شرح (القريض المبدَع نظم القواعد الأربع) | برنامج جمل العلم- المدينة النبوية | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل. وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح كتاب اخر من مقررات برنامج جمل العلم
0:35وهو القريب المبدع نظم القواعد الاربع لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
0:55وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي حفظه الله تعالى وغفر له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. القريب المبدع نظم القواعد الاربع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على الاسلام والسنة الغراء والانعام. احمده سبحانه لما هدى لمهي عدت
1:27وحيد درب السعداء هذه موفيه هو المختار محمد رسولنا الخيار. صلى عليه الله والاملاك وسلموا دارت الافلاك واله وصحبه الهداة. من احرزوا الطريق للنجاة. وبعدها كتحفة ان حذرتها من ابدع الالفاظ ما طولتها مرجزا ما حرر الامام محمد احيي به الاسلام
1:59باصبع قد انتنت بالشرك حتى غدت حرية بالترك. سمى له لحى القريب المبدع في دره تجلى قواعد اربع ملتزما فيها اتباع الاصل رجاء نفعها بيوم الفصل في ابتدأ المصنف وفقه الله
2:24ارجوزته اللطيفة المسماة بالقريظ المبدع بحمد الله سبحانه وتعالى على نعم جليلة رأسها الاسلام ولزوم السنة فانهما من اجل النعم السابقة على العبد. وفي ذلك قال ابو عمرو الداني في منبهته
2:51ايا ربي لك المنة على الاسلام والسنة هما والله برهانان انا ندخل الجنة. ثم ذكر بعد هاتين النعمتين اسم الانعام الدال على العموم فقال والانعام وهذا عطف للعامي على الخاص. وهو سائغ كعطف الخاص على العام
3:17ثم كان اخص حمده هو اولاه وهو حمد الله على هداية العبد لطريق التوحيد الذي هو درب السعداء ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك
3:41فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فدل ذلك ان درب السعداء هو توحيد الله عز وجل فكيف لا يكون كذلك وهاديهم فيه؟ اي مرشدهم اليه هو المختار من خلق الله وهو الصفوة
4:01كذا الرحمة المهداة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خيار من خيار فهو افضل الخلق واكملهم واعدلهم. فمعنى قوله محمد رسولنا الخيار اي العدل ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا. فوصف العدالة
4:28والخير وصف عام للامة كلها واعظمهم في ذلك مقاما هو محمد صلى الله عليه وسلم وامد صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بمقدار دوران الافلاك في اجرام السماء. فصلى الله عليه وعلى
4:49اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. والحق به في الصلاة والسلام الال والاصحاب معللا ذلك بقوله من احرزوا الطريق للنجاة اي الذين ادركوا ونالوا طريق النجاة فوقفوا عليه ثم قال منتقلا الى مقصوده وبعدها تحفة حبرتها اي زينتها
5:19هو التزيين وذلك التزيين واقع بابدع الالفاظ المنتخبة المناسبة للمقام دون تطويل فان حقيقة البلاغة التعبير عن المراد بعبارة وافية وجيزة وبين طريقة تزيينه هذه التحفة بقوله مرجزا ما حرر الامام فبدت زينتها لانها تضمنت ترجيز
5:50ما حرره احد ائمة الاسلام والرجز هو بحر من بحور الشعر المعروفة واشار الى وزنه الهاشمي في نظمه اذ قال والرجز البادي لنا ثناؤه مستفعلا ستا ترى اجزاؤه وذلك المحرر الذي ابداه احد ائمة الاسلام
6:12هو كتاب القواعد الاربع لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى الذي احيا الله عز وجل به الاسلام والسنة
6:30في بلاد كانت قد انتنت برائحة الشرك الكريهة حتى غدت حرية اي حقيقة بالترك. وهو الهجرة لها لان من الهجرة هجرة المأمور بها شرعا الهجرة من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام. وكانت نشأته رحمه الله تعالى في قطر
6:53نجد وكانت فيه مشاهد من مشاهد الشرك في قبر زيد ابن الخطاب في الجبيلة الذي كان الناس يستغيثون به ويدعونه من دون الله وكالنخلة المعروفة في بلدة منفوحة التي كانت النساء يأتين
7:13اليها عند رغبتهن في انجاب الاولاد فيدعونها ويرجونها ويتقرب الناس عندها بانواع القرب البدع ثم ذكر اسم نظمه فقال سمى الله اي اسما له وهو لغة في الاسم لاح ايبان القريب
7:33مبدع اي النظم المبدع في دره تجلى قواعد اربع اي تبدأ وتظهر اربع قواعد ملتزما فيها اتباع الاصل هو الرسالة السابق ذكرها رجاء نفعها بيوم الفصل اي بيوم القيامة فان المصنفين انما يصنفون رجاء الثواب والاجر لا طلب المديحة والذكر فان مديحة الخلق تزول
8:00ولكن شكرا ربي سبحانه وتعالى عباده يدوم ولا يزول. فنسأله سبحانه وتعالى ان يجعل سعينا وسعيكم مشهورا. وعملنا عملكم مبرورا نعم فصل وملة التوحيد نصا تنسب الى الخليل جدنا وتعرب. ان تلزم الافراد بالتمجيد
8:25لله رب العرش والعبيد فتعبد الاله بالاخلاص. مستمسكا بعروة الخلاص. لاجل ابراهيم بالحنيف ملقب مع تابع شريف. وقوله وما خلقت الجن الاية التعليل جاء امنا مبينا للحكمة الشرعية من خلقنا والجعل للذرية. ان نعبد الرحمن بالخضوع
8:55وحبه والسر في المجموع وكل عامل مع الاشراك فامره رد وغير زاكي فمن بربنا العظيم يشرك مقبح وذنبه لا يترك. والحكم في القرآن ان الله لا يغفر الاشراك كن اواها
9:19ذكر المصنف وفقه الله في هذا الفصل ان ملة التوحيد تنصب تنسب نصا اي في الكتاب والسنة الى جدنا الخليل وتعرب اي تبين وتظهر فان ملة التوحيد منسوبة في القرآن والسنة الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
9:45وهي دين الانبياء جميعا لكنها خصت بالنسبة الى ابراهيم لان العرب كانت تنتسب اليه وتذكر انها على ارث من ارثه فكان من جميل مخاطبتهم بطريق الالزام حثهم على اقتفاء ملة ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان كانوا صادقين في الانتساب بانسابهم
10:14ادعائي بان دينهم من ارث ابراهيم فليمتثلوا حقيقة ما كان عليه ابراهيم وحقيقة ملة ابراهيم هي التي اشار اليها بقوله فتعبد الاله بالاخلاص ان تلزم الافراد بالتمجيد لله رب رب العرش والعبيد فتعبد الاله بالاخلاص مستمسكا بعروة الاخلاص
10:39فحقيقة ملة ابراهيم هي افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ممجدا له سبحانه وتعالى معظما اياه فتعبده عز وجل بالاخلاص والاخلاص شرعا ايش احسنت الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله
11:09وذلك الامر انما يكمن بالاستمساك بعروة الخلاص وهي العروة الوثقى سميت عروة الخلاص لان النجاة في الدارين لا تكون الا بها والاخلاص يؤدي الى الخلاص. فمن اخلص لله خلصه الله
11:32ولاجل ذلك فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقب لامتثاله هذه الملة بلقب الحنيف ولقب اتباعه بذلك فان الله سبحانه وتعالى جعل لقب الحنيف شعارا على ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم امر النبي صلى الله
11:57عليه وسلم واتباعه ان يتبعوه كما قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية ومن دقائق التصرف القرآني ان اسم الحنيف حيث وقع في القرآن فانه يجيء منصوبا. ولم يأتي في القرآن
12:20مرفوعا ولا مخفوضا لماذا هذي ذكرناها المفروض انكم كلكم تجيبون صوتك نعم لان باب المنصوبات من الاسماء عظمه المفعولية فان في المنصوبات خمسة مفعولات ففي المجيء بلقب الحنيف منصوبا اغراء
12:52بامتثالها ولزوم لها لان باب الاغراء مما يفيد النصب عند النحاة. فاشير الى هذا المعنى بمثل هذا التصرف القرآني ثم ذكر الناظم ان قوله تعالى وما خلقت الجن الاية اي اقرأ الاية
13:16فان هذه الكلمة التي توضع بعد ذكر طرف من اية او حديث تجيء على ثلاثة اوجه احسنها النصب اي اقرأ الاية او اكمل الاية وهي قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
13:35ومعنى قوله التعليل جاء من اي ذكر لام التعليل في قوله تعالى الا ليعبدون جاء امتنانا من الله سبحانه وتعالى فمنفعة عبادة الله هي للمخلوق لا للخالق فان من المنة الالهية والتوفيق لك ان يجعلك الله سبحانه وتعالى
14:01عبدا له والى هذا اشار القاضي عياض الياحسبي في قوله ومما زادني شرفا وتيها وكوتيها وكت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا. فمن
14:21اخر الانسانية مرتبة العبودية وهذا التعليل للاية في قوله تعالى الا ليعبدون يبينوا الحكمة الشرعية من خلقنا فان الله عز وجل خلقنا لاجل عبادته وجعل الذرية منا ابتغاء القيام بهذه الوظيفة التي خلقنا لها
14:48وحقيقة العبادة ما اشار اليه بقوله ان نعبد الرحمن بالخضوع وحبه والسر في المجموع اي ان الله عز وجل مدارها على الحب والخضوع. والسر في مجموعهما فان القلب المشتمل على الحب
15:08وحده تزل قدم صاحبه عن كمال العبادة والقلب الخلي عن الخضوع والقلب المقتصر على الخضوع تزل قدم صاحبه عن العبادة فلا يتحقق كمالها الا باجتماع الحب والخضوع لله عز وجل ثم ذكر ان كل عامل مع الاشراك اي كل عامل يعمل عملا مع وجود الشرك
15:39فامره رد اي لا يقبل وغير زاكي اي غير نامي ان غير نام فلا ثواب له لقول الله سبحانه وتعالى لئن اشركت ليحبطن عملك اي يسقط فيرد ولا يحسب لك ثم قال فمن بربنا العظيم يشرك مقبح وذنبه لا يترك وانما
16:07ما كان مقبحا لان الشرك سوء ادب مع الربوبية واخلال بواجب الالوهية فاي قبح اعظم من هذا القبح ان يخلقك الله سبحانه وتعالى وينعم عليك ثم تقع في الشرك فيه
16:28ولشناعة هذا الذنب وبشاعته فانه لا يغفر وهذا معنى قوله وذنبه لا يترك اي لا يغفر ودليله قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فتقدير سياق الاية بالمصدر المسبوك من ان المصدرية مع الفعل ان الله لا يغفر شركا
16:51به فهو نكرة في سياق النفي يدل على العموم ثم قال والحكم في القرآن ان الله لا يغفر الاشراك وهو معنى الجملة المتقدمة كن اواها اي كن رجاعا الى الله سبحانه وتعالى بما يحبه
17:13ويرضاه. نعم. القاعدة الاولى ان الذين كان فيهم احمد هم ايقنوا بالله ربا يوجدوا. فعندهم ما غيره خلاق. له وحده الرزاق. وان تكن مناشدا في جمعهم وسائلا لانسهم وجنهم. من اتقن الاكوان
17:37انا في اتساق واطعم المكنون في الاعماق قالوا جميعا دونما اختلاف. الله رب الحي والاسلاف لكنهم لم يدخلوا الاسلام بقولهم ولا غدوا حراما. ذكر المصنف وفقه الله في هذه القاعدة
18:00ان المشركين الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم واشار اليه باسمه الاخر احمد كانوا موقنين بربوبية الله عز وجل ووجوده فانهم لا يعتقدون ان غيره يخلق ولا يرزق بل الامر كما قال فعندهم ما غيره خلاق
18:28له الامور وحده الرزاق وهذا الامر اوجب في نفوسهم الاقرار بربوبيته عز وجل واليها اشار الناظم بقوله وان تكن مناشدا في جمعهم وسائلا لانسهم وجنهم من اتقن الاكوان في اتساق اي في انتظام انتظام واطعم المكنون اي المخفي
18:55في الاعماق كالحيتان ونحوها قالوا جميعا دونما اختلاف الله رب الحي والاسلاف اي رب الاحياء الموجودين ورب الاسلاف الماضين. فهم موقنون بربوبية الله عز وجل واقرارهم بها مما ملي به القرآن الكريم في ايات كثيرة في قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولن الله
19:27فهم مقرون بان الله عز وجل هو الخالق الرزاق لان الفطرة تضطرهم الى ذلك الفطرة المركوزة في النفوس المقترنة بالنظر الى ما حول العبد تفضي الى اقراره بربوبية الله سبحانه وتعالى
19:52فقد سئل اعرابي هل تعرف الله فقال نعم فقيل له بما عرفته فقال بلسان الاعراب البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المثيل فسماء ذات ابراج وبحار ذات امواج واراض ذات فجاج
20:15الا تدل على الواحد القهار سبحانه وتعالى وفي ذلك قال الشاعر تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك
20:38فمن اطلق نظره واعمل فكرة في ملكوت الكون اقر بان الله سبحانه وتعالى له الربوبية وحده. فهو الخالق الرازق المالك المدبر وكان اهل الجاهلية الاولى مقرون بهذا اقرارا اجماليا لا تفصيليا
21:03ومع وجود هذا الاقرار فانه لم يثمر لهم الدخول في الاسلام ولا حرمت اموالهم ولا دماؤهم ولا اعراضهم. وهذا معنى قول الناظم لكنهم لم يدخلوا الاسلام بقولهم ولا غدوا حراما اي باقرارهم بالربوبية لم يكونوا مسلمين ولا حرمت دمائهم واموالهم واعراضهم
21:30التي تثبت عصمتها بالاسلام واقرار المشركين بالربوبية يفارق اقرار الموحدين من جهتين احداهما ان اقرار الموحدين تفصيلي واقرار اهل الجاهلية المشركين اجمالي والثانية ان اقرار الموحدين سالم من الاعتقادات الفاسدة المخلة به
22:06بخلاف اقرار المشركين من اهل الجاهلية الاولى. نعم القاعدة الثانية ومن مقالهم لاجل القربة شفاعة توجهوا في الاجبة ليحصل الادراك للمراتب للاضرار والمعايب وقد اتى في وحينا القرآن شفاعة حدت مع البرهان بانها نوعان منها المنفي ومثبت
22:37منها بغير حرف فالاول المنفي عن الكفار الخالدين ابدا في النار. والمثبت الله به تفضل على مشفع ومشفوع تلا بشرطه الذي اتى صريحا عن ربنا حتى بدا فصيحا ذكر المصنف في هذه القاعدة الثانية
23:05ان من مقالات المشركين الاولين انهم توجهوا الى معبوداتهم لاجل امرين احدهما ابتغاء ان تقربهم الى الله زلفى والاخر اتخاذهم شفعاء عند الله عز وجل ومعنى قوله توجهوا في الاذبة اي في الحاجة. ومقصودهم من ذلك
23:36رفعة الدرجات ودفع المضرات وهذا معنى قوله ليحصل الادراك للمراتب والدفع للاضرار والدفع للاضرار والمعايب ثم ذكر ان الشفاعة وردت في القرآن الكريم على وجهين فقال وقد اتى في وحينا القرآن
23:58شفاعة حدت مع البرهان بانها نوعان منها المنفي ومثبت منها بغير حرف فوقع في القرآن ذكر الشفاعة مثبتة ومنفية. فمن الاول قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
24:23فاثبت للملائكة شفاعة بعد اذنه ورضاه. ومن المنفيه قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة وما يكون في القرآن على وجهين فمن المقطوع به ان احدهما يصدق الاخر ولا يخالفه فالتأليف بين الشفاعة المنفية والمثبتة ما ذكره بقوله فالاول المنفي عن الكفار الخالدين
24:55ابدا في النار والمثبت الله به تفضل على مشفع ومشفوع تلا بشرطه الذي اتى صريحا عن ربنا حتى بدأ فصيحا فالشفاعة لها نوعان احدهما الشفاعة المنفية وهي الشفاعة الخلية من اذن الله ورضاه
25:23والثانية الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه فيحمل الاثبات على المعنى المتقدم ويحمل النفي على المعنى المتقدم وتارة يكون النفي عن الشافعي والمشفوع وتارة يكون الاثبات للشافعي والمشفوع
25:47ومعنى قوله بشرطه الذي اتى صريحا اي بينا عن ربنا حتى بدأ فصيحا اي ظاهرا. لقوله تعالى في الاية السابقة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
26:09بشرط الشفاعة الاذن والرضا عن الشافعي والمشفوع. فمتى وجد هذان الشرطان حلت الشفاعة لاهلها والشفاعة المذكورة هنا المراد بها الشفاعة عند الله عز وجل في الاخرة وحقيقتها الشرعية سؤال الشافعي الله
26:37جلب خير حصول خير لحصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع المطلوب حصوله نوعان احدهما جلب خير والاخر دفع ضر نعم القاعدة الثالثة واختلفوا في دينهم من عبد كواكبا ومن هموما قصدا
27:14عبادة الاشجار والاحجار او النبيين مع الاخيار. وساجد للشمس او للقمر او رجاء دفع الضرر وغيرهم في زمرة الانواك معظم للروح والاملاك فلم يفرق بينهم نبينا وقاتل الاشرار لما بينا
27:41ذكر المصنف وفقه الله في القاعدة الثالثة ان المشركين الاولين اختلفوا في دينهم فاديانهم متعددة بالنظر الى معبوداتهم فلهم معبودات متعددة هي المذكورة في قول المصنف واختلفوا في دينهم من عبد كواكبا ومنهم من قصد عبادة الاشجار والاحجار او النبيين مع الاخيار
28:14وساجد للشمس او للقمر او نجمة رجاء دفع الضرر وغيرهم في زمرة الانواك اي الحمقى جمع انوك معظم للروح والاملاك. والروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام فالمشركون الاولون منهم من كان يعبد الكواكب ومنهم من كان يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من كان يعبد النبي
28:43والصالحين ومنهم من كان يعبد الشمس والقمر ومنهم من كان يعبد الملائكة فاديانهم متعددة وجماع انواع معبوداتهم ترجع الى نوعين من الشرك احدهما الشرك السماوي وهو عبادة المعظمات السماوية كالملائكة
29:15النجوم والشمس والقمر والاخر الشرك الارضي كعبادة الانبياء والصالحين والاشجار والاحجار وائمة الخلق في الشرك الارضي هم قوم نوح وائمة اهل الارض بالشرك السماوي هم قوم ابراهيم ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد فان قوم نوح جاء شركهم من قبل
29:49بتعظيم الصالحين وعبادتهم من دون الله وشرك قومي ابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء شركهم من قبل الاعتقاد في النجوم والافلاك ومع اختلاف معبودات هؤلاء المشركين وتفرقهم فيها فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينهم
30:13وقاتلهم لما بين لهم الديانة ودعاهم الى الاسلام فعلم من هذا ان الشرك لا ينظر فيه الى من تجعل له العبادة وانما ينظر فيه الى جعلها لغير الله عز وجل. فمن جعل منها شيئا لنبي
30:35فانه كمن جعل منها شيئا لحجر فحق الله عز وجل لا يقبل الشركة مع غيره ولا يتم توحيده الا بافراده وفي صحيح هي مسلمين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
30:59من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. نعم. القاعدة الرابعة الشرك في الاعصار ذي الاخيرة اصحابه ذلوا اولي الجريرة. لانهم في كل شرك سبقوا اضرابهم فغيرهم استبقوا. فالاولون مشركون في الرخاء. وهؤلاء شركهم بلا ارتخاء
31:28ذكر المصنف وفقه الله في هذه القاعدة الرابعة ذكر المصنف وفقه الله في هذه القاعدة الرابعة ان الشرك في الاعصار للاخيرة اي في الازمان المتأخرة اصحابه ذلوا ايه هانوا اولي الجبيرة اي الفعلة القبيحة
31:53وعلل هوانهم بقبح حالهم فهم كما ذكر لانهم في كل شرك سبقوا اضرابهم فغيرهم ما استبقوا فالاولون مشركون في الرخاء وهؤلاء شركهم بلا ارتخاء فان المشركين المتأخرين فاقوا الاوائل من هذه الجهة وهي ان الاوائل كانوا يشركون في الرخاء
32:26واما في الشدة فانهم يخلصون لله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فلما ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فالشرك يقع منهم في حال
32:48الشيء في حال الرخاء واما في حال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فالشرك واقع منهم في حال الرخاء واما في حال الشدة فانهم يخلصون لله عز وجل. اما المتأخرون فانهم يشركون بالله عز وجل
33:13في حال الرخاء والشدة. ففاقوا بذلك المشركين الاوائل وذكر مصنف الاصل في كتاب كشف الشبهات فرقا اخر بين شرك الاوائل و الاواخر وهو ان الاوائل كانوا يشركون مع الله عز وجل انبياء او رجالا صالحين
33:41او مخلوقات لا ذنب لها كالاحجار والاشجار اما المتأخرون فصاروا يشركون مع الله عز وجل ب ما يجعلونه لاناس شهروا بالفسوق والطغيان والفجور ومن امثالهم في بلد المصنف شمسان وادريس ويوسف وغيرهم من اهل تلك الناحية. وهم كانوا رجالا يذكرون بالسوء في الدين
34:16ومخالطة النساء وانواع من الفجور ومع ذلك يعتقد فيهم ويلتمس منهم ويدعون من غير الله من دون من دون الله سبحانه وتعالى وهذان الفرقان هما اللذان ذكرهما المصنف رحمه الله تعالى في
34:36كتبه ووراء هذين الفرقين فروق اخرى ذكرت في غير هذا المقام نعم الخاتمة فادركن هذه القواعد لتغنم العلوم والفوائد مع دعوة بالخير للامام تعدادها من الغمام اكملتها بطيبة المطيبة حال اشتغالي بالعلوم الطيبة وما برحت نظمها
35:08منقحة حتى تبدى حسنها مرجحا فالحمد لله على الاتمام ما شاعت الاضواء في الظلام. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. الثالث من شهر جمادى الاولى
35:32تسعة عشرة بعد الاربعمائة والالف ذكر المصنف وفقه الله في هذه الخاتمة الامر حاثا بادراك هذه القواعد ليغنم طالب العلم العلوم والفوائد لان جمع العلم بالقواعد اكمل من جمعه بالمسائل
36:00فان العلم لا يتناهى قدره وفي ضبط قواعده ما يعين على حفظه والى ذلك اشار ابن عثيمين في نظمه في الاصول والقواعد اذ قال وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ لن يبلغ الكادح فيه اخره
36:27لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا. ينبغي ان يحرص طالب العلم على معرفة قواعد العلوم ثم ارشد الى الدعاء بالخير لمصنف الاصل تعداد هاطل من الغمام اي مبلغ عد ما ينزل من
36:47المطر من السحاب ثم بين انه اكمل هذا النظم بطيبة المطيبة اي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاريخ المذكور في خاتمة النظم حال اشتغاله بالعلوم الطيبة انذاك طالبا
37:10وما برح نظمها وما برح نظمها منقحا محسنا حتى تبدى حسنها مرجحا اي مقطوعا رجحانه فان الرأي الخمير خير من الرأي الفطير. ومن اعمال هذه القاعدة ان يتأنى المرء في مقيداته من التأليف
37:35المنظوم او المنثور لان تأنيه يعقب عاقبة حسنة فيحمد ربه على عدم مبادرته الى تعجيل اخراجه فان النفس تحب ان ترى موضعها وفي ابراز ذلك وجدان هذا المعنى لكن قهرها ابتغاء طلب الاكمل هو الذي ينبغي ان يكون
38:03عليه طالب العلم مستصحبا بذلك نصيحة الكمل في الدين والعقل من اشياخه حتى يقع كلامه موقعه الذي يرجوه والمرء في تصنيفه وكلامه في العلم ينبغي ان يجعله عبادة عظيمة اذ هي من ميراث النبوة
38:27ولم تكمن النبوة لاهلها الا لصفاء نفوسهم وكمال اخلاصهم الوارث لهم ينبغي ان يجتهد في التماس هذا في نفسه وبهذا يظهر نفع كلامه مما يسمع منه او مما يكتبه تأليفا ورب امرئ لم يكتب الا كتابا واحدا شهر عنه وبقي
38:54ذكره بين العالمين فاخلاص النية وحسن القصد اذا اقترن بجودة التأليف كتب الله عز وجل به خيرا كثيرا ومن لطائف ابي الفرج ابن الجوزي في صيد الخاطر عده تصنيف ولد العالم المخلد
39:17فولدك الذي لا ينقطع به ذكرك ان لم تعقب هو ما تنفع به المسلمين من التصانيف والتأليف او ما تخرجه في من التلاميذ والمتعلمين ثم ختم بحمد الله عز وجل على تمام هذا النظم ما شعت الاضواء في الظلام اي
39:38اسرت وتبدت مشعة الاضواء في الظلام وهذا اخر البيان على هذه المنظومة بحسب ما يواسب يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع القريظي المبدع نظم القواعد الاربع
40:01بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين معين واكتبوا تاريخ هذه الليلة ليلة الجمعة
40:17العاشر من جماد الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف ب المسجد النبوي في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم