المجلس 1 من شرح (نخبة الفكر) | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات مصير للعلم به اصولا مهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل
0:22محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من
0:42وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:02وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية هي
1:32نفتتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث عشر من برنامج مهمات العلم في السنة العاشرة
1:52اربعين واربعمئة والف. وهو كتاب نخبة الفكر. في مصطلح اهل الاثر للحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلم
2:22اجمعين وباسنادكم حفظكم الله من الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انه قال في مصنفه نخبة في كر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد
2:42صحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت. فسألني بعض الاخوان ان قصة لهم مهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك فاقول
2:59الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروط والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الغريم وكلها سوى الاول احاد
3:19فيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلة بالصلاة
3:39سنامي على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا من صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن. ثم ذكر ان التصانيف في اصطلاح اهل
3:59اي في طريقتهم التي اختصوا بها. اي في طريقتهم التي اختصوا بها في معرفة الحديث. في معرفة الحديث مما يتعلق باحواله واوصافه. مما يتعلق باحواله واوصافه وهي المسماة عندهم مصطلح الحديث وهي المسماة عندهم مصطلح الحديث. وحقيقتها
4:33القواعد التي يعرف بها الراوي او المروي حالا او وصفا. القواعد التي يعرف بها الراوي او المروي حالا او وصفا ومتعلقها الراوي والمروي ومتعلقها الراوي والمروي ومورد التعلق اما الحكم اما الحال واما الوصف. اما الحال واما الوصف. وذكر
5:11ان تلك التصانيف كثرت وبسطت واختصرت وانه سئل من بعض اخوانه ان يلخص لهم المهمة من ذلك وسائله اسمه عبد السلام ابن احمد البغدادي. عبدالسلام ابن احمد البغدادي. ذكر السخاوي في الجواهر والدرى. ذكره السخاوي في الجواهل والدرى. فاجابه المصنف
5:40عن سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك وصنف هذه النبذة الوجيزة في علم المصطلح مشتملة على اصول مباحثه مشتملة على اصول مباحثه وابتدأ تلك المباحث ببيان ما يتعلق بالخبر والخبر عند المحدثين مؤلف من شيئين
6:12احدهما سند والاخر متن احدهما سند والاخر متن فاما السند فهو سلسلة الرواة سلسلة الرواة التي تنتهي الى من قولي او فعلي او تقريري سلسلة الرواة التي تنتهي الى من قول قولي او فعلي او تقريري
6:44وسلسلة الرواة مؤلفة من رواة وصيغ اداء. سلسلة الرواة مؤلفة من رواة وصيغ اداء واما المتن فهو ما تنتهي اليه سلسلة الرواة. ما تنتهي اليه سلسلة الرواة. مما من قولي
7:06او فعلي او تقريري فما اجتمع فيه السند والمتن عد خبرا عند المحدثين وذروة المنقول عندهم من الاخبار واعظمها الاخبار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذروة المنقول عندهم من الاخبار واعظمها
7:34المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحقوا به المنقول عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ورحمهم. فالخبر اصطلاحا فالخبر اصطلاحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه او غيره ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من قول او فعل او تقرير من
8:04قول او فعل او تقرير. والخبر عند اهل الحديث ينقسم باعتبار طرق وصوله الينا الى قسمين والخبر عند اهل الحديث باعتبار طرق وصوله الينا ينقسم الى قسمين اولهما خبر له طرق بلا عدد معين. خبر له طرق بناء عدد معين. وهو المتواتر المفيد
8:37للعلم اليقيني بشروطه وهو المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه. والمراد بكونه بلا عدد اي بلا اعتبار الحصر في عدد معين اي بالاعتبار الحصر في عدد معين دون غيره والمراد بالعلم بالمفيد للعلم اليقين اي الضروري الذي لا يتوقف على
9:07واستدلال اي الضروري الذي لا يتوقف على نظر واستدلال وبعبارة جارية وفق طريقة المصنف رحمه الله فالمتواتر اصطلاحا وبعبارة جارية وفق اصطلاح المصنف رحمه الله فالمتواتر اصطلاحا هو خبر هو خبر له طرق بلا عدد معين
9:36خبر له طرق بلا عدد معين. يفيد بنفسه العلم بصدقه يفيد بنفسه العلم بصدقه. والمراد بافادته بنفسه العلم بصدقه. والمراد افادته والمراد بافادته بنفسه العلم بصدقه عدم افتقاره الى ما يقويه في افادته
10:04العلم اليقيني عدم افتقاده الى ما يقويه في افادة العلم اليقيني. فمتى جمع التواتر افاد اليقين. فمتى جمع شروط التواتر؟ افاد اليقين. وهذا معنى قول المصنف المفيد للعلم اليقين بشروطه وشروطه خمسة
10:30ذكرها المصنف في نزهة النظر اولها ان يرويه عدد كثير. ان يرويه عدد كثير. وثانيها ان تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب ان تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب اي لا يجري وقوع مثل ذلك في عادة الناس. اي لا يجري وقوع مثل ذلك في
11:00اعادة الناس والفرق بين التواطؤ والتوافق والفرق بين التواطؤ والتوافق ان التواطؤ يكون مع اجتماعهم على هذا المقصود يكون مع اجتماعهم على هذا المقصود فهم يبتغون ذلك قصدا واما التوافق فهو وقوعه بلا سابق اتفاق وقصد. وقوعه بلا سابق اتفاق
11:35وقصد وثالثها ان يرووا ذلك عن مثلهم في جميع طبقات الاسناد ان يرووا ذلك عن مثلهم في جميع طبقات الاسناد من الابتداء الى الانتهاء فيكون وصف الكثرة موجودا في جميع طبقاته. ورابعها كون مستند انتهائهم الى الحس. كون
12:00مستند انتهائهم الى الحس. رؤية او سماعا. رؤية او سماعا. فينتهي الخبر الى مخبر عنه مدرك بالحس. اما رؤية او سماعا. وخامسها ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه. ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه
12:30وذكر المصنف نفسه في نزهة النظر انه يمكن ان تكون الشروط اربعة فقط. وذكر المصنف بنزهة النظر انه يمكن ان تكون الشروط اربعة فقط هي المعدودة اولا هي المعدودة اولا
12:51ويكون الشرط الخامس نتيجتها الملازمة لها. ويكون الشرط الخامس نتيجتها الملازمة لها وزيد لانه ربما وقع تخلف ذلك احيانا. وزيد لانه ربما وقع ذلك احيانا بان تجتمع الشروط الاربعة ثم لا يتحقق ما ذكر في الشرط الخامس. بان تجتمع الشروط الاربعة
13:23ثم لا يتحقق وثم لا يتحقق ما ذكر في الشرط الخامس والثاني خبر له طرق محصورة خبر له طرق محصورة وهو ثلاثة انواع احدها ما حصر بما فوق الاثنين بما فوق الاثنين ولم يبلغ حد المتواتر. ما حصر بما
13:49فوق الاثنين ولم يبلغ حد التواتر. وهو المشهور ويسمى المستفيض على رأي جماعة من الفقهاء ويسمى المستفيض على رأي جماعة من الفقهاء وثانيها ما خص بالاثنين ما خص بالاثنين او ما حصر بالاثنين ما حصر بالاثنين وهو العزيز
14:15وليس شرطا للصحيح خلافا لمن ذكره. وليس شرطا للصحيح خلافا لمن ذكره. والثالث ما حصر بواحد وهو ما حصر بواحد وهو الغريب ويوصف الخبر باحد الاوصاف الثلاثة باعتبار الى الاقل منها في طبقاته. ويوصف الخبر
14:41باحد الاوصاف الثلاثة باعتبار الاقل منها في احدى طبقاته. فلو قدر ان حديث ان يقع في طبقة ان يرويه اربعة. ويقع في طبقة ثانية ام يرويه اثنان. ويقع في الطبقة الاخيرة
15:02ان يرويه ثلاثة. فهذا الحديث يسمى عزيزا باعتبار الاقل من طبقاته وهو وجود الاثنين في طبقته التانية. وهذه الانواع ثلاثة يجمعها اسم الاحاد. وهذه الانواع الثلاثة يجمعها اسم الاحاد. فالاحاد هو
15:28نظر له طرق محصورة. خبر له طرق محصورة. لا يفيد بنفسه العلم بصدقه لا يفيد بنفسه العلم بصدقه واخبار الاحاد فيها كما ذكر المصنف المقبول والمردود لتوقف استدلال بها على
15:52البحث عن احوال رواتها دون الاول. يعني المتواتر. ويعلم منه حينئذ ان كل متواتر صحيح ويعلم منه حينئذ ان كل متواتر صحيح. اما الاحاد ففيها ما يحكم بقبوله وفيها ما
16:12يحكم برده ففيها ما يحكم بقبوله وفيها ما يحكم برده. وحديث الاحاد يفيد الظن. وحديث وحديث الاحادي يفيد الظن اي رجحان امر ما. اي رجحان امر ما وهي التي يؤشير اليها
16:32جمع بقولهم غلبة الظن وهي التي يشير اليها جمع بقولهم غلبة الظن وهو وصف كاشف لان الظن المعتمد عند اهل العلم هو المقترن بالرجحان لان الظن المعتمد عند اهل العلم هو
16:52بالرجحان الغالب على غيره. والمراد بافادة الاحاد الظن ايش؟ ما المراد اذا قالوا الاحاديث ذي الظن. والمراد بافادته الظن قبول احتمال النقيض. قبول احتمال النقيض لا ضعف اليقين به. لا ضعف اليقين به. فمثلا لو قدر ان
17:20رواه ثقة عن ثقة عن ثقة فكان من جنس الاحاد بكونه غريبا فهو حديث احاد دل اعلى معنى فهو يحتمل نقيض ما في معناه قبول نقيض ما في معناه لان
17:39هؤلاء الرواة يحتمل فيهم الغلط والوهم والنسيان يحتمل فيهم الوهم والغلط والنسيان. لكن لو كان هذا الخبر متواترا هل يرد احتمال النقيض ايش؟ لا يلد لا يلد احتمال النقيض ابدا فهذا هو المعنى المراد في قول اهل العلم وخبر
18:04الاحادي يفيد الظن اي قبول احتمال النقيض. لا انه يضعف اليقين به. لا انه يضعف اليقين به وربما افاد الاحاد العلم النظري بالقرائن وربما افاد الاحاد العلم النظرية بالقرائن يعني ما يحف بالخبر او المخبر عنه اي ما يحف الخبر او المخبر
18:34عنه بان يكون المخبر قد بلغ الغاية في الضبط والحفظ والعدالة او يكون الخبر خبرا عن شيء يشتهر ولم ينكر او يكون الخبر عن خبرا عن شيء يشتهر ولا ينكر فمثله ولو كان
18:58بطريق الاحاد تكون هذه قرينة مفيدة فيه العلم النظري وافادة الاحاد العلم بالقرائن اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد. اختيار جماعة من محققين منهم ابن تيمية الحفيد. نعم
19:20احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا. فالاول الفرد المطلق والثاني الفرض النسبي ويقل اطلاق الفرض عليه ذكر المصنف رحمه الله هنا امرا يتعلق بالغريب المتقدم ذكره
19:39وهو نوع من انواع الاحاد وتقدم انه ينحصر بواحد انه ينحصر بواحد وهذا الحصر اما ان يكون في اصل بالسند او لا اما ان يكون في اصل السند او لا فيكون الغريب نوعين بالنظر الى موضع
20:05الغرابة في الاسناد فيكون الغريب نوعين باعتبار موضع الغرابة بالاسناد احدهما الفرض المطلق احدهما الفرد المطلق وهو ما كانت الغرابة فيه في اصل السند ما كانت الغرابة فيه في اصل السند. والثاني الفرض النسبي. الفرد النسبي وهو ما كانت
20:32فيه في سائر السند دون اصله. ما كانت الغرابة فيه في سائر السند دون اصله السند هو التابعي لا الصحابي. واصل السند هو التابعي لا الصحابي يعلم ذلك مما نقله ابن قطبغة. يعلم ذلك مما نقله ابن قطبغة. في حاشية نزهة
21:01عن شيخه المصنف عن شيخه المصنف ابن حجر في كلامه على هذا الموضع. فيكون طرد المطلق ما تفرد به تابعي عن صاحب عن صحابه. فيكون الفرد المطلق ما تفرد به صحابي عن
21:21تابعية والفرد النسبي ما تفرد به من دون التابعي عن شيخه. ما تفرد به من دون تابعي عن شيخه وهذا هو ظاهر كلام المصنف في نزهة النظر وهذا هو ظاهر كلام المصنف في
21:41بنزهة النظر وما تقدم نقله عن صاحبه ابن قطبغا يقويه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وخبر الاحاد بنقل عد تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته وتتفاوت
22:01رتبه بتفاوت هذه الاوصاف. ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما. فان خف الضبط فالحسن لذاته وبكثرة طرق يصحح فان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين
22:18تقدم ان اخبار الاحادي فيها المقبول والمردود. وهي قسمة لها باعتبار درجات ثبوتها. وهي قسمة لها باعتبار درجات ثبوتها. فذاك الذي تقدم قسمة للخبر باعتبار طرق وصوله الينا وهذا المذكور هنا هو قسمة للخبر باعتبار درجات ثبوته. فالحديث المقبول
22:48قسمان فالحديث المقبول قسمان الاول الصحيح والثاني الحسن الاول الصحيح والثاني الحسن. ويسمى ايضا خبرا ثابتا. ويسمى ايضا خبرا ثابتا. فالحديث المقبول هو الخبر الثابت فاما القسم الاول وهو الصحيح فهو نوعان ايضا فهو نوعان ايضا. اولهما الصحيح لذاته
23:20واليه اشار المصنف بقوله خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته فيكون الصحيح لذاته على ما حكاه المصنف هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل غير معلن ولا
23:45هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ والمعلل كما سيأتي هو الحديث الذي على وهم راويه بالقرائن. والحديث الذي اطلع على وهم راويه بالقرائن هو الشاذ كما سيأتي هو الحديث الذي خالف فيه الراوي المقبول من هو ارجح منه
24:20هو الحديث الذي خالف فيه الراوي المقبول من هو ارجح منه فاذا وجدت هذه الاوصاف الطواف المذكورة كان الحديث صحيحا وتتفاوت رتب الصحيح لتفاوت الاوصاف المذكورة في حده ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما
24:52لتحقق اوصاف الصحيح في الاول اكثر منها في الثاني وتحققها في الثاني اكثر منها في الثالث واوصاف الصحيح خمسة واوصاف الصحيح خمسة. احدها عدالة رواته عدالة رواته. وثانيها تمام ضبطهم
25:16تمام ضبطهم. وثالثها اتصال سنده. اتصال سنده. ورابعها سلامته من علة سلامته من العلة وخامسها سلامته من الشذوذ فاذا اجتمعت هذه الاوصاف في حديث ما كان حديثا صحيحا لذاته. والنوع الثاني الصحيح لغيره
25:43واليه اشار المصنف بقوله وبكثرة طرقه يصحح بعد ذكره الحديث الحسن لذاته بعد الحديث الحسن لذاته. فيكون الصحيح لغيره هو الحسن لذاته اذا كثرت طرقه. هو الحسن لذاته اذا كثرت طرقه فتكون افراد طرقه حسنة فتكون افراد طرقه
26:14حسنة فاذا ضم الواحد منها الى الاخر اكسبها المجموع قوة اكسبها المجموع قوة فصار الحديث صحيحا لكن لذاته لا لغيره. لكن لذاته لا لغيره. وقيل لغيره لانه اكتسب الصحة من مجموع مع غيره. لانه اكتسب الصحة من مجموع مع غيره بخلاف
26:44ما كان لذاته فانه يرجع الى ذلك الحديث نفسه. واما القسم الثاني من المقبول وهو الحسن فهو نوعان ايضا واما القسم الثاني من المقبول وهو الحسن فهو نوعان ايضا. اولهما الحسن لذاته
27:05الحسن لذاته. واليه اشار المصنف بقوله فان خف الضبط فالحسن لذاته. فان خف الضبط فالحسن لذاته. والمراد مع وجود بقية الشرور. والمراد مع بقية الشروط فيكون تعريف الحسن لذاته ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل غير
27:35ولا شاذ ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل غير معلل ولا شاذ المراد بخفة الضبط قصوره عن التمام مع بقاء اصله. والمراد بخفة الضبط قصوره عن مع بقاء اصله
27:59فيكون اصل الضبط موجودا. الا انه متقاصر عن رتبة الضبط التام. الا انه متقاص عن رتبة الضبط التام. والثاني الحسن لغيره الحسن لغيره ولم يذكره المصنف هنا لكنه قال في موضع سيأتي
28:24ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع. ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع. انتهى كلامه. فيكون الحسن لغيره
28:54على ما حكاه المصنف هو حديث سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس اذا توبع بغيره. هو حديث سيء الحفظ والمستور هو حديث سيء الحفظ والمستور والمدلس اذا توبع بمعتبر اذا توبع بمعتبر. والذي تقتضيه صناعة الحدود
29:24والذي تقتضيه صناعة الحدود ان يختصر عد انواعه بملاحظة الوصف الجامع لها بملاحظة الوصف في الجامع لها. والوصف الجامع لهذه المذكورات خفة الضبط وقبول الاعتظال والوصف الجامع لهذه المذكورات خفة الضبط وقبول الاعتضاد. خفة الضبط
29:52قبول الاعتظاد فيكون الحسن لغيره اصطلاحا الحديث الذي كان ضعفه خفيفا الحديث الذي كان ضعفه خفيفا واعتضد بما هو مثله او فوقه. واعتضد بما هو مثله او فوقه فاذا وجد ضعف يسير في حديث باسناد له. ووجد مثله ايضا فمجموعه
30:24ما يكون به الحديث حسنا لغيره يكون الحديث بمجموعهما حسنا لغيره. واذا زاد العدد كان تكون ثلاثة او اربعة فهذا وهذه الانواع الاربعة المتقدمة للحديث المقبول لابد من ردها الى اصل جامع لابد
30:49من ردها الى اصل جامعي. فالصحيح لذاته والصحيح لغيره يجتمعان في كونهما ايش؟ صحيحا والحسن لذاته والحسن لغيره يجتمعان في كونهما حسنا. وان اختلفت رتبة كل نوع من الصحة قوة وضعفا. وقد اشار الى هذا المصنف في كتاب الافصاح بالنكت عن ابن
31:22وتلميذه السخاوي في التوضيح الابهر وهو شرح تذكرة ابن الملقن فذكر انه ينبغي ان يكون الصحيح لذاته والصحيح لغيره مجموعين في حد واحد مجموعين في حد واحد وينبغي ان يكون الحسن لذاته والحسن لغيره مجموعين في حد واحد
31:50ومتابعة لجادة نخبة الفكر فانه يمكن ان يقال الحديث الصحيح وما رواه عدل تام الضبط او القاصر عنه. وما رواه عدل تام الضبط او القاصر عنه اذا بعد اذا اعتضد بسند متصل غير معلل ولا شاد. اذا اعتضد بسند متصل غير معلل ولا
32:21اشهد والقاصر عن العدل التام الضبط هو من خف ضبطه. والقاصر عن العدل التام الضبط هو من خف ضبطه والعاضد له هو من كان مثله او فوقه. والعاضل له هو من كان مثله او فوقه. فهذا
32:41تعريف يجمع نوعي الحديث الصحيح للتعريف يجمع نوعي الحديث الصحيح. ويقال في الحسن ايضا هو ما رواه عدل خفض ضبطه بسند متصل. ما رواه عدل خف ضبطه بسند متصل او كان ضعفه خفيفا واعتضد او كان ضعفه خفيفا واعتضد. غير معلل ولا شاذ غير معلل
33:13ولا شذ وخفيف الضعف هو كما تقدم ان يكون سبب ضعفه لا يمنع التقوية به هو كما تقدم ان يكون سبب ضعفه لا يمنع التقوية به. كالانواع التي عدها المصنف في قوله
33:33حديث سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس. فهؤلاء ممن يصدق فيهم ان ضعفه خفيف يقبل التقوية. والعاضد له هو من كان مثله او فوقه. والعاضد له هو من كان مثله او فوقه. وهذا التعريف يجمع نوعين. الحسن لذاته والحسن لغيره. يجمع نوعي الحسن
34:03بذاته والحسن لغيره. فيكون كل تعريف منهما كافيا في بيان حقيقة الصحيح وحقيقة الحسن. ثم ينتج من كل تعريف معرفة ان يكون تارة صحيحا لذاته وتارة صحيحا لغيره. وان الحسن يكون تارة حسنا لذاته. وتارة حسنا
34:31ثم ذكر المصنف رحمه الله معنى الجمع بين الصحيح والحسن في قولهم حديث حسن صحيح وان له حالين وان له حالين. الاولى ان يكون له سند واحد هي الاولى ان يكون له سند واحد. فيكون جمعهما فيكون جمعهما للتردد في حال راويه
34:59ترددي في حال راويه اي هل يحكم لمرويه بالصحة او الحسن اي هل يحكم لراويه بالصحة او الحسن؟ والثانية ان يكون له اسنادان ان يكون له اسنادان فيكون جمعهما باعتبار ان احدهما حسن والاخر صحيح. فيكون جمعهما
35:26كبار ان احدهما حسن والاخر صحيح فيقال فيه حسن صحيح وهذا الذي اختاره المصنف هو احد المسالك التي فسر بها قول الترمذي حسن صحيح. وفسره بغيره وهي مسألة مبسوطة في المطولات. لكن مما ينبغي ان يعقل ان المتكلمين في هذه المسألة لم
35:54تلفوا ان قول الترمذي حسن صحيح هو تصحيح للحديث. ان قول الترمذي حسن صحيح هو تصحيح للحديث فانت تجد في كلامهم قولهم صححه الترمذي. فاذا كشفت عنه فاذا هو قولهم حسن
36:14صحيح فهذا القدر متفق عليه. لكن الاختلاف في معنى الجمع بينهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق فان خالف بارجح فالراجح المحفوظ
36:33مقابله الشاذ ومع الضعف الراجح المعروف ومقابله المنكر لما قرر المصنف رحمه الله نوعين المقبول اتبعه ببيان حكم زيادة راويه. فذكر ان زيادة راوي الصحيح والحسن ذكر ان زيادة راوي الصحيح والحسن وهو العدل التام الضبط او خفيف الطبض وهو العدل التام
37:02العدو التام الضبط او خفيف الضبط مقبولة. ما لم يخالف من هو اوثق منه. ما لم يخالف من هو اوثق منه على وجه المنافاة. على وجه المنافاة. وهذا يقتضي انه
37:22لم تكن منافاة فان الزيادة ايش؟ مقبولة فان الزيادة مقبولة. فزيادة اعلن تام الضبط او من خف ضبطه مقبولة بشرط الا تكون منافية رواية من هو تقومين بشرط الا تكون منافية رواية من هو اوثق منه. والمختار الذي عليه المحققون
37:52اليه مال المصنف في نزهة النظر انه لا يحكم على الزيادات بحكم مطلق انه لا على الزيادات بحكم مطلق. بان يقال زيادة راويهما مقبولة او يقال زيادة راويهما غير مقبولة. وينظر في ذلك الى قرائن الاحوال المحتفة
38:20بالحديث وينظر في ذلك الى قرائن الاحوال المحتفة بالحديث. فتارة تدل تلك القرائن على هذه الزيادة فتارة تدل تلك القرائن على ثبوت هذه الزيادة وتارة تدل تلك على ردها وجاء وتارة ترد تدل تلك القرائن على ردها
38:48واذا خالف الراوي العدل التام الضبط او خفيفه بارجح منه واذا خولف الراوي العدل التام من ضبط او خفيفه بارجح منه فالراجح من الوجهين هو المحفوظ ومقابله الشاذ. فالراجح من الوجهين هو
39:08محفوظ ومقابله الشاذ. فالمحفوظ هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بمرجوح مثله. هو خبر الراوي هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بمرجوح مثله
39:32والشاذ هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف براجح مثله هو حديث الراوي الذي تم عدله او خف اذا خولف براجح مثله واذا خالف الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف بضعيف فحديث العدل
40:00الذي تم ضبطه او خفه والمعروف. واذا خولف الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف بضعيف فحديث الراوي العدل التام الضبط او خفيفه هو المعروف. وحديث الضعيف هو المنكر حديث المعروف هو حديث الراوي
40:23هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بضعيف هو حديث الراوي الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بضعيف والمنكر هو حديث الراوي الضعيف اذا خالفه العدل هو حديث الراوي الضعيف اذا خالفه العدل
40:49الذي تم ضبطه او خف. الذي تم ضبطه او خف والضعيف هنا جنس يراد به من خف ضبطه. يراد به من خف ضبطه ومن اشتد. والضعيف هنا جنس يراد به
41:05من خف ضعفه ومن اشتد فقد يكون خفه ضعفه خفيفا ككونه سيئا حفظ وقد يكون ضعفه شديدا ككونه متهما بالكذب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق
41:31ذلك هو الاعتبار تقدم ان الفرد النسبي هو ما كانت الغرابة فيه في سائر السند دون اصله فلم ينفرد به تابعي ووقع الانفراد دونه. فاذا وافق التابعي غيره او وافق من دونه فذلك هو المتابع
41:59والمتابعة فعله وهي المرادة في الفن فذلك هو المتابع والمتابعة فعله وهي المرادة في الفن ولا تختص بالفرد النسبي فتقع في الفرض المطلق ايضا ولا تختص بالفرد النسبي فتقع في الفرض المطلق ايضا. ويقال في تعريف المتابعة
42:25هي موافقة الراوي غيره هي موافقة الراوي غيره. في روايته عن شيخه. في روايته عن شيخه او من فوقه لحديث معلوم او من فوقه لحديث معلوم. والموافقة في روايته عن شيخه تسمى متابعة تامة
42:49والموافقة في روايته عن شيخه تسمى متابعة تامة والموافقة في روايته عمن فوقه تسمى متابعة قاصرة. والموافقة في روايته عمن فوقه تسمى متابعة قاصرة فالمتابعات نوعان والمتابعات نوعان احدهما المتابعة التامة
43:13المتابعة التامة وهي موافقة الراوي غيره في روايته عن شيخه موافقة الراوي غيره في روايته عن شيخه والاخر متابعة القاصرة المتابعة القاصرة وهي موافقة الراوي غيره في روايته عمن فوق
43:34في رواية عن من فوق شيخه. ويقارن المتابعة عندهم الشاهد. ويقارن المتابعة عندهم الشاهد وهو متن يروى عن صحابي اخر يشبه متن حديث معلوم متن يروى عن صحابي اخر يشبه متن حديث معلوم
44:02فالمتابعة تتعلق بحديث واحد عن الصحابي نفسه بحديث واحد عن الصحابي نفسه واما الشاهد فيتعلق بحديث صحابيين فاكثر. واما الشاهد فيتعلق بحديث صحابيين فاكثر بان يكون احدهما يشهد للحديث الاخر. والمقصود بالحديث المعلوم ما يطلب
44:33له المتابع او الشاهد ما يطلب له المتابع او الشاهد. والمتابعة والشاهد يرجعان الى اصل كلي هو الاعتبار. والمتابعة والشاهد يرجعان الى اصل كلي هو الاعتبار. والاعتبار هو وتتبع الطرق اي الاسانيد
44:56تتبع الطرق اي الاسانيد للوقوف على المتابعات والشواهد. للوقوف على المتابعات والشواهد اسوء المتابعات والشواهد يسمى اعتبارا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عرض بمثله فان امكن الجمع فهو مختلف الحديث او
45:22وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان قسمة الحديث المقبول باعتبار درجة درجة قبوله ذكر هنا قسمته باعتبار العمل به
45:42ذكر هنا قسمته باعتبار العمل به فالحديث المقبول باعتبار العمل به له قسمان. فالحديث المقبول باعتبار العمل به له قسمان. الاول خبر مقبول سلم من المعارضة خبر مقبول سلم من المعارضة وهو المحكم
46:07والثاني خبر مقبول لم يسلم من المعارضة. لم يسلم من المعارضة بل عورظ بمثله. بل عوظ وبمثله وهذا له قسمان. وهذا له قسمان. احدهما ما امكن الجمع بينهما. ما امكن
46:27الجمع بينهما وهو الحديث وهو مختلف الحديث ومختلف الحديث عندهم الجمع بين الاحاديث المتوهم تعارضها. الجمع بين الاحاديث المتوهم تعارضها. وقولنا المتوهم تعارضها اي باعتبار نظر المجتهد باعتبار نظر المجتهد
46:57اما هي في نفسها فغير متعارضة اما هي في نفسها فغير متعارضة. متعارضة. فلا يقال عنها الاحاديث الموهمة للتعارف الموهبة للتعارف فان الايهام يرجع الى كونه صادرا من الحديث نفسه. وهذا غلط فالواقع هنا حدوث توهم في نظر المجتهد
47:27والجمع بين الاحاديث هو التأليف بين مدلولي حديثين فاكثر هو التأليف بين مدلولي حديثين فاكثرا توهم تعارضهما او يوهمان التعارض ها توهم ولا يوهمان توهم يعني ان الناظر هو الذي صدر منه ذلك توهم تعارضهما دون تكلف ولا احداث
48:00دون تكلف ولا احداث. ومعنى التكلف تحميل الحديث ما لا يحتمل ومعنى التكلف تحميل الحديث ما لا يحتمل من المعنى ومعنى الاحداث اختراع معنى غير معتد به في الشريعة اختراع معنى غير معتد به في الشريعة. والقسم الاخر ما لم يمكن الجمع بينهما. ما لم يمكن الجمع
48:30بينهما فان ثبت المتأخر فهو الناسخ فان ثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والاخر المنسوخ. فيسمى المتقدم منسوخا ويسمى المتأخر ناسا فيسمى المتقدم منسوخا ويسمى المتأخر ناسخا. وان لم يعرف المتأخر منه
48:58هما سير الى الترجيح. سير الى الترجيح ان امكن والا حكم بالتوقف والا حكم بالتوقف وهذه الجملة مشتمل مشتملة على اربعة الفاظ يحسن بيانها. اولها الحديث الناسخ الحديث الناسخ وهو الحديث المتراخي
49:25الدال على رفع الخطاب الشرعي الحديث المتراخي الدال على رفع الخطاب الشرعي او حكمه او هما معا او حكمه او هما معا وقولنا الحديث المتراخي اي المتأخر صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم اي
49:51اخروا صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقولنا الدال على رفع الخطاب الشرعي المراد بالخطاب الشرعي لفظ الحديث النبوي لفظ الحديث النبوي فهو يرفع لفظ الحديث فهو يرفع لفظ
50:14بعد وجوده بعد وجوده. وقولنا او حكمه يراد به الاثر المترتب عليه من تحليل او تحريم او غيرهما. يراد به الاثر المترتب عليه من تحليله او تحريمه او غيرهما. وثانيها الحديث المنسوخ
50:37وهو الحديث المتقدم الذي رفع خطابه او حكمه او هما معا. الحديث المتقدم الذي رفع خطابه او حكمه او هما معا. وثالثها الترجيح بين الاحاديث وهو تقديم حديث مقبول على مثله
51:01تقديم حديث مقبول على مثله. لتعذر الجمع بقرينة. لتعذر الجمع بقرينة فيحكم بترجيح حديث على اخر بقرينة اوجبت الترجيح فيحكم بترجيح حديث على اخر لقرينة او الترجيح. ورابعها التوقف بالاحاديث. التوقف في الاحاديث. وهو منع تقديم
51:31مقبول على مثله منع تقديم حديث مقبول على مثله. لتعذر الجمع وخفاء دليل التقديم. لتعذر الجمع وخفاء دليل التقديم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره
51:59التابعي او غير ذلك فالاول المعلق والثاني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع ثم ما قد يكون واضحا او خفيا. فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التأريخ. والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي
52:19وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق بالحديث المقبول شرع يبين ما يتعلق بالحديث المردود واهمل تعريفه استغناء بظهوره من قسمي الحديث المقبول الصحيح والحسن
52:45واهملت تعريفه استغناء بظهوره من قسمي المقبول الصحيح والحسن فانه اذا عرف الصحيح والحسن عرف المردود لانه مقابل لهما. فالحديث المردود هو الحديث الذي فقد شرطا من شروط القبول والحديث الذي فقد شرطا من شروط القبول
53:15والمقصود بالمردود الحديث الضعيف. المقصود بالمردود الحديث الضعيف. الذي تندرج تندرج فيه الافراد المردودة الذي تندرج فيه جميع الافراد المردودة كالمرسل والمنقطع والمتروك والباطن والموضوع. كالمرسل والمنقطع والمتروك والباطل والموضوع فهو اسم جنس
53:45يشتمل على افراد فهو اسم جنس يشتمل على افراده. يجمعها الحد المتقدم. وهو ان المردود ما فقد شرطا من شروط ايش؟ القبول. فاي شيء فقد شرطا من شرط القبول؟ فهو ضعيف مردود. ودرجات ضعفه
54:09كما سيأتي. والحديث المردود له قسمان له قسمان احدهما ما رد لسقط ما رد لسقط وتفتح القاف فيه و تسكن وتفتح فيه القاف وتسكن تسكن ولا تسكن لان هناك مسكن لها
54:35يعني حاكم بالسكون صح طيب تحفظ تحفة الاطفال ها طيب للنون ان غلط تسكن وليس تسكن انتم قبل شوي تقولون تسكن حكم عليها ذي النون ان ايش تسكن يعني يحكم عليها بالسكون وليس ان تسكن فهو ليس وصفا ملازما لها. والاخر ما رد
55:05لطعن مارد لطعن. وقد ذكر المصنف ان المردود بالسقط ان المردود بالسقط يقسم باعتبارين ان المردود بالسقط يقسم باعتبارين. احدهما موضعه من السند. موضعه من السند. والاخر جلاؤه وخفاؤه جلاؤه وخفاؤه. فاما باعتبار موضع السقط من السند فينقسم الى ثلاثة اقسام
55:37فاما باعتبار موضع السقط من السند فينقسم الى ثلاثة اقسام الاول ان يكون السقط من مبادئ السند من ان يكون السقط من مبادئ الاسناد من مبادئ السند من مصنف اي من اوله
55:56اي من اوله وهذا هو المعلق وهذا هو المعلق ويقال في تعريف المعلق من سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر
56:17والتاني ان يكون السقط في اخر السند بعد التابع ان يكون السقط في اخر السند بعد التابع وهذا هو المرسل وهذا هو المرسل ويقال في تعريف المرسل ما سقط من اخر
56:34سنده بعد التابعي راو او اكثر. ما سقط من اخر اسناده. بعد التابعي راو او اكثر. وعبارة اخلصوا والخص يقال هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى
56:54الله عليه وسلم والثالث ان يكون السقط بين اوله واخره ان يكون السقط بين اوله واخره فان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل. والا فالمنقطع ويقال في تعليم في المعضل
57:14هو ما سقط فوق مبتدأ اسناده راويان او اكثر مع التوالي. وما سقط فوق مبتدأ اسناده راويان او واكثر مع التوالي. ويقال في تعريف المنقطع وما سقط فوق مبتدأ اسناده
57:36او اكثر لا على التوالي غير صحابي. ما سقط فوق مبتدأ اسناده راو او اكثر لا على التوالي غير صحابي وقولنا لا على التوالي ليخرج المعضل ليخرج المعضل. وقولنا غير صحابي ليخرج
57:59المرسل واما باعتبار جلاء السقط من السند وخفائه فينقسم الى قسمين. واما باعتبار جناء السقط من السند خفائه فينقسم الى قسمين احدهما المردود لسقط جلي اي واضح المردود لسقط جلي
58:21اي واضح ويدرك بعدم التلاقي. بين الراوي ومن روى عنه ويدرك بعدم التلاقي بين الراوي ومن روى عنه ومن ثم ومن ثم احتيج الى تاريخ المواليد والوفيات والرحلات وغيرها. اذ معرفة تاريخ
58:41الولادة او معرفة تاريخ الولادة او تاريخ الوفاة او تاريخ الرحلة يبين وقوع عدم التلاقي وهذا القسم ليس له اسم خاص عند المحدثين. وهذا القسم ليس له اسم خاص عند المحدثين
59:04لجريان انواع مختلفة فيه لجريان انواع مختلفة فيه من تعليق او انقطاع او ارسال او اعضال فكل هذه مما جعل له اسم يرجع الى هذا القسم الذي يدرك فيه التلاقي ادراكا جليا. فيدرك فيه عدم التلاقي ادراكا جليا. والاخر
59:31المردود لسقط خفي لسقط خفي لا يدركه الا الحذاق من اهل الفن لا يدركه الا الحذاق من اهل الفن وهو ما كان لسقط من اول بين وهو ما كان السقط فيه بين اول اسناده واخره
59:51قذه خفيا ما كان السقط فيه بين اول اسناده واخره خفيا بصيغة تحتمل اللقي. بصيغة تحتمل اللقي نحو عن وقال على ما ذكره المصنف ومراد المصنف بالقي السمع. والمراد المصنف بالقي السماع. صرح به السخاوي في فتح
1:00:19صرح به السخاوي في فتح المغيث. فمراده هنا بالقي السماع. وهو الموافق لتعبير المصنف في كتاب ابي الافصاح فمقصوده بصيغة تحتمل السمع. فمقصوده بصيغة تحتمل السماع نحو قال وعن نحو قال وعن. فقوله بصيغة تحتمل اللقي يريد بذلك بصيغة تحتمل السماع
1:00:51والاولى ان يقال تحتمل وقوع السماع. والاولى ان يقال تحتمل وقوع السماع. لان اللقاء معتبر في المدلس. لان اللقاء معتبر في المدلس كما صرح به المصنف في في شرحه فقد تحقق لقاء المدلس بشيخه. فقد تحقق لقاء المدلس بشيخه. ولم يبقى الا
1:01:21لاحتمال السمع ولم يبقى الا احتمال السماع فيما دنس فيه. فقوله بصيغة تحتمل اللقي فقال وعن يعني تحتمل وقوع السماع. يعني تحتمل وقوع السماع وهذا النوع يدرى وهذا القسم يدرج فيه نوعان من اقسام الحديث
1:01:51احدهما او الاول المدلس المدلس وهو وفق عبارة المصنف حديث رجل عن من لقيه ما لم يسمعه منه. حديث رجل عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل اللقي بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال
1:02:17بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال وبعبارة اوضح وفق ما تقدم تحقيقه يقال الحديث المدلس هو حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه حديث راو عن من ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل
1:02:43ايش؟ وقوع السمع بصيغة تحتمل وقوع السماع كعن وقال واسم الحديث المدلس مخصوص عندهم بالسقط على السورة المذكورة واسم الحديث المدلس مخصوص عندهم تنقضي على الصورة المذكورة فاذا قالوا هذا حديث مدلس قصدوا به هذه السورة فاذا قالوا حديث مدنس
1:03:10قصدوا به هذه السورة. اما التدليس فله معنى واسع عندهم. اما التدريس فلهم معنى فله معنى واسع عندهم وهو اخفاء عيب في الرواية اخفاء عيب في الرواية على وجه يوهم الا
1:03:30لا عيب فيها على وجه يوهم الا عيب فيها. كما يفهم من مختصر الجرجان المسمى بالديباج كما يفهم من مختصر الجرجان المسمى بالديباج وشرح ملا محمد حنفي التبريز عليه شرح
1:03:52ملا محمد حنفي التبريزي عليه. وهذه الافادة من دقائق الضنائن التي تبين ان ما يتعلق بالتدريس عند المحدثين اوسع مما يراد بالحديث المدلس وبيان هذا ان انواع التدليس عندهم مختلفة. ومنها تدليس الشيوخ. ومنها تدريس الشيوخ
1:04:19بان يعمد راو الى تدريس اسم شيخه بما يوهم انه غير المعروف بما انه يوهم غير المعروف. كما لو قال قائل حدثنا عبد الله بن محمد الكوفي يريد بذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
1:04:41فان ابا بكر مشهور بكنيته ونسبته الى كنية ابيه فهم يقولون حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. فاذا قال القائل حدثنا عبد الله بن الكوفي لم يقع في نفس السامع انه ابن ابي شيبة. فيسمى هذا
1:05:06تدليسا ولا يسمى حديثا مدلسة ويسمى هذا تدريسا ولا يسمى حديثا مدلسا. لاختصاص الحديث المدلس كما تقدم التي ترجع الى السقط الواقعي في الاسناد. والثاني المرسل الخفي الموصل الخفي وهو وفق عبارة المصنف حديث معاصر لم يلق من حدث عنه. حديث معاصر لم يلق من حدث عنه
1:05:40صيغة تحتمل اللقي كعن وقال بصيغة تحتمل اللقي كعا وقال. وبعبارة توافق ما سبق تحقيقه فالحديث المرسل ارسالا خفيا هو حديث راوي عمن عاصره ولم يثبت لقاؤه به حديث راو عن من عاصره ولم يثبت لقاؤه به بصيغة تحتمل وقوع السماع
1:06:13بصيغة تحتمل وقوع السماع كعن وقال فيجتمع المدلس والمرسل الخفي في امرين فيجتمع المدلس والمرسل الخفي في امرين. الاول ان الراوي فيهما لم يسمع ما حدث به عن روى عنه
1:06:35ان الراوي فيهما لم يسمع ما حدث به عن من روى عنه والثاني ان تحديثه يكون بصيغة تحتمل وقوع السماع ان تحديثه يكون بصيغة تحتمل السماع. والفرق بينهما هو ثبوت اللقاء والسماع. والفرق بينهما هو ثبوت اللقاء
1:07:01اي والسماع والراوي فراوي الحديث المدلس له لقاء وسماع. فراوي الحديث المدلس له لقاء وسماع عن روى عنه في غير ما جلسه له لقاء وسماع عن من روى عنه في غير ما دلسه. واما راوي المرسل
1:07:22الخفي فلا يعرف لقاؤه ولا سماعه عن من روى عنه. واما راوي المرسل الخفي فلا يعرف لقاؤه ولا سماع عن من روى عنه فهو معاصر له فحسب. فهو معاصر له فحسب. افاده المصنف
1:07:42في كتاب الافصاح افاده المصنف في كتاب الافصاح. ومن الموارد النافعة في العلم لمن اراد ان اكمل اصلا وثيقا في علم مصطلح الحديث ان يعمد الى نزهة النظر ثم يلحق بها المباحث التي
1:08:05حررها ابن حجر في كتب اخرى مما يتعلق بما في نزهة النظر. فان نخبة الفكر متن متلقن بالقبول واقدم او ومن اقدم شروحه واشهرها نزهة النظر. وهذا الشرح مع جلالته يزيده جلالة لونا
1:08:25نهض ناهض بجمع متفرق بن حجر نفسه من كتبه والحاقه بهذا الكتاب. اما في تمتين علمه هو بمصطلح الحديث واما في نفع المسلمين عامة. فان في مباحث هذا الكتاب اشياء زائدة في كتاب الافصاح بالنكت على ابن
1:08:45او حتى في فتح الباري. فاذا الحقت زاد هذا الكتاب نضارة. وجمع النفس على هذه الاصول المعتمدة وحسن تفهمها هو الطريق الى العلم الاصيل لا تشعيب النفس بانواع من الكتب المختلفة وخاصة في العلوم الالية. فالعلوم الالية لو قصدت ان تقرأ كل ما صنف في النحو او
1:09:11وكلما صنف في المصطلح او كلما صنف في اصول الفقه لا احتجت الى عمر طويل. لكن تجمع من كل علم نافع اصلا وثيقا ومنه في العلوم الالية نزهة النظر مع التزيين الذي قلناه بضم تلك الزيادات
1:09:31لابن حجر في كتبه المتفرقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه
1:09:46او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر على رأي وكذا الرابع والخامس. ثم ما الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج
1:10:06او بتقديم او تأخير فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بامداده ولا مرجحا فالمضطرب وقد يقع الادال عمدا حانا او بتغيير حروف مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف. ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمراد الا لعالم بما يحيل المعاني فان
1:10:26الخفية المعنى احتياج الى شرح غريب وبيان المشكل. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض. وصنف فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وفيه الوحدان او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. فان سمي
1:10:48انفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور. ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار. وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي ثم سوء الحفظ
1:11:08ان كان لازما فالشاذ على رأي او طارئ فالمختلط. ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا ذاته بل بالمجموع ذكر المصنف رحمه الله في الجملة السابقة اسباب الرد لسقط وانواعه واتبع
1:11:28ها هنا باسباب الرد للطعن في الراوي الموجبة بالموجبة رد حديثه وعدة اسباب الرد لطعن عشرة. وعدة اسباب الرد طعن عشرة. الاول كذب كذب الراوي ويسمى حديثه موضوعا وحده الكذب المختلق المصنوع على النبي صلى الله عليه وسلم او غيره. الكذب المختلق المصنوع
1:12:04على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. فلا يختص الوضع بكونه على النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد كونوا وضعا على صحابي او تابعي ولو قيل هو الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره كفى في حده. لكن تتابع اهل العلم
1:12:28على التعبير بقولهم الكذب المختلق المصنوع. لماذا؟ لماذا اكملوه للتشنيع والتبشيع للتشنيع والتبشيع. فلاجل تشنيع ذلك قالوا الكذب المختلق المصنوع واكدوه بقولهم المختلق المصنوع والثاني تهمة الراوي تهمة الراوي بالكذب. تهمة الراوي بالكذب
1:12:57وتهمه كهمزة وتهم كهمزة اي في وزنها ويسمى حديثه متروكا وحده الحديث الذي يرويه متهم بالكذب الحديث الذي يرويه متهم بالكذب فالحديث الذي يكون راويه متهما بالكذب يسمى متروكا ومن ذخائر نزهة النظر بيان حقيقة الراوي المتهم بالكذب. بيان حقيقة الراوي المتهم بالكذب وانه من
1:13:32اتصل باحد وصفيه وانه من اتصف باحد وصفين احدهما ان يظهر كذبه في حديث الناس ان يظهر كذبه في حديث الناس دون حديث النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ان لا يروى ذلك الحديث الذي حدث به الا من جهته. الا يروى ذلك الحديث الذي حدث
1:13:59به الا من جهته. ويكون مخالفا قواعد الشرع. ويكون مخالفا قواعد الشرع. فاذا اتصف الراوي باحدهما متهما بالكذب. سمي متهما بالكذب. وسمي حديثه متروكا. وسمي حديثه متروكا المتروك حقيقة اخرى لا تندرج في هذا التعريف وهي ما ذكره البيقوني في قوله متروكهما واحد بهم
1:14:29انفرد واجمعوا لضعفه فهو كرد فيكون على هذا الحديث المتروك هو الحديث الذي انفرد بروايته راو مجمع على راو مجمع على هو الحديث الذي انفرد بروايته راو مجمع على ضعفه. فاذا جمع صار الحديث المتروك
1:14:54هو الحديث فاذا جمع صار الحديث متروك هو الحديث الذي يرويه المتهم بالكذب والحديث الذي يرويه المتهم بالكذب. او انفرد بروايته مجمع راو مجمع على ظعفه. او انفرد بروايته راو مجمع على ضعفه. والثالث فحش غلط الراوي. فحش غلط الراوي. ويسمى حديثا ويسمى
1:15:24حديثه منكرا في قول بعض اهل العلم وحده الحديث الذي يرويه فاحش الغلط. الحديث الذي يرويه فاحش الغلط. والغلط هو قطع والغلط هو الخطأ وفحشه كثرته وفحشه كثرته ويوصف الراوي بفحش الغلط اذا كان
1:15:51خضعه في الرواية اكثر من صوابه. ويوصف الراوي بفحش الغلط اذا كان خطؤه في الرواية اكثر من صوابه. او هما اويان او هما متساويان حققه ملا عن قارئ في شرح شرح نخبة الفكر حققه ملا علي قارئ
1:16:14في شرح شرح نخبة الفكر. واما مجرد وقوع الغلط فان الانسان لا يسلم منه. واما مجرد وقوع غلط فان الانسان لا يسلم منه ولا يوجب رد حديث الراوي. والرابع كثرة غفلة الراوي. كثرة غفلة الراوي
1:16:34ويسمى حديثه منكرا ايضا ويسمى حديثه منكرا ايضا في قول بعض اهل العلم وحده الحديث الذي يرويه كثير الغفلة الحديث الذي يرويه كثير الغفلة. والغفلة سهو يعتري الانسان فيغيب عنه مراده
1:16:58ولا يتذكره سهو يعتري الانسان فيغيب عنه مراده ولا يتذكره. ولابد من تقييدها بالفحش اي الكثرة. ولابد من تقييدها وحشي اي الكثرة لان الغفلة اليسيرة جبلة ادمية لا ينفك عنها الانسان فلا توجب الطعن
1:17:22بل موجب الطعن هو فحش غفلته. هو فحش غفلته. والخامس فسق الراوي. فسق الراوي يسمى حديثه منكرا ايضا في قول بعض اهل العلم وحده الحديث الذي يرويه فاسق. الحديث الذي يرويه فاسق. والمراد بالفسق هنا فعل الكبائر
1:17:49المراد بالفصل هنا فعل الكبائر والمراد بالفسق هنا فعل الكبائر والمراد بالكبيرة هنا معناها الاصطلاح لا الشرع معناها الاصطلاح لا الشرعي لتخرج رواية لتخرج رواية لتخرج رواية الكافر والمبتدع. لتخرج
1:18:12الكافر والمبتدع. والكبيرة اصطلاحا كما تقدم ما نهي عنه على وجه التعظيم مما ليس شركا وكفرا او بدعة ما ليس شركا وكفرا او بدعة وعلى ما تقدم يكون المنكر هو الحديث الذي يرويه من فحش غلطه هو الحديث الذي
1:18:40يرويه منفعه شغالته او كثرت غفلته او كثرت غفلته او ظهر فسقه او ظهر فسقه فيعم حديث هؤلاء جميعا وتقدم له معنى اخر فيما سبق. وتقدم له معنى اخر فيما سبق. والفرق بين هذا المعنى وذلك المعنى
1:19:03ايش؟ ما تقدم معانا المنكر مقابل مقابل ايش قبل المعروف وقابل المعروف. ما الفرق بينهما؟ والفرق بينهما ان المعنى المذكور هنا يتعلق براوي دون شرط مخالفة ان المعنى المذكور هنا يتعلق براوي دون شرط مخالفة. اما المعنى المتقدم هناك فلا بد
1:19:29فيه من وجود المخالفة فلا بد فيه من وجود المخالفة. والسادس وهم الراوي وهم الراوي والوهم هو الغلط وزنا ومعنى. هو الغلط وزنا ومعنى. يعني يقال وهم ولا يقال وهم فالوهم له معنى اخر. لكن هنا المراد به الوهم الذي هو الغلط
1:19:56ومعناه ان يروي الراوي الحديث على سبيل التوهم اي الغلط ومعناه ان يروي الراوي الحديث على سبيل التوهم اي الغلط الناشئ عن عن سهو اي الغلط الناشئ عن سهو فلا حقيقة له في نفس
1:20:16فلا حقيقة له في نفس الامر والوهم نوعان احدهما وهم ظاهر. لا يحتاج فيه الى القرائن وجمع الطرق للاطلاع عليه. وهو الذي عناه المصنف بقوله او فحش غلطه او غفلته. وهو الذي عناه المصنف بقوله او فحش غلطه او غفلته. والثاني
1:20:41وهم خفي وهم خفي وهو ما يحتاج فيه الى القرائن وجمع الطرق وهو ما يحتاج فيه الى القرائن وجمع الطرق للاطلاع عليه. ويسمى الحديث المتعلق بهذا النوع معللا. ويسمى الحديث المتعلق بهذا النوع
1:21:01اي معللة فيكون الحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع على وهم راويه بالقرائن وجمع الطرق هو الحديث الذي اطلع على وهم راويه بالقرائن وجمع الطرق والسابع مخالفة الراوي غيره. مخالفة الراوي غيره وهي ستة انواع. اولها مخالفة
1:21:27بتغيير سياق الاسناد مخالفة لتغيير سياق الاسناد. ويسمى الحديث المتصف بها مدرج الاسناد. ويسمى الحديث المتصف بها مدرج الاسناد وثانيها مخالفة بدمج موقوف بمرفوع مخالفة بدمج موقوف بمرفوع ويسمى الحديث المتصف بها مدرج المتن
1:21:53وثالثها مخالفة بتقديم او تأخير ويسمى الحديث المتصف بها المقلوب. المقلوب. ورابعها مخالفة بزيادة راو. بزيادة راو ويسمى الحديث المتصف بها المزيد في متصل الاسانيد. وخامسها مخالفة بابدال راو براوي اخر ولا مرجح. مخالفة بابدال راو براوي اخر ولا مرجح. ويسمى
1:22:27الحديث المتصف بها المضطرب وسادسها مخالفة بتغيير حروف مع بقاء السياق. مخالفة بتغيير حروف مع بقاء السياق ويسمى الحديث اتصل بها المصحف والمحرف. وعلى ما ذكره المصنف تعرف الانواع المذكورة وفق ما يلي
1:22:52فالحديث المدرج هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بتغيير سياق الاسناد او دمج موقوف بمرفوع والحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بتغيير سياق الاسناد او دمج موقوف بمرفوع وبعبارة
1:23:12اوضح هو الحديث الذي ادخل فيه ما ليس منه. والحديث الذي ادخل فيه ما ليس منه. والمقلوب هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بتقديم او تأخير والمطلوب هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بتقديم او تأخير. والصحيح انه الحديث الذي وقع فيه الابداد
1:23:38انه الحديث الذي وقع فيه الابداد ليشمل التقديم والتأخير وغيرهما ليشمل التقديم والتأخير وغيرهما بعبارة ابين هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بالابدال. والحديث الذي خالف فيه الراوي غيره
1:23:58والمزيد في متصل الاسانيد هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بزيادة راو في اثناء الاسناد والحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بزيادة راو في اثناء الاسناد. ومن لم يزدها اتقن ممن زاد
1:24:18ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فيكون الزائد ادخل راويا في اسناد متصل ادخل راويا في اسناد متصل. وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة. ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة من الراوي الاتقن من الراوي الاتقن. والا متى كان
1:24:48فربما ترجح للزيادة او صح الوجهان معا. والمطلب هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بابدال راو ولا مرجح هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بابدال راو ولا مرجح. والصحيح انه الحديث الذي روي على وجوه
1:25:12ان مختلفة متساوية. الحديث الذي روي على وجوه مختلفة متساوية. ولم يمكن الجمع بينها ها ولا ترجح احدهم. ولم يمكن الجمع بينها ولا ترجح احدها. والمصحف والمحرف هو الحديث الذي خالف فيه الراوي غيره بتغيير حروف مع بقاء السياق بتغيير حروف مع بقاء السياق
1:25:43وبين المصنف في نزهة النظر الفرق بينهما. بان ما كان فيه التغيير بالنسبة الى النقط فهو المصحف بان ما كان فيه التغيير بالنسبة الى النقد فهو المصحف. وما كان فيه التغيير بالنسبة الى الشكل
1:26:04اي الحركات فهو المحرم وما كان فيه التغيير بالنسبة الى الشكل وهو الحركات فهو المحرف عند المحدثين استعمالهما بمعنى واحد. والشائع عند المحدثين استعمالهما بمعنى واحد وهذا التغيير يكون في النطق اي في التلفظ وهذا التغيير يكون في النطق اي التلفظ او في الرسم وهو
1:26:34والكتابة او في الرسم وهو الكتابة. او المعنى او المعنى. ولاجل هذا ذكر المصنف رواية الحديث بالمعنى بعد هذا لانها تغيير فقال ولا يجوز تعمد تغيير المتن الى اخره. وهذه الجملة وهذه الجملة
1:26:56ذكر فيها مسألتين وهذه الجملة ذكر فيها مسألتين اولاهما تعريف رواية الحديث بالمعنى تعريف رواية الحديث بالمعنى فيستفاد مما ذكره انها تغيير متن الحديث بالنقص والمرادف تغيير لفظ الحديث او متن الحديث بالنقص والمرادف
1:27:22وتغيير متن الحديث بالنقص يكون بترك بعظ الفاظه وتغيير متن الحديث بالنقص يكون بترك بعظ الفاظه وتغييره بالمرادف يكون بان يغير لفظ بلفظ اخر يؤدي معناه. بان يغير لفظ بلفظ
1:27:42اخر يؤدي معناه وهذا يكون وهذه الرواية للحديث في المعنى تكون في المتن كثيرا تكون في المتن كثيرا وتكون في الاسناد ايضا. وتكون في الاسناد ايضا. ومنه قول البخاري وبه
1:28:04بعد رواية حديث باسناده ومنه قول البخاري وبه بعد رواية حديث باسناد فانه يروي حديثا باسناد ثم يقول وبه ويذكر اسنادا اخر. فقوله وبه رواية بمعنى للاسناد الاول رواية بالمعنى للاسناد الاول. واما المسألة الثانية فهي بيان حكم رواية الحديث بالمعنى. وهو عدم
1:28:33الجواز الا لعالم بما تحيل المعاني. عدم الجواز الا لعالم بما تحيل المعاني ثم استطرد المصنف فذكر ان خفاء معنى المتن اثمر علمين من علوم الحديث. هما غريب الحديث ومشكل الحديث
1:28:53الحديث ومشكل الحديث. والفرق بينهما ان غريب الحديث هو ما خفي فيه معنى اللفظ لكونه عملا بقلة ما خفي فيه معنى اللفظ لكونه مستعملا بقلة. ومشكل الحديث هو ما خفي
1:29:13فيه معنى اللفظ لدقة مدلوله. ما خفي فيه معنى اللفظ لدقة مدلوله. افاده المصنف في الشرح افاده المصنف في الشرح. والثامن من اسباب الطعن جهالة الراوي. وهي عدم العلم بالراوي او بحاله
1:29:33وهي عدم العلم بالراوي او بحاله. وذكر المصنف ان اسباب الجهالة ثلاثة اولها كثرة نعوت الراوي اي القابه كثرة نعوت الراوي اي القابه فيذكر بغير ما اشتهر به تدليسا لغرض ما وصنفوا لتمييز
1:29:54نوعا من علوم الحديث هو الموضح. ويقال ايضا الموضح. هو الموضح. ويقال ايضا الموضح ثاني قلة رواية الراوي. قلة رواية الراوي. فلا يكثر الاخذ عنه. وصنفوا لتمييز رواته نوعا من
1:30:14انواع علوم الحديث هو الوحدان. الوحدان وثالثها ترك تسمية الراوي اختصارا ترك تسمية اختصارا وصنفوا لتمييز رواته نوعا من انواع الحديث هو المبهمات. هو المبهمات ويعلم مما ذكر المصنف ان المجهول قسمان. وكل من القسمين نوعان
1:30:40ان المجهول قسمان وكل من القسمين نوعان. فالقسم الاول المجهول المبهم. المجهول المبهم الذي لم يسمى وهو نوعان احدهما مبهم على التعديل مبهم على التعذيب كقول حدث عن رجل ثقة كقوله عن رجل تقة والاخر مبهم دون تعديل
1:31:07كقولي عن رجل كقولي عن رجل ولا يقبل حديث هذا وذاك ولا يقبل حديث هذا وذاك على الاصح والقسم الثاني مجهول المعين الذي سمي المجهول المعين الذي سمي وهو نوعان احدهما ما سمي وانفرد واحد
1:31:27عنه ما سمي وانفرد واحد عنه ولم يوثق ولم يوثق وهو مجهول العين والاخر ما سمي وروى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ما سمي وروى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق وهو مجهول الحال
1:31:51ويسمى مستورا والتاسع من اسباب الطعن بدعة الراوي. بدعة الراوي وهي على ما ذكره المصنف نوعان احدهما بدعة بمكفر. ولا يقبل حديث صاحبها الجمهور. وثانيها بدعة بمفسق. وقد ذكر المصنف انه يقبل حديث من لم يكن داعية عن الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته. فاختياره ان
1:32:23من كان مبتدعا بدعة غير مكفرة قبل حديثه بشرطين. فاختياره ان من كان مبتدعا ببدعة من غير مكفرة قبل حديثه بشرطين. احدهما الا يكون داعية الى بدعته الا يكون داعية الى بدعته. والاخر ان من وصف والاخر الا يكون فيما
1:32:50رواه ما يقوي بدعته الا يكون فيما رواه ما يقوي بدعته. والعاشر من اسباب الطعن سوء حفظ الراوي سوء حفظ الراوي وسوء الحفظ هو رجحان خطأ الراوي على اصابته او تساويهما
1:33:10رجحان خطأ الراوي على اصابته او تساويهما. وسوء الحفظ نوعان احدهما سوء حفظ لازم سوء حفظ لازم للراوي. ويسمى حديثه شاذا على قوم. ويسمى حديثه شاذا على قول. وحده الحديث الذي يرويه من وصف بسوء الحفظ. الحديث الذي يرويه من وصف بسوء الحفظ. وتقدم معنى اخر للشاذ
1:33:40وتقدم معنى اخر للشاب. والفرق بينهما ان هذا المعنى يتعلق بالراوي نفسه. وذاك يتعلق بوجود مخالفته لغيره والفرق بينهما ان هذا المعنى يتعلق بالراوي نفسه وذاك يتعلق بوجود المخالفة والاخر
1:34:00سوء حفظ طارئ على طارئ على الراوي. سوء حفظ طارئ على الراوي ويسمى الراوي الموصوف به مختلطا مختلطا وهي حال تعتري من كان ضابطا محفوظه. وهي حال تعتري من كان ضابط
1:34:20محفوظة ثم طرأ عليه سوء الحفظ فتغير حفظه ثم طرأ عليه سوء الحفظ وتغير حفظه. فصار مختلطا. ولما فرغ المصنف من عد اسباب الرد بسقط او طعن نبه الى ما يتقوى اذا توبع بمعتبر من الانواع المتقدمة وهو حديث سيء الحفظ
1:34:46مستور والمرسل والمدلس فيصير حديثهم حسنا لا لذاته بالمجموع وهو الحسن لغيره كما تقدم. والمعتبر من الرواة صالحا يتقوى حديثه هو من كان ضعفه خفيفا. من كان ضعفه خفيفا وقبل الاعتظاظ. فاسم المعتبر يختص
1:35:09هذه بان يكون الراوي خفيف الضبط خفيف الضعف ويقبل عضه بغيره. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب والحمد لله رب العالمين