التفريغات · شرح متن العقيدة الواسطية(الرين)

الدرس الأول العقيدة الواسطية (الرين)

وليد السعيدان الدرس 1 / 3 2:20:07 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. نسأل الله عز وجل

0:34ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا ممن تعلم العلم على على

0:54النبوة وعلى منهاج الرسالة. ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن سوف نحتمل هذه المجالس العلمية ان شاء الله في التعليق الخفيف اليسير المؤصل باذن الله عز وجل على متن عظيم عظمها

1:14اهل السنة وعظمه العلماء. وتخرج عليه الجهابذة الراسخون وهو متن العقيدة الواسطية للامام. احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو شيخ الاسلام المعروف. وهذا المتن من اهم المتون عند اهل السنة والجماعة

1:35وتبرز اهميته من عدة اوجه الوجه الاول اتفاق اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على تعظيم مؤلفه وعلى الشهادة له بكبير الدراية والمعرفة والرسوخ في مذهب اهل السنة والجماعة ولا جرم ان المصنف يعظم

2:02بعظم قدر المصنف فالكتاب الذي الفه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تطمئن له قلوب الناس وطلبة العلم ويتقبلون ما فيه ويأخذونه على وجه التسليم وتتلقاه الامة بالقبول كما هو معروف من كتب هذا الرجل رحمه الله

2:22الله تعالى الامر الثاني اتفاق اهل السنة على اجلال هذا المتن فانني لا اعلم عن احد من اهل السنة قدح في هذا المتن او لاحظ عليه فكل من جاء من بعد شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله كلهم مجمعون على كلمة واحدة بان هذا من اعظم المتون ومن اهمها

2:46وافضلها واخصرها واقعدها في بيان مذهب اهل السنة والجماعة على مذهب السلف الصالح الميزة الثالثة لهذا الكتاب ان شيخ الاسلام قل كلامه فيه. ولذلك لا تجد العقائد مذكورة بلفظ ابي العباس ابن تيمية الا في اخر الرسالة. والا فاكثر العقائد انما عبر عنها بالفاظ النصوص. فهو لا يقول ان اهل السنة والجماعة

3:16اثبتوا لله وجها هو لا يتكلم بشيء من عنده وانما يقول ويبقى وجه ربك. ثم يمشي. فهذا تعبير عن المعاني الشرعية بعض النصوص والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى من من التعبير عنها باجتهادات شخصية

3:36فعظم هذا المتن في عيون اهل السنة وعلى قدره في قلوبهم لان شيخ الاسلام بناه على الاية والحديث فهو قسمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول يتكلم عن العقائد الثابتة عن بعض العقائد الثابتة لله عز وجل في كتابه الكريم

3:56والقسم الثاني يتكلم عن بعض العقائد الثابتة لله عز وجل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفيما صح من السنة ثم القسم الثالث يتكلم عن جمل من العقائد في سائر ابواب الاعتقاد مدعمة بالادلة. مدعمة بالادلة ثم ختمها بالكلام على شيء من من

4:16والفضائل والاداب التي يدعو لها اهل السنة والجماعة. هذا الكتاب قد شرح ولله الحمد والمنة في دروس كثيرة وولي عليه يعني بعض الشروحات المكتوبة ولكن ولكن لا بد ان ننبه ان الكتاب طويل ولن

4:36نستطيع ان نستوفيه اذا اطلنا عند كل مسألة بخصوصها فسيكون شرحنا باذن الله مختصرا مؤصلا مختصرا مؤصلا فهيا نبدأ حتى لا ينقطع علينا الوقت في هذه المقدمة. اقول وبالله التوفيق. لابد ان

4:56نتعلم قبل ان نبدأ في هذه العقيدة ثلاثة اصول عظيمة. وهي اصول انبه عليها كثيرا الاصل الاول عند اهل السنة انهم لا يأخذون معتقداتهم الا من كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

5:16فلا يجوز لاحد ان يسوق معتقده الا من هذين المصدرين ولا ثالث لهما. وقد شهدت الادلة بان من استعصم واستمسك الكتاب والسنة فانه على الهدى وعلى الخير وعلى النور. يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول الله عز وجل

5:36الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين يمسكون بالكتاب. فتمسكوا واعتصموا بالكتاب ثم دعوا الى الاعتصام والاستمساك بهذا الكتاب العظيم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة

5:56ويقول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا بالنواجذ فاذا ليس لاهل السنة اصول يسوقون منها منها معتقداتهم وانما يقصرون الاعتقاد على الكتاب والسنة

6:16وسوف ترون هذا الاصل متحققا واضحا ظاهرا في كلام ابي العباس لانه انما يسوق تلك العقائد مدعمة بالادلة من الكتاب والسنة الاصل الثاني وهو اصل عظيم وقاعدة كبيرة عند اهل السنة والجماعة انه لا يجوز لنا ان نفهم ادلة

6:36والسنة الا على مقتضى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. واتباعهم من اهل القرون المفضلة. فالفهم في مسائل الاعتقاد فهم توقيفي لا اجتهاد فيه لا اجتهاد فيه لا يجوز لك ان تفهم في نصوص الاعتقاد فهما مخالفا لما كان عليه السلف الصالح من

6:56الصحابة والتابعين. فالفهم في ادلة الاعتقاد فهم توقيفي. لا يدخل فيه الاجتهاد ففي قول الله عز وجل وجاء ربك لا يجوز لك ان تجتهد في الفهم وانما عليك ان تتابع في الفهم. فالسلف يفهمون من ان من هذه الاية انه مجيء

7:13لائق بجلال الله وعظمته فانت يجب عليك ان تتابعهم في هذا الفهم والا تحدث في هذا النص فهما جديدا. ولا يكون الانسان كانوا منتفعا واخذا بالكتاب والسنة الا اذا فهم الكتاب والسنة على فهم الصحابة. لان كثيرا من اهل البدع يستدلون على بدعهم بالكتاب

7:33والسنة ولكن لانهم يفهمون ادلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف فلا يسميهم العلماء اهل كتاب وسنة. اوليسوا يستدلون بالكتاب على بعض عقائدهم البدعية؟ الجواب بلى فلماذا لا يكونون اغلى قرآن وسنة مع انهم يذكرون الايات على بدعهم؟ نقول لانهم يفهمون الايات على على فهم مخالف لفهم السلف وكل

7:58من فهم نصوص الاعتقاد على غير فهم السلف فلم يأخذ بحقيقة الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة ليس الفاظا فقط بل الفاظ ومعاني فلا يسمى انسان اخذ حقيقة بالكتاب والسنة الا اذا اخذ الفاظها على معانيها الصحيحة. واما من من اعتمد الالفاظ وحرف المعاني

8:18والدلالات الصحيحة واخرجها عن دلالاتها السليمة فانه لم يأخذ بالكتاب والسنة. ولذلك نجد ان المعتزلة يستدلون على مسألة كفرية وهي القول بخلق القرآن يستدلون عليها باية من القرآن. باية من القرآن. في قول الله عز وجل

8:38اياتيهم من ذكر من ربهم محدث. ويقولون المحدث هو هنا هو المخلوق فنقول لهم ان ان الصحابة مجمعون على ان محدث هنا ليس مخلوقا ليس بمعنى المخلوق. وانما معناه الشيء الجديد. المحدث يعني الشيء الجديد. فاذا

8:53ذكروا الاية وحملوها على غير فهم السلف. فاذا حقيقة ما استدلوا بالقرآن. فكل من قال لك قال الله ثم اخطأ في التنزيل حقيقته لم يأخذ بالقرآن حتى وان جاء على بدعته بالف اية. حتى لو ذكر على بدعته الف اية فهو ليس من اهل القرآن وليس من اهل السنة لما؟ لان

9:13تنزيله على خلاف فهم السلف الصالح فاذا هذا الاصل الثاني اصل في الانتفاع بالاصل الاول فلا ينتفع الانسان بالكتاب والسنة الا اذا فهمهما على فهم السلف الصالح فانتبهوا لهذا. والاصل الثالث عند اهل السنة والجماعة والذي سنجري عليه في

9:33من اول الكتاب الى اخره. هذه اصول سوف نجري عليها من اول كتاب الى اخره. لا يجوز اقحام العقل في مسائل الغيبيات هذا اصل عظيم متفق عليه عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. لا يجوز لك يا طالب العلم ان تتقحم بعقلك الضعيف العاجز في شيء من مسائل الغيب

9:53لان عقيدة اهل السنة والجماعة كلها مبنية على غيبيات. فهي مبنية على الايمان بالله. والله من الغيب. مبنية على الايمان باسماء وصفاته وهي غيب مبنية على الايمان بالجنة والنار والصراط والميزان والحوظ وسؤال القبر ونعيم القبر وعذاب القبر والملائكة

10:13رسل وكل هؤلاء من الغيب. فاذا لا يجوز لك ان تقحم عقلك في استكشاف شيء من كيفيات هذا الغيب لانك سوف تضل. لان ما كان من الغيب لان ما كان من الغيب فلا يجوز للعقل الضعيف ان يتقحم في استكشافه. فان كثيرا من الناس ضلوا في باب العقائد

10:33انهم ارادوا بعقولهم الضعيفة العاجزة ان يتقحموا ما وراء الغيب. وان يستكشفوه. ولذلك انكروا علو الله لانهم اقحموا عقولهم في استكشاف كيفيتهم وانكروا استواء الله على عرشه لانهم اقحموا عقولهم في استكشاف كيفيته. وانكروا رحمة الله ورضاه بل وانكروا عذاب القبر

10:53فانهم يقولون نحن نفتح قبر المؤمن فلا نجد نعيما ونفتح قبر الكافر فلا نجد عذابا. اذا اين النعيم والعذاب المذكور في الكتاب والسنة؟ الجواب ايش اللي خلاك تفتح القبور اصلا انت انت عليك ان تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا لان من اخبرك بان القبر فيه نعيم او عذاب هو الذي لا ينطق عن الهوى

11:13وان هو الا وحي يوحى فلا يجوز لك ان تستكشف ما وراء هذا الخبر. لان لانه لا يمكن ان يدخله الكذب ولا يمكن ان يدخله الخلف. قال لك سارعوا في كذا فاذا نعم فيه كذا سواء عقلك ادرك ان فيه كذا او لم يدرك لا شأن لعقلك. فاذا لا يجوز ان نجعل قبول النصوص موقوفا على

11:33العقول او على ملائمتها او على مواكبتها فان النص اوسع من العقل والمتقرر عند العلماء ان النصوص احيانا تأتي بمحارات العقول لكن لا تأتي بما يتعارض مع العقل. اذ المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة انه لا يتعارض نص صحيح مع عقل مع عقل

11:53صريح هذا باجماع اهل السنة والجماعة. لكن اذا رأيت النص اوسع في دلالته من عقلك الضعيف وتفكيره فحينئذ تقول امنت وصدقت والله عز وجل صادق في كلامه ومن اصدق من الله؟ قيل ومن اصدق من الله حديثا؟ قل صدق الله. ولذلك اجمع اهل السنة والجماعة

12:13الا ان قبول النصوص ليس من شرطه موافقة موافقة العقل. فالنص يجب عليك ان تسلم به. يجب عليك ان تدعن له. لا يجوز لك ان وعرض شيئا من النصوص لا بقياس ولا برأي ولا باجتهاد ولا بعقل ولا بشهوة ولا برؤى ولا بمكاشفات ولا بذوق ولا

12:33ولا باذواق ولا بمواجيت ولا ان تعارض العقل بقول امامك او عاداتك وتقاليدك وسلوم قبيلتك واعراف واعراف اهل بلدك كل ذلك لا يجوز ان يكون مقدما على النص بل النص هو السيد المطاع. وما سواه فهو العبد التابع. النص هو الميزان الذي توزن به

12:53الاقوال فما توافق معه قبلناه وما تخالف او تعارض معه رددناه. هذا هو شأن اهل السنة والجماعة وهو الذي ربانا عليه ابو العباس ابن تيمية وهو الذي سيربين عليه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا المتن العظيم. فاذا هذه اصول ثلاثة احفظوها هي عقيدة اهل السنة والجماعة

13:13يجب علينا ان نربي عليها انفسنا وان نربي عليها زوجاتنا واولادنا وان نحفظها اهلنا لان جميع من ضل في باب الاعتقاد كل الفرق والطوائف التي تقرأون عنها من الخوارج والجاهمية والرافضة والمعتزلة والقدرية والاشاعرة

13:33وغيرهم كل هؤلاء انما ضلوا بسبب الاخلال بواحدة من هذه الاصول. جميع الذين ضلوا انما يقفوا وراء ضلال والمخالفة في واحدة من هذه الاصول. فمن الفرق من ضل لانه اخذ اخذ عقائده من غير الكتاب والسنة

13:53وانما اخذها من عقله الظعيف العاجز الفقير. ومن الطوائف من ضلت لانها فهمت ادلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف الصالح. ومن طوائف من ضل لانه حاول بعقله الضعيف استكشاف ما وراء ما وراء الغيب. فكل الذين ضلوا من غير استثناء. كل الذين ضلوا من غير استثناء

14:13كل الذين ضلوا من غير استثناء جميع الطوائف جميع الفرق الثنتين وسبعين الذين ضلوا في باب العقائد انما سبب ضلالهم الاخلال بواحدة من هذه الاصول الثلاثة هذه اصول ضلال اهل البدع. اصول ضلال اهل البدع ترجع الى المخالفة في واحدة من هذه

14:33الثلاثة الاصول فاعيدها مختصرة حتى نبدأ ان شاء الله اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة الاصل الثاني ان اننا لا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم سلف الامة. الاصل الثالث حجب العقل عن التوغل في الدخول في الغيبيات. فان قلت

14:54اوليس العقل اوليس العقل دليلا صالحا لاثبات بعض العقائد؟ اوليس العقل دليلا صالحا لاثبات بعض العقائد فاقول اعلم رحمك الله تعالى ان اغلى السنة توسطوا في مسألة دخول العقل في العقائد بين طائفتين. اهل السنة توسطوا في اقحام العقل

15:14العقائد بين طائفتين. طائفة جعلته من الادلة الاصلية التي تثبت بها العقائد ابتداء حتى وان لم يرد بالعقيدة دليل من الكتاب والسنة وهم المعتزلة المعتزلة والعقلانيون هؤلاء يجعلون العقل دليلا استقلاليا صالحا لاثبات العقائد حتى ولو لم يرد

15:34على هذه العقيدة دليل من الكتاب والسنة. فبما ان العقل دل عليها استقلالا وابتداء فانه دليل صالح بينما قابلهم طائفة اخرى عطلوا دخول العقل في في العقائد تعطيلا مطلقا. فلم يدخلوه في في العقار

15:52لا دخولا ابتدائيا ولا دخولا تبعيا لما دلت عليه النصوص. فجاء اهل السنة والجماعة وتوسطوا. فقالوا نمنع من اثبات العقائد ابتداء واستقلالا بمجرد دليل العقل اذ دليل العقل لوحده لا يصلح ان يكون مستندا لاثبات شيء من العقائد استقلالا وابتداء

16:12ولكن اذا اذا ثبتت العقيدة اصلا وابتداء بالقرآن والسنة. ثم صار العقل له مجال في اثباتها فاننا ندخل من باب الاستدلال التبعي الثاني لا من باب الاستدلال الاصلي الابتدائي انتم فهمتم هذا؟ فلذلك مثلا علم الله عز وجل نحن نثبته اصالة وابتداء بالدليل ان الله بكل شيء عليم

16:39كذا ولا لا؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والايات في ذلك كثيرة. اذا اصل اثبات علم الله عز وجل وهو عقيدة هو النص لكن لا بأس حينئذ ان ندخل العقل لانه سيكون دليلا تبعيا مساندا مساعدا

16:59مقنعا لهؤلاء الذين لا يألون جهدا برد النصوص وانما يعظمون العقل فنضربهم بما يعظمونه. وهي ان نقول ان ان العلم في ذاته كمال والذي اعطى العلم للمخلوق وكمله بالعلم هو الله. فاذا الله اعطى الكمال للمخلوق ومعطي الكمال

17:21اولى بالكمال. هذا استدلال عقلي طيب متى اجزنا الاستدلال العقلي؟ لما ثبت اصل العقيدة بالكتاب والسنة. فاذا الاولون جعلوا العقل دليلا تثبت به العقائد وقد ظلوا والاخرون عطلوا وظيفة العقل عن وظيفته فلم يدخلوه لا ابتداء ولا ولا تبعا

17:44واما اهل السنة فتوسطوا قالوا لا ندخله ابتداء ولا تثبت به شيء من العقائد ابتداء لكننا لكننا ندخله ايش؟ من باب الدليل التبعي الثانوي المساند فقط اولا ترون ان اهل السنة يقولون ان ان وجود الله دل عليه النقل يعني الكتاب والسنة ثم ماذا

18:12العقل والحس والفطرة اذا العقل دليل تبعي والحسد دليل تبعي والفطرة ادلة تبعية لكن لا يجوز لك ان تثبت عقيدة البرهان ثبوتها فقط العقل ولا يجوز لك ان تثبت عقيدة برهان ثبوتها فقط الحس او تثبت عقيدة برهان وثبوتها فقط الفطرة هذه ادلة في مسائل

18:36عقيدة ادلة مساندة ادلة تبعية ليست ادلة استقلالية ابتدائية ولعلكم فهمتم هذا. طيب سوف تكون طريقة الشرح اننا نقرأ ما تيسر وقبل ان نقرأ ابين الاصول التي عليها سيتخرج كلام ابي العباس

18:55يعني مثلا اذا جئنا في ايات الصفات اعطيكم جملا من قواعد الاسماء والصفات ثم نبدأ في قراءة الفروع من كلام ابي العباس ونخرجها على تلك الاصول. لانكم وان نسيتم الفروع

19:10فلا اقل من ان تحفظوا الاصول. كم اخذنا الان من قاعدة؟ اربع قواعد. القاعدة الاولى ان اهل السنة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة القاعدة الثانية ان اهل السنة لا يفهمون النصوص الصفات او نصوص العقيدة الا على مقتضى فهم السلف الصالح الثالثة حجم

19:30عن التوغل في الغيبيات القاعدة الرابعة العقل يستدل به في مسائل الاعتقاد تبعا لاستقلالا تبعا لا استقلالا تفضل. لحظة الميكروفون اللي عنده هذا لنا ايه لعلك تمسكه بيدك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

19:55رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني في عقيدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا

20:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه سلم تسليما مزيدا. اعتقاد فرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه

20:35ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. قال العلماء رحمهم الله تعالى الايمان بالله لا يتم ولا فقط الا اذا امنت باربعة امور اذكرها مجملة بدون تفصيل. ان تؤمن بوجوده الايمان القطعي الجازم. فمن انكر وجود الله فهو ملحد

20:55كافر معطل لهذا العالم عن خالقه وربه. ان تؤمن بان الله عز وجل هو رب كل شيء ومليكه وخالقه والمتصرف فيه. اي الايمان بربوبيته واصول الايمان بالربوبية يرجع الى الايمان بثلاث صفات

21:18ان تؤمن بانه مالك لكل شيء فلا مالك لذرات العالم على الحقيقة الا الله وان تؤمن بانه الخالق لكل شيء فلا خالق لشيء من ذرات هذا العالم على الحقيقة الا الله وان تؤمن بانه هو المدبر والمتصرف في كل شيء من ذرات هذا العالم. فلا مدبر ولا متصرف على الحق

21:42لذرات هذا العالم علويه وسفليه الا الله عز وجل. هذه اصول الايمان بتوحيد الربوبية ان تؤمن بانه المالك لكل شيء ايوة انه الخالق لكل شيء وانه المدبر والمتصرف في كل شيء. الثالث ان تؤمن بالوهيته وانه الاله الحق الذي لا يحق ان

22:02صرف العبادة الاله فالعبادة حق صرف محض لله عز وجل لا يجوز صرفها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط

22:22الايمان الرابع بالله ان تؤمن باسمائه وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة فنثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته ايمانا من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل

22:42ولا تحريف لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن كفر بوجود الله فقد كفر بالله. ومن كفر بربوبيته كيف قد كفر بالله ومن كفر بالوهية الله واشرك معه غيره في عبادته فقد كفر بالله ومن عق ومن انكر شيئا مما وصف الله عز وجل

23:02الا به نفسه في كتابه او صحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد كفر. ثم قال بعد ذلك الايمان بالله وملائكته والايمان الملائكة لا يتحقق الا اذا تحققت عدة امور. الامر الاول ان تؤمن بوجود الملائكة. ان تؤمن بانهم اعيان حقيقيون لهم صفات

23:22يصعدون ويهبطون ولهم اجنحة وغير ذلك. ان تؤمن بوجودهم. فمن عطل او انكر وجود الملائكة فهو مرتد خالع ربقة الاسلام من عمقه بالكلية ولا يجوز تفسير وجودهم بانهم عبارة عن قوى الخير في الانسان. كما ان الشياطين عبارة عن قوى الشر في الانسان فان

23:42قول الملاحدة في الكفرة من الفلاسفة اليونانيين. واما اهل السنة والمسلمون فانهم يؤمنون بان هناك عالم خلقه الله عز وجل من نور يقال له والملائكة وانهم موجودون وقد تواترت الادلة على اثبات وجودهم من الكتاب والسنة

23:58الثاني ان نؤمن بمن سمى الله عز وجل من الملائكة باسمه يعني مؤمن بانه ملك وان اسمه كذا واما غيره فنؤمن بانهم ملائكة لكن اسماؤهم الله اعلم بها. فاذا من سمى الله من الملائكة في القرآن فنؤمن به ايمانا زائدا وهو انه ملك وان اسمه كذا

24:18وقد سمى الله عز وجل جبريل وميكائيل واسرافيل ومنكر ونكير ايضا ثبت في السنة وملك ملك الجبال وملك الموت ولا يصح بتسميته في عزرائيل في اصح الاقوال. وكذلك من الايمان بالملائكة ان تؤمن بصفاتهم واعمالهم الواردة في الكتاب والسنة. وان

24:38فكلما ورد للملائكة من صفة فيجب عليك ان تؤمن بها وكل ما ورد في الكتاب والسنة للملائكة من اعمال فيجب عليك ان تؤمن بها ثم اعلم ان عالم الملائكة عالم غيبي فلا يجوز لك ان تثبت لهذا العالم الا ما اثبته الكتاب والسنة. ولا ان تنفي عن هذا العالم الا ما نفاه

24:58الكتاب والسنة وما لم يرد الكتاب والسنة باثباته لهذا العالم او نفيه عنه فلا حق لاحد ان يثبت منه شيئا او ينفي عنه شيئا. لان القضية قضية غيبية والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة باجماعهم ان امور الغيب مبنية على التوقيف. ثم بعد ذلك قال

25:18بعد الملائكة؟ ومن الايمان بالله الايمان بما وصفه به نفسه في كتاب وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله كتبه؟ هذي افصل فيها شوي كمقدمة فقط. قال وكتبه والمقصود اي الكتب التي انزلها الله عز وجل وتكلم بها. فيجب

25:38فلا يتحقق الايمان بكتب الله الا اذا امنت بعدة امور. الامر الاول ان تؤمن بان هذه الكتب كلام الله عز وجل. فالتوراة كلام الله انتبهوا التوراة كلام الله والانجيل كلام الله. والزبور كلام الله وصحف ابراهيم كلام الله والقرآن ايضا

25:59كلام الله ليست من كلام جبريل ولا من كلام النبي ابتداء الذي نزلت عليه. الامر الثاني ان تؤمن بانها بانها غير مخلوقة فالتوراة منزلة غير مخلوقة والانجيل منزل غير مخلوق. والزبور منزل غير مخلوق. وهكذا سائر كتب الله التي انزلها على عباده. نعتقد فيها كما

26:21انا اعتقد في القرآن الامر الثالث الامر الثالث تصديق ما ورد فيها من اخبار لم تحرف لم تمتد لها يد التحريف لانها اخبار من الله واخبار الله عز وجل كلها صدق. الامر الرابع ان تعمل بما ورد في هذه الكتب من احكام

26:41ما لم يرد نسخها في شريعتنا. فالاحكام التي وردت بها التوراة نحن مأمورون شرعا يا امة محمد ان نعمل بها الا اذا ورد نسخها في شرعنا وكذلك الاحكام الشرعية التي وردت في الانجيل نحن نعمل بها الا ما ورد نسخه في شرعنا. وكذلك الاحكام التي

27:01وردت في الزبور نحن مأمورون ان نعمل بها الا اذا ورد نسخها في شرعنا. ولكن اجمع العلماء على ان الاخبار والاحكام موجودة في التوراة والانجيل التي في يد اليهود والنصارى الان انها غير عمدة ولا ينظر فيها وانما اخبار التوراة والانجيل الواردة في كتابنا او

27:21سنة نبينا صلى الله عليه وسلم مما صح سنده في السنة هي تلك الاخبار التي فعلا يجب علينا ان نؤمن بها وان نعمل بما ورد فيها من احكام فاذا مصدر معرفة الاخبار الصحيحة والاحكام الثابتة في في الكتب السابقة انما لها مصدر واحد وهو الكتاب والسنة

27:41قال الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اذا لا يأتيني انسان يفتح التوراة والانجيل الموجود في يد اليهود والنصارى ثم كل خبر يمر عليه يصدقه او كل حكم يمر عليه يعمل به لا هذه قد اجمعت

28:01العلماء على دخول يد التحريف فيها لقول الله عز وجل يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه. فاذا ليس ثمة مصدر يثبت لنا ما في هذه الكتب السابقة الا القرآن والسنة فقط. فما ورد في القرآن والسنة انه من من اخبار الكتب السابقة وجب علينا التصديق به. وما

28:21ورد في الكتاب والسنة انه من من شرائع الامم السابقة يجب علينا ان نعمل به الا بدليل. ولذلك فالمتقرر في قواعد الاصوليين ان شرع من قبله شرع لنا ما لم يرد ناسخه ما لم يرد نسخه في شرعنا. ما لم يرد نسخه في شرعنا

28:39ومن جملة ذلك ايضا ان تؤمن بان القرآن هو خير هذه الكتب وانه اخرها وانه المهيمن عليها. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتابة بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ومهيمنا عليه. فاذا حققت ذلك فانك ان شاء الله مؤمن بكتب الله. ثم بعد ذلك

28:59وتؤمن برسل الله ايضا ولا يتحقق ايمانك بالرسل الا اذا امنت بعدة امور. الامر الاول ان تؤمن انهم رسل من عند الله حقا وصدقا والامر الثاني ان تؤمن بمن سماه الله عز وجل منهم باسمه. والامر الثالث ان تصدق ما جاءوا به من اخبار. والامر الرابع ان

29:19قال بما امروك به من الاحكام بما امروا به العبادة من الاحكام. والامر الخامس ان نعتقد انهم ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا ها النبوة بعده وكل دعوة للنبوة بعده فغي وهوى. قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

29:40وخاتم النبيين وهو افضل الانبياء وخير الرسل وهو مقدمهم وهو صاحب الحوظ المورود والمقام المحمود. نعم بعد ذلك والبعث بعد الموت. البعث بعد الموت سيأتينا تفاصيله في اخر هذه الرسالة ان شاء الله تعالى. نعم. ومن الايمان

30:00بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. تقدم ان ذكر ان من الايمان بالله ان تؤمن باربعة امور ومنها الايمان باسمائه وصفاته الواردة في الكتاب والسنة وهو الذي سيتكلم عنه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا

30:20هذه مزالق اربع احذر منها في باب الاسماء والصفات. فتؤمن بالصفة مبرأ ايمانك من هذه المزالق الاربع ان تؤمن بها بلا تحريف والتحريف لغة هو التغيير. واصطلاحا هو تغيير النص لفظا او معنى. فتؤمن بها بلا تحريف لالفاظها ولا لدلالاتها الصحيحة

30:40فتؤمن بقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان من غير تحريف لفظ تدخله على اللفظ ومن غير تحريف المعنى. اما تحريف اللفظ فكحريف اليهود في قول الله عز وجل وقولوا حطة فقالوا حمطا

31:00غيروا اللفظ هل حرفوا اللفظ؟ وكذلك تحريف الجهمية لقول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى زادوا في مصاحفهم لام استولى هذا تحريف الفاظ وهو كفر باتفاق اهل السنة والجماعة. فكل من نقص من القرآن حرفا متواترا او زاد فيه حرفا متواترا فقد خلع ربك

31:21قتل الاسلام من عنقه بالكلية اذا كان متعمدا هذا وعالما بحقيقة تحريفه. لكن التحريف الاخر تحريف اخطر وهو المعنوي وهو ان يبقي المحرف اللفظ على دلالته لا يغير منه عفوا على وظعه. اللفظ لا يغير منه شيئا ولكنه

31:41ويسحب دلالته الصحيحة ويقحم بدلها دلالة فاسدة. فيقول بل يداه مبسوطتان يبقى اللفظ على ما هو عليه. لا نحرف اللفظ. لكن ليس المقصود بها اليدين حقيقة وانما النعمة والقدرة فالتحريف طال المعنى لم يطل اللفظ وايهما اخطر على الناس؟ المعنوي لان المعنوي

32:01يخفى على كثير من الناس لكن اللفظ يفضح بمجرد حفظك للقرآن بل حتى الطفل الصغير فانه يفضح التحريف اللفظي ولذلك ما افلح الرافضة في تحريف القرآن لفظا فانهم زادوا في ايات القرآن الفاظ كثيرة بل زادوا على القرآن

32:21تورة يسمى سورة الولاية في قرابة وهي قرابة سورة التوبة كما يذكرونها في كتبهم ولا ندري عنها. لكنهم يقولون انها موجودة في مصحف فاطمة. فاذا من تجرأ على تحريف الفاظ القرآن فضح لكن المشكلة يمشي على الناس التحريف المعنوي وجاء ربك يبقى اللفظ على ما هو عليه لكن

32:41حرف دلالته وهي ان المجيء هو مجيء رحمة الله مجيء امر الله. ينزل ربنا اي ينزل ملك ربنا. فهم لا يزيدون شيئا في اللفظ وانما يحرمون هنا المعنى والتحريف حرام وقد يصل بصاحبه الى الكفر. اذا نجاك الله من هذه الحفرة فاحذر من الحفرة الثانية وهي حفرة التعطيل. والتعطيل

33:01هو هو التخلية والتفريغ. واما في الاصطلاح فهو انكار ما يجب لله عز وجل انكارا كليا او جزاء الانكار الكلي كانكار الجهمية الذين ينفون اسماء الله وصفاته. والانكار الجزئي كانكار

33:21المعتزلة الذين يثبتون الاسماء فقط وينكرون الصفات وكانكار الاشاعرة الذين يثبتون الاسماء ولا ولا يثبتون من صفاتي الا سبعا فقط. فاذا بلا تعطيل. اذا نجاك الله من حفرتين فاتق الله في الحفرة الثالثة وهي حفرة

33:41التمثيل والتمثيل هو اثبات مماثل. فيجب عليك ان تثبت الاسماء والصفات بلا مماثل. يقول لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. وقال الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ وقال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. وقال الله عز وجل ولم يكن له كفوا

34:01وين احد؟ واذا نجاك الله من هذه الحفر الثلاث فاتق الله في الحفرة الرابعة وهي التكييف وهي حكاية كيفية الصفة. فاياك ان تقول وجه الله كيفيته كذا وكذا وكذا. نزول الله كيفيته كذا وكذا وكذا. عين الله كيفيتها كذا وكذا وكذا. فان فان حكاية كيفية

34:21صفة محرمة باجماع العلماء لان كيفية الشيء لا تعرف الا بمشاهدته. ونحن لم نشاهد الله ولم نرى الله او مشاهدة نظيره والله ليس له مثيل ولا نظير. او باخبار الصادق عن كيفية الصفة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا عن كيفية شيء من صفات

34:41ربنا. فاخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية وجهه. اخبرنا ان لربنا استواء ولم يخبرنا عن كيفية استواءه. فاذا يجب علينا ان نقف عند ما اخبرنا به وان نكف عقولنا عن ما لم نخبر به. طيب اعلموا رحمكم الله ان باب

35:01والصفات مبني على قاعدة واحدة. اذا فهمت هذه القاعدة فانك ستعرف كيفية تخريج فروع الصفات وكيفية اثباتها لله. وقولي انه مبني على قاعدة واحدة. ليس معنى هذا ان ما في قواعد اخرى

35:21لكن اعظم قاعدة يجب عليك ان تفهمها في باب الاسماء والصفات قاعدة واحدة. وسوف نقطع فيها نصف العقيدة الواسطية ان شاء الله. هذه القاعدة الواجب عليك في نصوص الصفات ثلاثة اشياء. الواجب عليك اذا مر عليك نص من نصوص الصفات ان تقف عنده حتى

35:42لتؤمن بثلاثة اشياء ثلاثة اشياء يجب عليك في كل نص من نصوص الصفات. الواجب الاول ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. فتنظر الى النص الى الصفة التي تدور حولها تلك النصوص ثم تقول

36:02امنت بان الله موصوف بهذه الصفة. امنت بان الله موصوف بهذه الصفة. هل هذا الواجب كافي؟ الجواب لا. لا انتقل منه الى الواجب الثاني. وهي ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة التي اثبتها قبل قليل. ان

36:22اعتقد ان الله لا يماثله شيء من الصفة من صفات المخلوقين لا يماثله شيء من صفات المخلوقين. لان اسماء صفات الله مع اسماء صفات المخلوقين. الله له وجه للمخلوق وجه. الله له قوة واستواء وعلو وسمع وبصر وللمخلوق كذلك

36:49فاعلم رحمك الله ان هذا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات والصفات. فالوجه المضاف الى الله يليق بجلاله وعظمته والوجه المضاف للمخلوق يليق بضعفه وعجزه. فاذا لا يجوز لك ان ان تخلط بين

37:09الاضافتين فتجعل الصفة متوحدة في الكيفية مع اختلاف الاظافات. المتقرر عند العقلاء انه الكيفيات تختلف باختلاف الاضافات. ولذلك يقال وجه وليد ووجه انس فاتفق انس ووليد ان كلا منهما له وجه

37:29فهل الاتفاق في اسم الوجه يستلزم ان يكون وجه وليد مثل وجه انس؟ الجواب لا. لان الوجه الاول مضاف لوليد فيكون مناسبا له. والوجه الثاني مضافا الى انس فيكون مناسبا له. فاذا كان الاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات لا يستلزم الاتفاق في كيفيات الصفات

37:49لا يكون ذلك لازما فيما بين الخالق الكامل من كل وجه. والمخلوق الضعيف العاجز من كل وجه. فهمتم هذا؟ فاذا الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات الله ليس كمثله شيء في صفاته حتى وان اتفقت اسماء صفاته مع اسماء صفات مخلوقاته. فهمتم هذا يا اخوان؟ وهل يكفي هذا الواجب الثاني

38:09الجواب لا انتقل منها مباشرة الى الواجب الثالث وهي ان تحجب عقلك عن الدخول في كيفية شيء من صفات قطع الطمع في التعرف على كيفية صفات الله عز وجل. هذه الواجبات الثلاث انتبهوا لها. كل نص من نصوص الصفات سيأتينا الان

38:29سواء بالكتاب والسنة فلا نتجاوزه الا بعد ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص. وان نعتقد ان الله ليس كمثله شيء فيها وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية على كيفيتها. انتبهوا يا اخوان من يعيد هذه الاصول الثلاثة لي

38:49الواجب علينا في نصوص الصفات بدون ما تشوف الورقة بالصفة التي يدور حولها النص اثنين ان الله ليس كمثله شيء فيها. الثالث نعم قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفات

39:09هذه هي القاعدة التي يرد لها مذهب اهل السنة والجماعة كلها. فيما الاسماء والصفات. اعلموا انتبهوا انتبهوا يا اخوان ان كل من انخرط قد قدمه في شيء من المخالفات في هذا الباب اعلموا انه بسبب المخالفة في واحدة من هذه الاصول الثلاثة. هذا

39:29انه كفر بالصفة التي يدور حولها النص واما انه اثبتها ولكنه المشكلة ايش؟ اعتقد انها مماثلة لصفات المخلوقات. واما انه اثبتها ولم يعتقدها مماثلة لكنه اشغل عقله في استكشاف ايش؟ في استكشاف كيفيتها

39:49ولذلك ما ضل من ضل في باب الاسماء والصفات الا للاخلال بواحدة من هذه الاصول العظيمة. فاذا قيل لك باب صفات الله مبني على ماذا؟ قل هو مبني على ثلاثة اصول. الاصل الاول ان نثبت الصفة التي يدور حولها النصوص. الاصل الثاني ان نعتقد ان الله لا يماثله شيء في صفاته. بهذه الصفة

40:09الاصل الثالث ان نقطع الطمع في التعرف على كيفية شيء من صفات الله. انتهينا هذا باب الاسماء والصفات كلها الفت على العقيدة من اجله. نعم بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا من الواجبات نعم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرف

40:29الاول ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. نعم. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. الالحاد في اللغة هو الميل. ولذلك سمي اللحد في القبر لحدا لانه يميل عن سنن القبر. واما في الاصطلاح فهو الميل عما يجب اعتقاده في اسماء الله واياته

40:49في اسماء الله واياته كل من كل من كل من مال مال عن الاعتقاد الصحيح فهو ملحد. كل من مال عن الاعتقاد الصحيح فهو ملحد. فمن اعتقد في اسماء الله اعتقادا مخالفا للعقيدة الصحيحة فهو ملحد في باب الاسماء. ومن مال

41:09عن الاعتقاد الصحيح في باب القدر فهو ملحد في باب القدر. والكافر بالعقيدة كلها ملحد الالحاد المطلق. فالالحاد احيانا قد يكون هو الالحاد المطلق وهو اذا مالت بك العقائد عن عن الطريق الصحيح والمنهج السليم في كل

41:29في كل العقائد ومطلق الالحاد وهو ان يكون الحادك في بعض الابواب العقدية دون بعض والالحاد حرام وقد يصل بصاحبه الى الكفر قال الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقال الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا

41:49يخفون لا يخفون علينا فنحن نؤمن باسماء الله وصفاته من غير الحاد يعني اننا لا نجنح عن طريق الاعتقاد الصحيح لا في اسماء ولا في اياته. نعم. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انتهينا منها. لانه سبحانه

42:09سمية له لقول الله عز وجل فلتعلموا له سميا. نعم. ولا كفو له. لقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد ولا ند له لقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

42:29خطيرة وهي مسألة نفي القياس عن الله. هل يستعمل القياس في صفات الله او لا يستعمل؟ اقول المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان القياس ثلاثة اقسام. قسمان لا يجوز ادخالهما في باب العقائد باجماع اهل السنة والجماعة. والقسم

42:49ثالث يجوز في صفات الله باجماع اهل السنة والجماعة. يا ليت الوقت واسع حتى نفصل اكثر من هذا اعلموا ان القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس تمثيل وهو القياس الذي يستعمله الفقهاء. كقياس النبيذ على

43:09قمر وقياس تبرع بالدم في افساد الصوم على الحجامة قياس التمثيل لا يجوز اقحامه في باب الغيب باجماع العلماء لا يجوز ان يستعمل في حق الله قياس التمثيل هذا. هاي قياس التمثيل يستعمل في باب الفقهيات. اما في باب الغيبيات والعقائد فلا يجوز استعماله

43:29وباجماع اهل السنة والجماعة. انتهينا من قياس التنفيذ. الثاني قياس الشمول. وهو دخول الافراد تحت قاعدة واحدة يشملهم وصف واحد هذا اجمع اهل السنة والجماعة على عدم ادخاله في باب العقائد في باب الاسماء والصفات لا

43:49يجوز ان نقيس الله بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول تستوي افراده. لا يجوز هذان القياسان محرمان في باب الاسماء والصفات وفي سائر ابواب العقائد باجماع اهل السنة والجماعة. بقينا في القياس الثالث وهو قياس الاولى. قياس الاولى

44:09قياس الاولى وهو الذي يستعمل في حق الله باجماعه باجماع السلف الصالح. وحقيقة هذا القياس ان كل كمال في المخلوق لا اخسفيه فالله اولى به. وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق بالتنزيه عنه. هذا هو نصه

44:29اعيدها مرة اخرى يقول هذا القياس كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يتصل ان وصف به وكل نقص ينزه عنه المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. العلم كمال في المخلوق لا نقص فيه

44:49الله اولى ان يوصف بالعلم. السمع كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله اولى بان يوصف بالسمع. البصر كمال في المخلوق لا نقص فيه اولى بان يوصف بالبصر. العلو كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله اولى بان يوصف بالعلو. وهكذا. طيب

45:09الموت نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق بان ينزه عن الموت. الغدر كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى بالتنزيل عنه الخيانة نقص في المخلوق لا لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه. آآ

45:29نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه. وهكذا فاذا هذا هو القياس الذي يستعمل في حق الله عز وجل. فكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى بالاتصاف به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله اولى بالتنزيه عنه. هذا هو القياس

45:49قوله شيخ فقول شيخ الاسلام ولا يقاس بخلقه سبحانه يقصد اي قياس الاول والثاني الذي هو قياس التمثيل وقياس ولا يقصد قياس الاولى. نعم. احسن الله اليك. فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من

46:09اذ قال الله عز وجل قل صدق الله. وقال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا. وقال الله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا قال الله عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. نعم. ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليهم

46:29ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه واما وصفه به عما وصفه بهم يخالفون المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قاله من النقص والعيب

46:49وهي سبحانه قد جمع فيما وصفه يسمى به نفسه بين النفي والاثبات. هذي قاعدة. الصلاة. انتبه. صفات الله عز وجل مبنية على الاثبات والنفي. يعني ان من الصفات ما يثبته لنفسه ومن الصفات ما ينفيه عنه. اذا هناك صفات في الكتاب

47:09والسنة والسنة مثبتة وهناك صفات منفية اليس كذلك؟ طيب ما واجبنا في الصفات المثبتة؟ الواجبات الثلاثة اللي قلت لكم ما واجبنا في الصفات المثبتة؟ ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص وان نعتقد ان الله لا يماثله شيء فيها وان نقطع الطمع

47:29بالتعرف على كيفيته اليس كذلك؟ نسيتوا؟ نعم. خلكم معي. طيب وما واجبنا في الصفات التي تمر علينا ينفيها الله عن نفسه؟ الواجب علينا في صفات النفي امران كل ما كل صفة نفاها الله عن نفسه فالواجب عليك يا طالب العلم امران امران الامر الاول ان ان تنفي الصفة التي يدور حولها

47:49حولها النص ان تنفي الصفة التي يدور النص حولها. يعني اه يعني اه اه ما نفاه النص فيجب عليك ان تنفيه واياك ان تقف عند حدود النفي. فالله عز وجل لا يدخل في في صفاته النفي المحض. وانما يجب عليك ان

48:09ننتقل من هذا الواجب وهو واجب النبي الى الواجب الثاني. وهو ان تثبت لله كمال ضد صفة المنفية. يعني تنفي صفة النقص وتثبت كمال ضدها ولا يظلم ربك احدا يجب علي فيها امران ان انفي صفة الظلم عن الله وان اثبت لله كمال العدل. طيب وما مسنا

48:29الواجب علي فيها امران ان اثبت اللغوب اي العجز والضعف والاعياء عن الله واثبت لله عز وجل كمال القوة وكمال القدرة فلا انفي فقط انتبه بل ان في واثبت لانني لو نفيت فقط فهذا نفي محض والنفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا

48:49يدخل في صفات الله باجماع اهل السنة والجماعة. قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه من ايات صفات النفي طيب ما الواجب علي فيها؟ امران ان انفي النوم والسنة عن الله عز وجل واثبت كمال ضدنا. فاقول

49:09الله لا ينام ولا تأخذه السنة لكمال حياته وقيوميته. ولذلك قال الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. اي لانه حي قيوم فان انه لا ينام ولا ينبغي له ان ينام عز وجل. قال الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ما الصفات المنفية هنا؟ صفة الزوجية وصفة

49:29فالله ليس له زوجة ولا وليس له اولاد عز وجل لم؟ لم لم؟ ما صفة الثبوت الان؟ لكمال غناه عن كل احد فلانه الغني عن كل احد فلم يتخذ صاحبة ولا ولا ولدا. فاذا كل اية فيها نفي صفة عن الله. كل اية فيها نفي

49:49هبة عن الله هذي قاعدة انتبهوا لها كل اية فيها نفي صفة عن الله. كل اية فيها نفي صفة عن الله فالواجب عليك فيها امران ان تنفيا الصفة المنفية وان تثبت لله كمال ضدها. نعم. احسن الله اليك

50:09لاهل السنة. كمال الظد باعتبار التضمن. باعتبار لكن الصفات الاولى اثباتها باعتبار المنطوق. يعني ويبقى وجه ربك اثبت صفة الوجه نطقا نطقا ولا يظلم ربك احدا اثبت صفة العدل تضمنا. فصفات الكمال التي نثبتها لله اما ان نثبتها نطقا بالمنطوق او نثبتها تضم

50:39ولا يظلم ربك احدا. ما الصفة المنفية هنا؟ الظلم. لما؟ لتظمن العدل. فاذا اثبات العدل ليس منطوقا وان انما من باب التظمن. نعم. فلا يعودون لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط مستقيم صراط

50:59الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في هذه بدينا بالتفريع الان. بدأنا في التفريع على القواعد التي ذكرتها واحفظوها حتى يكون التخريج عليها صحيحا. نعم. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة

51:19الاخلاص. بسم الله. التي تعدل فيها القرآن. طيب تعدل ثلث القرآن في ماذا؟ في ماذا؟ في الاخبار عن الله عز وجل لان القرآن ثلاثة اقسام. كل ايات القرآن لا تخرج عن عن احد ثلاثة مواضيع. جميع ايات القرآن

51:39موضوعها ثلاثة. الموضوع الاول ان يخبرك الله بشيء يتعلق به. فهو خبر عن الله. هذا ثلث القرآن ان يخبرك عن شيء يتعلق به هو. الثاني مما يخبرنا القرآن به ان يخبرك

51:59قرآن عن شيء يتعلق بمخلوقاته. من العرش والجنة والنار وما دونها. الاخبار عن الجبال البحار والخلق والملائكة والارحام والاجنة وغيره كلها هذا ثلث قرآن. ثلث القرآن الثاني. الثلث الثالث ان يخبرك عن تشريعاته

52:19عن احكامه ان يأمرك بافعل او لا تفعل. فلو تدبرت كل القرآن فانه لا يخرج عن هذه الموظوعات الثلاث. اما اية فيها خبر عن الله واما اية فيها خبر عن شيء من مخلوقات الله واما اية يأمرك الله بشيء من شريعته او ينهاك عن شيء من محرم من المحرمات طيب قل هو الله

52:39واحد ليس فيها خبر عن المخلوقات وليس فيها شيء من الاحكام الشرعية وانما كلها من اولها الى اخرها كلها خبر عن الله فصار اعدل ثلث القرآن ثلث القرآن لان فيها ثلث موضوعات القرآن. فهمتم هذا؟ فمن قرأها في ليلة فكأنما قرأها ثلث القرآن

52:59ثلث القرآن ولذلك اذا قرأها ثلاث مرات فانه يثاب ثواب من قرأ القرآن كاملا في الجزاء لا في الاجزاء. مثل من في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة. هل تسقط عنه حجة الاسلام؟ الجواب لا. لكنه اجر حجة في الجزاء لا في

53:19الاجزاء. وقراءة ثلث القرآن ايضا تعدل وقراءة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الجزاء. يعني يجازى جزاء من قرأ ثلث القرآن لكن باجماع العلماء لا تغني الانسان عن قراءة القرآن. لا تغني الانسان عن قراءة القرآن. احسن الله اليك

53:39ويقول قل هو الله احد الله هذه اول صفة اثبتها الله عز وجل لنفسه. فالله اسمه والالوهية صفته قاعدة عظيمة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفات كماله. كل اسم من اسماء الله فان

