الدرس الثالث(شرح متن العقيدة الواسطية)الرين
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمن
0:32ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما الى يوم القيامة الكبرى اما نعيم دائم للمؤمنين الخلص واما عذاب دائم للكفار الخلص
0:52واما عذاب منقطع على من معه اصل الايمان اذا كان من اصحاب الكبائر. اذا كان من اصحاب الكبائر ان قلت هل عذاب القبر على الروح فقط؟ ام على البدن فقط ام عليهما؟ اقول الذي جرى عليه اهل السنة ان عذاب القبر ونعيمه
1:12على الروح بالاصالة وعلى الجسد بالتبع على الروح بالاصالة وعلى الجسد بالتبع. يعني انهما يعذبان جميعا امان لكن العذاب يقع على الروح بالاصالة. واذا اتصلت بالجسد اصابه ما اصابها من النعيم او العذاب. او العذاب
1:32نعم. احسن الله اليكم. فتعاد الدنيا اذا جرح جسدك تأثرت روحك. فاذا عذب الجسد بالاصالة وتأثرت الروح وطبعا فالعذاب في هذه الدنيا في الغالب يكون على الجسد والروح تتأثر. اما في القبر فان الاصل ان العذاب على الروح والجسد
1:52يتبعها فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى انتبهوا فتعاد الارواح الى الاجساد. اي اجساد؟ اعلموا ان المعاد اعادة اللا انشاء. بمعنى ان الله
2:12تلك الاجساد التي كانت معنا في الدنيا لا ينشئ اجسادا جديدة تحل فيها ارواحنا لا. ولذلك الذي انكره المشركون ليس هو قدرة الله عز وجل على انشاء خلق جديد لا. وانما الذي انكره المشركون كيف يستطيع الله ان
2:32عيد اجسادنا بعد ان بعد ان اكلها البلاء. وبعد ان تفرقت اجزاؤها في الارض. ولذلك الله عز وجل قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده مهو بثم ينشئ خلقا اخر. فالإعادة اعادة الاجساد والاجساد التي سنحاسب فيها
2:52والاجساد التي سندخل بها الجنة والاجساد التي ستعاد الروح فيها هي نفس هذه الاجساد التي معنا في الدنيا. يعني ان يا وليد لا تحل في جسد غير هذا الجسد. وروح محمد لا تحل في جسد اخر. فالمشركون يؤمنون بان الله قادر على ان
3:12انشئت اجساد جديدة لكن الذي وقف في اذهانهم ولم يستطيعوا ان يؤمنوا به قولهم اإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد الله يرجع هذه الاجساد. فاذا اذا قيل لك ما حقيقة البعث؟ قل حقيقة البعث اعادة
3:32الاجساد التي كانت في الدنيا وليست انشاء خلق جديد. فالبعث اعادة لا انشاء. نعم احسن الله اليكم يوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليها المسلمون. نعم. فيقوم
3:52الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. الغرلا يعني غير مختونين. والباقي معروف. احسن الله اليكم. وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. وقد اجمع اهل السنة على اثبات هذا الميزان العظيم
4:12الذي سينصب يوم القيامة. وفيه مسائل. المسألة الاولى ان قلت ما حكم من انكر نصب الميزان ونقول من انكر نصب الميزان فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون انكار تكذيب وجحود واما ان يكون انكار تأويل وشبهة
4:32فان كان تأويل جحود وتكذيب فهو كافر. لانه انكر معلوما من الدين بالظرورة. واما اذا اثبت الميزان ولكن حرفه وقال المقصود به اقامة العدل فقط. وليس هناك ميزان له كفتان ولسان. فهذا اثبت اصل
4:52الادلة ولكنه حرف معناها فهذا لا يكفر فهذا لا يكفر. ولكن يجب علينا ان نبين له المحجة هو ان نوظح له الحجة وان نكشف عنه الشبهة وان نطرد عنه التأويل وان نبين له وجه الحق في ذلك
5:12من عرفة وانكشفت الشبهة ولا يزال مصرا فانه في هذه الحالة يحكم عليه بالردة. لانه حينئذ ليس ثمة شبهة تمنعه من الايمان بما ثبتت به الادلة المتواترة. الفرع الثاني الفرع الثاني هل هو ميزان واحد
5:32او متعدد؟ الجواب القول الحق في هذه المسألة ان الميزان الذي سينصب يوم القيامة ميزان واحد ميزان واحد فان قلت اذا كيف نجمع بين هذا وبين قول الله عز وجل فمن ثقلت موازينه
5:52فجمع الموازين فكيف الله يجمع الموازين وانت تقول ميزان واحد؟ فاقول جمع الموازين باعتبار اختلاف الموزون فيها فهو ميزان واحد ولكنه سيوزن فيه الصلاة وهي عمل وتوزن فيه الزكاة وهي عمل ويوزن فيه الايمان
6:12وهو عمل فاذا لكثرة الموزون فيه صار موازين. كانسان تدخل عليه في محل فتجده غش في وزن الذهب ويغش في وزن الفضة ويغش في وزن الحديد ويغش في وزن النحاس
6:32المحل ما فيه الا ميزان واحد ثم تقول له يا اخي انت موازينك مختلة. موازينك مختلة. كيف قلت موازينك وهو ليس الا ميزان واحد اه باختلاف الموزون فيها. فاذا هو ميزان واحد ولكن بسبب اعتبار اختلاف الموزون فيه. فانها
6:52موازين فاذا من ثقلت موازينه اي من ثقلت كفة حسناته فسيكون من اهل الجنة. وابشركم كن ببشارة اخرى وهي ان الانسان اذا وزنت حسناته وسيئاته لا تخلو من من ثلاث حالات. اما
7:12ان تكون كفة سيئاته اكثر فهذا من اهل الكبائر. واما ان ترجح ميزان حسناته موجودة ولكن رجحت الحسنات فهذا من اهل الجنة وسيئاته مغفورة. لكن المشكلة الا ترجح انتبه لا ترجح كفة سيئاتك على
7:32حسناتك لا تغلب احدك عشراتك. فاذا احرص على ان تثقل موازينك بكل شيء دلت دليل على انه يثقل الميزان لا سيما قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فهذه حبيبتان الى الرحمن
7:52على اللسان ثقيلتان في الميزان ومن اعظم ما يوزن به العبد خلقه حسن الخلق هذا اعظم شيء يوضع في الميزان. فاذا احرص بس لا لا لا تحرص على الا تكون كفة سيئاتك فارغة هذي قد لا قد لا تستطيعها. لكن احرص على مزاحمة تلك السيئات بما
8:12بما يثقلها وبما يوازنها واكثر. انتم فهمتم معي هذا؟ حتى تكون كفة حسناتك اثقل. لان الله يقول فمن ثقلت موازينه ولا ولا يوصف الموازين بانها ثقيلة الا اذا كان في الطرف الاخر بعض. بعض الهنات. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم
8:32ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاذا ليست القضية ان لا تكون كفة سيئاتك فارغة فهذا قد نطلب محالا ونرجو خيالا لابد من لمن لابد من شيء من الذنوب والمعاصي لكن احرص على الا تثقل هذه الاحاد وتغلب
8:52العشرات انتبه لهذا. فاي عمل دل الدليل على انه ثقيل في الميزان فاحرص عليه. اذا الاختلاف الموزونات عددت قال الله عز وجل ثقلت موازينه. مسألة ما الذي يوزن في هذا الميزان؟ اختلفت الادلة في ذلك
9:12قول الصحيح ان الذي يوزن ثلاثة اشياء يوزن العامل نفسه ويوزن عمله ويوزن صحيفة صحيفة عمله. فالعامل نفسه يوزن لقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة
9:32قال عليه الصلاة والسلام في ساق ابن مسعود اتعجبون من دقة ساقيه؟ فهي فلهي فانها في الميزان. اثقل من جبل احد. اذا هذا العام وكذلك العمل يوزن الصلاة توزن الحج يوزن الايمان يوزن لقول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على
9:52لسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله. قال ثقيلتان في الميزان. اذا نفسها توزن. هي نفسها. وصحيفة العمل توزن قال ودليل ذلك ما في مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر بن العاص في قصة صاحب السجلات المعروفة
10:12قال فتطوى تلك السجلات فتوضع في كفة سيئاته وتوضع هذه البطاقة في حسناته فترجح بهن تلك البطاقة. فاذا دل الادلة على ان العامل نفسه يوزن والاعمال نفسها توزن وصحائف الاعمال توزن ومن اهل العلم من قال قولا
10:32قريبا من ذلك وهو ان العمل يوزن في بعض الناس. وبعض الناس يوزن هو نفسه. وبعض الناس انما توزن صحيفته ولكن هذا التنويع يحتاج الى دليل والاقرب ان الانسان يوزن هو وعمله وصحيفته عمله فمن
10:52موازينه فاولئك هم المفلحون. نعم. احسن الله اليكم. فتوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين
11:12وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك
11:32اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانهم لا حسنات لا حسنات لهم. اعلموا رحمكم الله
11:52ان الحساب يوم القيامة ينقسم الى قسمين الى حساب عرظ ونقاش. الى حساب عرظ وحساب نقاش الحساب يوم القيامة ينقسم الى قسمين حساب عرظ وحساب نقاش ومآلات حساب العرض النجاة ومآلات
12:12حساب النقاش الهلاك. حساب النقاش هو هو الحساب الذي يقتضي المطالبة بنتائج النعم. الم اصح بدنك؟ ماذا فعلت بصحتك؟ يطلب منك جواب. متى ما كان النقاش يطلب فيه الجواب منك فقد هلكت. انتم معي في هذا لكن الحساب الثاني حساب العرض
12:42وهو حساب التقرير عبدي الم الم تفعل ذنب كذا؟ الم تفعل ذنب كذا؟ الم تفعل ذنب كذا؟ هو لا يقرره بنعم وانما يذكره بذنوب انتم معي ولا لا؟ هذه غالبها انه يكون حسابا يسيرا. وهو المقصود بقول الله عز
13:02وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا لما سمعت عائشة الحساب اليسير عفوا لما سمعت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حوسب عذب من حوسب عذب اشكل عند هذا قالت كيف من حوسب عذب
13:22والله يقول فسوف يحاسب حسابي سرا قال يا عائشة انما ذلك العرض يعني حسابي اليسير هو العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. فصار حساب العرض. انما الاته النجاة لانه من الحساب اليسير. واما حساب النقاش
13:42هو من حساب المطالبة بنتائج النعم. اعطيتك يدا ماذا فعلت بها؟ اعطني الجواب. فمتى ما كان النقاش هلك العبد ولذلك ادعوا الله عز وجل الا يحاسبكم الله عز وجل بالحسابين مطلقا لا حساب العرض ولا حساب النقاش
14:02واسألوا الله عز وجل ان يدخلكم الجنة بلا حساب ولا عذاب. اكثر من هذه الدعوة فانها من اعظم الدعوات التي ينبغي ان ينطوي عليها يوم لا تنساها اللهم ادخلني جنة الفردوس بلا حساب ولا عذاب. اللهم ادخله مرة. اعمل بها لسانك دائما
14:22وفي سجودك وفي ادبار الصلوات وفي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة. في حال خلواتك وجلواتك. وعلمها اهلك اطفالك دائما لان اعظم المكاسب واكبر الغنائم التي تغطي على كل نقص حصل في الدنيا هي ان تكون من اهل الجنة باعتبار
14:42والمتقرر عند العلماء ان العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات. العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات ايش انا نقول في الموازين ولا في التطاير والصحف؟ في ايش؟ في الحساب. فاذا هذان حسابان لابد من التفريق بينهما. انتبه من الذي
15:02يحاسب حساب نقاش الذي يحاسب حساب النقاش هو الكافر الكفر الاكبر والمشرك الشرك الاكبر والمنافق النفاق الاكبر هؤلاء يحاسبون حساب نقاش. طيب وهل احد من المؤمنين يحاسب حساب نقاش؟ نقول نعم. المؤمنون الذين عندهم
15:22كبائر انتبهوا ولم يرد الله ان يغفر لهم كبائرهم. فهناك يحاسبهم حساب نقاش حتى يذهبوا الى النار. طيب واما المؤمنون الخلص فهؤلاء يدخلون الجنة لا حساب عليهم. واما المؤمنون الذين عندهم شيء من الغبش والذنوب والاثام. واراد
15:42ان يغفرها لهم فيحاسبهم حساب عرظ فيغفرها ويدخلهم الجنة مع المؤمنين الخلاص. نسأل الله ان يرحمنا واياكم. نعم طيب مسألة هل الكافر يحاسب يوم القيامة؟ الجواب يحاسب ولا يحاسب فيه تفصيل
16:02يقول ابن تيمية واما الكافر فلا يحاسب حساب من توزن حسناته وسيئاته لانه لا حسنات لهم. فاذا الحساب على الكفار معرفة دركاتهم في النار. لا لانهم موازنة بين حسنات وسيئات لان الله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فاذا
16:22فجعلناه هباء منثورا اذن الكافر لا يحاسب حساب موازنة بين حسنة وسيئة بل موازنة بين سيئة وسيئة لان لان فرعون في درجة انزل من من فلان الكافر وفلان الكافر بدرجة انزل من فلان الثالث
16:42فاذا ليس الكفار المجرمون العتاة الطغاة الكفار الذين تابعوهم او من الضعفاء. فاذا كما ان الجنة درجات تختلف وفيها المنازل على حسب الاعمال فكذلك جنة عفوا فكذلك جهنم دركات تتفاوت فيها رتب الكفار على حسب
17:02بأعمالهم الكفرية. فالدرك فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار. اذا هل يحاسب الكافر؟ يحاسب اثبت من توزن سيئاته حتى تعرف درجته في النار. ولكن لا يحاسب محاسبة من توزن سيئاته و
17:22حسناته اذ لا حسنات لهم. نعم. احسن الله اليكم. ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها جاونا بها وفي عرسة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى
17:42العسل. يا سلام. طوله شهر. وعرضه شهر انيته عدد عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هل هو واحد امن ام ان لكل نبي حوضا؟ الجواب القول الصحيح ان لكل نبي حوضا ولكن حوض رسولنا صلى الله عليه وسلم هو
18:02عظمها واوسعها واطيبها ماء واكثره واردا يوم القيامة. احسن الله اليك. فان قلت هل هل الحوض هو الكوثر ام غيره؟ الجواب فيه خلاف بين اهل السنة والقول الصحيح انه غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكوثر انه
18:22حوض انه نهر اعطانيه الله في الجنة. والحوظ اثبتت الادلة ان ثمة اناسا يذادون عنه ويطردون عنه ولا يشربون منه وهم ظمأى ولا يمكن ان يكون هذا الطرد في الجنة. الجنة ما يطرد احد عن مائها. فافاد هذا ان الحوض في العرصات
18:42في وقت الحساب والجزاء. ولان الحوض هو مجتمع الماء وليس من طبيعته الجريان. اليس كذلك؟ واما النهر في اللغة العربية فهو الماء الذي يجري ويتجدد. فاذا ليس الحوض هو الكوثر باعتبار النظر والاثر يختلفان. يختلفان
19:02من الذي يوفق من الشرب منه؟ المتبعون للشرع. المتبعون للشرع لان من احدث او غير او بدل او ارتد على عقبيه فانه ممنوع كما ثبتت بذلك الادلة الصحيحة الصريحة. لقد استغل الرافضة
19:22لفظة في احاديث الحوظ على تكفير الصحابة. وهي قوله قال فاذا عرفتهم وعرفوني يعني اناسا لاصحابه قال فيختلجون من دوني فاقول اصحابي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فالصحابة فالرافضة استدلوا
19:42بهذا الحديث وهذه اللفظة على كفر الصحابة لعنهم الله الرافظة اقصد لعنهم الله لعن الله الرافظة اللعائن المتتابعة اخبث الطوائف واقذر الطوائف واشد الطوائف عداوة. اعظم الطوائف عداوة لك من تتعبد بهدر دمك. اعظم
20:02الطوائف عداوة لك من تتعبد بهدر دمك وهما طائفتان. الرافضة والخوارج. هذولي اشد عداوة لك. ليه؟ لانهم يتعبدون باهدار دمك. يرون لان من ابواب الجنة التي يصلون اليك عن طريق دمك. يسفكون دمك ليدخلوا الجنة. الخوارج والرافضة. ترى
20:22اخف لانهم ما يتعبدون لله بذبح دمك والاشاعرة اخف لانهم ما يتعبدون الا بدمك لكن الخوارج والرافضة لا يتعبدون الله بهدر دمك فالحذر الحذر هو محاضرة اليوم هذا من باب الدعاية ها؟ هذا من باب الدعاية للمحاضرة. الخوارج صفاتهم هنا مكان نشأتهم. احنا نقول الرد على
20:42فكيف الرد عليهم؟ اجاب العلماء عنها بجواب اقتصر على جواب واحد وهي ان قوله اصحابي اصحابي لا يراد بها الصحبة خاصة وانما يراد بها الصحبة العامة. فنحن اصحابه لكن بالصحبة العامة وابو بكر وعمر اصحابه لكن بالصحبة الخاصة
21:02فمن رآه مؤمنا به ومات على الامام فهو صاحبه صحبة خاصة ومن كان من امته وامن به وان لم ير فهو من الصحبة العامة كما قال الله عز وجل لكفار قريش وما صاحبكم بمجنون فجعل كفار قريش اصحابا له لما صحبة نسب
21:22انتم معي ولا لا؟ هذا صحبة العامة فقوله اصحابي اصحابي لا يلزم ان يكونوا من اصحابه بالصحبة الخاصة. بل هم اصحابه بالصحبة العامة ولكن الرافضة قوم بهت يتتبعون المتشابه ويتركون المحكمات. نعم. احسن الله اليكم
21:42منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس يا اخواني انتم ترون انه ذكر الميزان ولا لا؟ ثم ذكر الحوض ثم ذكر الصراط هل هذا هو ترتيبها؟ الجواب في ترتيبها خلاف بين اهل العلم. والاقرب ان
22:02الترتيب مبني على كلمة حمص. حمص. الحاء عبارة عن الحوض. والميم عبارة عن الميزان. والصاد عبارة عن الصراط فاذا ترتيبها الصحيح الذي دلت عليه الادلة ان اول شيء في العرصات بعد قيام الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا
22:22ومنظمة يحتاجون الى شربة ماء. اذا اول شيء الحوض. ثم بعد ذلك الميزان ثم بعد ذلك الصراط. فاذا نسيت ثم الترتيب يحفظوها بكلمة حمص. نعم. احسن الله اليكم. يمر الناس عليه على قدر اعماله. من الذي يمر على الصراط؟ الناس
22:42الطوائف مؤمنون وكفار ومنافقون. الذي يمر على الصراط طائفتان فقط وهم المؤمنون والمنافقون. يوم يقول المنافقون والمنافقات قل الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الى اخره. طب من الكفار؟ لأ الكفار يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم. فالكفار يدخلون من ابوابها لا يتساقطون فيها
23:02وانما يدخلون جهنم من ابوابها فاذا دخل دخلوا اغلقت واوصدت اوصدت بالعمد المصففة واما المؤمنون والمنافقون فيمشون على الصراط فينجو المؤمنون ويضرب بسور له باب باطنه الرحمة الذي يقابل المؤمنين وظاهره اي الذي يقابل الكفار من قبله العذاب فيتساقطون في جهنم. فالمنافقون يجوزون الصراط
23:32مؤمنون يجوزون الصراط لكن يتهاوى المنافقون وتأخذهم الكلاليب. واما المؤمنون فينجون الا من اراد الله عذابه من اصحاب الكبائر. نعم. احسن الله اليكم. هم. من وجهين؟ يكفينا الوجه الثاني تبونها بعد العشا عطيناكم. انا يبي له مقدمات. ما ودنا نشغلكم به لكن الصحبة العامة هي المقصودة من الحديث. نعم. احسن الله اليكم. فمنهم من يمر
24:02وكلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح. اسمعوا قاعدة نتائج الاخرة ما يكون في الاخرة انما هو نتائج نتائج الدنيا. الدنيا هي دار الابتلاء والاختبار الان ولا لا؟ هذا هو. اسمعوا بارك الله فيكم
24:22يقول ان سيرك على الصراط يوم القيامة مبني على سيرك على الصراط المعنوي في الدنيا. فمن كان سريعا في متابعة الدليل فسيكون سريعا في العبور هناك. ومن كان بطيئا في متابعة الدليل يسمع الدليل ولا يتابع. ما هو بعجل
24:42فهنا سيكون بطيئا هناك. ومن زلت قدمه عن متابعة رسول الله هنا. فسوف تزل قدمه هناك. اذا ما سيكون في الاخرة على الصراط وفي الحوض والميزان وتطاير الصحف انما هو نتائج نتائج اعمالك في اعمالك في هذه الدنيا
25:02فان كنت سريعا هنا فستكون سريعا هناك. ان كنت بطيئا هنا ستكون بطيئا هناك. ان زلت قدمك هنا فستزل قدمك هناك. فالناس انما لا تسيرهم على الصراط اعمالهم. انما تسيرهم على الصراط اعمالهم. نعم. احسن الله اليكم. ومنهم من يمر
25:22كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يدوا عدوى ومنهم من يمشي مشيه ومنهم من من يزحف زحفا ومنهم من فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا
25:42وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. ماشي. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. في صحيح الامام مسلم من حديث انس قال اتي قال قال النبي صلى الله عليه
26:02وسلم اتي باب الجنة فاجده مغلقا فاطرقه. فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد صلى الله عليه وسلم فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. هم. احسن الله اليكم. لا افتح لاحد قبلكم. الله اعلم
26:22ما شاء الله اليكم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. لانها اكرم الامم واعظم الامم واشرف الامم واشرف الامم واحب الامم عند الله عز وجل. فاول نبي تفتتح له ابواب الجنة نبينا واول امة تدخل الجنة وتتنعم بنعيم
26:42قبل دخول الامم هي امتنا واكثر صفوف الجنة هي امتنا ونحن نصف الجنة. نصف الجنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا فحمدنا الله وكبرنا. قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فحمدنا الله وكبرنا. قال والذي نفسي بيده
27:02ارجو ان تكون شطر اهل الجنة. وما وما انتم في الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. يعني كل شعرة من جلد هالثور امه فنحن على شعرة واحدة ومع ذلك نصف الجنة فابشروا واني ساتل عليكم حديثا حسنا ولكن لا
27:22وتروا باعمالكم وهي ان هذه الامة لا عذاب عليها في الاخرة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان امتي لا عذاب عليها في الاخرة وانما عذابها في الفتن في الفتن وتلك الزوابع والقلاقل التي التي تصيبها في الدنيا فاذا جاءت في الاخرة فلا عذاب عليها نسأل الله عز وجل اليوم
27:42اليوم يوم البشائر اليوم ها؟ ايه بس لا تغتر لان القضية قضية دفع عذاب عن عموم الامة لا عن افرادها. الامة لا عذاب عليه لكن لا يقتضي نفي العذاب عن العموم نفي العذاب عن الاخص. عودنا الله
28:02خلينا يا مرحبا ما تنبت ها؟ ابشروا بالخير ان شاء الله سم. احسن الله اليكم. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اسمعوا الاصل في الشفاعات التوقيف. والشفاعات تكون من من جملة العروسات. فلا يجوز لك
28:22ان تؤمن بانه سيكون ثمة شفاعة في العرصات الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع. لان القضية قضية غيب وامور الغيب مبنية على التوقيف. فالشفاعة التي اثبتها النص انت تثبتها. وما لم يثبته النص فلا حق لك ان تثبته ولا ان تنفيه
28:42وقد نظر العلماء الى الشفاعات فوجدوها كما يلي. وقد جمعها الناظم بقوله وعليك اثبات الشفاعة ان في السنة الغراء والقرآن انتبهوا. كشفاعة المختار في فصل القضاء وهي المقام المحمود ودليلها عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
29:02وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره الحديث المعروف الذي ان يأتي الناس فيه الى ادم فليعتذر والى نوح فيعتذر الى اخر الحديث المعروف حتى تصل النوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها قال فاتي تحت العرش فاخر ساجدا فيفتح الله علي من محامده وحسن
29:22عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وستعطى. واشفع تشفع فاقول امتي امتي فيقال ادخل امتك ممن لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء للناس فيما سوى ذلك من الابواب
29:42الله الا يحرمنا من فضله. هذه الشفاعة من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم. الشفاعة وبعمه يعني شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. فان قلت وهل هي شفاعة تخفيف او
30:02الجواب بل هي شفاعة تخفيف. فان قلت وكيف نجمع بين انتفاع الكافر بشفاعته وبين قوله عز وجل فما تنفعهم الشافعيين نقول هذا عام والشفاعة في ابي طالب خاصة ولا تعارض بين عام وخاص. فان
30:22هل هذه شفاعة عامة ام خاصة؟ نقول خاصة في الشافعي والمشفوع فيه. خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب ثلاثة ودخول اهل جنان اي الشفاعة في اهل الجنة ليدخلوها لان اهل الجنة اذا جاؤوها وجدوها مغلقة الابواب
30:42فيستفتح النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح له. فلولا ان الله قدر الا يستفتح لبقيت الجنة مغلقة الابواب لا يستطيع اهلها ان يدخلوها حتى يأتي الشافع الشفيع المشفع صلى الله عليه وسلم؟ قال وبرفعة الدرجات في دار الرضا
31:02الشفاعة في اصحاب المنازل الدنيا في الجنة ان يصعدوا الى اعلاها. وهذه الشفاعة ليست من خصوصياته صلى الله عليه وسلم. بل يشفع فيها ملاعبا يدخل فيها شفاعة الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين والافراط. والمرأة تموت في لباسها كل الشهداء يدخلون فيها
31:22فاذا كان ابوك في اهل المنازل العليا وانت في اهل المنازل الدنيا فيخول ابوك بالشفاعة فيك في رفع كل اهل بيته في درجته وان لم يصلوا الى عمله. كما قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا. بهم
31:42ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مخلوع اللهم ارفع اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين هذه شفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء. ثم قال وبمن اتى بكبائر العصيان لا يدخلون النار
32:02رأوا ان يخرجوا بعد الدخول لجنة الرحمن يعني شفاعته في اهل الكبائر. والشفاعة في اهل الكبائر تنقسم الى قسمين. الشفاعة في قوم من اهل الكبائر استحقوا دخول النار ولكن تدركهم رحمة الله قبل ان يصلوها. القسم الثاني الشفاعة في قوم من اهل الكبائر
32:22دخلوا النار فيشفع فيهم ان يخرجوا منها. اي الصنفين تريدون انتم ايها الاخوان؟ ولا شيء؟ طيب ان شاء الله نبدأ ان نكون من منهم باذن الله. ان يخرجوا منها ثم بعد ذلك الشفاعة التي بعدها الشفاعة في اهل الاعراف. وهم قوم استوت حسناتهم
32:42وسيئاتهم فليس ثمة سيئة زائدة حتى يدخل النار ولا حسنة زائدة حتى يدخلوا الجنة. فحين اذ يؤخر في امرهم حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار واهل الاعراف جالسين ينظرون الى هؤلاء يذهبون للجنة فاذا نظروا الى
33:02هؤلاء ذاهبون للجنة قالوا ربنا يعني لا تحرمنا معهم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا ولا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونهايتهم ان تغلب عليهم رحمة الله. لان رحمته تغلب تغلب غضبه فيكون
33:22من اهل الجنة بالشفاعة طبعا بالشفاعة او برحمة ارحم الراحمين. اذا هذه انواع الشفاعات الثابتة واما الشفاعات التي يظنها باوثانهم فهي شفاعات باطلة. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وما نرى معكم شفعائكم الذين
33:42اذا زعمتم انهم فيكم شركاء شركاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شفعاء. فاذا زعموا انهم يشفعون لهم ولكنها شفاعة قد نباغ القرآن فهي شفاعة باطلة. فان قلت وما شرط الشفاعة؟ نقول لا تكون الشفاعة الا
34:02لا بشرطين ذكرها الناظم بقوله وشروطها اي الشفاعة اذن الاله كذا الرضا ودليلها في النجم اي سورة النجم دون ثواني. وهي قول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى والكلام على الشفاعة يطول لكن لعل هذا
34:22مختصره نعم. احسن الله اليكم. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فهي
34:42وفي اهل الجنة يدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. بقي الشفاعة في عمه ابي طالب ايضا من جملة الشفاعات الخاصة به. فاذا يقول فهذه في حقه خصوص دلت على ذلكم النصوص. يعني الشفاعة في دخول الجنة
35:02المقام المحمود شفاعة العظمى والشفاعة في عمه ابي طالب من الشفاعات الخاصة وما عدا ذلك فهي شفاعات عامة. نعم احسن الله اليكم. فيشفع في من النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. صح. يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. صح. ويشفع في من دخلها ان
35:22ان يخرج منها واضحة ذي؟ من دخلها ان يخرج ومن لم يدخلها ان يدرك. هم. ويخرج الله ويخرج الله من النار اقوام شفاعة؟ عندكم قاعدة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام. لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام
35:42حتى وان عذب في النار بسبب كبيرته مئات السنين. لابد وان يأتي يوم من الدهر يخرج منها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله خرج من النار دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما
36:02وفي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلب به وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله. وفي قلبه وزن ضرة من خير. ويخرج من النار من قال
36:22لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. ولا يخلد في النار احد ابدا ممن معه اصل الاسلام. ولله الحمد والمنة احسن الله اليكم. ويخرج الله من النار اقوام بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا
36:42الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. لانه ينعم ابتداء كما ذكرت لكم في اول الدرس. نعم. واصناف ما تتضمنه الدار من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في في الكتب في الكتب المنزلة من السماء. والاثارة من
37:02العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده. نعم. ونؤمن ثم انتقل الى عقيدة اخرى. هم. وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. اعلموا ان الايمان بالقدر ركن من
37:22اركان الاسلام وفرض من فرائض الدين لا يصح ايمان العبد الا به. بدلالة الكتاب والسنة. قال الله عز وجل ان كل شيء خلق بقدر. وقال الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا. وفي صحيح الامام مسلم من
37:42لجبريل الطويل معروف قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وفيه مسائل الاولى باختصار ما الفرق بين من القضاء والقدر؟ الجواب القضاء والقدر كالاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا
38:02فاذا ذكر القدر وحده دخل معه القضاء تبعا. واذا ذكر القضاء وحده دخل معه القدر تبعا. واذا ذكر القضاء والقدر فيكون القدر هو سبق العلم وسبق الكتابة وسبق المشيئة واما القضاء فهو
38:22المقدر على ارض الواقع وتحققه. مسألة متى يتم الايمان بالقضاء والقدر؟ الجواب لا يمكن ان يتم الايمان بالقضاء والقدر الا اذا امنت باربعة امور. ان تؤمن بان الله بكل شيء لا يخفى على علمه صغير الامور ولا كبيرها. اثنين ان تؤمن بان الله قد كتب
38:52كل ما كان وما يكون وما سيكون الى اخر ما يكون في اللوح المحفوظ مرتبة الكتابة مرتبة عموم العلم وعموم الكتابة. الثالث ان تؤمن الايمان الجازم انه لا كونوا في كون الله الا ما يشاؤه الا ما يشاؤه لا يكون في كون الله الا ما يشاء. ولو شاء الله ما اقتتلوا
39:22يضل من يشاء ويهدي من يشاء. ولكن الله يفعل ما يشاء. وفي اية اخرى ولكن الله يفعل ما يريد فكل شيء كان في كون الله فلم يكن الا بعد ان شاء ان يكون. الرابعة الايمان بعموم الخلق وان خالق هذا الكون
39:42بكل ذراته علويه وسفليه انما هو الله عز وجل. الله خالق كل شيء. ومن كفر بواحدة من هذه المراتب الاربعة فقد كفر بالقضاء والقدر فيبطل ايمانه واسلامه. فمن انكر علم الله العام الشامل بكل شيء فقد كفر. ومن انكر الكتابة في اللوح المحفوظ
40:02فقد كفر. ومن انكر مشيئة الله فقد كفر. ومن اشرك مع الله خالقا اخر فقد كفر اذا هذه اركان اربعة لابد فيها من الايمان. من الايمان بها. وقد كان القدرية الاوائل ينكرون ينكرون مرتبة
40:22العلم ويزعمون ان لا قدر وان الامر انف. ولكن هؤلاء قد انقرضوا ومنكروه اليوم قليل. واغلب القدرية الان انما ينكرون خلق افعال العباد مع ايمانهم باصل العلم. مسألة الله عز وجل قدر مخاليق
40:42فقدر مقادير الاشياء انتبهوا قدر مقادير الاشياء باربعة مقادير. باربعة انواع من المقادير باربعة انواع من المقادير. التقدير العام وهو المذكور في قول الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. وقال الله عز وقال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم هذه المرتبة
41:12الاولى ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب هذه المرتبة الثانية. فكل شيء فقد كتبه الله عز وجل في القضاء والقدر في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما
41:32طب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء
41:42بقضاء الله وقدره حتى العجزة والكيس. انتهينا من هذا. الكتابة الثانية القدر الثاني الكتابة الحولية التقدير الحولي وهو ما يكسب في عفوا التقدير العمري التقدير العمري وهو ما يكتب على العبد في وهو وهو جنين في بطن امه. وفي الصحيحين ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا
42:12صادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعد. هذا التقدير العمري
42:32القسم الثالث التقدير الحولي وهو ما يكتب من مقادير الخلائق في هذه السنة يعني في اثنا عشر شهر ويكون في ليلة القدر كما قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. ثم بعد ذلك التقدير اليومي وهو ما يكون بعد صلاة العصر على قول بعض اهل العلم. فهذا اعظم الاوقات
42:52لانه وقت يكتب فيه مقادير اليوم. قال الله وهو قول الله عز وجل وكل يوم هو في شأن فمن شأنه ان يغني هذا ويقر هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويصح هذا هذا تقدير يومي. هذه مسائل تتعلق بالقضاء
43:12وقد اجمع العلماء على حرمة الاحتجاج بالقدر على فعل شيء من المعاصي. فان حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزال فلا حجة على الله عز وجل في ان ترتكب معصية وتقول ان الله عز وجل قدرها عليه فهذا باطل باجماع اهل السنة والجماعة
43:32اقرأ. احسن الله اليكم. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان وبان الله تعالى علم الخلق عاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به ازلا وابدا. هذي المرتبة الاولى. وعلم جميع احوال
43:52من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في المرتبة الثانية. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان ما لم
44:12فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم من الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. واضح. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في ولا في انفسكم الا
44:32في كتاب من قبل ان نبرأها. نعم. كتبت في اللوح المحفوظ. نعم. احسن الله اليكم. ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. هم. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين الثاني. قال فقد كتب في اللوح
44:52محفوظ ما شاهد الكتابة الشاملة. ثم قال واذا خلق الجنين ايضا كتب تقديرا اخر وهو التقدير الحولي. او العمري احسنت اصبت انت اخطأت وهو التقدير العمري. نعم. احسن الله اليك. واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات
45:12بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. اسألكم بالله الكلام واضح ولا مو بواضح؟ استحلفكم بالله الذي لا اله الا هو هذي انواع انواع كتابة المقادير. الكتابة الاولى الكتابة العامة اللي في اللحوم المحفوظ. الكتابة الثانية الكتابة
45:32في بطن في بطن الام والكتابة العمرية في ليلة القدر والكتابة اليومية بعد العصر. انواع المقادير. انواع التقدير يعني احسن الله ونحو ذلك فهذا القدر شف المراتب القدر كم؟ اربعة صح؟ وش هي اولها؟ هذي قدر والثانية؟ قدر والثالثة
46:02مشيئة قدر واللي عقبها هذي قضاء. اذا اجتمع القضاء والقدر فيكون القدر يقصد به المراتب الثلاثة. والقضاء يقصد به هذا الخلق. هم. احسن الله اليكم. نخلص خلونا نخلص باقي شوي. الا تستنسق من
46:22المحفوظ. اي نعم نعم ولكن لا احيانا تختلف. وهي قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت اشمعنى يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ ايه. شوفوا يا جماعة التقدير عندنا قسمان تقدير مبرم محكم
46:42لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يغير ولا يبدل ولا تمتد له يد التغيير ابدا. وهو ما خط في اللوح المحفوظ. ما كتب في اللوح المحفوظ كتب على نهاياته الاخيرة خلاص انتهى. طويت الاقلام وجفت الصحف ما عاد فيه. لكن هناك يسمون التقدير المعلق وهي
47:02المقادير التي كتبت في صحف الملائكة. انتبهوا يقول الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل طيب شلون يصل رحمه؟ يعني يعني هل سيزاد عمري على الشيء المكتوب في اللوح المحفوظ؟ الجواب لا اللي اللي مكتوب في اللوح المحفوظ هو عمرك الذي ستقبظ عليه تماما سواء
47:22صلة الرحم او ما وصلت الرحم. لكن الصحف اللي في يد الملائكة فيقال فيقول الله للملك اكتب عمر عبدي اربعين. وهو في اللوح المحفوظ ستين فان وصل رحمه فزده عشرين. الله يعلم انه سيصل رحمه فيموت على الستين فيوافق ما في اللوح المحفوظ. فاذا ما في اللوح المحفوظ مبرم محكم لا يزاد
47:42ولا ينقص لكن يمحو الله ما يشاء ويثبت هذا المحو والاثبات في الصحف التي بايدي الملائكة. الملائكة اما اللوح المحفوظ فلا يدخله اثبات ولا محو ولا زيادة ولا نقصان ولا تغيير ولا تبديل. لماذا؟ قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب لا يمحى فيه ولا يثبت
48:02هذا؟ فلو سألنا سائل قال كيف تقولون انما قدر وكتب لا يتغير؟ والله والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان من اراد ان يزاد له في عمره فليصل رحمه نقول لا يتغير ولا يتبدل باعتبار التقدير المبرم وهو ما كتب في اللوح المحفوظ. كتب على صورته النهائية. واما التبديل والتغيير والزيادة والنقصان فتكون في الصحف
48:22التي في ايدي الملائكة بامر الله عز وجل. نعم. كيف؟ الملائكة. ما يتميز اولا ليس اوليس الله عز وجل يأمر الملك بان يكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. هذه الصحيفة تكون مع الملك
48:42الله اليكم. ايه شفيه؟ لا يرد ايش؟ لا يرد القضاء الا الدعاء. اه الدعاء. يعني قصدك لا يرد القدر الا القدر. فالله عز وجل قد يقدر على العبد شيئا. انتبه ولكن يقول لملائكته ان دعا عبدي
49:02ارفعوا عنه القضاء. اللي في اللوح المحفوظ مكتوب. هل سيدعو فيرفع او لا يدعو فيصيبه؟ فالتبذير والتغيير ترى في اللي عند الملائكة فقط. هذا هو. في نبي من الانبياء يعني امرأة سيدنا موسى او عيسى اه
49:22طيب وش رايك تصبر شوي؟ خلنا نكمل خلنا نكمل. احسن الله اليك. خلونا نكمل يا جماعة ترى مقصودنا هو يعني آآ ان ان نمر على اغلب الكتاب باقي واجد باقي شوي تفضل تفضل احسن الله اليك فهذا القدر ماشي ماشي فهذا
49:42قدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. وهو العلم كان ينكرون العلم اول ثم القدرية المتأخرون اثبت العلم لكن انكروا كون الله خالقا لافعال العباد. نعم. احسن الله اليكم. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة. وقدرته الشاملة
50:02والايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه
50:12ما يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض لا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته
50:32وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق وفارهم. اسمعوا اذا قيل لك هل فعل العبد مخلوق ولا هل
50:52العبد ينسب الى الله ولا ينسب الى المخلوق؟ انتبهوا. قولوا ان العبد ان فعل العبد فيه شائبتان. افهموها اول. فيه شائبة. شائبة ترجع الى الله شائبة ترجع الى المخلوق. من الذي خلق العبد؟ الله. من الذي خلق صفات العبد؟ الله. من الذي خلق قدرة العبد؟ الله. من الذي خلق فعل العبد واوجده وقدره
51:12فاذا افعال العباد باعتبار خلقها وتقديرها تنسب الى الله. لكن من الذي حصل هذا الفعل واقترفه واكتسبه؟ العبد نفسه. فاذا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى العباد تحصيلا واكتسابا واقترافا. انتم معي هذا ولا لا؟ افعال
51:32العباد تنسب الى الله عز وجل خلقا وتقديرا وايجادا. وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا. من الذي صلى من الذي خلق صلاته؟ فهمتم؟ من الذي زكى؟ من الذي خلق زكاته؟ من الذي تصدق؟ من الذي حج
51:52اذا العبد هو الفاعل حقيقة. على وجه الاكتساب والاقتراف والتحصيل. ولكن الله هو الذي قدر وقوع هذا الفعل من العبد فاذا فعل العبد ينسب الى الله تقديرا وكتابة ومشيئة وخلقا
52:12وينسب الى العبد تحصيلا واقترافا واكتسابا. ولذلك يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت. ايديكم فاذا العبد ينسب الى تقحم فعله واقترافه. حتى لهذا يقال في السيئات. من الذي خلق الكفر واراد وجوده بارادته
52:32دولية لكن من الذي كفر ووقع فيه واكتسب الكفر؟ وهكذا يقال في سائر المعاصي. الله الله خلقها جاءها وقدرها في لوحه المحفوظ. ولكن العبد هو الذي اقترفها وباشرها. طيب عذاب العبد يوم القيامة على
52:52ليس باعتبار تقدير الله له وانما باعتبار اقترافه هو لها. فالله يعذبه على اقترافه ولا حجة للعبد على ان الله هو الذي قضاها وقدرها. انتم معي في هذا ولا لا؟ اضرب لكم مثالا بسيطا. جاءني رجل يوم من الايام وهو مدرس
53:12من المدرسين قال انا عندي مشكلة. قلت ما هي؟ قال مشكلتي انني عجزت ان اجمع بين كون الله يريد مني معصية ثم يعاقبني عليها. كيف يقدر علي ان ازني ثم يعاقبني على الزنا؟ قدروا علي ان اكفر ثم يعاقبني على
53:32الكفر يقول انا هذه حبيسة صدري من سنين. فقلت الامر بسيط. وهي انه من الذي قدر عليك المعصية؟ الله اذ انت تنكر على انه يعاقبك على شيء قدره عليك. انتظر. ومن الذي قدر لك الطاعة؟ الله. طيب ويثيب
53:52عليها ما انكرت نفسك على انه اثابك على شيء قدره عليك؟ انتم فهمتم هذا؟ لما لا تقولوا لله يا ربي انت الصلاة فكيف تثيبني على شيء قدرته لي؟ يا ربي انت قدرت ان ازكي فلماذا تثيبني وتخلق الجنة وتدخلني فيها؟ انت الذي
54:12قدرت علي الطاعات لكن لا احد ابدا يقول هذا الكلام وانما يتقحمون في الذنوب والمعاصي ويقولون الله قدرها علينا وقضاها كيف يعاقبنا على شيء قدره؟ طيب وكيف يثيبكم ايضا؟ على شيء قدره؟ لو ما اعطاك ثواب صلاتك لطالبته بثواب الصلاة. يا رب انا كنت اصلي اين ثوابي
54:32طيب اوليس بحجة على الله اوليس بحجة عليك ان الله قدر لك الصلاة؟ فلماذا تطالب الله بثواب صلاة قدرها لك وتنكر نفسك ان يعاقبك الله على معصية قدرها عليك فنفسك في الثواب راضية ما تطالب ابدا ونفسك في المعاصي
54:52مضطربة اجل يدل على ذلك على ايش؟ ان فيه ايش؟ شهوة يبي بس يعصي الله. ولذلك الاحتجاج بالقدر مبناه على الشهوات والا لو انك صادق في انكارك عقوبة الله على معصية ارادها منك كونا فانه لا حق لك ان تطالب الله بجنة
55:12ولا بثواب اعمال ولا بثواب صلاة. لانه هو الذي قدر عليك الطاعات فكيف تطالبه بثواب طاعات قدرها لك ثم انكر نفسك ان يعاقبك على معاص قدرها عليك. وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم وذعنين لكن اذا صار الحق عليهم لا
55:32يا رجال الدعوة الدعوة شهوات. الدعوة شهوات بس. فانكشفت الشبهة عنه وتبين ان هذا الذي يلقيه في قلبه انما هو ابليس يريد ان يشككه في حكمة الله وعدله. نعم. احسن الله اليكم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر العبد هو
55:52المؤمن اقترافا وتحصيلا واكتسابا وهو الكافر اقترافا وتحصيلا واكتسابا. وهو الزاني اقترافا وتحصيلا واكتسابا. وهو السارق اقترافا وتحصيلا واكتسابا وهو المصلي اقترافا وتحصيلا واكتسابا لكن من خلق ذلك كله وقضاه وقدره؟ الله عز وجل
56:12من هنا نعلم جواب السؤال الذي يطوله وهو هل العبد مسير ام مخير؟ مسير ومخير فهو مسير باعتبار سبق الكتابة والتقدير ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وطاقته واكتسابه. نعم. احسن الله اليكم
56:32والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. كم باقي على الوقت
56:52نصف ساعة لا لا نزيدها عاد شوي بعدها وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف كهذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته شرحنا مذهبهم سابقا انهم يسلبون العبد قدرته
57:12واختياره فيقولون العبد كالريشة في مهب الريح وكالميت بين يدي المغسل لا قدرة له ولا طاقة ولا اختيار. فتجد الواحد منهم يشرب الخمر ويقول الحمد لله الذي وفقني لما يحبه ويرضاه. حبيبي مؤمن مؤمن مؤمن. وتجد انه يزني ويقول لو
57:32ان الله ما اراد الزنا مني لما قدره علي. فلما قدره علي علمت انه اراده ولا يريد الله الا ما يحبه ويرضاه. المذهب هذا عند الافكار وقتالين القتلة والزناة واهل الشهوات ممتاز جدا. لانه يحقق رغباتهم ويحقق شهواتهم. فيقدمون على المعاصي في حال كونهم يظنون انهم
57:52الله عز وجل بالايمان بالقضاء والقدر. جاء هؤلاء وقالوا اصلا الله لم يخلق افعال العباد جملة ولا تفصيلا. هذا ما عندهم المعتزلة هذول هو من القدرية قالوا الله ما خلق العبد هو الذي يخلق فعله وهو الذي يريد فعله وهو الذي يشاء فعله وهو الذي يقدر على فعله. فانت تجد ان هؤلاء نفوا
58:12قدرة مطلقا للعباد. وهؤلاء اثبتوا القدرة مطلقا. فقال اهل السنة العبد له قدرة على اختياره. ومشيئة لفعله ولكن مشيئته وقدرته متعلقة بماذا؟ بما يخص الله من التقدير والقضاء والقدر فلا نشاء الا ان يشاء الله. فما تشاؤون وما تشاؤون الا ان يشاء الله
58:32اهل السنة والجماعة هو الحق في كل مسألة وهو الوسط. اي نعم تفضل. احسن الله اليكم. حتى يسلب العبد قدرته واختياره. اعوذ كن عن افعال الله عن افعال ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول
58:52انتبهوا القاعدة عند اهل السنة تقول الله لا يفعل الا لحكمة وغاية ومصلحة. الله ليس في افعاله شيء من العبث لا حكمة ولا غاية منه يقول الله عز وجل وهو الحكيم فهو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية صفة
59:12فليس هناك فعل او تشريع يفعله الله او يشرعه الا وله وراء ذلك الحكمة والمصلحة هو الغاية المتناهية وعلى ذلك بالف الامام ابن القيم رحمه الله كتابه العظيم شفاء العليل في مسائل الحكمة في مسائل القضاء والقدر القدر والحكمة والتعليم
59:32فان قلت وهل هناك احد انكر حكمة الله؟ الجواب نعم وهم طائفة من الاشاعرة. قالوا الله يفعل لا لحكمة. فلم يأمر التوحيد لجمال في التوحيد ولم ينه عن الشرك لقبح في الشرك. ولذلك يقولون لو ان الله عكس الامر فامر بالشرك ونهى عن التوحيد
59:52اكان حسنا من الله لانهم ينكرون حكمة الله وينكرون المصالح في التعبدات والاحكام. وهذا كله ضلال مبين. واما نحن سوف نؤمن ونقر بان الله لا يفعل شيئا الا لحكمة لانه الحكيم وذو الحكمة. ولا يقول شيئا ولا يشرع شيئا الا وهو الحق
1:00:12الا وله في ذلك الحكمة سواء علمناها او او جهلناها. وليس جهل عقولنا بشيء من حكمة الله في فعله وتشريعه بدليل على انتباه لان المتقرر عند العلماء ان عدم العلم ليس علما بالعدم. ان عدم العلم ليس علما بالعدم
1:00:32نعم احسن الله اليكم. ان الدين والايمان قول وعمل الايمان. دخل في قضية الايمان نعم. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج
1:00:52نعم. بل من هنا ثلاث قواعد في الايمان. القاعدة الاولى ان الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان ولا نريد الاطالة عندها لوضوحها. اثنين ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالعصيان. فاذا فعل الانسان اسباب زيادته زاد حتى يبلغ كما
1:01:12له واذا فعل الانسان اسباب نقصه نقص حتى لا يبقى منه مثقال ذرة. الثالثة اهل السنة والجماعة لا يعطون مرتكب الكبيرة الايمان المطلق ولا يسلبونه مطلق الايمان. اهل السنة والجماعة
1:01:32لا يعطون مرتكب الكبيرة الايمان المطلق يعني الايمان الكامل ولا يسلبونه مطلق الايمان اي بعض الايمان لا يعطونه الايمان المطلق ردا على المرجئة. الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب. ولا يسلبونه مطلق الايمان
1:01:52ردا على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يسلبونه مطلق الايمان فيخرجونه عن دائرة الاسلام. فمرتكبوا الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. طيب ومذهبنا في مرتكب الكبيرة في الاخرة؟ اسمع في مرتكب الكبيرة في الاخرة هو نتيجة مذهب مذاهب اهل القبلة في الدنيا. المرجئة اعطوه في الدنيا الايمان الكامل. اذا في الاخرة
1:02:22الى الجنة مباشرة. طيب والوعيدية سلبوا مطلق الايمان وحكموا عليه بالكفر والردة. اذا خالد مخلد في النار ابدا عندهم. طيب واهل السنة؟ قالوا مؤمن وفاسق. مؤمن وفاسق. فاذا عنده مادة تدخله الجنة وهي
1:02:42ومادة توجب له النار وهي فسقه. فاذا لا نجزم له بانه من اهل الجنة ولا نجزم له بانه من اهل النار بل هو تحت مشيئة الله عز وجل فان شاء غلب ايمانه وادخله الجنة وان شاء غلب ذنوبه وسيئاته فادخله في النار لكن حتى مع القول بدخوله في النار فانه لا يخلد في النار
1:03:02ممن معه اصل الاسلام والايمان. نعم. احسن الله اليكم. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. هذا دليل على ان من ارتكب الكبيرة فلا تنتفي عنه اخوة الدين والايمان
1:03:22فهذا رجل قتل نفسا متعمدا ظلما وعدوانا ومع ذلك يقول الله فمن عفي له من اخيه فسمى القاتل اخلي المقتول اي اخوة اخوة الدين فدل ذلك على ان ارتكابه لكبيرة القتل لم تخرجه عن دائرة الايمان. وكذلك قول الله
1:03:42عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاثبت اقتتالهم ومع ذلك سماهم مؤمنين. ثم قال بعدها انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فاذا ارتكاب الكبيرة لا يخرج عن دائرة الايمان. انتبهوا. نعم. احسن الله اليكم
1:04:02قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهم على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي اي لامر الله فان فائت فاصلحوا بينهم بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم
1:04:22بالكليه اسم الايمان بالكلية فاسق الملي يعني من عنده شيء من الذنوب والمعاصي وهو من اهل القبلة يسمونه فاسق فاسق من لي والفسق ينقسم الى قسمين الى فسق عملي وهو الذي يزني ويشرب الخمر ويشرب الدخان ويحلق لحيته
1:04:42ويعق والدها بفسق عملي وفسق عقدي وهو الذي يعتقد في صفات الله اعتقاد بدعي او الذين يطوفون حول القبور والاذكار الجماعية هذي كلها فسق عقدي فكلا الفاسقين يقال له فاسق ملي يعني انه من ملة الاسلام ومن اهل القبلة
1:05:02نعم احسن الله اليكم. ولا يسبون فاسق الملي اسم الايمان بالكلية ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. نعم. بل الفاسق يدخل في في اسم الايمان ان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان الايمان المطلق. واضح. كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله
1:05:22قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسيق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هنا هو كمال الايمان الواجب. لا يزني الزاني حال كون ايمانه كاملا كما له الواجب. ولا يسرق
1:05:42حال كون ايمانه كاملا الكمال الواجب. فالزنى ينقص الايمان الواجب. والسرقة تنقص الايمان الواجب. والقتل ينقص الايمان الواجب والانتهاب ينقص الايمان الواجب. وشرب الخمر ينقص الايمان الواجب. لكن مع القول بنقصها
1:06:02انقاصها للايمان الا انها لا تصل بنقصها الى درجة اخراجه عن دائرة الايمان والاسلام بالكلية. واضح ان شاء الله. احسن الله اليكم ولا ينتهي واضح ولا جاكم النوم؟ واضحة ان شاء الله. مع انها واضحة لكم من قبل بس من باب المذاكرة. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليكم. ولا
1:06:22ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. صح. او مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. يقول الناظم جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا
1:06:42ويكون بعد قيامة الابدان تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله او ان اراد فبفضله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. احسن الله اليكم. ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
1:07:12ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده سمعا وطاعة لرسوله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ان شاء الله نموت باذن الله وحياتنا نقطعها ولم نسب
1:07:32ايا واحدا باذن الله ونسأل الله ان يثبتنا على هذه العقيدة. امين. امين. ما لا ينتبه لا يكتب في صحيفتك سب احد من اولياء الله واعظم اولياءه الصحابة. انتبه. ترى ان
1:07:42خرجت من هذه الدنيا وقلبك سليم على الصحابة. وكذلك لسانك سليم عليهم فابشر بالخير. ابشر بالخير العظيم. نعم احسن الله اليكم. الادلة كثيرة فيها لكن معروفة ان شاء الله باذن الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون محمد رسول الله والذين معه راقد رضي الله عن المؤمنين ذو ما يعينك تحت
1:08:02شجرة والادلة كثيرة. هم. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفظلون ما انفق من لفتح من قبل فتح وهو صلح الحديبية. نعم. وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار. يعني ان الصحابة يتفاضلون على حسب
1:08:22بمنازلهم فالمهاجرون افضل من الانصار وافضل المهاجرين العشرة المبشرين بالجنة وافضل هؤلاء العشرة الخلفاء الاربعة وافضل الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وافضلهما ابو بكر وهكذا فتنتهي الرئاسة لابي بكر. نعم. احسن الله اليكم. ويؤمنوا
1:08:42بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. وبانه لا يدخل النار احد البائع تحت صح. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنه ورضوا عنه وكانوا اكثر من من الف من الف واربعمائة. ويشهد
1:09:02بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. وكثابت ابن قيس ابن شماس شهادة بالجنة للمعينين. فكل من شهد له النص بعينه بانه من اهل الجنة فنحن نشهد له. وكل من شهد النص له بعينه بانه من اهل النار فنحن نشهد له. ومن لم يشهد له النص لا بجنة
1:09:22ولا بنار فلا يجوز لنا ان نحكم على احد بعينه بانه من اهل المنزلتين وانما نرجو للمحسنين الثواب ونخاف على المسيئين العقاب. احسن الله اليكم. وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:09:42وغيره من ان خيرها من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. وهذا مجمع عليه. ثم عمر وهذا مجمع عليه. ويثلثون عن ابي عثمان فهذا في الاصح. احسن الله اليكم. يعني الخلاف في قضية الترتيب انما هو في التفضيل بين عثمان وعلي
1:10:02فبعض اهل السنة ثلث بعثمان وربع بعلي وبعضهم ثلث بعلي وربع بعثمان وبعضهم توقف ولكن استقر امر اهل السنة المتأخرين بالتثليث والتربيع بعلي. عندكم قاعدة تقول ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فاذا مسألة
1:10:22التفضيل بين عثمان وعلي ليست من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها. ولكن انتبه من خالف في ترتيبهم في مسألة الخلافة فهو فاسق مبتدع لان اهل السنة متفقون على ترتيبهم في الخلافة ومختلفون في ترتيبهم في الفضل. نعم. احسن الله اليكم. ولا نقول الا كما قال
1:10:42ابو العباس ولكن من شكك او طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. هم. احسن الله اليكم. ويربعون بالي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاية
1:10:52وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر رأيهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربوا بعلي. وقدم قوم عليا وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة
1:11:12على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل يضلل في المخالف فيها طيب لماذا لا يظلل فيها المخالف من يعطيني العلة؟ ايوه لان الخلاف ثابت في دائرة اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم. ليست من الاصول
1:11:32التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها. ايوة. مسألة الخلافة. ايوة. وذلك انهم يؤمنون ان يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم علي. نعم. ومن طعن في خلافة احد من
1:11:52هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ماشي. ويحبون اهل كثر الحمير. يا كثر الحمير. هم. احسن الله اليكم يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم يوم
1:12:12اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. سمعا وطاعة يا رسول الله. وقال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان باب قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. الله اكبر. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل
1:12:32واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام اكثر اولاده
1:12:52واول من امن به وعوده على امره وكان لها منه المنزلة العالية جدا. والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقد اختلف اهل العلم في ايهما افضل خديجة ولا عائشة واختار ابن تيمية صاحب العقيدة هذه ان خديجة
1:13:12افضل باعتبار اول الاسلام وبدايته. فان انتفاع الاسلام بخديجة في بداية الاسلام قبل ولادة عائشة افضل ولا شك فما قدمته خديجة للاسلام في اوله افضل مما قدمته عائشة. وعائشة باعتبار نهاية اخر الاسلام افظل لانها خدمت
1:13:32الاسلام اكثر مما خدمته خديجة. فاذا لكليهما فضل لكن فضل خديجة في اول الاسلام اظهر وفضل عائشة في اخر الاسلام. افضل وهذه من فذلكات ابن تيمية رحمه الله وحلاوة منطقه واختياراته. هو يفصل هذا التفصيل. مثل اختلف العلماء ايهما افضل
1:13:52ليلة القدر ولا ليلة الاسراء؟ قال ابن تيمية ليلة الاسراء افضل باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم فان ما اصابه فيها شيء عظيم. وليلة وقدر افضل باعتبار الامة وليلة القدر افضل باعتبار الامة. ثم قال ايضا في اختياراته الجميلة ايهما افضل؟ عشر
1:14:12ذي الحجة ولا العشر الاواخر من رمضان؟ قال اما في النهار فلا جرم ان العشر الاول من ذي الحجة افضل واما في الليل فالعشر الاواخر من رمضان افضل لان فيها العبادة العظيمة من قيام الليل وليلة القدر. نعم. احسن الله اليكم. ويتبرأون من طريقة الروافض الذين
1:14:32الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون جميع ما حصل بين الصحابة في وقعة الجمل وصف فيل لا يجوز لنا ان نتكلم فيه مطلقا لا بصدر ولا بورط. بل نعتقد بل نحجب السنتنا عن عن
1:14:52فيه ونعتقد ان الامر الذي حصل بينهم كانوا فيه مجتهدون. كانوا فيه كانوا فيه مجتهدين. كانوا فيه مجتهدين فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. يقول الناظم والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان. فالمخطئون لهم
1:15:12ثواب واحد اما المصيب فاجره ضعفان. ونعلم انهم احق الناس وادخل الناس في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. ونعلم وانهم اصحاب حسنات كثيرة. وما جاء معهم منهم في امر القتال شيء يسير. واذا كان الماء قلتين لم يحمل
1:15:32الخبث فلهم حسنات كثيرة تغطي هذه السيئات. قال الناظم ولهم فضائل جمة قد دونت تقضي على الزلات. والعصيان. نعم احسن الله اليكم. عندنا قاعدة في الصحابة تقول كل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت على الخير. كل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت على الخير
1:15:52الصحابة قد اثنى الله عليهم بالثناء الجميل العاطر ومدحهم. المدح العظيم في كتابه في ايات كثيرة فما ذكرهم بهذا الثناء العاطر الا وهو انهم سيموتون على الخير. احسن الله اليكم. ويقولون ان هذه يلا يلا
1:16:12ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. ومنها ما قد ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه وهم في ولذلك لا تشغلوا يا معاشر الدعاة الناس بالكلام في تفاصيل موقعة الجمل وصفين انتبهوا. وانا انكر على بعض طلبة العلم الذي
1:16:32اشرطة فيما حصل بين الصحابة على وجه التفصيل وانتم تعرفونه. فالشاهد ان هذا ترى منكر من القول وزور لا يحبه الله عز وجل. لانك متى كما بحثت في هذه التفاصيل فسوف تسعى الى انقاص مقدار الصحابة في قلوب الناس. اذا نشرت انهم قتل بعضهم بعضا وسبى بعضهم بعضا وطعن بعضهم بعضا
1:16:52فطرة سوف تنزل مقام ينزلون عن مقاماتهم العالية. فاذا دع منزلة الصحابة في قلوب الناس على ما هي عليه ولا تكن سببا في احتقار الناس لتلك كالمنزلة العظيمة. احسن الله اليك. نعم. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون واما مجتهدون مصيبون. واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك
1:17:12لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما منهم ان صدر حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس ما ليس لمن بعدهم نعم ولذلك
1:17:32فلما وقع حاطب بن ابي بلتعة فيما وقع فيه واراد عمر ان يقتله فقال النبي عليه الصلاة والسلام وما ادراك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا
1:17:42ما شئتم فقد غفرتم لكم لان حسنات الصحابة حسنات عظيمة فلا تقف امامها تلك السيئات الصغيرة من ها هنا وها هنا. احسن الله اليك وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احد اذا تصدق به كان افضل من جبل احد وسلم
1:18:02فخير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهو من الاحاديث المتواترة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. احسن الله اليكم. ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون فيكون قد
1:18:22تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا فكفر به عنه. هم. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد
1:18:42والخطأ مغفور والخطأ مغفور لهم ثم القدر الذي ينكر الذي الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النذر مأمور في في جنب فضائل القوم محاسنهم من الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. نعم. هذا هو الحق. يعني عندهم حسنات كثيرة وهذا
1:19:02من النقد الطيب لان المتقرر في قواعد اهل السنة بالاجماع انه من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. انه يغتفر خطأ المرء في كثير صوابه. ايهما اكثر عند الصحابة؟ صواب لها تلك الاخطاء؟ الصواب ولا شك. يؤخذ بالحسبان عند حسابهم وجزاء وجزاءهم. نعم
1:19:22احسن الله اليكم. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقين انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. الحمد لله. ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات
1:19:42الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. عندنا خوارق العادات ثلاثة اقسام. معجزات كرامات مخاليق ابليسية. معجزات كرامات مخاليق ابليسية هذه ثلاثة اقسام. اما المعجزات فهي خارق للعادة يجريه الله على يد نبي لاظهار صدقه اذا قال لقومه اني رسول الله
1:20:02فنحن نؤمن بمعجزات الانبياء التي ثبتت في الكتاب والسنة ايمانا خاليا من الزلل. اثنين كرامات الاولياء وهي امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي لحكمتين. لتثبيت الولي او لاظهار فضله. فالكرامة لا يلزم ان تكون للتفاضل
1:20:22احيانا تكون لاظهار الفضل واحيانا تكون لحاجة الولي حتى يثبت على دين الله. فربما يهتز فيجريه الله على يديه فيؤمن بربه ويتجدد ايمانه ويثبت. الكرامات عندنا فيها ضوابط. عند اهل السنة. الضابط الاول
1:20:42الكرامة مبناها على شهادة اهل الحق بانها كرامة. فلا حق لاي احد يجري على يديه شيء يقول اثبتوها من جملة كرامتي اذا ذكرتم سيرتي لا لابد ان نرجع فيها الى اهل الحق فان شهدوا بانها كرامة فهي الكرامة المعتمدة. اذا لا بد ان ينطق اهل السنة بكلمة
1:21:02وشهادتهم بانها كرامة. هذا واحد. اثنين الثابت الثاني ان الكرامة تأتي فجأة بلا طلب ولا تقديم. ولذلك كن يا طالب العلم طالبا طالبا للاستقامة لا للكرامة. فمتى ما سألت الله ان يكرمك
1:21:22خرجت عن منهاج اهل السنة والجماعة ما تقول يا ربي اجري على يدي الكرامات اجري لا اهل السنة ما يطلبون الكرامات تأتيهم فجأة تأتيهم فجأة تأتيهم من غير ابق طلب ولا ترتيب ولا تخطيط. وهذا خلاف مذهب الصوفية الذين يعاشرون الحيات طلبا للكرامة ويذهبون يهيمون في البراري
1:21:42ويعيشون مع الوحوش الضارية طلبا للكرامة. ويدخلون في المغارات ويصعدون الجبال ويدخلون السيوف والنار في بطونهم. طلبا للكرامة طلب الكرامة منهج بدعي. الكرامة عند اهل السنة تأتي فجأة. بدون ما يدري عنها الولي. ولا يخطط لها ولا يدبر لها. الثالثة الكرامة لا تجري
1:22:02على يد مؤمن تقي فانه لا يجوز لك ان تغتر بظاهر من يمشي على الماء او يطير بالهواء حتى تنظر في عمله اهو موافق للشريعة ام لا؟ واولياء الله هم المتقون المؤمنون كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
1:22:22كذا ولا لا؟ فاذا مخاليق الصوفية وغيرهم ذا اللي يمشون على الهوا او يدخل خمسين سيف في بطنه او تمشي عليه السيارة او او يقعد على هذا كلها مخارق بريطانية لان احوالهم انهم يشربون الخمور ويشربون الدخان ويحلقون لحاهم ويطيلون ثيابهم ويعاشرون الغلمان ويزنون ويتركون الصلوات هذولي بالله
1:22:42محل صالح لاجراء كرامات الله لهم؟ الجواب لا. فاذا الكرامة لا تظهر الا عليه بمؤمن تقي. مؤمن تقي الخارق الثالث مخاريق السحرة والكهنة التي يأتي بها الكهان هؤلاء والسحرة ربما يأتي الساحر لك بشيء مما
1:23:02خصك وهو بعيد عنك تقول مفاتيحي نسيتها في البيت فما تدري الا مفاتيحك طايحة في الغرفة اللي انت فيها. جاءت بها الشياطين هذا مخاريق عادة. وقد يدخل في النار ولا يحترق
1:23:12وقد يدخل السيوف في بطنه ولا وتتمزق امعاؤه. وقد يدخل الجمرة من بطن من جوفه ويخرجها من دبره وهي لا تزال مشتعلة. هذا هذا خرق عادة لكن ما سببه ومن يقف وراءه؟ الشياطين والشياطين تخرق العادات. ويقول ابن تيمية وقد جرى لنا ولغيرنا من ذلك شيئا كثيرا
1:23:32حتى انهم يأتون لبعض اولياء الاولياء في القبور وينادونه فيرون ان القبر انشق وخرج ذلك الولي واحتضنهم ونفذ مطالبهم التي يريدون فيقول ابن تيمية فيظنون انه عين الولي وانما هو شيطان تشكل في صورته
1:23:47تشكل في صورته وربما ينادونه وهم بعيدون فيجيبهم شيطان بصوت الولي فيخدعهم فيخدعهم فمثل هذا احذروا منها احذروا منها ومهما بلغ العبد في عبادته وصدقه فانه لن تسقط عنه ابدا لن تسقط عنه التكاليف ابدا لا كما يزعمه هؤلاء بمخالقهم الشيطانية. فتراهم يمشون على الماء لكن الشياطين تعينهم
1:24:14تراهم يأكلون النار ولا يتضررون ولا تتمزق امعاؤهم ولا تحترق اجوافهم ولا السنتهم الشياطين تعينهم وعلى ذلك لقول الله عز وجل الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. المشكلة ما هي؟ ان يخلط العبد بين كرامات الاولياء ومخارق السحرة
1:24:34يعجب ببعض الاولياء اذا جرى عليه خالق للعادة ولا ينظر الى الضوابط المتقررة عند اهل السنة التي تميز بين الكرامات وبين مخاليق السحرة نعم. احسن الله اليكم. وما يجري وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات. انواع العلوم يعني ان يكرم الله بعض
1:24:54بعلم واسع غزير في وقت هذه كرامة. ان يكرم الله عز وجل انسانا ليس عنده كثير بحث ولا بفتوحات علمية في وقت يسير بينما غيره يقطع السنوات الطويلة ما يقطع ولا ربع ما قطعه هذا الشخص. اذا هذي كرامة. واعظم كرامة
1:25:14يمتن الله علينا بها ان جعلنا مسلمين. ترى اسلامك هذا كرامة من الله. واعظم كرامة بعد الاسلام ان جعلك من اهل السنة والجماعة. وزاد عليك كرامة ثالثة وهو ان جعلك من طلبة العلم ومن العلماء ومن المؤلفين وممن يقبل الناس على علمهم وممن احبهم كرامات يا اخي متتابعة كل مؤمن له كرامة كل مؤمن له كرامة
1:25:34لا تنتظر من الله كرامة اه يعني غير غير تلك الكرامات العظيمة التي وتتغافل قصدي عن هذه الكرامات العظيمة فان الله عز وجل اعظم ما يكرم العبد به ان يختصه بطاعته وعبادته. نعم. احسن الله اليكم. وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عليها. وانواع القدرة والتأثير
1:25:54يعني ان الولي يأتي الى حصاة لا يحملها عشرة فيسمي الله ثم يحملها. هذي في قدرة ولا لا؟ هذي في قدرة عظيمة حمله لها كرامة حمله لها كرامة. نعم. كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة
1:26:14وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. عندكم في المجلد الثامن في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللالكاء الثامن او التاسع. باب كامل كتاب كامل كرامات اولياء الله الصالحين. اقرأوا هذا الكتاب وانظروا كيف هذه الكرامات العظيمة. التي اجراها الله في على يد الامم الماضية وعلى يد امتنا
1:26:34نعم احسن الله اليكم. ثم من طريقة اهل السنة لكن اعلموا قاعدة لا يلزم بالضرورة ان من ظهرت على يده الكرامة يكون اكمل وافضل عند الله الله ممن لم تظهر على يده الكرامة. ولذلك الكرامات التي جرت على ايدي التابعين اكثر مما جرى على يد الصحابة. والكرامات التي جرت على يد على يد ابي
1:26:54عمر اكثر من الكرامات التي جرت على يد ابي بكر ومع ذلك فالصحابة افضل من التابعين بالاجماع وكذلك ابو بكر افضل من عمر بالاجماع اذا الكرامة ليست مبدأها التفاضل بس لا قد يكون مبدأها تثبيت الولي. فاذا لا ندخل الكرامة في باب التفاضل بين الاولياء. باقي واجب علينا
1:27:14العقيدة؟ يلا اتفضل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. نعم. واتباع وصية وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
1:27:34تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. نعم. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله و وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل
1:27:54ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار قد صار اسما القومي للمجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس. هي الكتاب والسنة والاجماع ايوا
1:28:14من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح رسالة اصولية ما لنا دخل فيها. هم. احسن الله اليكم. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اهل
1:28:34في السنة والجماعة عقيدتهم مبنية على عقائد وهي تعامل للعبد مع من؟ مع الله وعلى اخلاق واداب وهي تعامل العبد مع الاخرين فاذا لا يمكن ابدا يا اخوان خذوها مني قاعدة. كل من رأيته سيء الاخلاق مع الناس فهو الاضطراب عقيدته. لو ان عقيدته
1:28:54وصلحت لرأيته من اوسع الناس صدرا ومن احب الناس اخلاقا. فاذا كلما اصلحت عقيدتك كلما حسنت كلما حسنت اخلاقك كلما حسنت اخلاقك ولذلك لا تجد كتابا من كتب اهل السنة الا ويختمونه غالبا غالبا يختمونه بذكر بعض الاخلاق التي دعا اليها
1:29:14الاسلام فاذا الدعوة الى مكارم الاخلاق والتحلي باعلى القيم وترك سفساف الامور هو من جملة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم. احسن الله اليكم. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ما شاء الله. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا
1:29:34كانوا وفجارا. ما شاء الله. ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبت بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو ابتدى له سائر
1:29:54بالسهر والحمى ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء. والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من من حرمك
1:30:14وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار. نعم. والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. نعم. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما
1:30:34يقولون هو يسألونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة. وطريقهم هو هي دين الاسلام هي هي دين الاسلام الذي بعث الله وبه محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة
1:30:54صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما عليه اليوم واصحابي وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم علام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة
1:31:14وفيهم الابدان ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الطائفة منصورة التي قال التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة
1:31:34اسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم. امين. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. امين. والحمد لله وحده وصلى الله على
1:31:44خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد على التمام. نسأل الله ان يعلمنا واياكم وان يثبت في قلوبنا ما تعلمناه. امين فيا اخواني لابد من تثبيت العلم بكثرة المذاكرة لابد من تثبيت العلم بكثرة المذاكرة. واني ارجو ان تطلعوا على رسالة لي اسمها القواعد المذاعة في مذهب
1:32:04السنة والجماعة لانكم الان اخذتم طرفا كبيرا من تلك القواعد التي بها يفهم الدين فتمموا هذه المعرفة بقراءة الكتاب كاملا وليس هذا من باب الدعاية ولكنه وشيء استفاد منه اخوكم المقصر الضعيف العاجز ومن باب الايمان ان يحب الانسان لاخوانه ما يحب لنفسه فلعلكم تطلعون على هذه الرسالة
1:32:24منها ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان ثمة اسئلة يا اخواني نؤخرها الى لقاء العشاء نؤخرها الى لقاء العشاء ولكن اكتبوها حتى لا تضيع اكتبوا اسئلتكم حتى لا يضيع جلوسنا بعد العشاء في القيل والقال. ولا في الكلام الذي لا داعي له. السلام عليكم ورحمة
1:32:44الله