الإجابة على الأسئلة | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:00واما البقية الثالثة ومعها يعود البث الى الاخوان المتابعين عبر النقل فهي الاجابة على ما تيسر من اسئلة البرنامج مما يجمع وصفين احدهما قوة صلته بما كان في هذه الدروس
0:20وشدة تعلقه بها. والاخر القدرة على قراءة الخط واستطاعة ذلك. واذا ضاق الوقت عن الاجابة وهو المتأكد لكثرة الاسئلة ووفرتها فنحن نجيب عنها ان شاء الله تعالى في مقام اخر. فكل سؤال فيه خير داخل
0:44اخبرني احد اصحابنا عن شيخنا ابن غديان رحمه الله انه كان اذا لم يستطع الاجابة على كل الاسئلة اخذها كلها فاجاب من لم يجب عليه في برنامج نور على الدرب لان الفتاوى باب من العلم فيستفيد منها المفتي كما يستفيد منها
1:04المستفتي فالسؤال الاول يقول هذا السائل هل هذه الاجازة بهذه الكتب من جنس الاجازة لمبهم؟ والجواب لا. فنحن نقول وفي كل واحد منها اجازة من معين الذي هو المتكلم. لمعين الذي هو المتلقي السامع. في معين
1:27الذي هو الكتاب المقروء الذي نقرأه في هذه المجالس هذا السائل يقول هذا السائل يقول ذكرتم بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى كيف وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الكيف
1:48في قوله وانا انهى امتي عن الكي. قولك كيف لا محل له؟ لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح سعد ابن معاذ. والنبي صلى الله عليه وسلم قد ينهى عن شيء ويفعله
2:08للجواز مبينا للجواز كما قال في مراكش سعود وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيه كالنهي ان يشرب من فم القرب القرب فصار في حقه من القرب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الشرب من في سقاء ووقع منه لبيان ان النهي للكراهة
2:33فيكون قربة في حقه صلى الله عليه وسلم. يقول كيف يقول المؤلف رحمه الله ان الدخول في الاسلام كله واجب والاسلام بعضه مندوبات ولا يقدر العبد على الاتيان بكل المندوبات. الا نزرا يسيرا. والجواب ان تلك الترجمة التي ترجم بها
2:58المصنف في باب وجوب الاسلام وذكرنا ان الدخول ان الوجوب فيها المراد بالدخول المفصل لا يقتضي ان يكون ذلك بعمله كله. بل بالتزام كونه دينا. بل بالتزام كونه دينا. فيفعل الواجبات المتعينة
3:18عليه ويترك المحرمات الممنوعة منه. واما النوافل فيعتقد انها من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يفعلها وكذا المكروهات يلتزم انها من الدين الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بتركه وان فعل شيئا منها
3:38يقول ذكر مصنف كتاب في الشبهات في اخرها ان من كفر خوفا فانه لا يعذر. فكيف يكفر خوفا؟ ما هي صورة المسألة؟ ولماذا لا سورة المسألة ان يوجد فيه معنى الخوف من الرهب والقلق. لكنه لا يبلغ حد الاكراه فلا
4:01يكون مكرها على الوقوع في الكفر وانما خاف خوفه. والله سبحانه وتعالى لم يعذر احدا الا المكره. كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يقول ما الفرق يقول ما الفرق بين
4:22في بين العبارة عن كلام الله وبين الحكاية عنه. والجواب ان هاتان الكلمتان احداهما الاشاعرة والاخرى ومذهب ابي سعيد ابن كلاب متقدم على الاشعري وكان يقول ان القرآن حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى. اذ الكلام عنده معنى قائم في ذات الله ليس بحرف ولا صوت وانما يعبر عنه بتعبير
4:52الى او غيره. فقال ان الكلام القرآني حكاية عن ذلك الكلام النفسي. واختار ابو الحسن امتناعه عن مذهب ابي سعيد لان الحكاية عنده تقتضي المثلية فاذا قلت ان القرآن حكاية فهو مثله
5:12وعنده ان الله سبحانه وتعالى لا مثل له فاختار القول بانه عبارة الفرار من الوقوع في التمثيل وكلاهما مذهبان مرزولان كما تقدم يقول السائل في الحديث الذي مر معنا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائرات القبور. فهل يدل على حرمة زيارة النساء
5:41مطلقا نعم يدل على ذلك فان لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعلا يدل على حرمة فعله تحريما شديدا ويعد كبيرة من الكبائر وهي مسألة ظاهرة مشهورة وعليها الفتوى في بلادنا
6:00يقول كيف يجمع الطلاب بين تقليل المخالطة لتفريغ القلب وبين المخالطة بقصد التعليم ونفع بقصد التعلم ونفع او بقصد التعليم ونفع الخلق خاصة فيما يتعلق باستخدام وسائل التواصل. والجواب ان الانسان له في المخالطة مسالك شتى فليست على سنن واحد. فالممنوع
6:32منه ان يخالط الانسان بما يعود عليه بالفساد فيتقلل من ذلك. وهو الذي جاءت به الشريعة. واشار الى ذلك ابن بنصل الحميدي في قوله لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الاكثار من قيل وقال فاقلل من لقاء الناس الا لاخذ العلم
6:52او اصلاح حالي. فالذي سألت عنه من تعليم الناس ونفعهم هذا مما يحمد الاختلاط بعظ فيه. فيخالطهم الانسان ويصبر عليهم ويسعى في نفعهم بكل وسيلة مؤدية الى ذلك. سواء كان في مسجد للتعليم بالتدريس او للامامة او للخطابة
7:12او كان بوسائل التواصل الحديثة لكن ينزل المرء كل شيء منزلته. فاستعماله لوسائل التواصل يكون بالقدر الذي يحفظ به دينه ووقته لا ما يذهب به دينه ووقته يقول ما الدليل على ان كلام الله تعالى بحرف وصوت؟ ادلة ذلك متكاثرة. منها قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن. فالنداء
7:41وعند العرب لا يكون الا بصوت. وفي الصحيح قوله تعالى فيما قاله لادم في نادي بصوت يا ادم وعند الترمذي من حديث ابي وائل عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
8:01لام حرف وميم حرف الحديث والصواب وقفه من كلام مسعود وله حكم الرأي. وفي هذه الادلة اثبات الصوت حرف في كلام الله سبحانه وتعالى واجمع على ذلك اهل السنة خلافا للمخالفين
8:20يقول هذا السائل هل علم الصحابة بالتوحيد وقيامهم به يفوت عليهم فضيلة حديث معاذ نظرا لفوات احتسابهم هل يشترط لاحتساب الاعمال لتحصيل الثواب؟ الجواب ان الجهل بالفضيلة لا يزول معه الجهل
8:40بالاجر المذكور فيها. والذي يطلب في الاعمال هو احتساب الثواب بمعنى ارادته من الله سبحانه وتعالى اما جهله بالثواب الذي جعل على هذا العمل فهذا لا يضر وهو الذي وقع من الصحابة رضي الله عنهم
9:00يقول هل الكنية باسم الابن الاكبر واجبة؟ فلو اراد ان يكني نفسه بابن له صغير فهي في ذلك شيء؟ الجواب ان كنية بالاكبر سنة. فيسن ان تكون الكنية بالابن الاكبر. فان كما بغيره جاز. لكن
9:24ان يخشى عليه من عدم بره من ابنه الاكبر لانه قصر في حقه المعروف عند الناس عادة ان يكتني باسم ابنه الاكبر فيقول كيف نعرف الشيء الذي يخالف اصل الايمان او كما له الواجب او المستحب؟ الجواب ان معرفة ذلك يرجع فيها
9:51الى مراتب الحسنات والسيئات في الادلة الواردة. فالادلة هي التي تبين كون الشيء من اصل الايمان او من كماله فمثلا ما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كل المذكور بعده امرا او نهيا مما يدخل في
10:11جملة الايمان فتارة يكون في اصل الايمان وتارة في كماله. فمثلا اذا قيل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فالمذكور هنا هو من اصل الايمان لانه لا يكون مسلما الا به
10:28يقول هالكلام النووي في باب الاشارات في قوله وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرا صحيح؟ نعم هو صحيح باعتبار التفسير باللازم فمن المقطوع به ان معنى اضعف الايمان ان انه اقله رتبة. وهو اراد ان يفسر اقلية
10:48رتبة باقلية الثمرة فهو تفسير باللازم. هذا السائل يقول ما الفرق بين الحسب والنسب والجواب ان الحسب هو المآثر. اي الشمائل والخصال. والنسب هو سلسلة عموده في ابائهم يقول حديث الطهور شطر الايمان. ما المقصود بلفظ الايمان هنا؟ هل هو الصلاة؟ والجواب ان المقصود بالايمان هنا
11:21وشعائره واعماله. فالطهور شطر الايمان اي انه شطر ما يحصل به الايمان من الشعائر هو الطهور وذلك انه يطهر الظاهر كما تقدم. وبقية شرائع ايمان كالصلاة والزكاة والحج تطهر الباطن
11:43يقول في تعظيم العلم لم تتم اجازتنا هل نكتفي باجازة الاصل؟ قد تمت اجازتكم فيما سبق ذكره فقيدوها الميعاد الذي قرأنا فيه الكتاب يقول اشكل علي الفرق بين المعقدين الاول والثاني من تعظيم العلم فاذا كان تطهير وعاء العلم تطهيره من الشهوات
12:09فتحقيقه وتخليصه ماذا اما الفرق بينه وبين اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى؟ والجواب ان الفرق بينهما وهو يسأل ان المعقد الاول تعلق بتطهير وعاء العلم وهو القلب من الشهوات والشبهات. ثم المعقد الثاني اشتمل على ذكر اخلاص النية فيه. والفرق بينهما ان الاول
12:37باعتبار الاتصاف والتحلية ان الاول باعتبار بان الاول باعتبار الاجتناب والتخلية فهو يجتنب هذه الشهوات والشبهات ويخلي قلبه منها. والثاني من باب الاتصاف والتحلية. فيحلي قلبه بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ويتصف به
13:04يقول مسألة دفع السحر بالسحر اليست من دفع المانع الشرعي بالممنوع الشرعي نريد بيان ذلك لا اكمل من بيان النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان والنشرة في كلام العرب هي حل السحر بسحر
13:30مثله يقول في الحديث السادس في الاربعين وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وهي القلب فيما يعرف بزراعة القلب حديثا هل لو نقل قلب كافر الى صدر مؤمن يكون كافرا هي مسألة اشكلت علي وعلى
13:50والجواب ان القلب له معنيان احدهما قلب جسماني وهو الذي نراه اخر قلب روحاني وهو المعاني والحقائق التي تكون في القلب مما لا نراه. فهذا الذي نراه هو الذي تتعلق به الامراض الظاهرة. وذاك الذي لا نراه والذي لا الذي تتعلق به الحقائق الباطلة. فانتم تحفظون
14:20قوله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة نكتة سوداء. وهذه النكت لو كشفت قبر قلبك لم تجده اسودا ولكن المراد به القلب الباطن الذي يحمل المعاني والحقائق وهو خاف عني عنا وقد اخبرنا
14:40احد الجراحين انه يفعل هذا من نقل قلب كافر الى قلب مسلم فاذا الى صدر مسلم فاذا افاق من العملية كان اول ما يقوله هذا المسلم لا اله الا الله. فهذا يدل على التفريق بينهما. يقول ما هو الراجح في حكم الشرك
15:00هل يغفر ام لا؟ الجواب تقدم ان الشرك الاصغر لا يغفر لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وذكرنا ان ان والفعل المضارع تؤول مصدرا فيكون نكرة في سياق نفي والنكرة في
15:20النفي تفيد العموم. فيعم الشرك الاكبر والاصغر كله فلا يغفره الله سبحانه وتعالى. ولكن الشرك الاكبر لا يغفر الله لصاحبه ابدا. اما الشرك الاصغر فانه قد يغفر لصاحبه. لا لشركه
15:40الاصغر. فيكون الشرك الاصغر منه داخلا في كفة سيئاته. فتوزن مع حسناته ويحكم له بما غلب عليه وهذا ما يناسب المقام من الاجابة على الاسئلة