53:59انه يتضمن صفة من صفات كماله احفظوها. احفظوا هالقواعد. اهم شي عندي القواعد. الفروع لو نسيتوها بكيفكم. لكن اهم شيء القواعد زيزو اسمه والعزة صفته والرحيم اسمه والرحمة صفته والكريم اسمه والكرم صفته. اياك ان تؤمن بالاثم وتكفر بالصفة فتكون

54:19كن ملحدا في اسماء الله وتكون معتزليا لان المعتزلة يؤمنون بالاسماء ويكفرون بالصفات. فيقولون هو العليم اسما وليس له علم منصفة هو الكريم اسما وليس له كرم صفة. هو القوي اسما وليس ذو قوة صفة هو القدير

54:39أسماء وليس ذو قدرة صفة فباينهم أهل السنة بقولهم أسماء الله أعلام وصفات أعلام وصفات فهي اعلام باعتبار على الاسمية وصفات باعتبار دلالتها على الوصفية. فكل اسم من اسمائه فاننا نستفيد منه اسميته ووصفه

54:59اول اسماء الله واعظمها وهو الاسم الاعظم هو الله. ويتظمن صفة الالوهية. ثم قال احد احد الله احد وقد اجمع العلماء على ان الاحد من اسمائه من اسمائه وكذلك الواحد من اسمائه طيب وصفة

55:19الاحدية. فالله عز وجل موصوف بالاحدية في ذاته فلا شيء يماثل ذاته. وموصوف بالاحدية في اسمائه لا شيء يماثل اسماءه وموصوف بالاحدية في صفاته فلا شيء يماثل صفاته. وقد فسر الله عز وجل هذه الاحدية باخر

55:39في قوله ولم يكن له كفوا احد. فلا احد يماثل الله مطلقا لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ثم قال بعدها نعم احسن الله اليك. الله الصمد. الصمد. اجمع العلماء على انه من اسماء الله عز وجل واجمع اهل السنة على انه يتضمن صفة الصمد

55:59وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الصمدية ما معنى الصمد؟ على ثلاث تفسيرات كلها من باب خلاف التنوع لا من باب خلاف فقال بعض اهل السنة الصمد اي الذي تصمد له الخلائق في طلب حاجاتها. فاذا عن بالانسان ضرورة وحاجة فان قلبه

56:19ولسانه وعينه تصمد لله تصمد لله تصمد لله. فلان الخلق يصمدون له فهو الصمد. وهذا تفسير صحيح. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. التفسير الثاني الصمد الذي بلغ حد

56:39وغايته ومنتغاه في الشرف والسؤدد. فهو القوي الذي بلغ الغاية في قوته. والعظيم الذي بلغ العظمة في قوته الغاية في عظمته. والقدير الذي بلغ الغاية في عظيم قدره. والقوي الذي بلغ الغاية في قوته وهذا صحيح وبرهانه قول الله عز وجل

56:59المثل الاعلى فله القوة المطلقة. والقدرة المطلقة والهيمنة المطلقة. وهكذا في سائر صفاته عز وجل. يقول الناظم صفاته بالغة الكمال واحكم لها بذروة الجمال. التفسير الثالث الصمد الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب

57:19وهذا نعم هذا صحيح ولذلك يقال حجر صمد يعني لا جوف له لا يشرب الماء الحجر لا يشرب الماء لانه لا جوف له فالله عز وجل لا لا جوف له بمعنى انه لا يأكل ولا يشرب عز وجل. فهو غني عن الطعام والشراب وهذا صحيح. قال الله عز وجل وهو

57:39يطعم ولا يطعم. وقال الله عز وجل ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ولان الذي يأكل ويشرب ليس باله ولذلك استدل الله عز وجل على بطلان الهية عيسى ابن مريم بانه هو وامه يأكلان الطعام فلو كان الله يأكل ويشرب لما كان

57:59لا مكان للاستدلال بذلك داع. قال الله عز وجل آآ قال الله عز وجل عن عيسى وامه كان يأكلان الطعام ودل على عدم الوهيتهم بانهم يحتاجون للاكل والشرب. فمن يأكل ويشرب فلا يصلح ان يكون ربا ولا يصلح ان يكون الها. نعم

58:19لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاثبات ولا النفي؟ النفي ما الواجب علينا فيها الامر الاول ان ننفي عن الله صفة الولادة والمولودية. فالله عز وجل لا اصول له ولا فروعا

58:39لا اصول له ولد منهم ولا فروع له يولدون منه. فالله لا اصول له ولا فروع. طيب لماذا؟ ما صفة الثبوتية لكمال غناه عز وجل عن كل احد. فالله عز وجل حياته لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال

58:59فاذا الله عز وجل لا والد له ولا ولد لكمال غناه عن كل احد. ثم بعد هذه الصفات العظيمة بنفي عام فقال احسن الله اليك. ولم يكن له كفيا احد. ان قلت هل ادعى الولادة

59:19لله عز وجل احد؟ الجواب نعم. فقد ادعاها اليهود. فقالت اليهود عزير ابن الله وادعاها النصارى وقالت النصارى المسيح الله وادعاه المشركون فقالوا ان الملائكة بنات الله. فقال الله عز وجل وجعلوا له من الجنة نسبا. والمراد بالجنة

59:39هنا اي الملائكة لانهم مجتنون فلا تراهم الاعين. وكل من اجتن ها فهو من الجن ولذلك سمي الجنين جنينا لانه مجتن فمادة جنن في اللغة معناها الاكتنان والاختفاء وقال الله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وقال الله عز وجل الا انهم من افكهم ليقولون ولدا ولدا

1:00:09الله وانهم لكاذبون. نعم. احسن الله اليك. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث اقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي من اسمائه والصفة الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها

1:00:29زوال والقيوم اسمه وصفته القيومية ومعنى قيومية الله يعني انه القائم بنفسه والمقيم لغيره. فسمي الله عز وجل القيوم لانه هو القائم بذاته عز وجل. فلا يحتاج في تدبير سماواته وارضه

1:00:49الى احد اخر وكذلك هو المقيم لغيره فهو المقيم لنا بالطعام والشراب والارزاق والقوة والصحة وغيرها. فهو فهو قائم بنفسه ومقيم لغيره. نعم. احسن الله اليك. لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه من صفات الاثبات ولا النفي. شاركوني. ما

1:01:09واجب علينا فيها من يفصل؟ ان ننفيها يزيد. نفي هذه الصفة. طيب ما هو الضد لا. لماذا الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم؟ لماذا؟ لكمال حياته قيوميته نعم. له ما بالسموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

1:01:39يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤيده بهما وهي العلي العظيم. ولا يعود حفظهم. الوقوف عندها طويل. ولا ان كل اسم من اسماء الله فالواجب علينا ان نؤمن به اسما وان نؤمن

1:01:59بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. وان كل نص من نصوص صفاته فالواجب علينا ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص. وان نعتقد انها لا تماثل شيئا من صفات المخلوقين وان نقطع الطمع في التعرف على كيفيتها. نعم. ولهذا من قرأ هذه الاية في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ

1:02:19ولا يقربه شيطان حتى يصبح. اذا قيل هل القرآن يتفاضل؟ الجواب نعم يتفاضل باعتبار ولا يتفاضل باعتبار فيتفاضل باعتبار دلالته ومعانيه ولا يتفاضل باعتبار المتكلم به. فان المتكلم به من اوله الى اخره انما هو الله فلا يتفاضل

1:02:39القرآن باعتبار المتكلم به يعني لا تقل والله هذه الاية افضل لان الله تكلم بها وهذه الاية مفضولة لان جبريل هو الذي تكلم بها لا القرآن تكلم الله به فهو باعتبار المتكلم به فضله واحد. واما باعتبار دلالة الكلام والمعاني فلا جرم ان معاني القرآن تتفاضل

1:02:59ولذلك اعظم سورة في القرآن هي سورة قل هو الله احد لعظم معانيها. لا لكثرة اياتها. واعظم سوء اية في القرآن اية الكرسي وهل فهل اية فهل اية الكرسي مثل اية الدين باعتبار المعاني والدلالات؟ الجواب لا. هذه تتكلم عن الاحكام

1:03:19قضية تتعلق بالله وهذه تتكلم عن احكام فقهية تتعلق بالمخلوقين. وما يكون لله عز وجل اولى واعظم مما يكون للمخلوقين. فاذا قيل لك القرآن فبعض القل لا يتفاضل باعتبار المتكلم به ويتفاضل باعتبار دلالته ومعانيه. احسن الله اليك. وقوله سبحانه هو الاول والاخر

1:03:39اخي والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. واضحة. وقول ابعت اسماء لله عز وجل كل اسم منها يتضمن صفة. نعم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي الى يموت. نعم. وقوله وهو العلي العظيم. وقوله هو الحكيم الخبير. يعلم ما ينزل في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

1:03:59فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا ان الغيب قسم الى قسمين الى الغيب المطلق والغيب النسبي. الذي يختص الله عز وجل به انما هو الغيب المطلق. الذي لا يعلمه لا ملك مقيم

1:04:19قرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح الا من اعلمه الله عز وجل بشيء من غيبه. قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب عالم الغيب فلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الايات. فمن اعتقد

1:04:39ان احدا من المخلوقات يعلم شيئا من الغيب المطلق فقد جعله ربا والها واتخذه شريكا مع الله عز وجل. وهذا كفر فالذي يعتقد ان الكهان يعلمون شيئا من الغيب المطلق فقد كفر. والذي يعتقد ان الاولياء والصالحين يعلمون شيئا من الغيب المطلق فقد كفر. والذي يعتقد ان

1:04:59الانبياء يعلمون شيئا من الغيب المطلق بلا وحي فقد كفر. والذي يعتقد ان الملائكة يعلمون شيئا من الغيب المطلق الذي كتب في اللوح المحفوظ فقد كفر. فلا يعلم شيئا من الغيب المطلق الموجود في اللوح المحفوظ الا الله عز وجل. لهذا هذا متفق

1:05:19عليه بين بين المسلمين. ولكن بقينا في قضية الغيب النسبي. والغيب النسبي انتبهوا هو الغيب الذي غاب عن بعض الناس لا عن بعضهم. كأن تسقط مفاتيحي وتضيع مني فتراها زوجتي. فمكان

1:05:39غيب بالنسبة لي وليس غيبا بالنسبة لها. فمكانها ليس من الغيب المطلق الذي لا يعلمه احد. وانما هو غيب نسبي نسبي بمعنى غيب بالنسبة لي. كذلك اذا انفلتت دابة احدنا في البرية ومرت على بعض الاعراب والخيام هم يعلمون مكانها ولا لا

1:05:59لكن انت يا صاحب الدابة لا تعلم مكانها. فمكان الدابة هل هو من الغيب المطلق ولا من الغيب النسبي؟ من الغيب النسبي. فهمتم؟ انتبهوا انتبهوا اذا جئت الى كاهن فصدقته في امر غيبي. اذا صدقته في امر غيبي فهل فانت تكفر لا

1:06:19انك تكفر لقول النبي عليه الصلاة والسلام فصدقه بما يقول فقد كفر. لكن هل هو الكفر الاكبر؟ ولا الكفر الاصغر؟ هنا يختلف باختلاف الغيب الذي صدقته فيه. فان كنت قد صدقته فيما يتعلق بالغيب المطلق فهو كفر اكبر. وان صدقته فيما يتعلق

1:06:39وفي الغيب النسبي فهو كفر اصغر. لم؟ لان الكاهن قد تكون عنده شياطين يطوفون الارض فيعلمون اين دابتك موجودة. فينقون في اذنه بمكان الدابة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وغيرها في مسترق السمع قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء فهي كلمة حق جرت على لسان

1:06:59فمكان الدابة ليس غيبا مطلقا وانما غيب نسبي لكن لو جئت الى كاهن وقلت اخبرني ايها الكاهن من من تزوجوا العام القادم او متى ساتزوج؟ او ما رزقي؟ او هل ساكسب في تجارتي ام لا؟ فهنا انت تسأله الان عن عن شيء من الغيب

1:07:19المطلق فمن صدق الكاهن في غيب مطلق فقد كفر. ومن صدق الكاهن في غيب نسبي فقد كفر كفرا اصغر. وهذا القول وسط بين من جعل الكفر الواردة في النص هو الكفر الاكبر مطلقا. وبين من جعله هو الكفر الاصغر مطلقا. ولكن بهذا التفصيل يتحرر لكم الاشكال ويتبين لكم وجه الحق

1:07:39في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. وقوله وعندهم هذا كلامي ولا مو بواضح؟ ترى بسألكم ان شاء الله جيت ان شاء الله الحين ها؟ اول تقول واظح ما قلت واظح ان شا الله يوم قلت ابسألكم قلت اجل؟ ان شا الله. يلا نشوف يلا

1:07:59وعندها مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في صفة العلم صفة العلم. فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نؤمن بان الله له العلم المطلق الكامل الذي لا يشد عنه لا شيء من العلويات ولا السفليات ولا الكليات ولا الجزئيات فالله يعلم الاشياء على ما هي عليه لا يخفى على علمه

1:08:19شيء في الارض ولا في السماء. نعم. وما تسقط من ورقة مما يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب ماشي. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا به الموت. هذي صفة العلم. نعم. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد

1:08:39احاط بكل شيء علما. ما شاء الله. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ماشي. صفة الرزق وصفة القوة. والمتانة. هم. وقوله ليس كما وهو السميع البصير. وقوله ان الله مما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. صفة السمع والبصر ايضا. الواجب علينا

1:08:59ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص وان نعتقد انها غير لا تماثل سمع المخلوقين وبصرهم الى اخره خلاص الامور بسيط نعم وقوله جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. صفة المشيئة. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل ولكن

1:09:19وهو فر ما يريد. اذا نثبت الصفة التي يدور حولها النص وهي المشيئة. ونعتقد انها مشيئة تخص الله لا تماثل شيئا من مشيئة المخلوقين. ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه

1:09:29نعم احسن الله اليكم. وقوله حلت لكم بهيمة لنا الا ما اثنى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد صفة الارادة انتبه انتبه الارادة شف المشيئة ما تنقسم الى قسمين ولكن الارادة هي التي تنقسم الى قسمين الى ارادة كونية

1:09:49والى ارادة شرعية وهذا باجماع العلماء وسيأتينا ان شاء الله في باب القدر في مباحث القدر بس احببت التفريق فيها. انتبهوا الارادة الكونية هي بمعنى فاذا قلت شاء الله بمعنى اراد كونا. واذا قلت ارادة كونية بمعنى شاء الله. فالارادة الكونية معناها المشيئة والمشيئة معناها الارادة

1:10:09طيب والارادة الشرعية؟ معناها الرضا والمحبة. فاذا قلت شاء الله وهذا شرعا اي احبه ورضاه ورضيه. فاذا الارادة الكونية هي المشيئة والارادة الشرعية هي المحبة والرضا. فاذا المشيئة له ما تنقسم تقول والله مشيئة كونية ومشيئة شرعية هذا خطأ ترى. هذا وقد قرأته في بعض

1:10:29الكتب هذا خطأ الارادة هي التي تنقسم الى شرعية وكونية واما المشيئة فلا تنقسم المشيئة ما تنقسم. نعم. احسن الله اليكم فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ارادته للهداية

1:10:49لا يأتي ارادة شرعية لانها في شيء يحبه الله ويرضاه. وارادته ان يضل احدا من عبادته من عباده ارادة كونية لانها في شيء لا يحبه الله اولا يرضاها؟ اسمعوا وعوا. هذا بيجينا في باب القدر بس من باب الفائدة. كل شيء في الكون فلا يكون الا مرادا لله عز وجل

1:11:09اي شيء تراه عينك وتسمعه اذنك موجود في كون الله عز وجل فانه لن لم يكن الا وقد شاءه الله وارادهم. ولا لا؟ لكن لكن ان كان الذي كان في الكون مما يحبه الله ويرضاه فهو من قبيل الارادة الشرعية وان كان في ما كان في الكون مما يبغضه الله ويأبى فهو من قبيل الارادة

1:11:29الكونية يعني الكفر موجود في كون الله فهو مراد لله باي نوعي الارادة؟ كونية الزنا موجود في ارض الله السرقة واللواط شرب قمر والظلم والطغيان كلها موجودة في ارض الله. فلا تقل ان الله لا يريدها ولا تقل ان الله يريدها. وتطلق بل قل ان الله لا

1:11:49بارادته الشرعية ويريدها بارادته الكونية. وعلى ذلك اذا سألك احد وقال هل الله يريد المعصية؟ اياك ان تقول نعم وتطلع او تقول لا وتطلق. ما الجواب الصحيح؟ انه ارادها بارادته الكونية ولم وحرمها بارادته الشرعية. نعم

1:12:09وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. المحبة فلله محبة تليق بجلاله وعظمته. ما الواجب علينا في ان نؤمن بان الله يحب ويحب وان نؤمن بان محبته لا تماثل محبة المخلوقين وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه

1:12:29المحبة لا يمكن لاحد لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح ان يتعرف على شيء من كيفيات صفات الله الان. اذا رأينا الله عز وجل في الجنة فنحن قد نتعرف على شيء لانه وان رؤي فانه لا يحاط به رؤية ولا لا يا جماعة؟ لا تدركه الابصار. لكن الله عز وجل لا يحيط بك

1:12:59كيفية صفاته احد في هذا العالم. قالوا لم؟ قالوا لان كيفية الشيء لابد فيها من لابد في معرفتها من ثلاث طرق. اما ان ترى هذا الشيء كقوله مثلا اشتريت سيارة فقال لي واحد ما كيف كيف هذه السيارة؟ قل شوفها عند الباب فطلع وشافها عرف كيفية السيارة

1:13:19ولا لا؟ طيب ما طريق العلم بالكيفية الان؟ المشاهدة. طيب هل الله عز وجل احد رأى الله؟ اجمع العلماء على ان الله لا يرى في الدنيا رؤية بيانا بيقظة اجمعوا اختلفوا في واحد وهو النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى ربه ليلة اسري به؟ والجواب ان القول الصحيح الذي عليه الذي عليه اكثر

1:13:39اهل العلم انه لم يره لم يره. قال نور انا اراه. اذا انقطع الطريق الاول نروح للطريق الثاني. ان ترى شيئا يماثله فتستدل على صفات الشيء الغائب برؤية نظيره كقوله مثلا اشتريت بيتا في الرياض. وخلوها في العليا ما دام في مثال خلوها ها حتى مثال

1:13:59نحمي انفسنا من الحي الزين. اشتريت بيتهم في العليا. فقال لي واحد كيف هذا البيت؟ وهو في الرين. وين بيشوفه؟ لا مثل بيت محمد بالضبط كنك تشوفه خلاص عرف صفات البيت الغائب ولا لا؟ كيف عرف هل هو كائن؟ لما رأى ما يماثله

1:14:19طيب وهل لله مثيل حتى اذا نظرنا الى صفات مثيله استدللنا على كيفية صفاته؟ اذا انقطع الطريق الثاني. انقطع الطريق الثاني بقي طريق ثالث ان يخبرك الصادق عن كيفية هذا الشيء الغائب عنك. مثاله اشتريت بيتا في الرياض مثلا خلونا في هالمثال. فقال لي واحد كيف

1:14:39طبعا هو لا يستطيع ان يراه وليس في بيت يماثله. فاقول له انتبه. هو بيت مكون من دورين. بدأ الصادق يخبرك عن كيفية الان. هو بيت مكون من دورين وفي كذا باب وبابه سحب وبين المدخل وبين المجلس حول ثمانية متر. اول ما تدخل يمين اه مجلس ثم دورة مياه

1:14:59رجاجيل ومغاسل ثم المقلط ورا. شكلكم انتوا ماشيين معي في المخطط ها؟ بانين بيوت الحين انتوا. ايوه. هل سيعرفوا صفات البيت الغائب انا؟ الجواب نعم بلى سيعرفها. طيب ما طريق العلم بها؟ خبر الصادق. طيب من المقصود بالصادق في باب العقائد؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام لانه

1:15:19بيننا وبين الله في قضية التبليغ والدعوة ولا لا؟ هل اخبرنا الصادق عن كيفية شيء من صفات الله؟ اجيبوا يا اخوان لا طيب اخبرنا ان له وجه ولم يخبرنا عن كيفية الوجه. فاذا انتبه صفات الله كيفيتها انقطعت فيها طرق العلم بالكيفية الثلاث. فهو لم يرى وليس له نظير

1:15:39ولم يخبرنا صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفته. فبالله عليك كيف نعرفها؟ كيف نعرف صفات الله؟ كيف نعرف الكيفية؟ لكن لابد ان تفرقوا بين امرين بين معنى الصفة وكيفية الصفة. فعندنا قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة تقول اهل السنة

1:15:59جماعة يعلمون معاني صفات الله ويكلون امر كيفيتها الى الله. معنى المعنى شيء الكيف شيء فاهل السنة يعلمون المعاني ومن نسب اهل السنة الى عدم العلم بالمعاني فقد ظل ضلالا مبينا وكذب عليهم. اهل السنة

1:16:19ما يسكتون عن المعاني المعاني يتكلمون فيها لكنهم يسكتون عن الكيفيات. وانا اضرب لكم مثالا عشان تفرقون بين المعنى والكيف. اسمعوا يا جماعة هذا المثال ان يتضح لكم العقيدة. اشتريت سيارة وسكت. انت عرفت معنى

1:16:39ولا لا؟ لكن كيفية السيارة اللي شريتها تعرفها انت ولا لا؟ فانت علمت المعنى وجهلت الكيف. انت لما قلت لك شريت سيارة ما في خاطرك طيارة ولا لا ونجي بخاطرك قطار ولا اجي بخاطرك حمار ولا يجي بخاطرك عنز ولا يجي وش يجي بخاطرك سيارة اذا المعنى معروف عندك لكن

1:17:00السيارة اللي شرتها ما تقدر تتكلم فيها فانت السيارة الان علمتها من وجهلتها علمتها من جهة المعنى اللغوي لانك عربي عارف ايش معنى السيارة ولكن جهلتها من قبلك طيب اذا قلت لك وجه الله انت عربي تعرف ان الوجه ما تحصل به المواجهة هذا معناه لكن كيفية وجه الله لا اسكت

1:17:20انت تعلم المعنى فقط. طيب السمع سمع الله انا اعلم سمع الله من جهة المعنى وهو السمع سماع الاصوات سمع الاصوات لكن كيفية سمع الله لا اسكت انتبه فنعلم المعاني لا الحقيقة ونجهل كيفية الدقيقة. اهل السنة والجماعة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات. كذا ولا لا؟ لما جاء رجل للامام مالك

1:17:40قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ هو يسأل عن المعنى والكيفية؟ بين له الامام مالك ان المعنى معلوم والكيف مجهول؟ قال المعنى معلوم معنى الاستواء على العرش معناها العلو والاستقرار. هذا معناه في اللغة العربية

1:17:55لكن كيفية استواء الله على عرشه هو الذي لا اتكلم فيها. فاذا قيل لك انتبه اهل السنة يعلمون الصفات ولا ما يعلمون الصفات ها؟ يعلمونها من وجه وهي جهة المعنى ويجهلونها من جهة الكيف. ونحن في هذا المذهب توسطنا

1:18:15بين مذهبين ضالين بين من جهل من يدعي جهل المعنى والكيف وهم المفوضة. يقول لا ما ندري لا عن معاني الصفات عن كيفياتها وقابلهم طائفة ضالة يقاله لهم الممثلة. قالوا نحن نتكلم في المعاني ونتكلم في الكيفيات لانهم يعتقدون ان وجه الله كوجوه خلقه

1:18:37فتكلموا في الكيفيات. فجاء اهل السنة فلا وافقوا هؤلاء ولا وافقوا هؤلاء بل قالوا نحن نعلم المعاني واما الكيفيات ونجهلها نجهلها ونكل امرها الى الله عز وجل. احفظوا ها القاعدة الطيبة اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها. او تقول اهل

1:18:57سنة مفوضة في كيفيات الصفات لا في معانيها. مفوضة في كيفية الصفة لا في معانيها وان كانت كلمة مفوضة ما تمشي معك فقل اذا يعلمون كذا ويجهلون كذا. اقرأ احسن الله اليكم. وقوله واقصد ان الله

1:19:17يحب المقسطين. برضو صفة المحبة. هم. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. برضو صفة المحبة. وقوله ان الله يحب التوابين بالمتطهرين. ايضا نطبق عليها القاعدة اللي تقول كل نص من نصوص الصفات ففيه نثبت صفات المحبة. انها محبة

1:19:37خاصة به ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه المحبة. نعم. وقوله قل انت تعرف كيفية المحبة ولا تعلم معناها؟ معناها معنى المحبة معلوم. ولكن كيفية المحبة التي تصدر من الله لا يعلمها الا هو. طيب هنا تقسيم طيب وهي ان

1:19:57سنة مجمعون على ان صفات الله تنقسم الى صفات ذاتية فعلية وهي من القواعد الطيبة عند اهل السنة تقول صفات الله صفات الله ذاتية وفعلية. وعرف العلماء الذاتية بانها الصفات التي لا تنفك عنه عز وجل. وان الصفات الفعلية هي التي

1:20:17يفعلها احيانا ويترك فعلها احيانا. طيب انتبهوا يا اخوان ظرب الامثلة يوظح ولا لا اتركوا صفات الله الان اتركوا صفات الله وتعالوا لصفاتك انت انت يا ابي المخلوق انت عينك هل تنفك عنك ولا ملازمة لجسدك؟ اذا هي ذاتية لانها ملازمة لذاتك. طيب انفك

1:20:37ذاتي لانه ملازم لذاتك لكن ضحكك تضحك احيانا وتترك احيانا اذا ضحكك فعلي لانك تفعله احيانا وتتركه احيانا. ترى هذا ليس من باب التمثيل لا انتبهوا وانما من باب ضرب المثال والله عز وجل ضرب امثلة على مسائل عقدية كثيرة

1:20:55يدك ملازمة لذاتك. طيب رحمتك ودنا ودنا الرحمة بس احيانا طيب غضبك اجيبوا يا اخوان رضاك مقتك كراهيتك فعلية ولا لا جلوسي الان استوائي على هذا الكرسي فعلي عيني قلناها طيب السمع؟ البصر؟ فهمتم؟ الان اترك

1:21:32وصفاتكم الان. اهل السنة والجماعة في صفات الله قسموها ايضا الى ذاتية وفعلية. ما هي الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا مثل ولا اقل من خمسة. يلا نزلوا اصابع ايدي يلا

1:21:47اليد الوجه العين السمع البصر البصر يلا والصفات الثانية الفعلية وما تعريفها تعريفها هي التي تتعلق بمشيئة الله يفعلها احيانا ويتركها احيانا مثالها الرحمة الغضب المحبة الرضا اترك الكلام تكفى. الضحك. فهمتم؟ اترك الكلام بعدين

1:22:17ارجو منك ان تترك الكلام بعدين. واضح هذي فهذه طيب الان مرت علينا صفة العلم صفة العلم ذاتية ولا فعلية فعلية ذاتية ومرت علينا صفة شبعان السمع طيب ومرت علينا صفة المحبة

1:22:39فعلية امش احسن الله اليكم. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وقول لا وين الشاهد الشاهد؟ يحببكم الله الواجب فيها ثلاثة واجبات تقدمت نعم. وقوله بسيط يأتي الله بقوم يحبون ما يحبونه

1:22:59وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ان كان انهم بني مرصوص. ماشي وانت ماشي. وقوله هو الغفور الودود. ها انتبه. صفت اسم المغفرة ولا صفة المغفرة؟ وش تقول؟ صفة المغفرة وصلة الود. فلله مغفرة تليق بجلاله وعظمته ود يليق بجلاله وعظمته. طيب

1:23:19هل هي من الصفات الذاتية ولا الصفات الفعلية؟ الصفات الفعلية. نعم. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. صفة الرحمة. وقوله ربنا كل شيء رحمة واما نعمة الرحمة اعلموا ان رحمة الله تنقسم الى رحمة عامة ورحمة خاصة. فالرحمة العامة هي الرحمة الله التي وسعت كل

1:23:39كل شيء وسعة العوالم كلها علويها وسفليها حتى البهائم حتى النملة في جحرها والحوت في بحره والطير في وكره وسعتهم رحمة الله ودليلها فقول الله عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فكما ان علمه وسع كل شيء فرحمته وسعت كل شيء. هذه الرحمة العامة

1:23:59واما الرحمة الثانية فهي الرحمة الخاصة. وهي الرحمة التي يتفضل بها على من اتبع طريقه وامن برسله واتبعه وده اذا علم ان الرحمة تنقسم الى قسمين انتبهوا. فلله قسمان قريبان من بعض. الرحمن الرحيم. وكلاهما فيه

1:24:19الرحمة لكن انتبهوا الرحمة في اسم الله الرحمن هي الرحمة العامة. والرحمة في اسم الله الرحيم هي الرحمة الخاصة. فهمتم ولذلك قال الرحمن الرحيم دائما قبل يقول الرحمن قبل الرحم لما؟ للابتداء بالعام قبل الخاص. ولذلك قال

1:24:39رحمن على العرش استوى لم يقل الرحيم على العرش استوى لان العرش فوق الخلق كلهم. ها؟ فهمت؟ العموم وتحت العرش من المخلوقات المؤمن والكافر والبر والفاجر. فاذا هم الانسب لهم اسم الرحمن. الذي وسعهم كلهم. ليس الرحيم الذي لا يسع الا

1:24:59طائفة من خلقه فقد لم يقل الرحيم على العرش استوى وانما قال الرحمن على العرش استوى. فاذا اذا قيل لك ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ فقل هما في ان كلا منهما اسم من اسماء الله عز وجل باجماع اهل السنة ولكن يختلفان في صفة الرحمة التي يدلان عليها. فالرحمة في اسم الله

1:25:19الرحمن اوسع وهي الرحمة العامة الشاملة والرحمة في اسم الله الرحيم هي الرحمة الخاصة اولى صفة ذاتية والثانية صفة فعلية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ربنا وصيت كل شيء رحمة واما. وقوله

1:25:39رحما. نعم. ولم يأتي قط وكان بالمؤمنين رحمان. لان الان طائفة خاصة فخصهم بالصفة الخاصة. نعم. احسن الله اليكم وقوله ورحمتي وسعت كل شيء. اي رحمة؟ الرحمة العامة. خلكم معي تبعوا. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. اي رحمة

1:25:59الرحمة العامة. وقوله وهو الغفور الرحيم. اي رحمة؟ الرحمة الخاصة. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الرحمة الخاصة. وقوله رضي الله عنهم ورضوان. اي سبب الى الان؟ الرضا. ما الواجب علينا فيها؟ ما هي

1:26:19قالها قال اؤمن بان الله له كذا. بانه الرضا هذا الواجب الاول. من رضا المخلوقين هذا الثاني وانا احجب عقلي عن التوغل في استكشافي طيب. طيب هل الرضا صفة ذاتية ولا فعلية يا اخ؟ رضا فعلية. الرضا

1:26:39الرضا احسنت فعلية طيب انت تعلم رضا من وجبة تجهله من وجه؟ تعلمه من وجه ماذا؟ تعلمه من جهة؟ المعنى اللغوي وتجهله من جهة؟ احسن الله اليكم وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

1:27:09وغضب الله عليه ولعنه. ما الواجب علينا فيها؟ فلا صفات. هل الغضب صفة فعلية ولا ذاتية؟ فعلية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله في ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله رضوانه وقوله فلم اسخط الله صفة السخط وهي صفة فعلية واذا

1:27:29لله عز وجل باجماع اهل السنة والجماعة. طيب اوليس للمخلوق سخط؟ اتفقت الاسماء. ها لا يستلزم الاتفاق في الاسماء الاتفاق في المسميات. ظربت لكم مثال ولا لا؟ طيب الشمس توصف بانها مضيئة ولا لا؟ والشمعة

1:27:49اتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما مضيئة. هل يقول عاقل في الدنيا ان اضاءة الشمس مثل اضاءة الشمعة او العكس؟ لان الاتفاق في الاسماء يا رجل احد يقول هذا بل قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد وهو من افضل الكتب التي يطلع عليها طالب العلم. كتاب التوحيد خرج في مجلدتين تحقيق الزهيري

1:28:09انا اوصي كل طالب علم ان يقرأه فعلا. يقول بل نحن نقول فيما معناه يقول بل نحن نقول لهؤلاء من اهل البدع اللي يقول الاتفاق في الاسماء استلزم الاتفاق في الصفات يقولونه هم يقول ان لكم وجوها وللحمير وللقرود وجوها. فهمتم قصدها؟ يقول

1:28:29بكيفكم انتوا حتى نبي نبرئكم ونبي ننزهكم ونبي خليكم رجاجيل ونبي نشنعكم وتمشون مع المسلمين مثل الرجاجيل وانتوا ذلة تبون فنقول طيب يلا فاتفقتم انتم والقرود والحمير والخنازير بان لكل منكم وجه. افلزم من ذلك الاتفاق؟ فيقول جاوبوا وجاوبوا

1:28:49جاوبو هادو الصقر له جناح ولا لا؟ وجناح الصقر تتغنى به الشعراء جناح الصقر طيب والبعوضة؟ البعوضة اللي تؤذي المسلمين. ويفرح الانسان اذا قتلها فرحة عظيمة سبحان الله لانها مؤذية. فاتفقت البعوضة والصقر ان كلا منهما له جناح فهل يلزم من هذا ان جناح الصقر مثل جناح البعوضة؟ يا رجل يقول الناظم

1:29:19توافق الاسماء لا يستلزم. توافق الصفات يا من يفهم. لنا يد وللبعوظ مثلها. توافق الاسم فهل تشبهها لكن هؤلاء قوم بهت وتلك القاعدة الابليسية الملعونة عندهم هي اللي افسدت عليهم باب الاسماء والصفات

1:29:39يقولون ان الاتفاق في الاسماء يستلزم يستلزم الاتفاق في الصفات. هذا افسدت عليهم باب الاسماء والصفات. كذا ولا لا؟ فجاء اهل السنة وزادوا حرف لام وزادوا حرف اللام لا يستهزئ فهذه القاعدة بدون اللام بدون اللام بدون اللام قاعدة ملعونة

1:29:59كفرية وهذه القاعدة باللام قاعدة رحمانية سنية سلفية شوف حرف اللام ذا هذا عظيم جدا نسأل الله ان يوفقنا واياكم للفهم الصحيح عن الله وعن رسول الله. هم. احسن الله اليكم. وقوله فلما سفنا اتقنا منهم. اسمع الاسف

1:30:19في لغة العرب له معنيان. الاسف في لغة العرب له معنيان. اسف بمعنى الحزن اسف بمعنى الحزن. اسف بمعنى الحزن. وهذا لا يجوز ان يوصف الله به. لان حزن حالة تعتري الانسان فيضعف عن تحملها. فالحزن سببه ضعف النفس. ولذلك تلقى البطل مهما جاء عليه من الظروف

1:30:49والحياتية تلقاه ايش؟ ما يحزن لان نفسه قوية فكلما قويت النفس ضعف حزنها. ولذلك الله عز وجل لما كمل خلق بني ادم في الجنة قال اذهب عنهم الحزن. يذهب عنهم الحزن. اذهب عنا الحزن. ليه؟ لقوة اجسادهم حينئذ في الجنة فلا يحزنون. ولعدم

1:31:09وجود اسباب الحزن ووارداته في الجنة لا موت ولا خوف ولا حروب ولا ايش يبقى الحزن له؟ فلان الحزن فلان اسف بمعنى الحزن حالة تعتلي الانسان وهي ضعف فالله ينزه عنها. فاذا الاسف بمعنى الحزن نقص والله

1:31:29القسم الثاني الاسف بمعنى الغضب الاسف بمعنى الغضب ومنه قول الله عز وجل ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اسفا بمعنى ايش؟ لا غضبانة اسفا. غضبا شديدا. غضبا لا غضبان حزين. فالاسف هنا بمعنى الحزن فلا يوصف الله عز وجل به. لكن اسمع للاية الثانية فلما اسفونا

1:31:59انتقمنا منه اشمعنا اسفونا هنا احزنونا اغضبونا. فاذا لا تقل ان الله موصوف بالاسف وتسكت. ولا قل ان الله غير موصوف بالاسف وتسكت. اذا اقول ماذا؟ تقول ان الاسف اذا

1:32:19انا المقصود به الاسف بمعنى الغضب فهو كمال يوصف الله عز وجل به. واذا كان المقصود بالاسف الاسف بمعنى الحزن فهو ضعف ونقص ينزه الله عز وجل عنه. ومثلها صفة النسيان ومثل غاصبة النسيان

1:32:39اذا قيل لك هل الله ينسى؟ اياك ان تقول نعم ينسى وتسكت واياك ان تقول لا لا ينسى وتسكت كلا الاطلاقين خطأ. وتعلم الخطأ اذا عرفت ان النسيان في لغة العرب له معنيين

1:32:59نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. بمعنى انك تضع نظارتك في مكان ثم تنسى مكانها ما معنى النسيان الذي عرظ لك؟ غفلت عن مكانها؟ طيب النسيان بمعنى الغفلة والذهول هذا نقص هل

1:33:19هل يوصف الله به؟ الجواب لا. لان الله لا يغفل ولا يضل ولا ينسى ربنا عز وجل بمعنى الغفلة والذهول. وهو النسيان المنفي في اي فيه اية في القرآن ينفي النسيان عن نفسه كما في قوله لا يضل ربي ولا ينساه وما كان ربك نسيا فالنسيان هنا انما هو النسيان

1:33:39الغفلة والذهول عن الشيء. انتم معي ولا مخليني ازعق وبس في معي ها؟ وش اني قلت قبل شوي ؟ النسيان بمعنى الغفلة والذل نثبته لله ولا ننفيه؟ لما ننفيه؟ لانه نقص في المخلوق لا كمال فيه وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه

1:33:59القسم الثاني النسيان بمعنى الترك عن علم لا عن غفلة جزاء وفاقا لمن نسيه الله عز وجل. فهذا النسيان بمعنى الترك. ولذلك قد يكون بينك وبين بعض اصحابك معاتبة ماخذ على خاطرك منه فيصاب بمصيبة فلا تقف معه. فاذا قيل لك لم لم تقف مع صاحبك وانت علمت انه قد حلت عليه المصيبة

1:34:29تقول انا اصلا ناسيه. انا نسيته خلاص لا عاد يسمونه صاحبي هذا ناسيه. ايش معنى ناسيه؟ يعني تاركه. ليس عن غفلة وذهول مني. نعم لكن انا ابي عاقبة بهذا الترك

1:34:39طيب هؤلاء الكفار نسوا الله اي تركوا الايمان به عن علم وعمد عنادا عاندوا رسله فلما نسوا الله نسيهم الله اي لما تركوا الايمان والاقبال على ما يصلح نفوسهم عن علم وعمد تركهم الله عز وجل عن علم وعمد. ولذلك الله عز وجل يضيف النسيان

1:34:59نفسه فقال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اسمع الثانية نسوا الله فنسيهم اي تركوا قل الله عن علم وعنف فتركهم الله عن علم وعن جزاء وفاقا. قال الله عز وجل الذين اتخذوا دينهم لهوا

1:35:19ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا اذا تركوا الله والايمان به وبرسله والعمل بشريعته يعني علم وعمل. ماذا كان جوابهم فاليوم ننساهم كما نسوا. اذا من باب الجزاء والمقابلة. فاذا ما النسيان الذي يوصف الله به؟ هو النسيان

1:35:39بمعنى الترك عن علم وعمد وعليه ايات اثبات النسيان. ما النسيان الذي لا يوصف الله به؟ النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء وعليه الايات التي تنفي النسيان. لو جاءك مستشرق وقال قرآنكم هذا متناقض. كيف يثبت لله النسيان وينفي عن الله النسيان؟ فتقول

1:35:59النسيان المثبت هو النسيان بمعنى الترك عن علم وعم والنسيان المنفي هو النسيان عن غفلة وذهول. يقول الناظم والله والمراد به هنا اي المراد كيفية ولا معنى؟ ونحن نتكلم في المعاني. والمراد به هنا ترك الاله

1:36:19لفاعل العصيان علما وعمدا. لا ذهولا يا فتى فاعرف هنا المقصود بالنسيان. نعم احسن الله اليك كلامي واضح؟ اعيد شيء منه؟ نعم. على كل حال شوفوا عندنا قاعدة كبرى يدخل تحتها الاسف والنسيان

1:36:39والمخادعة والسخرية والاستهزاء والانتقام. هذه القاعدة تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. احفظوا ها القاعدة. الصفات التي هي كمال

1:36:59باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. هل نثبت لله المكر؟ نثبت لله المكر الجزاء لانه كمال ولا نثبت لله المكر الابتدائي لانه نقص. هل نثبت لله الكيد؟ نثبت لله الكيد الجزائي لانه كمال ولن

1:37:19تثبت لله الكيد الابتدائي لانه نقص. هل نثبت لله السخرية؟ نثبت لله السخرية الجزائية لانها كمال. اشمعنى الجزائية يعني من سخر يسخر الله منه. الجزائية لانها كمال ولا نثبت لله السخرية الابتدائية بلا سبب لان كونك تسخر بالناس ابتداء

1:37:39بدون سبب هذا جاهل وظلم واعتداء على الناس. فنثبت لله السخرية الجزائية لانها كمال وننفي عن الله السخرية الابتدائية لانها نقص انتبهوا الاستهزاء نثبت لله الاستهزاء الجزاء لانه كمال ونثبت لله وننفي عن

1:37:59الله الاستهزاء الابتدائي لانه نقص. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب الانتقام نثبت لله الانتقام الجزائري اي لانه كمال وننفي عن الله الانتقام الابتدائي بلا سبب ولا ظلم. لانه نقص. النسيان. نثبت لله النسيان

1:38:19انا الترك يعني النسيان الجزائي لانه كمال وننفي عن الله نسيان الغفلة والذهول لانه نقص الاسف نثبت لله الاسف بمعنى الغضب لانه وكمال وننفي عن الله للاسف بمعنى الحزن. اذا وش يسمع هذا كله؟ تبيني احفظ ذا الفروع كلها؟ احفظ بس ان الصفات التي هي كمال

1:38:39باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. واضح كلامي؟ نعم تفضل. احسن الله اليكم وقوله يراك كره الله انبعاثا كره الله انبعاثهم يحتاج فيها تفصيل؟ طيب اي اي صفة؟ صفة الذات ولا فعلية؟ صفة

1:38:59صفة فعل من صفاته الفعلية. نثبت ان الله يكره وان كراهيته الصادرة من ليست ككراهية احد من المخلوقين ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الكراهية نعم. احسن الله اليك. وقوله كبر ما اقتنع عند الله وان تقولوا ما لا تفعلون. نعم اي صفة الان؟ صفة الماء

1:39:19نعم صفة فعلية ولا ذاتية؟ ماشي. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في فلل من الغمام والملائكة وقضي الامر اي صفة؟ الاتيان فعلية ولا ذاتية؟ طيب من من يشرح لي كيف اتيان الله يوم القيامة؟ ابي طالب جيد يشرح يا جماعة بسرعة. من يشرح

1:39:39لكيفية نعم تفضل. معنى الاتيان فقط والكيف طيب؟ ليش طيب ما نتكلم في الكيفيات؟ لماذا؟ لان ايوة لم نشاهدها مماثلها ولم يخبرنا الصادق عن كيفية صفته تحياتي لك. نعم. زمزم قال المخلوق تحياتي. ولا التحيات لله

1:40:09اش تقول لعبد المجيد؟ احسنت ممتاز ماشي ان التحيات المطلقة من خصائص الله ومطلق التحيات للمخلوق من صرفة. نعم. احسن الله اليكم. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الان تأتيهم ملائكة

1:40:29تحياتي وربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك وقوله. انتبهوا انتبه يا عبد المجيد. انتبهوا لا تكلمونا. ماشي كلا اذا اجتهد منها كلها او يأتي ربك. ونقول فيه ما نقول في سائر الصفات. طريقة شرح العقيدة الواسطية بهذه الطريقة ابسط وايسر لانك

1:40:49تستطيع ان تقطعها مع فهم ولذلك هذه طريقة التأصيل والتقعيد هذه عظيمة جدا. لا تقف عند كل اية وانما تعطي العلماء تعطي طلبة العلم القواعد العامة التي بها هم انفسهم يستطيعون ان يخرجوا هذه القواعد على المنهج الصحيح. هذه كافية. هذه كافية. فلذلك انا اوصيكم يا طلبة العلم في الرين ما اوصي به

1:41:09الناس جميعا وهي طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد لانها فعلا هي الطريقة التي تعطيك مفاتيح العلم. تعطيك كيف كان العلماء يتعاملون مع مثل هذه النصوص وهو ان هذا التعامل الجزئي التفريعي مبني على ذاك

1:41:23التعامل التأصيلي التقيدي فمثل هذه الاصول يجب عليكم ان تفهموها وان تعرفوها وان تطلبوها عند اهل السنة والجماعة في مظانها. القواعد عليكم بالقواعد. اوصيكم بالقواعد يا اخوان. تفضل. احسن الله اليكم

1:41:39وقوله وقت ولا باقي؟ باقي؟ انظر لا اله الا الله كذا بنخلص في اول درس بس اسألكم بالله هل مر علينا شيء لم نفهمه؟ كيفية التعامل معه بهذه القواعد واضحة. بس. ولذلك مقصودي وانا جاي كنت استخير الله عز وجل يعني

1:42:09امس وهو اليوم الصباح كيف الطريقة؟ متن طويل. فجاء في ذهني ان تعلمهم كيف يتعاملون مع المتن. لا تعلمهم تفاصيل المتن واجزاءه. لان المتن يطول هذا شرع شرحه العلماء في ست سنوات في سبع سنوات يشرحونه يعني دروس ولكن اعطهم المفاتيح التي بها يستطيعون كيفية التعامل يتعرفون

1:42:29على كيفية التعامل مع هذه النصوص والادلة التي تمر عليهم. احسن الله اليكم. القواعد هذه هذه موجودة في كتاب لي اسمها المداعب في مذهب اهل السنة والجماعة. القواعد المداعة في مذهب اهل السنة والجماعة ولعله سيطبع قريبا. ولكنه موجود عندكم في الانترنت

1:42:49موجود في صفحة صيد الفوائد الخاصة بي. موجود في صيد الفوائد. انا لي صفحة فيها فيها اغلب المؤلفات. فيها منها واذا اردتم هذه القواعد منظومة عشان تحفظون نظم فهي موجودة في ارجوزة اللي اسمها الارجوزة المفيدة في قواعد العقيدة. ولها شرح كامل

1:43:09المفرغ على الانترنت وفرغوه الاخوان في في كتاب. ولله الحمد. احفظوها الارجوزة زينة تحفظ فيها اكثر من مئة قاعدة من مئة قاعدة كل الابيات اللي ذكرتها لكم قبل قليل منها. منها موجودة. الارجوز المفيدة في قواعد العقيدة

1:43:29هي دخلت في الانترنت يا عبد المجيد هي؟ موجودة في الانترنت. ومشروحة في الانترنت ايظا مشروحة. شرحت في بعض في كثير من المناطق. تفضل. احسن الله اليكم. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا

1:43:49وجاء ربك والملك صفا صفا. صفة المجيء ماذا تقول فيها؟ الواجبات الثلاث فعلية ولا ذاتية؟ فعلية. تفضل وقولي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزلا. طيب هذه هذه الاية فيها تنزل الملائكة لكن ليس فيها صفة

1:44:09اضافة الى الله عز وجل. فلماذا يدخلها ابو العباس بصفة المجيء والاتيان؟ قالوا ادخلها بالتظمن واللزوم. لان الادلة شهدت ان لا تتنزل الا لتنزل الا لتنزل الله عز وجل قال وجاء ربك والملائكة فاثبات تنزل الملائكة يتضمن اثبات تنزل الله عز وجل

1:44:29فدلالة هذه الاية على مجيء الله واتيانه يوم القيامة دلالة تظمن فهمتم؟ دلالة تظمن. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما الصفة التي يدور حولها الناس يا يا ايها البندر

1:44:49الوجه ماذا تقول فيه؟ لا خل هذي عطني ذيك الاولات الثلاث نؤمن بان لله وجها وليس كوجوه المخلوقين ولا نتكلم في كيفياته واضح انت كلامك يا بندر اننا نعلم الوجه من جهة لغة العرب ونجعله من جهة ماشي كيفية ماشي تفضل احسن الله اليكم وقوله

1:45:19كل شيء هالك الا وجهه. نعم. وقولهم امنك ان تسجد لما خلقت بيدي. اي صفة؟ صفة اليدين. طيب في صفة اليدين ملمح بسيط وخفيف. وهي ان العلماء اتفقوا في صفات اليدين على امور واختلفوا في امور. فاتفقوا على ثلاثة امور واختلفوا في

1:45:39الرابع انتبهوا. اتفق اهل السنة على ان لله يدين اثنتين ذاتيتين لائقتين بجلاله وعظمته. فاذا عدد اليدين اثنتان باجماع اهل السنة ده هنا هذا اجماع من خالف فيه فقد خلع ربقة اهل السنة من عنقه. خلاص ما عاد هم من اهل السنة صار من اهل البدع

1:45:57اروح للاجماع الثاني اروح للجماعة الثاني؟ طيب. اجمع اهل العلم على ان كلتا يدي الله عز وجل يمين في البذل والخير والنفقة والعطاء ولذلك يقول ان هذا الرجل ايده يمين يسراه يمين لانه يعطي يعطي كذا ويعطي كذا

1:46:16هي مين يعني في البذل والخير والعطاء؟ فاذا يدي الله عز وجل ها كلها يمين في البذل والخير والعطاء والنفقة بل يداهم مبسوطة ينفق كيف يشاء. واضح؟ هذا الاجماع الثاني ما في خلاف. باقي الاجماع الثالث. واجمع اهل السنة على ان احدى

1:46:36اليدين اسمها يمين اسمها يمين. فاذا احدى اليدين يمين في الخير ويمين في الاثم. هذي كم بقينا في اسم اليد الاخرى اختلفوا فيه هل يسمى تسمى شمال ولا يمين بعد؟ هي يمين في ماذا؟ لكن هل هي يمين

1:46:59هذا خلاف داخل في دائرة اهل السنة والجماعة ولا يوجب الاخت بين المختلفين لا خروجا عن دائرة اهل السنة ولا غيره. لان المتقرن باجماع اهل السنة سنة ان كل خلاف في دائرة اهل السنة فليس من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليه. لكن من انكر الاجماع الاول عاديناه

1:47:19من انكر الاجماع الثاني اديناه. من انكر الاجماع الثالث عاديناه. طيب انت الان ذكرت الخلاف منهم من سماها شمالا ومنهم من سماها يمينا والاصح ما هو؟ الاصح عندي ان اسمها كذلك يمين. فكلتا يدي ربي يمين في البذل

1:47:39والعطاء وكلتا يدي ربي يمين في ماذا؟ في الاسم. خذوها مني قاعدة وابحثوها بعدين. كل حديث يثبت ان اسمدة يد الاخرى شمال فهو ضعيف. كل حديث يثبت ان اسم اليد الاخرى شمالا فهو ضعيف. وفيها حديثان حديث في صحيح

1:47:59الامام مسلم اخرجه في التوابع والشواهد لا في اصول احاديثه. وانتم تعرفون ان في الشواهد والمتابعات في الصحيح ما ما يوصف بانه ضعيف ولان فيه لان فيه رجلا يقال له عمر بن حفص. وهذا ضعيف الحديث. ورواها ايضا غيره. ولكن كل

1:48:19حديث فيه ذكر الشمال فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة. فالاصح عندي انها يمين في الاسم ويمين في البذل والخير والعطاء. وان احدا يقول بل هي سمال في الاسم ماذا تقولون له؟ لست من اهل السنة نحن نعاديك ايها المبتدع الضال المخرف المتهوك؟ الجواب لا انت اخويا

1:48:39ونحن كأنهم اختلفوا مثل خلافهم في هل رأى محمد ربه او لا. خلاص خذوها عندكم قاعدة احفظوها. ما دام الخلاف داخل دائرة اهل السنة ليس هذه المسألة المختلف فيها من مسائل العقيدة التي يوالى عليها ويعادى. اظرب لكم ثلاثة امثلة هذا المثال الاول في اسم يد الله الشمال. او الى اليمين

1:48:59المثال الثاني هل رأى محمد ربه ليلة اسري به؟ مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة خلاص ما يضر. خذ اي قول ترى انه هو الراجح. المسألة ثالثة. هل

1:49:09كفار يرون الله في العرصات يوم القيامة فيها ثلاثة اقوال منهم من قصر رؤية الله يوم القيامة في العرصات انا ما اتكلم عن الرؤية الثانية الرؤية الثانية باجماع اهل العلم مقصورة على المؤمن لانها في الجنة والجنة ما يدخلها الا نفس مؤمنة. لكن انا اتكلم في العرصات منهم من قال يدخلها عفوا

1:49:29يراه الثلاثة كلهم المؤمنون والمنافقون والكفار ويحتجب عن الطائفتين ويبقى يراه المؤمنون ومنهم من قال بل يراه طائفتان المؤمنون والمنافقون وهذا هو اصح اقوال العلماء عندي والله اعلم وعليه اذا ثبتت الادلة

1:49:48واما الكفار فهو يحتجب عنهم الاحتجاب المطلق. ومنهم من قال بل حتى في العرصات تقصر الرؤية على المؤمنين فلا يراه المؤمنون فلا يراه المنافقون ولا الكفار؟ اذا الخلاف فيها سائق والاصح عندي انه يراه المؤمنون والمنافقون. اسمعوا يا جماعة الناس باعتبار الايمان من عدمه ثلاثة اقسام

1:50:12منهم من امن بالله باطنا وظاهرا فهذا له حق الرؤيتين في العرصات وفي الجنة. انتم معي في هذا ولا لا ومنهم من كفر بالله باطنا وظاهرا فهذا يحرم من الرؤيتين في العرصات وفي الجنة. بنية القسم الثالث

1:50:32منهم من امن ظاهرا وكفر باطنا فاعطي رؤية دون رؤية من باب كمال عدل الله في هذا الايمان الظاهر من باب كمال عدله ولذلك يقول العلماء يقول في الحديث قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي

1:50:52يعرفون فيقول انا ربكم فيتبعونه. قال فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا الا من كان منافقا. اذا المنافق رآه. يرى في العروق فاذا المنافق يرى ان الكافر فكلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يومئذ اي يوم فاطلق الحجب والاصل بقاء الاطلاق

1:51:12على اطلاقه فهو فهم محجوبون عنه الحجب المطلق. فاذا الكشف المطلق للمؤمنين الخلص الحجب الاحتجاب المطلق الكفار الخلص الحجب النسبي او نقول الكشف النسبي انما هو للمنافقين. هذا هو القول الصحيح. وشيخ الاسلام ابن تيمية يميل الى ان الكفار يرونه ايضا ويحتجب عنهم. نعم

1:51:42الله اعلم. الكيفية كيفية الرؤية لا يتكلم عنها لكنهم يرونه اه الله اعلم الله اعلم الله اعلم. الاصل في هذه الرؤيا في رؤية العرصات قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فهي رؤية تعريفية

1:52:02فهي رؤية تعريفية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله وقالت له يد الله مغلولة. اعوذ بالله. وولت ايديهم ولعنوا ما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يمين الله ملأى. سحاء لا يغيظها

1:52:22ارأيتم ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض يعني لم لم ينقص ما في يمينه. هم. احسن الله اليكم. وقوله لحكم ربك فانك باعيننا وقوله اي اي صفة؟ صفة العين نعم وقول

1:52:42وحملناه على ذات الواح ودسور. اسمعوا تجري باعيننا. تجري باعيننا فانك باعيننا يعني على مرأى منا ولا لا؟ تجري باعيننا يعني تجري بحفظنا وكلاءتنا. هل هذا التفسير يعتبر تأويلا مني الان؟ اذا قلت والله تجري باعيننا يعني على حفظنا وكلاءة منا ورعاية

1:53:02ان هل هذا يعتبر تأويلا؟ اسمعوا اسمعوا اسمعوا يا اخوان اسمعوا خذوها قاعدة سوف تمر عليكم في تفاسير السلف كثيرا ولكن انتبهوا لها قبل ان تكتبوها ساعيد املاءها عليكم. تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا

1:53:22تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا؟ انتبه وتفسير الشيء بلازمه مع انكار اصله تحريف يعني مثال ذلك مثال ذلك. قول اهل السنة والجماعة رحمهم الله في قول الله عز وجل الم تعلم ان الله لا

1:53:42تحزن ان الله معنا. ماذا قالوا في تفسيرها؟ قالوا معنا بحفظه ونصرته ولا لا؟ فهذا تفسير المعية بلازمها مع ايمانهم بان الله ليس كمثلها شيء. اذا هم يؤمنون بالاصل وفسروها بلوازمها. فتفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا. وهذا

1:54:02قول اهل السنة الان تجري باعيننا على حفظ منا. فهم فسروا الشيء بلازمه مع ايمانهم العميق بصفة عين الله عز وجل هذا بخلاف اهل البدع فاهل البدع ان فسروا الاشياء فيفسرونها بلازمها مع انكارهم اصل الصفة. مثال بل يداه مبسوطتان يفسرونها بالنعمة والقدرة مع انكار

1:54:22اليدين اوجه الله ويبقى وجه ربك يحرفونها الى الذات مع انكار الوجه. ولتصنع اعلى عيني يفسرون العين بالعلم. مع ان العلم من لوازم عين الله. انت تعلم الاشياء بعينك ولا لا احيانا

1:54:42فاذا من لوازم وصف الله بالعين ان يعلم لكنهم يفسرون العين بلازمها مع انكار اصل صفة العين وش الفرق بين مذهبنا ومذهبهم؟ نحن فسرنا الشيء بلازمه مع اثبات اصل الصفة وهم فسروا الشيء بلا

1:55:02مع انكار اصل الصفة. فاذا قوله تجري باعيننا يصح لنا ان نقول على مرأى منا. ويصح لنا ان نقول تجري بحفظنا تجري اه كلائتنا بعنايتنا برعايتنا ولا لا؟ لكن مع اثبات صلة العين ويصح

1:55:22ان اقول بل يداه مبسوطتان انتبه يعني ان الله عز وجل له قدرة وله نعمة لكن مع اثبات اصل لان من لوازم يدي الله القدرة من لوازم يدي الله القوة من لوازم يدي الله النعمة بل يداه مبسوطتان بالنعم والخير والعطاء. فتفسير الاشياء بلازمها

1:55:42اثبات اصلها ليس بتحريف وتفسير الاشياء بلازمها مع مع انكار اصلها تحريف. اذا ما هو التحريف انكار اصل تفسير الشيء بلازمه مع انكار اصل الصفة. فهمتم يا اخواني؟ واضح نكتبها؟ طيب خذوا قاعدة تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار مع الاقرار باصله باصل الصفة او تقول خلنا في باب الاسماء والصفات احسن

1:56:12تفسير الصفة بلازمها مع الايمان باصلها جائز. سائغ عبر عنها بما تشاء جائز وسائر. وتفسير الصفة بلازمها مع انكار اصلها بدعي زائغ وتفسير الشيء وتفسير الصفة بلازمها مع انكار اصلها بدعي زائغ. الاول سني

1:56:42سائغ والثاني بدعي زائغ طيب لو قلت لكم وجاء ينظرون ان يأتيهم الله ان يأتي حساب الله يأتي جزاء الله يأتي نعيم الله يأتي عذاب الله. هذا تحريف؟ مع اثبات اصل اتيان الله عز وجل؟ اقول نعم. لان من لوازم

1:57:12هل هي فصل القضاء من لوازم اتيانه الجزاء والحساب من لوازم اتيانه وقوف الناس بين يديه؟ ولا لا يا جماعة؟ فهذا كله من اللوازم فاذا نحن نقبل التفسير باللوازم اذا كان المفسر مقرا باصل الصفة وننكر التفسير باللازم اذا كان المفسر جرى على انكار اصل الصفة. نعم. وقوله القيت

1:57:32محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله ولتصنع على عيني فسرت بماذا؟ تلقونها بتفسير ابن كثير وغيره. على مرأى من وعلى عنايتي ورعايتي. هذا تفسير صحيح مقبول؟ الجواب نعم. لان ابن كثير جرى على اثبات اصل صفة العين فتفسيره تفسير سلفي. بينما في الكشاف

1:57:52للزمخشري فسر بنفسه بقريب من هذا التفسير. فسر العين بلازمها لكن هل قبل اهل السنة تفسيره هذا؟ الجواب لا لم؟ لانه لم يثبت الاصل اي هذا هو لم يثبت الاصل فاقروها لما جرت على لسان السنة لعلمهم بانه يثبت خلاص

1:58:12وانكروها لما تكلم بها البدعي لعلمهم بانه ما تكلم بها الا منكرا اصل الصفة. الله نعم احسن الله اليكم. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ماشي. وتشتكي الى الله والله يسمع

1:58:32تحاوركما ماشي ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. نعم. وقوله ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجيهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. السبع صفة ذاتية ولا فعلية؟ ذاتية لا تنفك عن الله عز وجل

1:58:52ولا ابدا. نعم. وقوله انني السمع المضاف الى الله عز وجل انتبهوا. السمع المضاف الى الله عز وجل لينقسم الى قسمين سمع ادراك وسمع استجابة. اما سمع الادراك فذاته وسمع الاستجابة الفعلي

1:59:12ان ربي لسميع الدعاء وش معناها؟ لمجيب الدعاء. الله يسمع منك. ايش معنى يسمع منك الله يستجيب لك. هاء اصبة استجابة لا فعلية. احيانا يدعو ولا يدعى ولا يستجيب لوجود مانع

1:59:32او فهو شرط فهمته؟ واما السمع بمعنى سماع المخلوق بمعنى ادراك صوت المخلوق فهذا ذاتي ما عن الله. فاذا اذا قيل لك ما انواع سمع الله؟ تقول سمعان سمع ادراك وسمع استجابة. طيب ايهما فعلي وذاتي؟ فتقول اما سماع الادراك

1:59:52واما سماع الاستجابة ففعلي. لعلها وضحت واضحة. نعم. احسن الله اليكم. وقوله بعض الناس يقول لا قلت له الله يسمع منك يقول يا اخي استحي على وشك يعني الله ما يسمع يعني الله ما يسمع لا هو وانت تثبت شيء وهو والخلاف بينكم لفظي ليس آآ

2:00:12مم. وقوله انني معكما اسمع وارى. ما شاء وقوله الم يعلم بان الله يرى صفة الرؤيا. مم. وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. طيب صفة الرؤيا ذاتية ولا ها؟ من صفات الله الذاتية

2:00:32التي لا تنفك عن الله عزل ولا وهي صفة البصر. صفة الرؤيا والبصر. صفة الرؤيا والبصر. نعم. ها كيف؟ كيف؟ الرؤية؟ ما ادري عنها الله اعلم هلأ لا تروح التقوية لا تروح للتقوية. لا ولا انت مقر باصل الصفة. هذا تفسير. ما ادري الله اعلم. نعم. وقولهن

2:01:02اياك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ما شاء الله. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. تونا شارحين صفة

2:01:22تونا شالحين قاعدة ماذا تقول القاعدة؟ لا وش تقول القاعدة؟ القاعدة وش تقول؟ بدون ما تشوفون. قلت بعدها بطيح منه واطنقش منه وانتوا عشان تذكرونه الصفات التي هي وفرعنا عليها الان بتجيك صفة المكر الكيد

2:01:42كلها مفرعة على هالقاعدة. هل يثبت لله المكر يا عبد المجيد ولا ما يثبت بسرعة؟ لا تفكر. هل يثبت لله حلوة ذي يسميها شيخ ذي ها؟ نعم نثبتها مقابلة لا ابتداء. هل يثبت لله في الكيد يا شيخ ولا لا؟ لا بمقابلة

2:02:02ابتداء طب لماذا ثبتت له مقابلة؟ ليه؟ شو الكمال فيها؟ قالوا لانها دليل على كمال علمه وكمال قدرته على المعاملة بالمثل لان من الناس من يكيد له الناس وما يستطيع يكيد لهم موب عشان والله انه حبيب لا عشان انه صحيح ما ما يقدر اصلا. ما يقدر اصلا يكيد لهم

2:02:22لكن من الناس من اذا كاد كيد له كاد عشان يبين لهم ترى اني قادر ان اعاملكم بالمثل وعارف وش تسوون انتم لكن اما الكيد اللي ابتدائي كأن يأتي مدرس لطالب من الطلاب ويكيد له من اول يخصم عليه درجات ويصعب عليه والطالب حبيب في سلوكياته وحبيب في حضوره وحبيب فيها

2:02:42فهذا المدرس يوصف بانه ايش؟ ظالم لانه كاد للطالب ابتداء بلا سبب. فالكيد بسبب يوجبه كمال. لانه دليل على كمال العلم كمال القدرة والكيد ابتداء بلا سبب يوجبوه ظلم. ظلم. ولذلك الكيد يا اخواني ما تجدونه في القرآن

2:03:02الى الله الا من باب ايش؟ المقابلة كما سيقرأ الشيخ الان. نعم. احسن الله اليكم. نعم. المحال الكيد تفضل ان شاء الله وقوله ومكروا مكرا ومكرنا ومكرا وهم لا يشعرون. نفس المكر صفات كما

2:03:22وصفات نقص نعم وقوله انهم يكيدون الناظم ولا يجوز الوصف بالاطلاق بالمكر ولا يجوز الوصف للخلاق. بالمكر والخداع بالاطلاق هل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم فر منها. ولا يجوز الوصف للخلاق

2:03:52بالماء بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذنب فر منها. نعم. وقوله اليه انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ان تبدوا خير ما تخفوا وتعفوا عن السوء فان الله كان عفوا

2:04:12وقوله وليعفه وليفصفه الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. صفة المغفرة نعم الاخوة لله العزة ولرسوله وقوله عمه ابليس. صفة العزة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. صفة العزة الذاتية ولا فعلية

2:04:32ذاتية. ابى اعطيكم فرقانا بين الذاتية والفعلية غير اللي اعطيتكم الاول. انتم بتتحملونه ولا اسكت عنه ان شاء الله ان شاء الله ايش؟ طيب اسمع اسمع لابد ما نقيظ صفة السمع. الصمم. الصمم. طيب. ما نقيظ صفة الكلام

2:05:02الخرس ماشي؟ ما نقيض صفة البصر؟ ماشي. ما نقيض صفة العلو؟ السفل. السفل ما نقيض صفة الوجود؟ ما نقيض صفة الحياة؟ ما نقيض صفة الظلم؟ اذا اعرف صفة ونقيضها وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فصفة ذاته. يعني

2:05:32الحياة صفة ذات لان نقيضها الموت والموت لا يليق بالله. فاذا الحياة صفة ذات. لان الله ما يصح اتصافه بنقيضه. طيب البصر صفة ذات لان نقيضه العمى والعمى لا يجوز على الله. فهمت هذا؟ ما هي بواضحة ها؟ القاعدة يا شيخ الواضحة. لا من اسم الله

2:05:52اكثر الامثلة طلاب للطلاب عشان عشان تتضح لهم اكثر. الوجود صفة ذات ليه؟ لان نقيضه العدم والعدم لا يليق لا يصح انتصاف الله به. طيب الكلام صفة ذات باعتبار اصله. لماذا؟ لان الله لا يصح اتصافه بنقيضه. طيب السمع

2:06:12ذات لان نقيضه الصمم. انت معي ولا لا؟ العلم ما نقيضه؟ اذا العلم صفة الذات لكن الغضب نقيضه الرضا صفة فعلي. فاذا كل صفة يصح اتصاف الله قضها فداة آآ لأ كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فذات وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها او ضدها ففعل فهمتم

2:06:42احسن الله اليكم. وقوله تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته لتعلم له سميا. نعم. وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله عبادا ان تعلمون طيب الان هنا ملاحظة في العقيدة الواسطية هنا ملاحظة في العقيدة الواسطية وهي انه لما كانت

2:07:12صفات الكمال كان يفصل في اثباتها ولا لا؟ اثبت صفة الوجه بادلتها واثبت صفة العلم بادلته والقدرة بادلتها والمتانة والصمدية بادلتها والمحبة والمغفرة والرضا والغضب والمقت والمكر بادلتها ولا لا

2:07:29لانها صفات كمال وصفات الكمال تثبت على وجه التفصيل لكن يوم جاء صفات النقص قال لم يكن له كفؤا احد لا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا

2:07:44فلم يقل ليس كمثله زيد وليس كمثله عبيد وليس كمثله الملائكة وليس كمثله الانبياء ما فصل في النفي هنا اخذ العلماء قاعدة وهي ان كمال الادب مع الله ان نفصل في جانب الاثبات وان نجمل في جانب النفي

2:08:02اهل السنة والجماعة يفصلون في جانب الاثبات ويجملون في جانب النفي. فاذا جئت تثبت صفات الكمال لله ففصل ما استطعت الى ذلك سبيلا واما اذا جئت تنفي صفات النقص فاياك ان تفصل في صفات النقص. وانما اجمل في صفات النقص فان هذا من باب الادب مع الله عز وجل

2:08:22وهي قاعدة اغلبية لا كلية. احفظوا مني كلمة اغلبية لا كلية. هي قاعدة اغلبية لا كلية. اغلبية لا كلية. لما؟ لاننا نرى احيانا اثباتا اجمالي ونفيا مفصل لكن هذا قليل الاكثر ان الاثبات

2:08:38مفصل والنفي مجمل قال الله عز وجل في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز اثبات يفصل في جانب الاثبات. واغلب ايات القرآن مختومة باسمين

2:08:54من اسماء الله عز وجل وهو الغفور الرحيم العلي الحكيم العزيز الحكيم. الرؤوف كذا ولا لا؟ هذا من باب الاثبات. بل يا رجل حتى هذا هو في ملوك الدنيا مع ملوك الدنيا هذا هو الادب

2:09:07فلو دخلت على ملك من ملوك الدنيا يا جماعة وقلت له انت ملك بطل قوي شجاع متين اصيل عربي حسيب نسيب والله لو تقعد للصبح انت ما يمل الملك فصل في لانك الان ايش؟ جوانب اثبات. فالادخل في تعظيم الموصوف في الاثبات تفصيله. الادخل في تعظيم الموصوف

2:09:31لاثبات تفصيله فصل في الاثبات. وعلى ذلك طريقة الرسل لكن لو قلتها في صفات النقص الملكي الان يا ملك انت ملك لا يماثلك احد من ملوك الدنيا وسكته خمس كلمات بسيطة وقعت من قلبه الموقع العظيم. لكن لو قلته انت ملك لا يماثلك رئيس مصر ولا يماثلك ملك الحجاز. ولا يماثلك ملك فلان ولا

2:09:54طول انت مطول تقعد تفصل في النفي قال يا اخي ملك لا يساميك احد من ملوك الدنيا وانتهينا لكن في الاثبات هل سيمل بل ان المبالغ التي ستكتب في الشيكات

2:10:07على حسب ايش على هزا على حسب طولك على حسب تطويلك في صفات الاثبات. يا شيخ اذا كان هذا هو الادب مع المخلوق وهو صفة كمال فيه فالله احق به. ولذلك نزلت

2:10:23الادلة من الكتاب والسنة مثبتة انك في جانب الاثبات فصل. وفي جانب النفي اجمل لكنها قاعدة قلت لكم ايش لم؟ لاننا نجد اثباتا مجملا احيانا ولله الاسماء الحسنى. اجمل ونجد نفيا مفصلا لم يلد ولم نفيان. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم

2:10:50يكون له ولي من الذل ولا لا فاذا في التفصيل لكن هذا التفصيل انما ينصب على الرد على من قال او نصب او وصف الله عز وجل بذلك. والا فالاصل ان الاثبات في القرآن والسنة

2:11:02يفصل وان النفي يجمل. يقول الناظم اثباتنا جل الصفات مفصل والنفي يجمل يا اخ العرفان. اثباتنا جل الصفات مفصل والنفي يجمل يا اخ العرفاني نعم. نعم. اذا جيت اذا جيت يعني تنزه احدا عن صفات النقص

2:11:30فاحسن شي انك ما تفصل. يعني مثلا وش رايك في رفيجنا ذا اللي دخل عالملك الان وش رايك فيه لو قال يا ملك انت لست بجان ولا بسارق وامك ام شريفة ليست بخائنة ولا ايش بيقول لك

2:11:50ثلاثة بملا اللي بيذبحه. ولست ببقال ولا زبال ولا خباز ولست بميكانيكي ولا هو صادق في هالنفي ولا لا؟ صادق في هالنبي ليس مجرد صدقه دليل على تعظيمه. لكن لو قال انت ملك لا يساميك احد من ملوك الدنيا وانتهت القضية وخلاص. فاذا في نفي الصفات

2:12:10اكمل الاجمال وفي اثبات صفات الكمال الاكمل التفصيل فبما انه الاكمل في هنا وهنا فاذا يكون هو الاكمل في حق الله عز وجل ففي اثبات الصفات فصل وفي نفي صفات النقص اجمل

2:12:30لا لا اعلم لا اعلم لا اعلم اسماء نفاها الله عز وجل عن نفسه. لا اعلم الله اعلم. تضمنا كيف ايه تتضمنها صفتها؟ تتضمنها صفتها صفة السلامة سلامة هي التي تتضمن. اي نعم هذا هو الصحيح. والحي يتضمن صفة الحياة والحياة تتضمن البقاء

2:13:00والدوام والاولية والاخرية والظاهرية والباطنية. الاسم يتم الايمان به اذا امنت بثلاثة امور ان تؤمن به اسما لله عز وجل وان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وان تتعبد لله عز وجل في ارضه

2:13:20ملكوته بمقتضى ذلك الاسم. طيب اذا اذا اثبت الاسم فانك تثبت ضمنا الصفة ومن مقتضيات اثبات هذه الصفة لله تنزيهه عن النقائص والعيوب. فاذا الاسم تضمن الصفة والصفة تضمنت هذا النفي. الاسم تضمن الصفة والصفة تضمنت هذا النفي

2:13:42ايه صح ماشي ماشي بس بيبين لك وش معنى انه في الاسم؟ فالاسم تظمن الصفة ولا لا؟ والصفة تظمنت هذا النفي هذا النفي. فهذا النفي هذا النفي النقص متظمن آآ داخل تحت الصفة. وصفة

2:14:02تحتها الاسم يعني ان ان الاسم هو اعمها هو اعمها. كيف تبقى في الاسماء كما تبقى في الصفات مع هذا الفهم. ان كل اسم يتضمن صفة صفة تتضمن النفي اذا النفي داخل في ماذا؟ في الاسماء. وصلت الفكرة؟ اذا النفي يدخل في الاسماء ويدخل في الصفات

2:14:32احسن الله اليكم. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله عبادا كحب الله. وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في حتى يبين لك ان القاعدة الاولى اللي ذكرها لك ليست كلية

2:14:52انما اغلبية وغالب الصفات التي انصب الدليل على نفيها بخصوصها هي صفات وصف الله بها طوائف او امم فوصفوه بالولادة والزوجية فقال ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. لم يلد ولم يولد. ووصف بان له شريك وان له ولي من

2:15:10فقال لم يتخذ شريكا ولا ولي ولا ولي له من الذل. ولم يتخذ ولدا ولا شريكه ولا وليا من الذل له عز وجل. فاذا كل صفة ينصب والنفي عليها على نفيها بخصوصها فهي من الصفات التي اراد الله ان يرد على اصحابها بخصوص ما وصفوه به. والا فالاصل في النفي هو الاجماع. نعم

2:15:30ما شاء الله اليكم وقوله يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكه في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. كل اية فيها تسبيح الله فهي من النفي المجمل. هذي قاعدة ايات التسبيح. كل اية فيها

2:15:50يبيح الله فهي من النفي المجمل. سبحان الذي اسرى بعبده هذا نفي مجمل. لان سبحان معناها تنزغ وتعاظم عن كل وصف وعن كل نقص. تعاظم وتنزه عن كل وصف وكل نقص. فهذا من النفي المجمل. وقل الحمد لله الذي وقال الله عز وجل آآ سبحان ربك رب العزة عما

2:16:10ما يصفون اي تنزه وتعاظم عن كل عيب ونقص. فاذا اي اية فيها تسبيح الله عز وجل لنفسه فاعلم انها من قبيل النفي المجمل. نعم. احسن الله لا بأس بذلك لان التسبيح لا بأس بذلك في اصح القولين والا المعاصرون فيه اختلاف

2:16:30التسبيح يتضمن معنيين معنى التعظيم والتنزيه ولا لا؟ فاذا سمعت نقصا فقل سبحان الله مع مراعاة جانب تنزيه. واذا سمعت ثناء على الله فقلت سبحان الله فانت تراعي جانب التعظيم. فلان التسبيح تنزيه وتعظيم فيصح قوله

2:16:50في الموضعين جميعا في موضع تنزيه الله عن النقائص وفي موضع اثبات الكمالات لله عز وجل. والتضييق على الناس في مثل هالالفاظ ما ينبغي. نعم احسن الله اليكم. ها؟ انا ادري واضح الان؟ فيجوز في الموضعين. مثلا الله انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يعز

2:17:10هذا اثبات الكمالات الان ها فقل سبحان الله مراعيا جانب التعظيم. واذا قيل لم تتخذ ولدا ولم تتخذ صاحبة ولست بظلام للعبيد فقل سبحان الله مع عالجانب التنزيل. احسن الله اليكم. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

2:17:30تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نظيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم يكن له شريكه في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ماشي. سكر الباب. ماشي. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان. في المفصل. كل هذا من النفي المفصل حتى يثبت لك

2:17:50ان القاعدة اغلبية لا كلية نعم. ما اتخذ الله من ولدها ما كان من اله اذا لذهب كل اله مما خلق ولا ولا على بعضهم سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. هذا اين فيه الان؟ مفصل

2:18:10ولا مجمل؟ شوفوا مجمل من النفي المجمل فلا تضربوا لله الامثال. نعم. احسن الله اليكم. وقوله فلا تضربوا بالله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبيع بغير الحق وان تشركوا بما

2:18:30انزل به سلطانا وان تقولي على الله ما لا تعلمون. الوقت؟ طيب. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه على كل حال هذه يسمونها ايات الاعظمية في التحريم ايات الاعظمية في المحرمات. فالله عز وجل رتب المحرمات على حسب الاعظمية. فبدأ باسهلها ثم ختم باعلاها. اعلى

2:18:50اعلى المحرمات اعلى المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بلا علم يا اخواني اعظم من الشرك. لان الشرك انما هو فرع فرع فرع من القول على الله عز وجل بلا علم. وهذه الاية اتى بها ابو العباس حتى يثبت يا اخواني ان ان من تكلم في شيء من اسماء الله

2:19:10او صفاته بلا علم ولا برهان فقد قال على الله عز وجل ما لا يعلم. وهذا حرام باجماع الشرائع والامم. قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر

2:19:20والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقال الله عز وجل آآ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله في الكذب لا يجوز للانسان ان يتكلم في مثل هذه الصفات اثباتا ونفيا الا اذا كان عن علم وعن بصيرة من امره. والله اعلى واعلم. ها ايش باقي

2:19:40اقر اقر شوي نشوف. وقوله الرحمن على العرش استوى. خلاص هلأ صفة الاستواء صفة جديدة وهي الامر ها هذي طريقة الشرح هذي واضحة؟ واضحة. اسألكم بالله بدون ما تجاملونا هذي الطريقة واضحة؟ واضحة. واضحة؟ كل الصفات اللي نمر عليها ان نعرف كيف

2:20:00نتعامل معها الحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد