المجلس 1 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1439 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين اصولا ومهمات. وسير الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وصير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد
0:32وان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما
0:46وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
1:06انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين
1:26ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية نستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم
1:46وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب
2:06وفي القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:28ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين اللهم انا نسألك ان تجعلنا من اهل التوحيد ومن علينا بتحقيقه يا رب العالمين. وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في كتابه كتاب التوحيد الذي
2:58هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه به وسلم كتاب التوحيد ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلة بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
3:27اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتح او بهن ثم قال كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد. بيان وجوب التوحيد. والمراد به اصطلاح
3:53المراد به اصالة هو توحيد العبادة. والمراد به اصالة هو توحيد العبادة بان يوحد الخلق ربهم بافعالهم التي يتقربون بها. بان يوحد الخلق ربهم بافعالهم يتقربون بها ويتبعه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فيتبعه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
4:26ما معنى الترجمة قلنا مقصود الترجمة ما معنى الترجمة؟ لا هو قال كتاب ما قال لا. الاسلام لا قبل حنا ذكرناها وين بفظل الاسلام نعم ما يجعل عنوانا بين يدي كلام يبين معناه ومضمونه. ما يجعل عنوان
4:52بين يدي كلام يبين معناه ومضمونه مثلا اذا وجدت ترجمة باب طهارة ماء البحر معناها اللي بعدها يتعلق بايش بما يدل على ان ماء البحر طهور. وهكذا. نعم ارسل الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله
5:22ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي اية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله
5:52عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
6:12وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماض فقال لي يا وعادوا اتدري ما حق الله على العباد وما احق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد
6:32ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين
6:52ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت ان والانس الا ليعبدون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون فالحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله
7:17فالحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله وعبادة الله عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد بها التوحيد وعبادة الله عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد بها التوحيد فهم مخلوقون لاجل توحيد الله. فهم مخلوقون لاجل توحيد الله. واذا كانوا مخلوقين له
7:45هم مأمورون به واذا كانوا مخلوقين له فهم مأمورون به. والامر للايجاب. والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
8:10احدهما في قوله ان اعبدوا الله فهو امر بعبادته التي هي توحيده. وهو امر بعبادته التي هي توحيده. والامر للايجاب سيكون التوحيد واجبا والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت فهو امر باجتناب عبادة غير الله. فهو امر باجتناب عبادة غير الله
8:44بمباعدة الطاغوت بمباعدة الطاغوت ولا يتحقق هذا الا بتوحيد الله. ولا يتحقق هذا الا بتوحيد الله فيكون توحيد الله مأمورا به والامر للايجاب. فيكون توحيد الله مأمورا به والامر للايجاب. والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الاية ودلالته على مقصود التعبد
9:18في قوله وقضى ربك اي قضاء دينيا يأمر الخلق به اي قضاء دينيا يأمر الخلق به ان يعبدوه وحده اي يعبدوه وحده. وعبادته توحيده وعبادته توحيده تكون مأمورا به واجبا على الخلق فيكون مأمورا به واجبا على الخلق. والدليل
9:53الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله فهو امر بالعبادة التي هي توحيده. فهو امر بالعبادة التي هي توحيده. والامر
10:19ايجاب فالتوحيد واجب والامر للايجاب فالتوحيد واجب والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك نهي تحريمه. فهو نهي عن الشرك نهي تحريم. يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد امر ايجابي. يستلزم الامر بمقابله. وهو التوحيد امر ايجاب. فيكون
10:50واجبا والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الاية والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكلما
11:15حرم ربكم عليكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا. ودلالته هو على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك وتحريم له. فهو نهي عن الشرك
11:35وتحريم له يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد امر ايجاب. يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد امر ايجاب فيكون التوحيد واجبا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا من من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح
12:05ودلالته على مقصود الترجمة في جعله ما تضمنته هذه الايات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم في جعله ما تضمنته هذه الايات من الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وصية محمد صلى الله عليه وسلم
12:31والوصية شرعا وعرفا اسم للمأمور المأمور به المعظم. والوصية شرعا وعرفا اسم للمأمور به اسم للمأمور به المعظم. فيكون المذكور فيها مأمورا به امر كعظيم. فيكون المذكور فيها مأمورا به امر تعظيم. فما
13:00من النهي عن الشرك والامر بعبادة الله يكون نهي نهيا للتحريم عن الشرك وامرا جابد التوحيد يكون نهيا للتحريم عن الشرك وامرا للايجاب في التوحيد. والدليل تابعوا حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. الحديث
13:30الحديث رواه البخاري ومسلم. فهما المقصود بقوله اخرجاه في الصحيحين على ما تقدم بيانه. من ان اطلاق التثنية عند المحدثين يراد به صحيح البخاري وصحيح مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
13:50وحق العباد وحق في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا حق الله على العباد اي يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فاسم الحق موضوع شرعا لما امر
14:10فاسم الحق موظوع شرعا لما امر به. ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد هو الامير الصنعاء في شرح منظومته في اصول الفقه والامر هنا للايجاب والامر هنا للايجاب. فيكون المذكور من التوحيد في حق الله واجبة
14:35على الخلق فالتوحيد واجب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة قال ان العبادة هي التوحيد فيه. يعني الخصومة بين الانبياء واقوامهم. يعني اذا اطلق اسم العبادة فالمراد به ايش
15:01توحيد من يحفظ كلام ابن عباس في هذا من ذكره تن عن ابن عباس انه قال كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. ذكره البغوي في نعم الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد
15:30الرابعة الحكمة في ارسال الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. السادسة ان دين الانبياء واحد. السابع المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت
15:50بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي اية الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله قوله رحمه الله الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله اي ان كل معبود
16:10ولو عظم فهو طاغوت بالنسبة لفعل عابديه. ان كل معبود ولو عظم فهو طاغوت اثبتي لعابديه. لان العبادة حق الله وحده نعم التاسعة عظام شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك العشرة
16:38الايات المحكمة في سورة اسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعلي مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم
16:58معلوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك للحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله
17:18واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة. التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي وصيته
17:38بالقرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة واوصاهم بالقرآن. فاخبر جمال من الصحابة عن اشياء من القرآن يوصون بها. فاخبر جماعة من اصحابه من الصحابة عن اشياء من
17:58القرآن يوصون بها ويرونها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وهي كذلك باعتبار ان وصيته الجامعة هي القرآن والمذكورات فرد من افرادها. نعم. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة
18:18عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه مسألة لا يعرفها اكثر الصحابة رحمه الله الخامسة عشر ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي لا يعرفون الفضل المذكور
18:38للتوحيد اي لا يعرفون الفضل المذكور فيه للتوحيد. فهم علموا التوحيد وقاموا به فهم علموا التوحيد وقاموا به. لكن لم يعرفوا فضله المذكور في هذا الحديث. لكن لم يعرفوا فضله
18:58المذكورة في هذا الحديث نعم. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة. قول المسئول عن ما لا
19:18يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم اي فيما كان من المسائل الدينيات الشرعية اي فيما كان من المسائل الدينيات الشرعية ولو
19:38بعد موته صلى الله عليه وسلم ولو بعد موته صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الناس بدين الله سبحانه وتعالى بخلاف الحوادث القدريات الكونية. بخلاف الحوادث القدريات الكونية. فعلمها لله سبحانه
19:58وتعالى فلو قال قائل بعد سؤاله ما حكم صلاة الوتر؟ فقال الله ورسوله اعلم. كان جوابه صدقا وحقا فان قيل له متى يدخل فصل الربيع؟ فقال الله ورسوله اعلم. كان قوله باطلا
20:18لان علم القدر والغيب وتصرفات الاحوال هي لله وحده. نعم اي عشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار معي الدافع عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة الرابعة
20:45والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. واصل الفضل كما تقدم الزينة
21:12فهي المحاسن التي زاد بها التوحيد على غيره. واصل الفضل كما تقدم هو الزيادة. فهي المحاسن التي زادت بها التوحيد على غيره. وما في الترجمة يجوز فيها وجهان. وما في الترجمة يجوز فيها
21:33وجهان احدهما ان تكون اثما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فتقدير الكلام فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. والاخر ان تكون مصدرية
22:00تؤول مع الفعل بعدها مصدرا تؤول مع الفعل بعدها مصدرا. فيكون تقدير الكلام فضل التوحيد وتكفيره الذنوب فيكون تقدير الكلام فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. والمراد بالتوحيد في ترجمة توحيد العبادة
22:24والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة. ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. فصارت الترجمة بمعنى باب فضلك توحيد العبادة باب فضل توحيد العبادة وما يكفره من الذنوب. نعم
22:48قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم بالامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
23:08ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. مخرجا
23:28لهما في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا
23:48ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا
24:08الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن ابنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو
24:28ليتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون
24:58فمن فضل التوحيد حصول الامن والاهتداء لاهله في الدنيا والاخرة فمن فضل التوحيد حصول الامن والاهتداء لاهله في الدنيا والاخرة والتوحيد مذكور في الاية في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. والتوحيد في الاية مذكور في قوله
25:23الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اي لم يخلطوه بشرك. اي لم يخلطوه بشرك الظلم الشرك فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث ابن مسعود في الصحيحين والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا
25:53الله الحديث من رواه لقوله اخرجه. اخرجه البخاري ومسلم لقوله اخرجه. فالتثنية عند المحدثين يراد بها البخاري يراد بها البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان
26:18انا من العمل فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة. فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة. على اي حال ان كانوا من صلاح او فساد. على اي حال كانوا من صلاح او فساد. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان
26:49احدهما ادخال في الحال. احدهما ادخال في الحال. بان يعظم توحيد العبد فيدخل الجنة ولا يعذب بان يعظم توحيد العبد فيدخل الجنة ولا يعذب نكون من هؤلاء من لا يحاسب اصلا. ويكون من هؤلاء من لا يحاسب اصلا. والاخر ادخال
27:19قال في المآل ادخال في المآل. وهذا حظ من نقص توحيده. وهذا حظ من نقص توحيده فكانت له ذنوب ومعاص دخل بها النار. فانه وان دخل النار يخرجه التوحيد منه
27:42فانه وان دخل النار يخرجه التوحيد منها. فمآل الموحدين جنة رب العالمين. فمآل الموحدين جنة رب العالمين ولا يبقى في النار موحد وان دخلها. والدليل الثالث حديث عتبان هو ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار. الحديث اخرجه
28:12البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد
28:31انه يحرم اهله على النار. والتوحيد في الحديث مذكور بكلمته وهي لا اله الا الا الله والتوحيد مذكور في الحديث بكلمته وهي لا اله الا الله. فاهلها هم اهل التوحيد. فاهلها هم اهل
28:51اهل التوحيد. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. وتحريم التوحيد اهله على النار احدهما تحريم دخول احدهما تحريم دخول وهذا حظ من عظم توحيده وكمله وهذا حظ من عظم توحيده وكبر فانه يكون من جميل عاقبته
29:21الا يدخل العبد النار فانه يكون من جميل عاقبته انه لا يدخل العبد النار والاخر تحريم خلود. تحريم خلود وهذا حظ من استحق دخول النار من الموحدين وهذا حظ من استحق دخول النار من الموحدين. فانه يدخلها ويحرم عليه توحيده اي
29:50يخلد فيها فانه يدخلها ويحرم عليه توحيده ان يخلد فيها. فيخرج من النار بعد ذلك لاجل لتوحيده. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام
30:10الحديث رواه ابن حبان والحاكم. رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وهو عند النسائي في الكبرى فالعزو اليه اولى. وهو عند النسائي في الكبرى هو العزم اليه مولى واسناده ضعيف
30:36والجملة المتعلقة منه بفضل التوحيد لها شواهد تحسن بها. والجملة منه المتعلقة بفضل التوحيد اله شواهد تحسن بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله مالت بهن لا اله الا الله. فمن فضل التوحيد انه يدخل به ميزان العبد
31:06فمن فضل التوحيد انه يثقل به ميزان العبد. فاعظم الحسنات واثقلها في الميزان هو التوحيد فاعظم الحسنات واثقلها في الميزان هو التوحيد. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
31:26قال صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيتك بقرابها مغفرة. لاتيتك بقرابها مغفرة والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء
31:51والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء. فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب. وهو اعظم اسباب المغفرة. وهو اعظم اسباب المغفرة فلو قدر ان العبد جاء بملئ الارض خطاياه فلو قدر ان العبد جاء بملء الارض خطايا ثم لقي الله موحدا
32:21لاتاه الله بملئها مغفرة لاتاه الله بملئها مغفرة والتوحيد مذكور في الحديث في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لان المطلوب في التوحيد نفي الشرك. لان المطلوب في التوحيد نفي الشرك. نعم
32:47احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفي مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عباد
33:07السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده فبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. قوله السادسة انك اذا جمعت بينه اي بين حديث عبادة وبين
33:27حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله اي ان المقصود من قولها التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. اي ان مقصود قولها التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها
33:54قال وتبين لك خطأ المغرورين اي الظانين ان مجرد الكلمة تكفي العبد الظانين ان مجرد الكلمة تكفي العبد وانه اذا تلفظ بها بلسانه ولم يعتقد معناها ولا عمل بمقتضاها انه يكون من اهلها. وهذا
34:20خطأ عظيم وضلال وخيم. فالمقصود من القول ان يكون تكلما بها مع اعتقاد معناها انه لا معبود حق الا الله وعمل بمقتضاها بان لا يجعل شيئا من عبادته لغير الله. فلو قدر مثلا ان
34:40احدا يذهب الى احد الاولياء المعظمين عند الناس. ثم يبتدأ واقفا بين يديه رافعا يديه بحمد الله وذكره ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول يا فلان يعني هذا الولي
35:00الذي يخاطبه اعطني او اشفي مريضي او ارزقني او غير ذلك فانه يكون حينئذ من اهل لا اله الا الله وليس من اهلها ليس من اهلها لانه لابد من اعتقاد معناها انه لا شيء من العبادة لغير الله. لا لولي ولا لنبي ولا
35:23ملك مرسل وانه يجب على العبد ان يعمل بمقتضاها فلا يكون من عمله شيء لغير الله سبحانه وتعالى. نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله
35:46التنبيه لرجحان هذه التنبيه ايش؟ لمن للانبياء ينبهون على ماذا على ايش تترجم في المسألة على الفضل؟ فكيف بالتنبيه على الاصل؟ الاصل وهو عبادة الله وحده اهم من الفضل ثم مخاطبة غير الانبياء بهذا اشد حاجة لهم من مخاطبة الانبياء. فنحن اشد حاجة
36:17الى معنى التوحيد واصله من حاجة الانبياء الى فضله. ومن عقل هذا عرف ان من حسن النصح للناس تذكيرهم بتوحيد الله وان الناس يحتاجون توحيد الله في كل حين وآن. ولذلك كان السلف يستحبون اذا
36:37لسان الغلام ان يلقن لا اله الا الله. المقصود اذا فتق يعني اذا افصح وامكنه ان يأتي بالحروف كلها. واما في ابتدأ الامر فهو طبيعة يذكر اباه وامه. لكن اذا بدأ يذكر الحروف فانه يلقن لا اله الا الله. تنبيها الى عظم هذه الكلمة
36:57فاذا تم عمره صار غيره مأمورا بان يلقنه عند احتظاره بلا اله الا الله. لقوله صلى الله عليه وسلم كما لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فاذا كان الواحد مفتقرا الى لا اله الا الله في مبتدأ نطقه وفي
37:17في اخر نطقه فحياته بين النطق والممات محتاجة الى لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها
37:35يخف ميزانه. العاشرة منص على ان الاراضين سبع في السماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرضت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في
37:55في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك فقولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبده اله ورسوله. الخامسة عشر
38:15معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي وجد بقوله كن اي وجد بقوله كن لا انه هو نفسه كلمة الله
38:35لا انه هو نفسه كلمة الله. نعم السادسة عشرة معرفة كونه روحا من السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان اي عشرون. معرفة
39:00في الوجه. قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. بيان ان من حقق التوحيد دخل
39:21الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذا من فضل التوحيد المتقدم في الترجمة السابقة وهذا من فضل التوحيد المتقدم في الترجمة السابقة. وافرده بترجمة تعظيما لشأنه اخرجه بترجمة تعظيما لشأنه وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته في القلب. وتحقيق التوحيد هو رسوخه
39:56ثبوته في القلب ويكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله. ويكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله وذلك يرجع الى ثلاثة اصول. وذلك يرجع الى ثلاثة اصول. احدها
40:18تلك وتانيها البدعة وثانيها البدعة. وثالثها المعصية وثالثها المعصية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي كماله الواجب والمعصية تضعفه وتنقص ثوابه. والمعصية تضعفه وتنقص ثوابه
40:59فتحقيق التوحيد يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية والمراد بالسلامة من المعصية المبادرة الى التوبة منها بعد وقوعها. والمراد بالسلامة من المعصية المبادرة بالتوبة منها بعد وقوعها
41:28ان الله قسم على كل ابن ادم حظه من الذنوب فان الله قسم على كل ابن ادم حظه من ذنوب فالوقوع في الذنب جبلة ادمية. فالوقوع في الذنب جبلة ادمية
41:48فان بادر العبد الى التوبة انقشع اثر المعصية. فان بادر العبد الى التوبة انقشع اثر المعصية نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة وقالت لله حديثا ولم يك من
42:10وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبدالرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت
42:30قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حما. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
42:50صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه والنبي ومعه الرجل والرجلان النبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظر
43:10فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلموه الذين صحبوا رسول الله
43:30صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا
43:50ايتضيعون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال صلى الله
44:10عليه وسلم سبقك بها عكاشة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
44:33احدهما في اوصاف ابراهيم المذكورة في الاية في اوصاف ابراهيم المذكورة في الاية فانها تدل على تحقيقه التوحيد. فانها تدل على تحقيقه التوحيد والاخر في قوله بعدها وانه في الاخرة لمن الصالحين. والاخر في قوله بعدها
45:03وانه في الاخرة لمن الصالحين قال الزجاج والصالح في الاخرة الفائز قال الزجاج والصالح في الاخرة الفائز. انتهى كلامه فحقيقة الفوز فحقيقة الصلاح في الاخرة الفوز واعلاه دخول الجنة بلا حساب
45:28كتاب ولا عذاب واعلاه دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب وصارت الترجمة مذكورة في مجموع الايتين. فصارت الترجمة مذكورة في مجموع الايتين. الاية التي ذكرها هي في الشطر الاول من حقق التوحيد
45:54والاية التي بعدها بعد ذكر ابراهيم وحاله في قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين في ذكر الجزاء وهو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذه من طرائق المصنفة التي اتبع فيها البخاري. فان البخاري
46:14قد يذكر بعض الدليل ويترك شيئا يريده على وجه الاشارة. ويذكر شيئا يريده على وجه الاشارة ولذلك فشراح التوحيد الذين اقتصروا على الاية التي ذكرها المصنف اقتصروا على صفات يتحقق بها التوحيد
46:34وبقي ذكر الجزاء بلا حساب ولا عذاب وهو في قوله في وصف ابراء فيم وانه في الاخرة لمن الصالحين. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين
46:54بهذا ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا. مع قول الله في حقهم بعدها مع قول الله في حقهم بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. ذلك يسارعون في الخيرات
47:14وهم لها سابقون. والسابق في الخيرات سابق في المآلات. والسابق في الخيرات سابق في واعظم السبق في المآل دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. واعظم السبق في المآل دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب
47:40فاعلى المؤمنين قدرا واولاهم بالمدح المذكور في الاية هم الذين يحققون التوحيد. فاعلى المؤمنين قدرا واولاهم بالمدح في الاية هم الذين يحققون التوحيد فيدخلون الجنة بلا من ثابت ولا عذاب. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه الطويل وهو حديث متفق عليه
48:09ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا اعداء ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مع قوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فذكر من صفات
48:39ما يدل على تحقيق التوحيد. وذكر من صفاتهم ما يدل على تحقيق التوحيد. وذكر جزاءهم المطابق اترجم به المصنف وذكر جزاءهم المطابق لما ترجم به المصنف. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناء
49:08سبحانه على ابراهيم عليه السلام بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك خامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي
49:28من تحقيق التوحيد اي ترك طلبهما اي ترك طلبهما لا فعلهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى. فالنبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك
49:57الا بعمل. الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه الصلاة والسلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل ام
50:17تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بل كثرة وعدم الزهد في في القلة
50:37السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. قوله رحمه الله السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى اي الاذن في ذلك والحمى اسم سم ما يلسع او يلدغ. اسم صمم يلسع او يلدغ كالعقرب
51:00مات السابعة عشرة عمق علم السلف رحمهم الله لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان ان الاول لا يخالف الثاني الثامن عشرة. بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة. قوله صلى الله عليه
51:21وسلم انت منهم على ومن علم النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعارض قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض المعاريض هو الكلام ذو الوجهين هو الكلام ذو الوجهين اي الذي يتوقع له معنيان. احدهما قريب والاخر بعيد. احدهما قريب
51:51والاخر بعيد فيريد المتكلم معنى. ويذهب السامع الى معنى اخر. يريد المتكلم معنى ويذهب ذهن السامع الى معنى اخر نعم. الثانية وعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك
52:16مقصود الترجمة ابعاد نفوس الخلق عن الشرك كله. ابعاد نفوس الخلق عن الشرك كله. بتخويف منه بتخويفهم منه. فان العبادة اذا خافوا الشرك اجتنبوه وتركوه ان العباد اذا خافوا الشرك اجتنبوه وتركوه. فاراد حثهم عليه فاراد حثهم
52:49عليه وانه يجب عليهم ان يخافوا الشدة. وانه يجب عليهم ان يخافوا الشرك. فتقدير الترجمة باب وجوب الخوف من الشرك باب وجوب الخوف من الشرك نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
53:17شاق وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:37من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا
53:57قال النار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به
54:17فالشرك كله غير مغفور لصاحبه. فالشرك كله غير مغفور لصاحبه. وهذا يوجب الخوف من وهذا يوجب الخوف منه لان لا يحرم العبد مغفرة الله. لان لا يحرم العبد مغفرة الله
54:37والدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كون الداعي به هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في كون الداعي به هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام
54:57حققوا التوحيد كما تقدم بالترجمة السابقة. المحقق التوحيد كما في الترجمة السابقة. فاذا كان الخليل المحقق التوحيد فاذا كان الخليل المحقق التوحيد هيخاف على نفسه الشرك. فغيره اولى منه بالخوف. فغيره اولى منه
55:19مو بالخوف قال ابراهيم التيمي عند هذه الاية من يأمن البلاء بعد ابراهيم. من يأمن البلاء بعد ابراهيم رواه ابن حاتم وغيره والاخر في دعائه ربه ان يجنبه الشرك هو وبنيه. بدعائه ربه ان يجنبه الشرك هو وبنيه. والدعاء
55:45اي بالتبعيد انما يكون فيما يقام. والدعاء بالتجنيب اي بالتبعيد انما يكون مما يخاف ومنه الشرك فالشرك مما يخاف ويدعو العبد ربه ان يجنبه اياه. والدليل الثالث حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه
56:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم. الشرك الاصغر وهو مطابق لما ترجم به
56:25طنف واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم خوفه علينا من الشرك الاصغر فكيف بالشرك ضرب والشرك الاكبر والشرك الاصغر هما وصفان للشرك باعتبار قدره. فالشرك الاكبر هو جعل شيء
56:46من حق الله لغيره يزول معه اصل الايمان. جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه اصل الايمان فيخرج العبد من الاسلام الى الكفر. والشرك الاصغر جعل شيء من حق الله بغيره
57:06يزول به كمال الايمان. جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان. فلا يخرج به العبد من الاسلام الى الكون فلا يخرج به العبد من الاسلام الى الكفر لكنه واقع في امر عظيم جدا
57:26الدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار. فالشرك موجب للنار
57:46والعبد مأمور ان يفر منه. والعبد مأمور ان يفر منها. فيجب عليه ان يخاف الشرك لانه من موجب ذات النار فيجب عليه ان يخاف الشرك لانه من موجبات النار والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله
58:13لا يشرك به شيئا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فالشرك من موجبات النار والعبد يجب عليه ان يخاف من الموجبات دخول النار واعظمها الشرك
58:33فيجب عليه ان يخاف الشرك لان لا يكون سببا لدخوله النار. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه
58:51قال انه من الشرك الاصغر هذا يعني تهوينه ولا لا يعني هين ولا غير هين غير هين لانه شرك وانما قيل له اصغر باعتبار ان العبد لا يخرج الى الكفر. لانه هين في نفسه ولذلك جاء في
59:11النصوص ودرج اهل العلم على انهم يقولون الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ولا يقولون الشرك الكبير والشرك الصغير. لان ان ابقاء البناء على افعل دال على التعظيم والمبالغة. لان ابقاء البناء على افعل دال على التعظيم
59:31مبالغة وهذا من دقائق تصرفات الشريعة واهل العلم في هذه الابواب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد
59:51السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة اي مسألة عظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن
1:00:11كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله. كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك قال المصنف رحمه الله باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة
1:00:34بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل
1:01:03كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه
1:01:23ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
1:01:43ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
1:02:03فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:02:23عليه وسلم قال قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله
1:02:43صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه ارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال
1:03:03انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم دعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى الا فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون ان يخوضون
1:03:23وبيان وجوه هذه الادلة بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين