المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
0:24ما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث
0:44سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون
1:04يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم
1:24باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربع مئة
1:54والف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام احمد ابن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ها
2:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
2:36امين وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال في العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
2:56واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
3:16بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم تلة ثم تنى ثم ثلث بالشهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية
3:46والرسالة وقرن ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله. وهؤلاء الارض من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن. ثم يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
4:16ذكر ما يجمع اصوله وينظم فصوله. بذكر ما يجمع اصوله وينظم فصوله. وهو اركان الايمان الستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله
4:46البعث بعد الموت لامرين احدهما ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر والاخر انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون. انه اعظم مسائله التي انكرها والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع
5:18واهله هم المتبعون للسنة. والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء في الشرع اهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. ولذلك سموا اهل السنة والجماعة فمن خالف السنة وفارق الجماعة فليس منهم. واختصوا بانهم الفرقة
5:48واختصوا بانهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. وهذه الرسالة هي في بيان المستمد من القرآن والسنة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسولهم
6:13محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل
6:33الاعتقاد المتعلق باصول الايمان واركانه. مبتدأ بركن الايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو مبني على اصلين مذكورين في كلام
7:03مصنف وهو مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف. فالاصل الاول النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله القرآني قوله تعالى
7:33آآ ليس كمثله شيء. ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثله شيء. وهذا الاصل له شرطان احدهما السلامة من التحريف. السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب شرعي او معناه تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه
8:02والمبنى هو اللفظ والمبنى هو اللفظ والشرط الثاني السلامة من التعطيل السلامة من التعطيل. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. والاصل الثاني الاثبات
8:30وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله القرآني قوله تعالى وهو السميع البصير. وهو السميع البصير وهذا الاصل له شرطان. احدهما السلامة من التكييف. السلامة من التكييف
9:01وهو تعيين كنه الصفة الالهية. وهو تعيين كنه الصفة الالهية وكنه الشيء حقيقته وكنه الشيء حقيقته. والاخر سلامته والاخر السلامة من التمثيل السلامة من التمثيل. وهو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها. تعيين
9:32الصفة الالهية بذكر مماتل لها. وجمع بين التحريف والتعطيل من التكييف والتمثيل للمناسبة بينهم. وجمع بين التحريف والتعطيل وبين التكييف والتمثيل للمناسبة بينهما. فان التحريف يفضي الى التعطيل. اي يؤدي اليه فان التحريف يفضي الى التعطيل
10:08والتكييف يفضي الى التمثيل. والتكييف يفضي الى التمثيل وهدان الاصنان كما تقدم مجموعان في الاية المذكورة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير على ما تقدم بيانه من اشتمالها على النفي والاثبات. وعمدة هذا الباب نفيا
10:37واثباتا النقل المحض من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وعمدة هذا الباب اثبات ونفيا النقل المحض من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويشار الى الاصل الاول وهو النفي. في كلام المتكلمين في الاعتقاد بقولهم تنزيه الله
11:06عما لا يليق ويشار الى الاصل الاول وهو النفي في كتب المتكلمين في الاعتقاد بقولهم تنزيه الله ما لا يليق ويشار الى الاصل الثاني وهو الاثبات في كلامهم بقولهم اثبات الكمالات لله
11:26بقولهم اثبات الكمالات لله. وهذان الاصلان المذكوران موجودان في خطاب الشرع معنى وان فقد منه لفظا. وهذان الاصلان المذكوران موجودان في خطاب الشرع لفظ معنى ان فقد فيه لفظا فانت لا تجد عند تقرير هذا الباب في خطاب الشرع ذكر النفي او الاثبات. لكن لكنك لكنك
11:59تجد معناهما فانه في الشرع سمي النفي تسبيحا وتقديسا سمي النفي تسبيحا وتقديسا وسمي الاثبات تحميدا. وسمي الاثبات تحميدا. وجرى في لسان المتكلمين في باب اعتقاد ذكر النفي والاثبات وجرى في لسان المتكلمين في الاعتقاد ذكر النفي والاثبات. لما فيه من
12:32لاحقا الحق وابطال الباطل. لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل. من مجادلة المخالفين فينا بلسانهم من مجادلة المخالفين بلسانهم. فاستعمال النفي والاثبات في بيان عن اصول هذا الباب اوفى في بيان المعنى عند منازعة المخالفين من الفزع الى الالفاظ
13:02المعبر عنها في خطاب الشرع. وتلك الالفاظ المعبر عنها في خطاب الشرع هي انفع في تقرير العقائد اذ الصحيحة فمن اراد ان يقرر العقيدة الصحيحة ولا سيما في خطاب العوام وجمهور الناس فانه
13:22يعرفهم بما جاء في خطاب الشرع من تسبيح الله وتقديسه وتحميده. ولا حاجة لهم الى اسم النفي والاثبات وانما يحتاج الى هذين الاسمين النفي والاثبات في تقرير العقائد عند الرد على
13:42المخالفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفوا له
14:05ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى
14:25سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما
14:45وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تقدم ان باب
15:05الصفات عند اهل السنة والجماعة مبني على اصلين سبق ذكرهما في كلام المصنف هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار من قواعد في هذا الباب. القاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه. ان اهل
15:35السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه. والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه انهم لا يحركون الكلم عن مواضعه. والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد فيهما
16:05بهما عما يجب فيهما. والالحاد فيهما الميل فيهما الميل بهما عما يجب قيهما والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات لا والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انهم لا يمثلون صفات
16:36بصفات خلقه. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران. وموجب القول عند اهل السنة بهذه القواعد الخمس امران احدهما ان الله لا سمي له. ولا كفؤ له ولا ند له ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا يقاس باحد من خلقه سبحانه
17:07والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون. فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات لله وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات لله. مع تنزيه الله عما لا يليق
17:37مع تنزيه الله عما لا يليق ونفي النقائص والافات عنه. ونفي النقائص افاتي عنه. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم لانه الصراط المستقيم. والقول عند
18:07اهل السنة في باب الصفات تبع للقول في الذات الالهية. والقول عند اهل السنة في باب التبع للقول في الذات الالهية فانهم يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى. فانهم يثبتون وجود الله سبحانه وتعالى
18:32انا ويمتنعون عن القطع بكيفية ذاته. ويمتنعون عن القطع بكيفية ذاتهم وكذلك يقولون في صفاته سبحانه فيثبتون وجودها فيثبتون وجودها مع الامتناع عن ذكر كيفياتها. مع الامتناع عن ذكر كيفياتها
19:04فكما ان اثبات الذات اثبات وجود يكون اثبات الصفات اثبات وجود. فكما ان اثبات الذات فكما ان اثبات الذات اثبات وجود يكون اثبات الصفات اثبات وجود ولا يكيفون صفاته كما لا يكيفون ذاته. ولا يكيفون صفاته كما لا يكيفون
19:36اي لا يثبتون للصفات كيفية كما انهم لا يثبتون للذات كيفية. كما انهم لا يثبتون للذات كيفيته. وهذا معنى قولهم القول في الصفات تبع للقول في الذات. وهذا معنى قولهم القول في الصفات
20:00تبع للقول في الذات. وتارة يقولون القول في الصفات فرع عن القول في الذات. وتارة يقولون هنا القول في الصفات فرع عن القول بالذات. يريدون ان اثبات الصفات اثبات وجود
20:20دون كيفية يريدون ان اثبات الصفات اثبات وجود دون كيفية كما ان اثبات الذات اثبات وجود دون كيفية. كما ان اثبات الذات اثبات وجود دون كيفية يعلمونها وهذه القاعدة قاعدة شريفة عتيقة في كلام اهل السنة والجماعة. ذكرها منهم
20:50حمد الخطاب وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني. ثم شهرت في كلام جماعة من المتأخرين المتوسعين في الكلام في هذا الباب. وذكر المصنف في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات. فقال
21:17وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه القاعدة تحتمل معنيين. وهذه القاعدة تحتمل معنيين. احدهما ان يكون النفي والاثبات ان يكون النفي والاثبات موجودين في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات موجودين
21:47في جميع الاسماء والصفات. فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات نفي واثبات. فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات نفي واثبات. والاخر ان ليكون النفي والاثبات موجودين في مجموع الاسماء والصفات
22:16ان يكون النفي والاثبات موجودين في مجموع الاسماء والصفات فيكون في الصفات نفي واثبات. ويكون في الاسماء اثبات فقط. فيكون في الصفات نفي واثبات ويكون في الاسماء اثبات فقط والثاني في كلام المتأخرين اشهر
22:48والاول في معنى كلامه اظهر. والثاني في كلام المتأخرين اشهر والاول في معنى كلامه اظهر. فان كلامه يفيد تعلق النفي والاثبات بالاسماء والصفات فان كلامه يفيد تعلق النفي والاثبات بالاسماء والصفات. على حد سواء على حد سواء
23:17فيكون في كل منهما نفي واثبات. فيكون في كل منهما نفي واثبات. وبيانه ان الاسماء بهذا الاعتبار نوعان. وبيانه ان الاسماء الالهية بهذا الاعتبار نوعان. احدهما الاسماء المثبتة. مثل الله والرحمة. الاسماء المثبتة مثل الله
23:47والرحمة والاخر الاسماء النافية. والاخر الاسماء النافية. مثل السلام والقدوس مثل السلام والقدوس والمراد بنفي الاسماء كونه في المعنى دون اللفظ. والمراد بنفي الاسماء كونه في المعنى دون اللفظ فالاسمان المذكوران السلام والقدوس يدلان على نفي. فالاسمان المذكوران
24:22السلام والقدوس يدلان على نفي. ولا يقع النفي في الاسماء في سورة المبنى اي الكلام ولا يقع النفي في الاسماء في سورة المبنى اي اللفظ والكلام وتكون الصفات الالهية ايضا بهذا الاعتبار نوعا. وتكون الصفات الالهية بهذا الاعتبار ايضا
24:52نوعان احدهما الصفات المثبتة. الصفات المثبتة. مثل الرحمة والعلم مثل الرحمة والعلم. والاخر الصفات المنفية. الصفات المنفية. مثل الظلم هو النوم مثل الظلم والنوم ويكون النفي والاثبات في الصفات موجودا في المبنى والمعنى. ويكون النفي والاثبات
25:31في الصفات موجودا في المبنى والمعنى. وهذا هو الفرق بين النفي والاثبات في الاسماء وبين النفي الاثبات في الصفات. فالنفي في الاسماء يكون متعلقا بالمعنى فقط. فالنفي بالاسماء يكون متعلقا فقط. واما في الصفات فيكون في المبنى والمعنى جميعا. فيكون
26:03في المبنى والمعنى جميعا والنفي المذكور في هذا الباب ليس كمالا في نفسه والنفي المذكور في هذا الباب ليس كمالا في نفسه والمراد شرعا اثبات الكمال المقابل له. والمراد شرعا اثبات الكمال المقابل له
26:28فاذا قيل ان من الصفات الالهية نفي الظلم فالمراد اثبات ايش؟ العدد اذا قيل ان من الصفات الالهية نفي النوم فالمراد اثبات الحياة الكاملة لله سبحانه وتعالى واضح هذا الكلام؟ القاعدة هذي فيها اشكال ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله له قولان فيها قول على المشهور
27:00وقول على المحرم. والقول على المحرم هو قوله الاخير في شرح الواسطية الاخير. وليس منشورا فيما اعلى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث
27:21قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
27:41وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء ان من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وهو العلي العظيم
28:01ولا يكره ولا يثقله ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله
28:25وهو العليم الحكيم وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في
28:45في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس على رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه
29:05لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله
29:25عما يعوق به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعد
29:45من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره
30:05لام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما
30:25وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسق ان الله يحب المقسطين وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب ويحب المتطهرين وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله
30:55الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وقال تعالى انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. وقوله قال رضي الله عنه ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة
31:25علما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله
31:55وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم ولكن كره الله بعثهم فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا اتفعلون وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر
32:25وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم بعض ايات ربك لا ينفع نفس الايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا
32:46جاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل لملائكة تنزيلا وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم
33:16اعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله
33:46التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. وقوله الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكم اسمع وارى وقوله ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى
34:16وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكر مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
34:46وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة
35:06وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميعا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
35:36يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له وشريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان
36:06على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك وفي الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما
36:26كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله ايصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
36:56ما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا اتعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى
37:16اني وتوفيك ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه وقوله البلوغ الاسباب. وقوله يا ما نبني صرحا لعل ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم
37:46من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى
38:06العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنت ثم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ساد
38:26ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى
38:46وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
39:16وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال قوله وناديناه بالجانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين
39:46وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى يناديهم فيقول ماذا اجبتم للمرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى
40:16اسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوا وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك
40:36من كتاب ربك لا ابدل لكماته. وقوله ان هذا القرآن اقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلناه هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدل
41:06اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون ولا الزلم هو روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد
41:26نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي عربي مبين. وقوله وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم
41:56ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات
42:22ذكر جملة مستكثرة من الايات القرآنية والاحاديث النبوية المندرجة في تلك القاعدة. وموجب اقتصاره على الاي والاحاديث ما تقدم ذكره. من ان عمدة هذا هو النقل المحض. من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان اسماء الله وصفاته
42:52غيب محجوب عنا لا نطلع عليه الا بوحي مما جاء في كلامه سبحانه او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفاصيل ما فيها
43:12من الاسماء والصفات. لظهور دلالاتها وفق اللسان العربي. فمن القى سمعه الى تلك الايات والاحاديث وهو يعرف لسان العرب وعى ما في تلك الايات والاحاديث من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. فالاسم تارة يعرف بالتصريح. فالاسم يعرف تارة
43:42بالتصريح وتعرف الصفة تارة بالتصريح وتعرف تارة بالاسم والفعل الدال عليه. فالاسم يعرف بالتصريح. والصفة تعرف تارة بالتصريح وتارة تعرف بالاسم والفعل الدالين عليها فالاسماء الالهية يأتي ذكرها مصرحة يأتي ذكرها مصرحا به في الايات والاحاديث. وتكون الصفات
44:18تارة كذلك فيصرح بها. وتارة يذكر اسم الهي او فعل الهي يدل على صفة لله سبحانه وتعالى. فالاسماء الالهية تدل على الصفات الالهية. فالاسماء الالهية تدل على الصفات الالهية فكل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى فيه صفة او اكثر. فكل اسم من اسماء
44:48الله سبحانه وتعالى فيه صفة او اكثر وسيأتي بيانه. وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة ادلة قرآنية مئة واحد عشر. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر. وستأتي ان شاء الله
45:08تعالى وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام. القسم الاول ما دل على الاسماء والصفات معا. ما دل على الاسماء والصفات
45:28عن بذكر اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. بذكر اسم الهي يتضمن الهية او اكثر. والقسم الثاني ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية المذكورة ما دل على صفات مضمنة الاسماء الالهية المذكورة. لكن يذكرها بادلة
45:58مستقلة لكن يذكرها بادلة مستقلة كصفة الرحمة كصفة الرحمة فانها وان استنبطت من اسم الرحيم كما في القسم الاول فانها وان استنبطت من اسم الرحيم كما في اسمي الاول فقد ذكر المصنف ادلة مستقلة لها. فقد ذكر المصنف ادلة مستقلة لها كقوله
46:29تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. والقسم الثالث ما يدل على صفات لم تندرج في المذكورة ما يدل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة. فجاء المصنف بادلة الا تشتمل على صفات زائدة على صفات الاسماء. فجاء المصنف بادلة مستقلة تدل على صفات
46:59زائدة عن صفات الاسماء والاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. والاسماء الالهية باعتبار الاضافة والافراد باعتبار الافراد والاظافة نوعان. احدهما الاسماء المفردة. الاسماء المفردة متل الله والرحمن والاخر الاسماء الاضافية. الاسماء الاضافية. مثل
47:39ارحم الراحمين مثل ارحم الراحمين وذي القوة وذي القوة وقد ذكر هذا النوع قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. وقد ذكر هذا النوع قوام السنة تهاني في كتاب الحجة وابن تيمية في الفتاوى المصرية. وابن تيمية في الفتاوى المصرية. وشيخنا ابن باز في بعض
48:08اجوبته وشيخنا ابن باز في بعض اجوبته. ونقل ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله بها نقل ابن تيمية اجماع المسلمين على دعاء الله بها وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد والشفاء العليل نوعا ثالثا وزاد ابن القيم في
48:34بدائع الفوائد والشفاء العليل نوعا ثالثا وهو الاسماء الالهية المزدوجة. الاسماء الالهية المزدوجة وهي الاسماء المتقابلة التي تكون بمنزلة اسم واحد. وهي الاسماء المتقابلة التي تكون بمنزلة اسم واحد فلا يفصل احد المتقابلين عن الاخر عند ذكر الاسم. فلا يفصل احد المتقابلين عن الاخر
49:11عند ذكر الاسم كالقابض والباسل. كالقابض والباسط. والنافع والضار النافع والضار والمانع والمعطي والمانع والمعطي. فهذه الاسماء المزدوجة يكون الواحد منهما من اثنين لا يفصلان. فيسمى الله القابض الباسط ولا يسمى قابضا على الافراد ولا باسطا على الافراد
49:49ويقال مثل هذا في سائر ما ذكر من الاسماء المزدوجة المتقابلة. ولم يثبت من هذا النوع سوى اسم القابض الباسط. ولم يثبت من هذا النوع سوى اسم القابض الباسط فثبت هذا من حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن الا النسائي فثبت
50:19هذا من حديث انس رضي الله عنه من عند اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة عند المصنف اثنان وثلاثون اسما الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة عند المصنف اثنان وثلاثون اسما. الاول
50:48قل الله الاول الله. قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله اله الا هو الى غير ذلك من الايات. والثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد
51:09ولم يأتي معرفا بالف القرآن وصح في السنة. ولم يأت معرفا بالف القرآن وصح في السنة. والثالث الصمت قال الله تعالى الله الصمد والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج. والصمد هو السيد الكامل المقصود بالحوائج. والرابع
51:35الخامس الحي والقيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت. ومعنى القيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره هو القائم على نفسه القائم على غيره. والسادس والسابع العلي والعظيم. قال الله تعالى
52:05وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها ان الاول
52:35هو الذي ليس قبله شيء. وان الاخر هو الذي ليس بعده شيء. وان الظاهر هو الذي ليس فوقه شيء. وان الباطن هو الذي ليس دونه شيء. رواه مسلم من حديث ابي هريرة واغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن ابتغاء تفسير غيره ذكره ابن
53:05للطبري وغيره. والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير. العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم وقال العليم الخبير. والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق
53:31وذو القوة والمتين. الرزاق وذو القوة والمتين. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو ذو القوة المتين وذو القوة صاحبها والمتين شديد القوة وذو القوة صاحبها والمتين شديد القوة. وهذا الاسم ذو القوة يقال فيه انه اسم مفرد او اضافي
54:04يقال فيه انه اسم اضافي. والثامن عشر والتاسع عشر ولا اعلم احدا في الاسماء الاضافية والناس محتاجون اليها. ولا سيما مع الاجماع الذي نقله ابن تيمية في دعاء الله سبحانه
54:24وتعالى بها فهي حقيقة بتتبعها في القرآن والسنة وبيان معانيها. والثاني عشر والثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون. والثاني والعشرون الغفور والرحيم والرحمن
54:54قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والثالث والعشرون الرب. قال الله تعالى وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. ولم يأت هذا الاسم في
55:18قرآني معرفا بال ولم يأت هذا الاسم في القرآن معرفا بال وثبت في السنة. وثبت في السنة والرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديقا. والسادس والعشرون ارحم الراحمين
55:45قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين. والسابع والعشرون شديد المحال. قال تعالى وهو شديد ظلم حال وهو شديد المحال والمحال المغالبة بمكر وكيد. والمحال المغالبة بمكر وكيد والثامن والعشرون خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين. والاسم
56:18التاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال وذو الاكرام. ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الحادي والثلاثون الثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة. عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة
56:48عالم الغيب والشهادة. والاسماء السبعة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. هي من الاسماء الالهية المضافة. والاسماء المذكورة تتضمن اربعا وثلاثين صفة الهية والاسماء المذكورة تتظمن اربعا وثلاثين صفة الهية هي الالوهية والاحدية
57:18والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية اخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها. والرزق بفتح الراء وكسرها والقوة والمكانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة رحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والتقدير والمحان
58:08والمكر والجلال والكرم والجلال والكرم وهذه الصفات الاربع والثلاثون مجتذبة من الاسماء الالهية المتقدمة. مجتبذبة من الاسماء الالهية المتقدمة. فاسم السميع يدل على صفة السمع وقد تقدم ان كل اسم الهي فانه يدل على صفة الهية او اكثر
58:48يدل الاسم على صفة وتارة يدل على صفتين وتارة يدل على ثلاث صفات فمثلا اسم الله يدل على صفة واحدة هي الالوهية واسم الحكيم يدل على صفتين الهيتين هما الحكمة والحكم واسم البصيرة
59:22يدل على ثلاث صفات الهية هي البصر والبصر والبصيرة هي البصر والبصر والبصيرة. فمتى ساعد الوضع اللغوي على الدلالة على صفة ولم يأباه النقل الشرعي فطريقه الاثبات. فطريقه الاثبات. وهذا يبين شدة الحاجة الى معرفة
59:52اللسان العربي. فان من الصفات الالهية ما يكون ثابتا به الوضع العربي تبعا للدليل ثم لا تجدوا ذكرهم. وتجد من يزيد صفة الهية من اسم ولا يساعد عليها الوضع اللغوي. فمثلا ما سبق ذكره من ان اسم البصير فيه ثلاث صفات يدل عليه الوضع
1:00:22لغوي للباء والصاد والراء. من من ان اسم البصير. الواقع اسم فاعل يدل على البصر والبصر والبصيرة. فاللسان العربي يدل على مضمن هذا الاسم من الصفات ولو لم يأتي ذكرها مصرحا بها على حدة. فانه قد تأتي الصفة الالهية مذكورة في القرآن
1:00:52ثم لا تجد لها ذكرا لا في اية ولا في حديث ولا في كلام السلف استغناء بوضوح ذلك في اللسان العربي فمثلا صفة المتانة يقطع اهل السنة والجماعة انها صفة لله
1:01:10او لا؟ ما الجواب؟ نعم ما الدليل؟ اسم المتين احسنت الدليل اسمه المتين. الله سبحانه وتعالى من اسمائه المتين. والصفة التي في المتين هي المتانة فعلى قواعد اهل السنة هذا مقطوع به. ولكن لقلة فهم دلائل الشرع في هذا الباب وضعف اللسان العربي
1:01:33صار من اذا ذكرت صفة المتانة يقول اين الدليل؟ وهذا الدليل في القرآن الكريم. وتارة وقع في لسان بعض المتأخرين زيادة صفة وليست كذلك. فمثلا صفة الاحكام لا تستفاد من اسم حكيم. وان كانت من صفات الله. فاسم الحكيم يدل على صفتين فقط هما الحكم
1:02:00الحكمة لماذا لم يدل على صفة الاحكام طيب؟ من اين جئت للانسان العربي ما ما يقبل؟ لا يكون لسانك انت انت لسانك عربي بس لا فيحتاج ضبط قواعد العربية لاننا ضيعنا اللسان العربي. فقلنا بالصورة. والجواب ان اللسان العربي يأبى يأبى. لان الاحكام
1:02:20اصل فعله رباعي وهو احكم واما الحكيم فاصل فعله ثلاثي وهو حكم فيكون منه الحكمة ويكون منه الحكم ترى المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة. زيادة
1:02:44على استنباطها من الاسماء وهي الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والحكمة والتقدير والمكر والعلو. فاثبتها بطريق الاسماء واثبتها ايضا بادلة مستقلة تشتمل على تلك الصفة. وذكر المصنف كما تقدم ايات تدل على
1:03:14صفات الهية زائدة عن الصفات المذكورة في اسماء الله سبحانه وتعالى. ومنها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي فان صفات الله باعتبار النفي والاثبات نوعان فان صفات الله باعتبار
1:03:34النفي والاثبات نوعان احدهما صفات مثبتة كالرحمة والعلم صفات مثبتة كالرحمة والعلم والاخر صفات منفية صفات منفية كنفي الظلم والنوم كنفي الظلم والنوم. ويسمى الاول الصفات الثبوتية ويسمى الاول الصفات الثبوتية
1:04:06ويسمى الثاني الصفات السلبية. ويسمى الثاني الصفات السلبية. وهذه الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات غير تلك الصفات الالهية الواردة في الاسماء المتقدمة وعدتها ستون صفة الهية. وعدتها ستون صفة الهية. فالصفة الاولى
1:04:36الاذن قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ماذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ والثانية الحفظ والثانية الحفظ قال الله تعالى فالله خير حافظا. فالله خير حافظا. وقال ولا يؤوده حفظهما. اي
1:05:02لا يكرهه ولا يتقنه اي لا يكرثه ولا يتقنه فلا يهمه ولا يبالي به. فلا يهمه ولا يبالي به ثبت هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد. ثبت هذا التفسير الذي ذكره المصنف عن ابن عباس
1:05:22مجاهد. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال ان الله يحكم ما يريد الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف. والفرق بين المشيئة والارادة ان الارادة
1:05:51تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي. ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري وبالامر الديني الشرعي. واما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. فتختص بالامر الكوني القدري فتقول مثلا اراد الله ان تكون السماوات السبع واراد ان تكون الصلوات المفروضة خمسا
1:06:27فهذا الاول كوني والثاني شرعي. واما اذا جئت لتستعمل المشيئة فتقول شاء الله ان تكون السماوات سبعا ولا تستعملها في الامر الديني الشرعي تبعا لخطاب الشرع. والصفة الخامسة الاحاطة. الاحاطة قال الله
1:06:49تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسع الهداية والشرح والاضلال والجعل. الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى من يرد الله ان يهديه. فمن يرد الله ان يهديه. يشرح صدره للايمان. يشرح صدره
1:07:19للاسلام ومن يرد ان يضله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. الاية والصفة العاشرة الوعظ. والصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله نعم يعظكم به. والصفة الحادية عشرة المحبة
1:07:47قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال ان الله يحب المتقين الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصابين والثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم. والثالثة عشرة
1:08:07قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة والرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه والسادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان
1:08:34والاحباط قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم. والسخط والسخط لغتان في هذه الصفة والسخط لغتان في هذه الصفة. والرضوان والرضوان لغتان في هذه الصفة ايضا. والرضوان
1:09:01والرضوان لغتان في هذه الصفة ايضا. فالسخط تضم سينه وتفتح. والرضوان تكسر اراؤه وتضم. وتذكر الصفة بكل لغة منه هو الصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف
1:09:28والانتقام والاغراق. قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم طرقناهم انتقمنا منهم فاغرقناهم. والاسف شدة الغضب. شدة الغضب. والفرق بينه وبين سخط ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر. والفرق بينه وبين السخط ان
1:09:58سخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيت الكراهة والتثبيط. قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والتثبيت الحبس والمنع
1:10:28والتثبيط الحبس والمنع. ويقال في هذه الصفة الكراهة والكراهية. الكراهة والكراهية فهي لغتان فيها والرابعة والعشرون المقت. المقت. قال الله تعالى كبر مقتا عند الله كبر مقتا عند الله. والمقت هو اشد البغض. هو اشد البغض. والصفة الخامسة
1:10:58الاتيان قال الله تعالى الا ان يأتيهم الله. وقال او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء. قال الله تعالى وجاء ربك. والفرق بين الاتيان والمجيء ان كان اقوى ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود. فالمجيء مجرد الورود
1:11:28واما الاتيان فهو ورود بقوة. فهو ورود بقوة. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال الله تعالى ويبقى وجه ربك. وقال كل شيء بانه هالك الا وجهه
1:11:51والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى بل يداهما
1:12:11مبسوطتان وقال تعالى من يداه ما بين السلطان واقتصر المصنف على الايات التي ذكرت فيها اليدان متناة واقتصر المصنف على الايات التي ذكرت فيها اليدان مثناة. لانها ما حقيقة الصفة؟ لانها حقيقة الصفة. وقد وقع في القرآن ذكر اليد مفردة ومجموعة فمن المفرد قوله
1:12:41تعالى تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي بيده الملك ومن المجموع ومن الجمع قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت اي دينا والتوفيق بين هذه الايات ان المفرد لبيان جنس الصفة ان المفرد لبيان جنس الصفة يعني اثبات صفة اليد
1:13:13وان الجمع لاجل التعظيم وان الجمع لاجل التعظيم اي تعظيم الله. او للمشاكلة في الكلام او للمشاكلة بالكلام اي جعله في شكل واحد اي جعله في شكل واحد ليسهل على اللسان فان الله قال
1:13:39انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فناسب الجمع المذكور في الافعال ان يكون في الاسم ايضا. واما التثنية فهي المرادة حقيقة. واما التثنية فهي المرادة حقيقة فالله عز وجل له يدان. ووجه كونها المرادة حقيقة لما
1:14:09هذا ليش ما صار المراد حقيقة هي مفرد ولا هو الجمع؟ طيب هذي ايات مثل الحديث هذي ايات ووجه ذلك ان العرب اذا اطلقت المثنى فتريد حقيقته فقط. ان العرب اذا اطلقت المثنى فتريد حقيقته فقط. بكونه اثنين
1:14:30اما المفرد والجمع فقد يطلقان على غير الحقيقة. اما المفرد والجمع فقد يطلقان على غير فتارة يطلق المفرد ويراد به جمع وهو الجنس. والجنس افراد كثيرة وتارة يطلق الجمع ويراد به التعظيم. ويراد به التعظيم كقول الله عن نفسه انا خلقنا
1:15:00والمقصود بذلك تعظيمه سبحانه وكقوله انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون. نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالمراد بذلك هو تعظيم الله سبحانه وتعالى. والصفة الثلاثون صفة العينين والصفة والصفة الثلاثون صفة العينين. قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
1:15:30وقال تعالى تجري باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني. وهذه الايات في اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى وقد وقع ذكر الصفة في القرآن مفردة ومجموعة كما في هذه الايات
1:15:54والمراد بالافراد ما سبق ذكره من ارادة الجنس. والمراد بالجمع ارادة التعظيم. واما التثنية فلم تأتي في القرآن ولا في السنة واما التثنية فلم ترد صريحة في القرآن ولا في السنة. ولكن الاجماع منعقد عليه
1:16:14ولكن الاجماع منعقد عليه. فاهل السنة مجمعون على ان لله عينين. فاهل السنة مجمعون على ان لله عينين. والاصل عنده فيه قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال الا وان
1:16:34ربكم ليس باعور والاصل فيه عندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال ان ربكم ليس فالعور في لسان العرب صفة ذي عينين. احداهما معيبة والاخرى سليمة. فالعور في كلام العرب
1:16:56كيف تذي عينين؟ احداهما سليمة والاخرى معيبة. فلا يريدونه صفة لذي اعين. ولا صفة لذي عين فلا يريدونه صفة لذي اعين. ولا يريدونه صفة لذي عين. فقوله صلى الله عليه وسلم
1:17:16ان ربكم ليس باعور يفيد امرين. يفيد امرين احدهما ان لله عينين. احدهما ان لله عينين والاخر ان عينيه سبحانه كاملتان ان عينيه سبحانه كاملة اذا كان واستدل بهذا الحديث في تقرير صفة العينين الدارمي وابو عبدالله احمد بن حنبل في جماعة
1:17:47اخرين من اهل السنة. ومثل هذا لا يقال فيه انه من قياس الخالق على المخلوق. ومثل هذا لا يقال فيه انه من قياس الخالق على المخلوق. فان من قواعد اهل السنة ما تقدم ذكره في قول المصنف ولا يقاس
1:18:07اذا ماذا يقال؟ احسنت. يقال ان هذا من فهم اللسان العربي. ان هذا من فهم اللسان العربي يعني ان العربية اذا سمع احدا يذكر ان فلانا اعور فهو يفهم ان فلانا هذا كم له عين؟ له عينين
1:18:27احداهما سليمة والاخرى معيبة. ولما نفي عن الله العور علم ان عيني الله سبحانه وتعالى كاملتان. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل. قال تعالى وحملناه على ذات احن ودسر والصفة الثانية والثلاثون
1:18:53صفة الالقاء قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة صفة الرؤية صفة الرؤية. قال تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى الم يعلم بان الله يرى. الى غير ذلك من الايات المذكورة عنده. والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد
1:19:23صفة الكيد. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. وهذه الصفة وهي صفة الكيد مع صفة المكر والمحال المتقدمتين كماله كمالها في مقابلة اهله وهذه الصفة وهي الكيد مع صفة المكر والمحال المتقدمتين
1:19:53كمالها في مقابلة اهلها. فمكره سبحانه ومحاله وكيده هو باهل المكر والمحال فمكره سبحانه ومحاله وكيده هو لاهل المكر والمحال والكيد فيكون كمالا لله. وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان
1:20:23المسألة ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعا احدهما صفات مطلقة صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. كالعلم والحياة والاخر صفات مقيدة
1:20:47صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه ويبين كمالها بمجازاة اهلها. ويبين كمالها بمجازاة اهلها. كالمكر والكيد والمحن فهذه الصفات في حق الله كمال. لانها في مقابلة اهله. كمال لانها في مقابلة اهلها
1:21:14الصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة وقال قال فبعزتك. والصفة السادسة صفة الحمد قال الله تعالى له الحمد والملك. وقال وقل الحمد لله صفة السابعة والثلاثون الملك. قال الله تعالى له الملك. والصفة الثامنة
1:21:44والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال. التبارك والانزال. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الى اخر الايات المذكورة عنده. والصفة الاربعون والحادية والاربعون الجلال والاكرام الجلال والاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
1:22:14صفة الثانية والاربعون صفة الخلق. صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء. وخلق كل شيء والصفة الثالثة والاربعون صفة التحريم. قال الله تعالى قل انما حرم ربي. قل انما
1:22:34حرم ربي والصفة الرابعة والاربعون صفة الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش. والصفة الخامسة والاربعون صفة التوفي قال الله تعالى اني متوفيك. والصفة السادسة والاربعون صفة الرفع. قال تعالى بل رفع
1:23:04الله والصفة السابعة والاربعون صفة المعية. قال الله تعالى وهو معكم الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف والصفة الثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون صفة الخسف والارسال. صفة الخسف والارسال. قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. اامنتم من في السماء
1:23:34ان يخسف بكم الارض. وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. والصفة الخمسون الانباء صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة الحادية صفة الصدقة. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الثانية
1:24:04وخمسون صفة الحديد صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا والصفة الثانية والخمسون صفة القيل والقول. صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال تعالى
1:24:24اذ قال الله يا عيسى ابن مريم والقيل والقول لغتان في هذه الصفة. والقيل والقول لغتان في الصفة والصفة الرابعة والخمسون الكلام. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك الى غير ذلك من الايات
1:24:44التي ذكرها عندهم. والصفة الخامسة والخمسون والسادسة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. صفة التقريب والمناجاة. قال تعالى وقربناه نجيا. وقربناه نجيا. والصفة السابعة والخمسون صفة النداء. قال تعالى وناديناه الى غير ذلك من الايات. والصفة الثامنة والخمسون
1:25:14صفة التباديل صفة التبادل. قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. والصفة التاسعة والخمسون صفة التثبيت صفة التثبيت. قال الله تعالى ليثبت الذين امنوا ثبت الذين امنوا. والصفة الستون صفة التجلي. صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه
1:25:44يومئذ ناظرة الى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال الله تعالى على الاراء ينظر وقال تعالى ولدينا مزيد. وقال تعالى لهم الحسنى وزيادة. وهؤلاء الايات ذكرهن المصنف لاثبات صفة التجلي
1:26:13وذكر انهن جعلن هنا لاثبات رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة غلق. وذكر انهن جعلن هنا لاثبات رؤية المؤمنين ربهم غلط من وجهين. احدهما ان الايات المذكورة فهنا هي في صفات الخالق ان الايات المذكورة هنا هي في صفات الخالق. ورؤية المؤمنين ربهم في
1:26:43الاخرة هي من صفات المخلوق انه يرى الله سبحانه وتعالى. والاخر ان المصنف ذكر هذه المسألة في محلها اللائق وهو الايمان باليوم الاخر. ان المصنف ذكر هذه المسألة في محلها
1:27:03اللائق وهو الايمان باليوم الاخر. اما الصفات المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف عدتها ثلاثة عشرة صفة. اما الصفات الالهية المنفية المذكورة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاثة
1:27:23عشرة صفة. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم والسنة. قال الله تعالى لا تأخذه ولا نوم والسنة النعاس والسنة النعاس والصفة الثالثة الاوت والصفة الثالثة الاود قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يهمه ولا يكلفه كما تقدم. والصفة
1:27:53الرابعة الموت. قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة قال الله تعالى ولم يولد. قال الله تعالى ولم يولد. والصفة السابعة الكفؤ. قال الله تعالى
1:28:23ولم يكن له كفوا احد. والكهؤ هو المماثل. والكفؤ هو المماثل. والصفة الثامنة السمي قال الله تعالى هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا؟ كيف يكون النفي هنا؟ كيف هذي
1:28:43منفية نعم. احسنت لان الاستفهام استنكاري يفيد النفي. وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. والصفة التاسعة الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي والولي. قال الله تعالى لم يكن له ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي في الذل. والوليد
1:29:16من الذل ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو المعين له. والولي عن الله هو المعين له الذي يتصرف معه سبحانه. والصفة الثانية عشرة الاله معه
1:29:36والصفة الثانية عشرة الاله معه. قال الله تعالى وما كان معه من اله وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله
1:29:56امثال فهؤلاء الصفات كلها صفات منفية عن الله. يراد منها اثبات ايش؟ الكمال المقابلة له يراد منها اثبات الكمالات المقابلة لها. فمثلا اخرها نفي المثل المراد من واثبات كمال الاحدية اثبات كمال الاحدية وانه سبحانه وتعالى احد لا مثيل له. ولما فرغ المصنف رحمه الله من
1:30:28هذه الايات بين ان هذا في كتاب الله كثير. فايات الصفات والاسماء مملوءة مملوء بها القرآن وان من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له الحق اي ان العبد اذا اقبل على القرآن وهو يريد
1:30:48معرفة صفات الله سبحانه وتعالى فانه يستدل على الحق. فصحة النية في الاقبال على الله وتعالى مع فهم كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يفتح له به باب الفهم. ومن تأمل
1:31:08سير من تحول عن اعتقاد المخالفين الى اعتقاد اهل السنة يجد في ذلك مثلا من اناس لا يعرف انهم اخذوا العلم عن احد من اهل السنة والحديث. ولكنهم لما اعتبروا دلالة القرآن والسنة وجدوا ان
1:31:28الحق فيها وفي القرن الثاني عشر نشأ في بلاده ما يعرف بالاتحاد السوفيتي رجل اسمه عبد النصير صنف كتابا اسمه الرد على العقائد النسبية على شرع العقائد النسبية. وزيف فيه طريقة الاشاعرة والماء
1:31:48مع ان هذا الرجل لا يعرف انه رحل خارج بلاده ولا اخذ هذا العلم عن احد من اهل السنة ولكن اقباله على القرآن والحديث فتح له باب الفهم في ان المقصود من هذا الباب وطريقة
1:32:08فيه هي الطريقة المذكورة في الكتاب والسنة. وهذا شاهد الحال فيما قرأنا من الايات التي ذكرها المصنف ان من اقبل عليها مريدا الحق بفهم كلام العرب فانه يفهم ما ذكرناه من الكلام وهو الذي فهمه السلف رحمهم الله
1:32:28سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة
1:32:48بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقول
1:33:08صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم
1:33:28عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى وتقول لا تزال جهنم
1:33:48يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى وتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم
1:34:08قولوا لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض
1:34:28ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض فما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا انت رب الطيبين. وانزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه
1:34:48ابو داود وقوله صلى الله عليه وسلم لا تأمنونني وانا مين من في السماء رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه
1:35:08سلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فان انها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن
1:35:28وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبسطن قبل وجهه ولا عن يمينه لكن عن يساري او تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب
1:35:48العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل داء انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء
1:36:08وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اذبحوا على انفسكم فانكم لا تدعون صم ولا غائبا انما تدعون سميعا
1:36:28قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضربون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة
1:36:48قبل غروبها فافعلوا متفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير
1:37:08ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم وبيان هذه الجملة بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى