شرح (القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد) | برنامج جمل العلم- المدينة | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح كتاب اخر
0:31من مقررات برنامج جمل العلم وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد للعلامة محمد بن عبدالعزيز ابن محمد ابن مانع رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:56نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:16اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت
1:29ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه بعد استفتاحه بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ان من الواجبات على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول
1:48اولها معرفة الرب وثانيها معرفة الدين وثالثها معرفة النبي وهؤلاء الواجبات الثلاث يتعلق وجوبهن بكل مسلم مكلف ووصف التكليف يجمع بين امرين احدهما العقل والاخر البلوغ فمتى صار المسلم عاقلا بالغا
2:20تعلق الوجوب بذمته واسم التكليف اسم اجنبي ليس من وضع الكتاب والسنة وانما المختار في وضع الكتاب والسنة للدلالة على المخاطب بالامر والنهي هو اسم العبد وفرضه عبادة الله سبحانه وتعالى
2:43وليس الامر والنهي الشرعي مشتملا على التكليف المتظمن للاصال والاغلال. بل هو هدى ونور يورث انشراح الصدور والدليل على وجوب هذه المعارف الثلاث هو الدليل الكلي لوجوب العبادة فان الله سبحانه وتعالى
3:08خلقنا للعبادة وامرنا بها كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا يتمكن العبد من امتثال امر العبادة الا بوجود ثلاثة اصول
3:29احدها معرفة المعبود المطلوب جعل العبادة له وهو الله سبحانه وتعالى وتانيها معرفة المبلغ عنه فان العقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله من حق بل هي مفتقرة الى دليل يدلها ومرشد يرشدها
3:52وثالثها معرفة الكيفية التي تجعل بها تلك العبادة فاولها هو معرفة الله. وثانيها هو معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وثالثها هو معرفة الاسلام فكل امر للعبادة هو دليل على الامر بهذه الاصول الثلاثة
4:16ولجلالة هذه الاصول الثلاثة صار تعلق الثواب والعقاب بها ووقوع السؤال في القبر كائن عنها كما قال المصنف وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت فجلالتها من جهتين
4:38الاولى بالدنيا لتعلق الثواب والعقاب بها والثانية في القبر لتعلق السؤال في القبر بهذه المعارف الثلاث كما قال حافظ الحكمي في سلم الوصول وان كلا مقعد مسؤول من رب ما الدين وما الرسول
5:03نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الاول سؤال اذا قيل لك من ربك؟ جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عاد من الى وجود والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين
5:22سؤال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك جواب فقل باياته ومخلوقاته منها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك واذا قيل لك وما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
5:42ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير الله فهو مشرك والدليل
6:06تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا هو الشرك قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
6:26ايها سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد جواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق الا الله وتوحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة وتوحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به
6:46نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. سؤال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه ودليل الامر
7:06لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ودليل النهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سؤال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك جواب فقل الايمان فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى
7:28ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة وهي لا اله الا الله ومعنى الايمان ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه. ومعنى الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان
7:52عبادة غير الله والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت كل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات
8:07لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الواجب على العبد معرفة اصول ثلاثة هي معرفته ربه ودينه ونبيه شرع يفصل جمل القول الانف في اصول ثلاثة فعقد ثلاث تراجم متتابعة
8:31اولها الاصل الاول وذكر فيه معرفة الرب وثانيها الاصل الثاني وذكر فيه الدين وثالثها الاصل الثالث. وذكر فيه معرفة النبي وجعل رحمه الله تعالى الايقاف على مهمات المسائل المذكورة في هذه الاصول الثلاثة مسلوكا وفق السؤال والجواب لانه
9:03وانفع في التعليم وهو من طرائق النبي صلى الله عليه وسلم في بث العلم وتثبيته في القلوب فكان مما اورده من السؤالات المتعلقة بالاصل الاول قوله رحمه الله تعالى سؤال اذا قيل لك من ربك
9:24من ربك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ربي فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى وجود فمن دلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى التي يجدها كل احد اكتناف النعمة العبد
9:48فان المرء يرفل في نعم كثيرة في نفسه ومن حوله. وهذه النعم التي يترقى وفيها بالتربية انما جاءت من الله سبحانه وتعالى ومبتدأ تلك النعم ان الله عز وجل اوجده من عدم فانه مخلوق حادث وليس قديما. ثم بين رحمه الله تعالى حقيقة
10:18كالوضع اللغوي للرب التي دلت على المعنى السابق فقال والرب هو المالك المتصرف. وهذه هي بعض تلك الحقيقة اللغوية واقتصر عليها اكتفاء باظهرها. فان من شواهد الربوبية المعلومة لكل احد كما
10:44قالوا ملك الله سبحانه وتعالى وجريان تصرفه في الوجود كيفما يشاء واعمعان الرب في اللسان العربي ترجع الى ثلاثة هي المالك والسيد والقائم على الشيء المصلح له ذكره ابن الانباري وغيره
11:20وولد المتأخرون معان اخرى للرب ترجع الى الاصول الثلاثة المتقدمة ثم ذكر معنى الاسم الاحسن الله فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلق اجمعين وروي هذا المعنى باللفظ المذكور من كلام ابن عباس رضي الله عنهما
11:47اخرجه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف الا ان معناه صحيح فان الله هو الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع اي تعظمه مريدة تقرب اليه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك
12:14لان القول بان الرب هو الله سبحانه وتعالى يفتقر الى دليل يدل عليه ويرشد اليه ثم اجاب عنه بقوله فقل باياته ومخلوقاته ومعرفة الله بالايات والمخلوقات جملة قديمة رواها اللا لكائي في شرح اعتقاد اصول اهل السنة
12:43والجماعة عن ابي يوسف القاضي فمن دلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى اياته ومخلوقاته والايات جنس عام تندرج فيه المخلوقات فان الايات الالهية فان الايات الالهية نوعان. احدهما الايات الشرعية وهي ما انزله الله عز وجل على
13:13وثانيهما الايات الكونية وهي المخلوقات التي قدرها الله سبحانه وتعالى في الوجود فيكون عطف المخلوقات على الايات من عطف الخاص على العام تعظيما له. ووجه عظمته في هذا المقام ان بدو الربوبية
13:37في وجود المخلوقات اظهر من بدو الربوبية في الايات الشرعية فان الايات شرعية فان الايات الشرعية النازلة على الانبياء نازعتهم فيها اقوامهم. واما الايات الكونية فان الامم قاطبة الا نفرا قليلا من
14:02مقرون بذلك ومن شد فانما جحدها علوا وظلما. فالفطر المبصرة للايات الكونية تذعن بان هذه الايات انما وجدت بتقدير رب هو الله سبحانه وتعالى ومن جملة الايات وهي مخلوقات الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. ثم اورد سؤالا اخر يتعلم
14:33ببيان الدليل الدال على ذلك فقال وما الدليل على ذلك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية فان هذه الاية مصرحة بان ربوبية الله سبحانه وتعالى متجلية بما خلقه الله
15:00سبحانه وتعالى في السماوات والارض. فمن نظر في فلك الملكوت في السماء والارض علم ان هذا الملكوت العظيم انما هو بخلق خالق هو الله رب العالمين. وما احسن قول الاول
15:20وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ اي عن حكمة
15:38خلقك ثم اجاب عنه بقوله فقل لعبادة الله وحده لا شريك له. فالحكمة من خلق الخلق هي عبادة الله سبحانه وتعالى. وبين معنى العبادة بقوله وعبادته طاعته اتباع امره واجتناب نهيه. وهذا بعض معنى العبادة لتعلقه بالخطاب الشرعي
16:09فقط وبقي وراءه الخطاب الشرعي الخبري. فان العبادة كائنة بهذا وذاك وتقدم قبل ان عبادة الله سبحانه وتعالى تقع في الخطاب الشرعي على معنيين احدهما معنى عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع
16:40وثانيهما معنى خاص وهو توحيد الله عز وجل فان العبادة وقعت في تصرف الخطاب الشرعي في القرآن والسنة على هذين المعنيين والاول معنى عام شامل جميع الافراد والثاني معنى خاص
17:03عائد الى الاول الا انه افرد لجلالته. والمعنى الاول مداره على الحب والخضوع بوجود الحب والخضوع في القلوب. فمتى اقترن الامتثال بالحب والخضوع؟ وقعت العبادة والى ذلك اشرت بقول وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان
17:37وعدل عن القول المشهور بان العبادة مدارها على الحب والذل لامرين ما هما الثاني لا ذكرنا نحن عبارة وافية بالمقصود قلنا فيما سلف ان العدول عن كلمة الذل الى الخضوع لامرين احدهما
18:01اقتفاء الخطاب الشرعي الوارد بذكر الخضوع دون الذل ومنه ما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها
18:24طعانا لقوله وضرب الملائكة باجنحتها على وجه الخضوع هو عبادة لله عز وجل لان افعال الملائكة من عبادتهم ربهم سبحانه وتعالى وعند البيهقي بسند صحيح في وتر عمر بن الخطاب انه قنت فقال
18:51ونؤمن بك ونخضع لك. فالمقدم في الخطاب الشرعي هو الخضوع دون الذل فالخضوع ديني شرعي يطلب من العباد والذل كوني قدري لا يطلب منهم. فيقال اخضعوا لله ولا يقال ذلوا لله
19:14والثاني ان الذل يشتمل على الاجبار وفراغ القلب من ارادة الاقبال على تقرب اليه به وهذا يخالف معنى العبادة فان العبادة مدارها على الاقبال على الله كانه وتعالى فما يتضمنه الذل هو عكس المطلوب منها. فلاجل هذين الامرين عدلا
19:45عن الذل الى ذكر الخضوع وليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا الاصل كما سبق الاجابة عن بعض الايات المتعلقة بهذا المقام. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى مستكملا
20:05جواب السؤال المتقدم ومن انواعها اي من انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة ومخ الشيء خالصه فالدعاء خالص العبادة وهذه الجملة هي نص حديث نبوي رواه الترمذي وغيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
20:33وسلم قال الدعاء مخ العبادة واسناده ضعيف والالفاظ النبوية الشريفة المبينة تعلق الدعاء بالعبادة خمسة اولها الدعاء هو العبادة وتانيها الدعاء هي العبادة وثالثها الدعاء اشرف العبادة ورابعها الدعاء افضل العبادة
21:06وخامسها الدعاء مخ العبادة فكل هذه الالفاظ مروية في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت منها هو الاول. فانه عند اصحاب السنن من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة
21:30واسناده صحيح. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير والله فهو مشرك لانه جعل ما لله سبحانه وتعالى لغيره. وهذه هي حقيقة
21:50والشرك وذكر الدليل على ذلك فقال والدليل قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الاية ووجه الدلالة على المقصود السابق من جهتين الاولى النهي عن ذلك في صدر الاية في قوله
22:15ولا تدعو فان النهي يقتضي التحريم في اصله الشرعي. فاذا ورد النهي فانه للتحريم وهذا معنى قولهم الاصل في النهي التحريم والى ذلك اشار حافظ الحكمي في داليته اذ قال والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق
22:47والجهة الثانية بيان جزاء الواقع في مخالفة النهي في قوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي من المشركين فالظلم هنا هو الشرك. وفسره المصنف رحمه الله تعالى بالاية الاخرى وهي قوله تعالى ان الشرك
23:16لظلم عظيم ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بالسؤال المتقدم فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ على ذلك اي ما الدليل على كونك مخلوقا للعبادة اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. فهذه الاية
23:44مصرحة بان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله سبحانه وتعالى. فاللام المقترنة بالفعل مضارع في قوله ليعبدون هي لام التعليل. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام
24:04التوحيد وانما اورد هذا السؤال لتوقف العبادة على توحيد الله فان المرء لا اما عبدا لله عز وجل حتى يكون موحدا له. ولا يستقر القيام بالعبادة الا مع فاذا دخلها الشرك خرجت العبادة من قلب المرء
24:31وبين اقسام التوحيد بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ولو قدم المصنف بيان حقيقته قبل ذكر قسمته لكان اولى. فان الحقيقة في الدلالة على المراد من التقسيم. وسبق قبل ان التوحيد شرعا هو افراد الله
25:01بحقوقه فان الله سبحانه وتعالى له ثلاثة حقوق دل عليها استقراء الكتاب والسنة احدها حق الربوبية وثانيها حق الالوهية وثالثها حق الاسماء والصفات فلما ثبتت هذه الحقوق الثلاثة نشأ من ثبوتها وجوب افراد الله عز وجل
25:30فنتجت منها انواع التوحيد الثلاثة فهذه الانواع الثلاثة للتوحيد ناشئة من قسمة حق الله عز وجل ولا احد من اهل القبلة ينازع في ثبوت الحق لله عز وجل. ولكن الشأن في
25:53الواجب من ذلك الحق والمتصفح للكتاب والسنة يقف على ان مدار مال الله عز وجل من حق الى الثلاثة الحقوق المتقدمة وهي حق الربوبية وحق الالوهية وحق الاسماء والصفات ومنها عرف انواع عرفت انواع التوحيد الثلاثة لان التوحيد هو كما سبق افراد الله
26:24بحقه فحين اذ تكون انواع التوحيد ثلاثة اولها توحيد الربوبية وثانيها توحيد الالوهية وثالثها توحيد الاسماء والصفات وهذه القسمة الثلاثية قسمة قديمة وليست ثالوثا ولده بعض المتأخرين من اهل السنة
26:49هي موجودة في كلام جماعة من القدامى من الحنابلة وغيرهم كابي حاتم ابن حبان بنزهة الفضلاء وابي جعفر ابي جعفر ابن جرير في تفسيره وابي عبدالله ابن منده في كتابه
27:09بالتوحيد في اخرين ومن رمق بعين البصيرة الكتاب والسنة وتلمس دلائل ذلك فيهما بانت له ظاهرة للعيال لا يمكن دفعها الا بهوى وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه
27:33ما يتحقق به تمييز كل نوع من هذه الانواع الثلاثة. فقال فتوحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله بعض افراد حقيقة توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية شرعا هو افراد الله بذاته
27:53افعاله بان تعتقد وحدانية الذات ووحدانية الافعال ومن الغلط الواقع اغفال ذكر افراد الذات مع اندراجها في توحيد الربوبية وليست متعلقة بالاسماء والصفات فان الاسماء والصفات متعلقها ذات المثبتة في توحيد الربوبية. واما توحيد الالوهية فبينه المصنف بقوله هو افراد الله تعالى بالعبادة
28:28واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله باسمائه وصفاته وطريقة ذلك ما ذكره المصنف بقوله وصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. لان هذا
28:48الباب مبني على ورود الوحي الصادق به. فلا سبيل الى الاطلاع على اسماء الله وصفات الا بخبل صادق من الوحي فلا مدخل للعقل في اثبات الاسماء والصفات استقلالا بل الامر موقوف
29:08على ورود النص وهذا معنى قولهم الاسماء والصفات توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل ودلائل ذلك متكاثرة والى ذلك اشار السفاريني في قوله في بقوله في الدرة لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة جلية اي ظاهرة بينة
29:35ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره
29:55معه ثم ذكر دليل الامر وهو قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين المصرح بلفظ امر في قوله امروا ثم ذكر دليل النهي وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
30:15ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا النهي مستفاد من ذكر عقوبة الشرك. وهي مغفرة الله سبحانه وتعالى اياه. فلما علم ان الشرك لا يغفر قطع بان الله عز وجل نهى
30:35عنه فان عدم المغفرة من متعلقاته المنهيات. فمن وقع منهيا فهو اما ان يغفر ذلك الهتك للمنهي له واما الا يغفر ومن جملة مما ومن جملة ما لا يغفر له الشرك كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
31:04والمصدر المؤول المسبوق في ان المصدرية مع الفعل العاقب لها وتقديره شركا يدل على ان الشرك كله لا يغفر فتقدير سياق الاية ان الله لا يغفر شركا به وتكون كلمة شركا نكرة واقعة في سياق
31:28النفي فتدل على العموم وهذا اصح قولي اهل العلم ان الشرك لا يغفر بحال لا فرق بين صغيره على كبيره في المغفرة وانما يتحقق الفرق بينهما من وجوه اخرى وهاتان الايتان اللتان ذكرهما المصنف لا تفيان بالجواب عما سأل عنه فانه سأل
31:56عن اعظم ما امر الله به واعظم ما نهى عنه. وذكر دليل الامر والنهي ولم يذكر دليل الاعظمية فما دليل الاعظمية ما الجواب نعم ايش هذا ما يدل على انه عظيم لكن ما يدل على انه اعظم ما نهي عنه
32:21نعم نعم ايش ها محمد ايش ما وجه دلالة على ذلك احسنت هذي المسألة مذكورة في ثلاثة الاصول وقال الشيخ والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبينا وجه دلالتها على الاعظمية
32:49وهي ان هذه بعض اية ذكر الله عز وجل فيها عشرة حقوق فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى تمام الحقوق العشرة المذكورة فيها. وانما يقدم المقدم. فلما قدم الامر بالتوحيد والنهي عن
33:12تبكي طليعة هذه الحقوق العشرة علم ان اعظم ما نهى الله ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم وما نهى الله عنه هو الشرك افاده ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول. ثم اورد سؤالا اخر
33:32فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك واجاب عنه بقوله فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت. واورد ايتين تدلان على المقصود فقال والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا
33:54وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والايتان تفسر احداهما الاخرى فان اجتناب الطاغوت المأمور به في الاية الاولى هو الكفر به المذكور في الاية الثانية
34:18وعبادة الله عز وجل المذكورة في الاية الاولى هي الايمان به المذكور في الاية وكل من الايتين تفسر احداهما الاخرى ودليل كون ذلك هو اول ما فرض الله عليك بتعلقه بالعبادة
34:42فانك عرفت فيما سلف ان الله خلقك للعبادة. فاذا كنت مخلوقا للعبادة فان اول مفروظ عليك هو وما تعلق بها والمتعلق بها هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وذكر المصنف رحمه الله تعالى تفسير العروة الوثقى بانها لا اله الا الله وهو مروي عن جماعة من السلف
35:10والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به. والوثق مؤنث الاوثق. اي الاقوى. فالعروة الوثقى هي توحيد الله عز وجل وكلمة التوحيد هي لا اله الا الله وهذا من تفسير الدال بالمدلول ثم اورد
35:35معنى الايمان بالله ومعنى الكفر بالطاغوت فقال ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه وهذا اعظم الايمان بالله. فان معنى الايمان بالله يندرج فيه
35:55كونه ربا كونه موجودا له الربوبية والعبودية والاسماء والصفات فاعتقاد هذا المعنى الكلي هو حقيقة الايمان بالله فلابد من الايمان به ربا موجودا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى
36:24فذكر العبادة فرد من افراد هذا المعنى. وافرده المصنف لانه اعظم ما يتعلق به الايمان بالله وبين معنى الكفر بالطاغوت بقوله ان تعتقد بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى. فحقيقة
36:44الكفر بالطاغوت هي اعتقاد بطلانه فان الكفرة اصله التغطية والستر. فالكفر بالطاغوت يقتضي تغطية ذلك والتغطية له تقع باعتقادي بطلانه ثم ذكر رحمه الله تعالى معنى الطاغوت فقال والطاغوت اسم لكل ما
37:11من عبد من دون الله ورضي بذلك الى اخره وسلف ان الطاغوت يقع شرعا على معنيين احدهما معنى عام وهو الشيطان وحيث اطلق لفظ الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان
37:36والاخر معنى عام وهو المراد في القرآن اذا جمع معه الفعل كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات واحسن ما قيل في حده ما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او
38:06او مطاع ثمان المصنف رحمه الله تعالى قال والشيطان اكبر الطواغيت يعني اشدها ضررا واعظمها خطرا ولكونه كذلك صار هو المراد عند الاطلاق لاسم الطاغوت في القرآن. وكل راس في الضلالة فهو
38:32والطاغوت كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثاني سؤال اذا قيل كما دينك جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد
38:48له بالطاعة والخلوص من الشرك وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان. والخامس حج البيت الحرام
39:10مع الاستطاعة سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة جواب فقل اما اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. واما دليل الصلاة والزكاة
39:30قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام جواب فقل لا
39:55والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سؤال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله جواب فقل لا معبود بحق الا الله. لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبت
40:15عبادة لله وحده لا شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني
40:35فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. سؤال واذا قيل لك ما اقصد دين الاسلام وقاعدته جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. ودليل الامر الاول قوله
40:55تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه غير مقبول
41:15قالوا واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ما به من ربه؟ سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. سؤال واذا قيل
41:35اصول الايمان جواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
41:56كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. سؤال واذا فقيل لك كم الانبياء؟ وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولو العزم؟ ومن اول الرسل جواب فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا
42:26والرسل منهم ثلاثمئة وثلاث عشر واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي واول الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم
42:43صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ جواب فقل مئة مئة صحيفة واربعة كتب سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور وانزل على داوود
43:03والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سؤال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي الصحف شيتن هي صحف شيت وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون وصحف ابراهيم وهي
43:18هي عشر وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر سؤال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد كتب؟ جواب فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله
43:38الم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم اليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. سؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذي
43:58عند اليهود والنصارى اليوم؟ جواب فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطن يجب انكاره واعتقاد بطلانه سؤال واذا قيل لك ما الاحسان جواب فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت
44:21جواب فقل نعم والدليل والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى سؤال واذا قيل لك هل يكفر منك؟ هل هل يكفر منكر البعث؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا
44:41قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان متعلقات الاصل الاول شرع يبين ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه
45:03وابتدأه بسؤال قال فيه اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ديني الاسلام ثم بين حقيقة الاسلام بقوله وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك
45:24وهذا المعنى للاسلام هو المعنى العام فان اسم الاسلام يقع شرعا على معنيين احدهما عام والاخر خاص فاما العام فهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
45:47ولفظ البراءة ادل على المقصود من المعنى من لفظ الخلوص. والاول هو المعبر به في الكتاب والسنة. فان البراءة تدل على لانتفاء جميع الافراد بخلاف الخلوص فلا يدل على ذلك بالقوة نفسها وان كان يدل على
46:11دعم الافراد المنافية لكن لفظ البراءة في الدلال على قوة الانتفاء اقوى من لفظ الخلوص. فالمختار التعبير بالبراءة من الشرك وتقديمها على التعبير بالخلوص الذي جرى عليه المصنف وغيره والمعنى
46:31معنى خاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى دين الاسلام ومنه في الصحيحين حديث ابن حديث عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث وحقيقته الشرعية
46:54هو الاستسلام لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة والمراقبة. فان هذا المعنى هو الذي يحيط بجميع الافراد المندرجة في الدين فيكون دالا على جميع افراده. ثم بين رحمه الله تعالى
47:20ان الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام بمعناه الخاص ثلاث مراتب ثلاث مراتب اولها مرتبة الاسلام وثانيها مرتبة الايمان وثالثها مرتبة الاحسان. ومرتبة لام تتعلق بها الاعمال الظاهرة
47:43ومرتبة الايمان تتعلق بها ايش الاعتقادات الباطنة ومرتبة الاحسان يتعلق بها اتقانهما اي اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. ثم اورد سؤالا فقال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام ثم اجاب عنه بقوله فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخرها. وهذا
48:14مستنبط من حديث ابن عمر السابق ذكره وفيه حصر مباني الاسلام واركانه العظام في هذه الخمسة وليس في حديث عبد الله ابن عمر ذكر قيد الاستطاعة عند ورود الحج وانما ذكر هذا القيد في حديث جبريل
48:33المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعند مسلم وحده من حديث عمر ابن الخطاب وهو الوارد في القرآن الكريم لكن ليس في حديث ابن عمر كما وقع في كلام بعض المصنفين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على هذه
48:53الخمسة اي الاركان السابقة واجاب عنه ببيان ادلتها واحدا واحدا فذكر ان دليل الشهادة هو قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. الاية يعني بالعدل. وهذه الاية هي
49:15دليل الشهادة لله عز وجل بالتوحيد. فان الشهادة التي يراد كونها ركنا من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلا مفردا الشهادة على ان محمدا رسول الله اكتفاء باندراس
49:41في اعتقاد وحدانية الله عز وجل بالتوحيد فان توحيد الله عز وجل لا يمكن الاطلاع عليه الا بما بينه الرسول المخبر عنه فتكون الشهادة للنبي الله عليه وسلم مندرجة في الشهادة لله بالتوحيد. فمن شهد لله بالتوحيد لزمه ان يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم برسالة
50:07لانه هو المبلغ عنه. ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات المفروضة في اليوم والليلة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة
50:24المبينة في الاموال المقدرة. وذكر دليل الصلاة والزكاة وهي قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ثم ذكر دليل الصيام وهي قوله تعالى وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
50:44من قبلكم الاية وهذه الاية دالة على وجوب الصيام الا انها لا تبين القدر المطلوب منه الذي هو ركن من اركان الاسلام. والمبين له هو قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن حتى قال فمن شهد منكم الشهر
51:04فليصمه فليصمه. الدليل على وجوب على ان الصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام رمضان الاية المذكورة من سورة البقرة. ثم ذكر دليل الحج وهو قوله تعالى ولله على الناس
51:19حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة في العمر وما عدا ذلك فليس متعلقا بحقيقة الركن ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا
51:46اي لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام. لان من القواعد الجارية المتعلقة بالخطاب الشرعي واصلها من الوضع اللغوي ان السؤال معاد في الجواب. اي يذكر في الجواب تقديرا والى ذلك اشار ابو بكر للاهدل
52:06في منظومة القواعد الفقهية اذ قال ثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسب ما افادوا. فتقدير الكلام لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام تبعا للقاعدة المذكورة والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي يطلب ويلتمس
52:26فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا معبود بحق الا الله. فان
52:43الالهية هي العبادة. فتقدير الكلام لا معبود الا الله ولا النافية للجنس تطلب خبرا وخبرها مقدر بالجار والمجرور بحق او بدونه فتقدر بحق مرفوعة فتقدير الجملة لا معبود حق الا الله او لا معبود
53:09حق الا الا الله ثم بين معنى هذه الكلمة فقال لا اله الا الله نفي والا الله اثبات اي جبال الوضع اللغوي. وبين معنى النفي والاثبات فيهما فقال والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله
53:29وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له. ثم قال وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد فهاتان الجملتان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الثانية منهما مؤكدة للاولى. والكلمة الاولى من الجملة الثانية
53:52التأكيد الاثبات والكلمة والجملة الاخيرة منها لا شريك له تأكيد للنفي. وفي هذا المعنى قال ابن حجر نفي آآ قال توكيد بعد توكيد اعتناء بمقام التوحيد. يعني تعقيب كلمة التوحيد بقول وحده
54:15لا شريك له توكيد بعد توكيد اعتناء بمقام التوحيد. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما على ذلك اي على المعنى الذي ذكرته للا اله الا الله ثم اجاب عنه بقوله فقله وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
54:35انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية فان النفي المذكور في لا اله الا الله هو المذكور وفي قوله تعالى انني براء مما تعبدون. فانه يدل على ابطال جميع الالهة سوى الله. والاثبات المذكور في
54:55كلمة التوحيد الا الله هو المذكور في قوله تعالى في هذه الاية الا الذي فطرني. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك فما اصل دين الاسلام وقاعدته ثم اجاب عنه بقوله فقل امران
55:12عليهما مدار اصل دين الاسلام وهي القاعدة العظيمة المشيدة له احدهما ان نعبد الله وحده فلا نشرك به شيئا. والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. فالعبد مأمور ان تكون عبادته لله
55:34وحده وهو مأمور ايضا ان يعبد الله بما شرعه لا بالاهواء والبدع ثم ذكر دليل فقال ودليل الامر الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
55:54ولا نشرك به شيئا فهذه الاية دالة على وجوب عبادة الله وحده. ثم ذكر دليل الامر الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اخرجاه في الصحيحين واللفظ لمسلم وحده وهو عند
56:14البخاري معلقا ومعنى الرد كما قال اي مردود عليه غير مقبول. فمدار الاسلام على هذين الامرين وهذا الجواب هو تلخيص رسالة لطيفة لامام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب اسمها رسالة اصل دين
56:36الاسلام وقاعدته وقد شرحها حفيده عبدالرحمن بن حسن رحمهما الله تعالى. ثم اورد سؤالنا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل معناه التصديق
56:56ولا يوجد الايمان بهذا المعنى المجرد في اللسان العربي للايمان. وانما معنى الايمان في اللسان العربي هو التصديق الجازم. فليس تصديقا مجردا بل هو تصديق جازم مستقر. فلا بد من زيادة قيد الجازم
57:21بموافقة الوضع اللغوي الذي نشأ منه الوضع الشرعي. ثم بين حقيقته الشرعية فقال تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه وهذه بعض حقيقة الايمان المندرجة فيه على وجه التبع
57:41والا فان حقيقة الايمان الشرعية التي وضعت له اصالة في الشرع هي التصديق الجازم بالله ها تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة
58:03هي التصديق الجازم بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة. وهذا الحج هو الذي يصدق به القول ان الايمان اذا اطلق
58:22دل على الدين كله فان مفردات هذا الحد دالة على شمول الايمان لجميع متعلقات الدين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ يعني التي تتركب منها حقيقته ثم اجاب عنه بقوله
58:42فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وهذا المعنى هو المذكور في قول السلف الايمان قول وعمل وتقدم البيان بانه قول القلب وعمله وقول اللسان وعمله وعمل الجوارح والاركان فالمذكور في كلام المصنف رحمه الله تعالى
59:11الا هو بعظ ما تتركب منه حقيقة الايمان ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى
59:28تمام عد هذه الاصول الستة وجعل المعنى الاول مفصحا عن اركان الايمان والثاني مفصحا عن اصول الايمان سائغ كما انه يجوز ان تذكر اصول الايمان على ارادة كونها اركانا له. لكن المناسب للحقيقة هو هذا
59:52المعنى فان القول والعمل بتفصيله المتقدم هو الذي تتركب منه حقيقة الايمان. فيكون كلام المصنف كم اركان الايمان صحيحا بالنظر الى ما تتركب منه حقيقة الايمان. ويكون سؤاله بعد بقوله كم اصول الايمان
1:00:16اي القواعد المستمرة المطردة فيه وهي الست المذكورة ومن المصنفين في الايمان من جعل ستة اركان الايمان وهي اركان واصول لكن دلالتها على الركنية انما تظهر بالتبع بمجموع النظر فيها يستخرج
1:00:36بعد ان متعلقاتها ترجع الى القول والعمل على ما تقدم ذكره. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك الدليل على ذلك يعني على اصول الايمان الستة ثم ذكر اية من كتاب الله عز وجل تبين ان المذكورات
1:00:56هي اصول الايمان والايات اللواتي ذكرت فيها اصول الايمان وقع عد خمسة منها متتابعة في نسق وافرد القدر فلم يأتي في القرآن الكريم ذكر الايمان بالقدر مقرونا ببقية اصول الايمان بل جاء مفردا تعظيما
1:01:19شأنه وتنبيها الى ما سيكون بعد في الامة من ابتداء الخلف فيه فكان من اول الاقوال المتنازع فيها بين اهل القبلة حقيقة القدر ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل؟ منهم ومن هم اولو عزمي ومن اول الرسل ثم
1:01:42اجاب عنه بقوله جملتهم مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر. وهذه جملة هي قطعة من حديث ابي ذر الغفاري الذي ذكر المصنف الذي اشار اليه المصنف فيما يستقبل وهو
1:02:02حديث ضعيف جدا رواه ابن حبان وغيره ولم يثبت في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعد الانبياء انما ثبت عد الرسل في حديث ابي امامة رضي الله عنه عند الطبراني في الكبير وابن
1:02:22يحبان في صحيحه عثمان الدارمي في الرد على الجهمية باسناد صحيح رجاله رجال مسلم وفيه انهم ثلاث مئة وخمسة عشر. في اصح الفاظ هذا الحديث فان الفاظ هذا الحديث وقع فيها خلاف
1:02:44في هذا الموضع لكن الذي يظهر ان اثبتها هو العد الذي ذكرت لك فقد وقع في بعضها وبضعة عشر ووقع في بعضها وثلاثة عشر ووقع في اخر وخمسة عشر وهو الاشبه ثبوته ثم ذكر
1:03:03اولي العزم فقال واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر جمعا لهم بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي فالانبياء الذين هم اولوا العزم هم هؤلاء الخمسة
1:03:26ما الدليل على ذلك ايش توجه الدلالة منها ها طيب اخذ الميثاق من من النبي صلى الله عليه وسلم ومن النبيين ثم عد اربعة نعم وفي اية الانعام عد ثمانية عشرة
1:03:44لماذا ما يكونون اية الانعام نعم احسنت ذكرنا فيما سلف ان احسن دليل يستدل به على كون هؤلاء الخمسة هم اولو العزم هو حديث الشفاعة في الصحيحين عن انس وفيه ان الناس يفزعون في الموقف الى
1:04:03من الى ستة هم ادم وابراهيم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم طيب ما المخرج لادم حينئذ من الستة احسنت. المخرج له فيما كما ذكرنا فيما سلف قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له
1:04:33عزم هذا احسن ما يستدل به على ان اولي العزم هم هؤلاء الخمسة وليست دلالته ظاهرة والاحسن والله اعلم ان من في قوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل انها بيانية للجنس وليست تبعيضية وان العزم وصف
1:04:58قم لجميع الرسل وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين واختاره علي ابن مهدي الطبري ذكره تلميذ تلامذته الثعلب في كتابه الكشف والبيان وهذا هو الموافق ظواهر الادلة
1:05:18اما تعيين الخمسة منهم فليس في ادلة الكتاب والسنة ما يبين ذلك وليست هي مسألة اتفاقية بل فيها خلاف فان بعض المصنفين ذكروا ان الثمانية عشر المعدودين بسورة الانعام هم اولو العزم لان الله سبحانه
1:05:38تعال قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى. فدل على تقديمهم لكن الاظهر والله اعلم هو ما ذكرت لك من ان من بيانية للجنس تعم كل رسل الله عليهم الصلاة والسلام ثم قال في تتمة جواب سؤاله واول الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليه
1:06:04ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ يعني المنسوبة الى النزول الالهي لان الله سبحانه وتعالى في السماء فهي تسمى الكتب الالهية باعتبار نزولها من الله وهي
1:06:24الى السماء باعتبار ان الله عز وجل في السماء كما في صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء ثم اورد جوابه فقال فقل مئة صحيفة واربعة كتب ثم اورد سؤالا اخر عن تلك الكتب فقال واذا قيل لك
1:06:46هي الكتب؟ واجاب عنه بقوله فقل هي التوراة وانزلت على موسى الى تمام جوابه. ثم اورد سؤالا اخر. فقال واذا الى ما هي الصحف؟ فاجاب عنه بقوله وقل هو هي صحف شيت وهي خمسون الى تمام جوابه
1:07:05وهذه الجمل في الاسئلة والاجوبة الثلاثة هي الوالدة في حديث ابي ذر الغفاري تفصيلا. ولذلك قال المصنف واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدل الانبياء والرسل وعلى بيان عدد
1:07:19للكتب يعني وما تبعها من تفصيل الصحف. الصحف ثم اجاب عنه بقوله فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه
1:07:33من التفصيل والله اعلم بصحته وهو عند اهل المعرفة بالحديث حديث ضعيف جدا من اشد ما شان به ابن حبان صحيحه ثم ذكر انه يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا فان الله قال ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
1:07:57عليك فمن الرسل من عرفنا نبأه وخبره ومنهم من طوى الله عز وجل عنا علم خبره. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود والنصارى اليوم يعني لكونهما من الكتب النازلة
1:08:17على انبياء الله ثم اجاب عنه بقوله فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره واعتقاد بطلانه ولا حاجة للنظر فيهما. لان القرآن ناسخ لهما ومهيمن عليهما. فالقرآن
1:08:41قد نسخ ما مضى من الكتب السماوية فهو حجة الله القائمة على خلقه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد سؤالا يتعلق ببيان المرتبة الثالثة فقال واذا قيل لك ما الاحسان؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل
1:09:01هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا الجواب هو قطعة من حديث جبريل المروي في الصحيحين عن ابي هريرة و عن عمر رضي الله عنه عند مسلم وحده وتقديم
1:09:24الجواب بخبر الشريعة اولى من الخبر بما ينشئه الانسان كما سبق بيانه. والى ذلك اشار الشاطبي في الموافقات وابن القيم في اخر اعلام الموقعين. فمتى كان الخطاب الشرعي كافيا في جواب سؤال
1:09:46المستفتي اكتفي به لكماله. فلو قدر ان احدا سئل ما حكم ماء البحر؟ كان الجواب الاكمل هو الموافق للخطاب النبوي هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم اي
1:10:12يبعث الناس بعد الموت والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية وذكر المصنف دليله وهو قوله تعالى منها اي من الارض خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ثم
1:10:41ختم بالسؤال عن حكم منكر البعث فقال واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ ثم اجاب عنه بقوله نعم اي يكفر واورد دليله وهو قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية ووجه دلالة الاية على كفر منكر البعث ان الله
1:11:01عز وجل جعل انكار البعد من مقالات الكافرين التي اكفرهم الله عز وجل بها. فانهم صاروا كفارا لامور من جملتها انكارهم البعث فمن وافقهم في ذلك فهو كافر مثلهم نعم
1:11:22احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث سؤال واذا قيل لك من نبيك جواب فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. سؤال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ جواب
1:11:42فقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون به رسولا سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ جواب فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. سؤال واذا قيل لك باي شيء ارسل؟ جواب فقل ارسل بيا ايها المدثر
1:12:01قم فانذر. سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول جواب فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين
1:12:17النبي والرسول جواب فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس نبي وليس كل نبي رسولا والرسول افضل من النبي اجماعا والرسول افضل من النبي اجماع لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. سؤال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ جواب فقل نعم. منهم رسل
1:12:37وليس فيه منبيا فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في الملك في البشر سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ جواب فقل يرسل ارسل للناس
1:12:57فعربيهم وعجمهم انسهم وجنهم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة الناس وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
1:13:14سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء؟ جواب قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. سؤال واذا قيل باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي؟ جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها
1:13:34توفي بالمدينة بعدما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. سؤال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ جواب فقل هم وحي وعشرون وجمع
1:13:54هم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب. ثم قصي وكلاب مرة كعب لؤي كرام غرة وغالب فهم ومالك نضر كنانة خزيمة به افتخر
1:14:11مدركة الياس ثم مضار نزار ايضا وما عد ذكر. ثم ثم عدنان ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف. سؤال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل هم القاسم
1:14:28هو عبدالله وهو الطاهر والطيب ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين غير عبد الله وابراهيم ابن مارية وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم
1:14:46سؤال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان. صححوها مثل ما صححها الاخ ثم
1:15:06حانة بنت زيد ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن. سؤال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزل مكرمات وتنسب
1:15:28فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكر هن مهذب تم بحمد الله لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذكر متعلقات الاصلين الاولين
1:15:51اتبعهما بما بقي من اصول من الاصول الثلاثة وهو معرفة العبد نبيه واستفتحه بقوله واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
1:16:11فجر ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم منتهيا الى هاشم ووقف عنده لاشتهاده. ثم ذكر النسب النبوي فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
1:16:31قليل فهذه ثلاثة من الاصول الجامعة في النسب النبوي والاولان منهما وهما كون هاشم من قريش وكون قريش من العرب متفق عليهما فان هاشما قرشي وقريش قبيلة من قبائل العرب واما الاصل
1:16:54الثالث من جوامع النسب النبوي وهو ان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في جميع قبائلهم ففيه قولان فالقول الاول هو ان العرب منهم ما هو من ذرية اسماعيل وهم القبائل العدنانية ومنهم
1:17:20من ليس من ذرية اسماعيل وهم القبائل القحطانية واختلف في نسبتها واصح القولين ان جميع العرب عدنانية وقحطانيها كلها من ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الذي ان دل عليه الدليل السني من
1:17:43النبوي ومن تتبع اعمدة النسب القديمة عند العرب وهو اختيار جميع وهو اختيار جمع من المحققين من محمد بن اسحاق المطلب صاحب السيرة والزبير ابن بكار وابو عبد الله البخاري في اخرين
1:18:03واشرت الى ذلك بقولي في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للدبيح عدنان مع قحطان في الصحيح فهو هو ابو عدنان في قول جلي فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي فان البخاري ترجم باب نسمة نسبة اهل الايمان
1:18:27نسبة اهل اليمن الى اسماعيل. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته ثم اجاب عنه بقوله ثلاثون ثلاث وستون سنة فمقدار العمر النبوي ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة
1:18:47وعشرون نبيا رسولا ثم اورد سؤالا يبين كيفية وقوع النبوة له فقال واذا قيل لك باي شيء ان نبئ ثم اجاب عنه فقل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم اتبعه بسؤال اخر فقال واذا قيل لك باي شيء
1:19:07ان ارسل اي كيف ثبتت له مرتبة الرسالة ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسلا بقوله تعالى يا ايها المدثر قم فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتدي بمرتبة النبوة من وحي البعث فان الوحي الالهي
1:19:27فان الوحي الالهي انواع منها وحي البعث ووحي البعث له مرتبتان اولاهما مرتبة النبوة الثانية مرتبة الرسالة فلما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثبت له وحي البعث في ادنى درجاته وهي
1:19:50ثبتوا النبوة ثم لما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وعلم انه مبعوث الى قوم مخالفين ثبتت له الرسالة ثم اورد سؤالا اخر متألقا بما سبق فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه بقوله النبي انسان اوحي اليه
1:20:13علم وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول. وعلى هذا القول فالنبي والرسول يشتركان في الايحاء اليهما بشرع لكنهما يفترقان في الامر بتبليغه. والامر بالتبليغ له معنيان احدهما
1:20:35ايصال ما نزل من الامر والنهي اليه الى بقية الخلق. ايصال ما نزل اليه من الامر والنهي الى بقية الخلق والثاني الجد في قتال المخالفين. الجد في قتال المخالفين. فاما المعنى الاول فلا شك في ضعفه
1:20:58فما من احد اوحى الله اليه وحي بعث من الانبياء والرسل الا وهو مأمور تبليغه وايصاله لغيره. واما الثاني فهو محل وجاهة فان من الانبياء من امر بقتال المخالفين ومنهم من لم يؤمر والاحسن من هذا ان يقال ان
1:21:23النبي هو من اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم موافقين. واما الرسول فهو الذي اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين. فالفرق بينهما كائن بالنظر الى من بعث اليهم. فالنبي مبعوث للموافقين
1:21:43الرسول مبعوث للمخالفين واختاره ابو العباس ابن تيمية الحفيد. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول ثم اجاب عنه بقوله فقل العموم والخصوص المطلق
1:22:00فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. فالرسول اعم من من فالرسول اعم من النبي. فمن ثبتت له النبوة فان النبوة ثابتة له قبل وليس كل نبي رسولا فمن الانبياء من ليس رسولا وهذا بالنظر الى المعنى
1:22:20لكل واحد منهما والا فانهما يشتركان في معنا عام وهو من اوحى الله اليه بشرع وعلى هذا العام فان اطلاق احدهما يندرج فيه الاخر فقوله تعالى مثلا ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك يندرج فيه
1:22:42ايضا الانبياء وقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين يندرج فيه الرسل لكن الشأن في المعنى الخاص الذي يتميز به الرسول عن النبي. ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. ثم
1:23:02سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله نعم اي منهم رسل وليس فيهم انبياء فيكون في الملائكة رسلا ولا يكون فيكون في الملائكة رسل ولا يكون فيهم انبياء. ثم بين حينئذ
1:23:24نسبة بين النبي والرسول فقال وعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه فيكون احدهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر وبين ذلك بقوله فيجتمعان في النبي الرسول فمن كان من
1:23:44البشري نبيا رسولا فقد جمع له معنى النبوة والرسالة. وينفرد الرسول في الملك فيكون في الملائكة رسل وليس فيهم انبياء. والنبي في البشر اي وينفرد النبي في البشر في حق من كان نبيا فقط. ثم اورد
1:24:02سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة لبعضهم ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم. فدعوته صلى الله عليه وسلم هي للخلق كافة. ثم اورد
1:24:22قال ان يتعلق بطلب دليله فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقوله تعالى فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. قولوا تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فان اسم الناس يعم
1:24:42العرب والعجم والانس والجن. فان الجن تسمى اناسا كما تسمى الانس. لاشتراكهم في اصل وضع الناس وضع الناس اللغوي وهو النوس اي الحركة والاضطراب. قاله ثعلب وهو المقدم خلافا لابي العباس ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. فالجن
1:25:06يسمون يسمون ناسا كما انهم يسمون رجالا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك فما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء ثم اجاب عنه بقوله قوله تعالى وما كان ما كان محمد ابا احد من رجالكم
1:25:26ولكن رسول الله وخاتم النبيين فان قوله وخاتم النبيين مصرح بكونه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء اي اخرهم الواقع كالطابع عليهم فلا يكون بعده نبي. ثم اورد سؤالا يتعلق
1:25:46بيان مكان ولادته ووفاته فقال واذا قيل لك باي مكان ولد وباي مكان توفي؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها اي بالبلد المعروف في الحجاز وتوفي بالمدينة وهي داره صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر
1:26:06اليها ودفن جسمه فيها وبقي علمه ودينه صلى الله عليه وسلم. ثم بين مرتبته الشرعية فقال عبد لا عبادي ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. فهذا هو الحق الواجب
1:26:26علينا للنبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقد كونه عبدا لا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى وانه رسول صادق مصدوق لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. ثم اورد سؤالا
1:26:45فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ يعني في عمود نسبه الى جده عدنان الذي هو من ذرية ثم اجاب عنه بقوله فقل هم واحد وعشرون يعني ابا جمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب ففاتحة
1:27:05من الاباء عبدالله ومنتهاهم هو عجنان. وهذا القدر المذكور متفق عليه. نقل الاتفاق عليه جماعة منهم ابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في فتح الباري وما عدا ذلك مما
1:27:26هو وراء عدنان فانه ينقسم الى قسمين احدهما ما يغلب الجهل به ويقع فيه اشياء اتفق عليها النسابون من الاسماء وهو من عدنان الى ابراهيم الخليل والثاني ما هو مقطوع بكذبه
1:27:59وهو ما كان بين عدنان الى ادم عليه مما كان بين ابراهيم الى عدنان ما كان بين ابراهيم الى ادم عليهما الصلاة والسلام وكان بعض اهل الورع من النسابين واهل العلم بالسيرة النبوية لا يجاوزون في عد النسب النبوي
1:28:24عدنان للقطع بانتهاء النسبة اليه. اما ما بعده فانه لا يثبت تفصيله وانما يثبت اجماله. فانه يقطع بان عدنان هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم ويقطع ان ابراهيم هو من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:49ثم اجاب عنه ببيان عدتهم انهم القاسم وعبدالله وابراهيم. هؤلاء هم الذكور وعبدالله هو الطاهر والطيب وبعضهم يسميه المطهرة المطيب وجعلهم بعضهم اخرين غير عبدالله والصحيح انهما لقبان لعبد الله
1:29:15واما من البنات ففاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكله من خديجة الا ابراهيم فانه ولد مارية القبطية سرية النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات اولاده الذكور بحياته صلى الله عليه وسلم بمكة. واما البنات فانهن
1:29:41بقينا الى ان هاجرنا معه الى المدينة النبوية ومنهن من مات في حال حياته ومنهن من تأخر بعد وفاته ثم ذكر سؤالا ختم به وهو السؤال عن زوجات النبي صلى الله
1:29:58سؤالا ذكره قبل خاتمة الاسئلة وهو السؤال عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب بقوله اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة والمراد بالاولية باعتبار اقتران النبي صلى الله عليه وسلم بنكاحها. فهن مرتبات على هذا الوجه
1:30:19وقد اختلف في ريحانة بنت زيد هل هي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام سرية من سراريه اي مملوءة اليمين واصح القولين انها كانت سرية ولم تكن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اختاره ابو عبد الله
1:30:39ابن القيم رحمه الله ثم ختم بسؤال قال فيه واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن اي اللواتي بقين بعده واجاب عنه بقوله فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة
1:30:59اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعدتهن عائشة وميمونة وصفية وحفصة وهند وزينب وجويلية ووجويرية ورملة وسودة. فهؤلاء التسع هن اللواتي مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهن وبقينا وراءه صلوات الله عليه رضي الله تعالى عنهن وهذا اخر البيان المناسب للمقام لمن انتظم
1:31:29بهذا الكتاب من المعاني اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع لمن كان جميع اكثر او بعض لمن كان وقع له بعض ذلك القول السديد بقراءة غيره في الفراغ الثاني صاحبنا اكتو اسمائكم تامة
1:31:53فتم له ذلك بمجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين لمعين واكتبوا تاريخ اليوم يوم الخميس التاسع من جمادى الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد اربع مئة والالف
1:32:23المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم