وهذا اخر هذا المجلس ونستكمله بعد صلاة المغرب وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين