شرح (المعجم المختار من الأحاديث النبوية القصار) | برنامج جمل العلم- المدينة | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله اما دين المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دين الاسلام حمل. اما بعد فهذا شرح كتاب
0:30اخر من مقررات برنامج جمل العلم وهو المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
0:50خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي الله وغفر له ولوالديه وللمسلمين اجمعين. في مصنفه المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اهل الايمان. والصلاة والسلام على خير انسان. وعلى اله
1:20وصحبه صفوة الانس والجان. اما بعد فهذا جامع حديثي ومنتخب نبوي بين احاديث قصار رويت عن النبي المختار في ابواب متفرقة من انواع متعددة على حروف المعجم الابتكي وفق المسرد المشرقي. معزوة الى الاصول بعبارات المحدثين
1:50مقرونة بما يبين مراتبها الراغبين. نفع الله بها الحافظ والناقل. وتلقاها عنده باحسن الجزاء. ذكر المصنف في ديباجة كتابه ان هذا الكتاب جامع حديث ومنتخب نبوي فهو مشتمل على احاديث نبوية مروية عن النبي البختاري صلى الله عليه
2:20وسلم في ابواب متفرقة من انواع متعددة. ومعنى قوله بين دفتيه يعني بين جانبي اليه فان دفة الكتاب جانبه. وهذه الاحاديث رتبت على حروف المعجم الابتثي والمسرد المشرقي اي رتبت على ترتيب حروف الهجاء. المبتدأة بالالف فالباء فالتاء
2:50ثم التاء والمختتمة بالياء. فلاجل هذا نسبت اليها فقيل حروف المعجم الابتتي. كما ان الترتيب الاخر ابجد هوس الى اخره يقال له حروف المعجم الابجدي. وذلك الترتيب لها وفق المسجد المسرد المشرقي
3:10لان للمغاربة ترتيبا اخر يخالفه وعزيت هذه الاحاديث الى الاصول اي الى الكتب التي رويت فيها باسانيدها وفق عبارات المحدثين المصطلح عليها مع قرنها بما يبين مراتبها للنقلة الراغبين. فهي احاديث
3:30قصار رتبت على حروف المعجم. فالحديث الاول بحرف الالف والحديث الثاني بحرف الباء والحديث الثالث بحرف التاء. اذا امام حروف الهجاء الثمانية والعشرين. نعم. الحديث الاول عن عائشة بنت ابي بكر
3:50الصديق رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم وعليه صاحبه وان قل متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث هو اول احاديث هذا المعجم
4:10وهو مستفتح بحرف الهمزة في قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله الحديث وعزاه مصنفه الى المتفق عليه. والمتفق عليه اصطلاح موضوع عند عموم المحدثين. في الحديث في البخاري ومسلم. الا ان المجد ابن تيمية زاد اشتراط وجوده عند احمد في مسنده. وجرى
4:40على ذلك في كتاب المنتقى فما وجد فيه من الاحاديث الواردة في كتاب المنتقى معزوا الى المتفق عليه فالمراد بذلك اخراج البخاري ومسلم له مع اخراج احمد له في المسند. فالمتفق عليه مصطلح له معنيان
5:00احدهما عام وهو اخراج البخاري ومسلم له. والثاني خاص وهو اخراج ومسلم له مع الامام احمد وهو اصطلاح جرى عليه المسجد ابن تيمية في كتاب المنتقى. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه اي ما لازمه فصار
5:30وعادة له ولاجل هذا اضيف اليه فقيل صاحبه فان الصحبة لا تتم الا مع المقارنة والملازمة فاذا وجدت ديمومة العمل بالمصاحبة والملازمة له فان الله عز وجل يحب ذلك العمل. وهو دال
5:50على ان الله عز وجل يحب كما يحب فان الله عز وجل محبوب المؤمنين ولم تختلف طوائف القبلة في ان الله سبحانه وتعالى يحب وانما اختلفوا في كونه سبحانه وتعالى يحب. فمما يثبته اهل السنة والحديث
6:10في عقائدهم ان الله عز وجل يحب من شاء من الذوات والافعال. قال ابن القيم رحمه الله الله تعالى في روضة المحبين وفي القرآن والسنة اكثر من مئة دليل على ان الله عز وجل يحب كما
6:30يحب فان منكرة الصفات ينفون محبة الله عز وجل للاعيان والصفات. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان محبة الله عز وجل للعمل الذي يداوم عليه صاحبه لا تتخلف وان قل العمل
6:50بل لو كان العمل قليلا يسيرا لكن وجدت معه المداومة والمصاحبة فان الله عز وجل يحب ذلك العمل ففيه فضيلة العمل الذي يلازمه الانسان ولو كان قليلا. ولا يعاب الانسان على قلة العمل. اذا اقترنت
7:10صاحبه نعم. الحديث الثاني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم. رواه ابن حبان والحاكم وله علة. هذا الحديث
7:30الثاني عزاه المصنف الى ابن حبان والحاكم. واطلاق العزو الى الاول يفيد انه في صحيحه. واطلاق العزو الى الثاني يفيد وانه في المستدرك والعزو الى هذين الكتابين معلم بتصحيح مصنفيهما للحديث. فاذا قيل في حديث
7:50اخرجه ابن حبان اي مصححا له. واذا قيل اخرجه الحاكم اي مصححا له. الا ان يوجد في كلامه ما يدل على تخصيص ذلك الحديث من تصحيحه فان الاصل الكلي لهما انهما اذا اخرجا حديثا في كتابيهما ومرادهما بذلك ما ثبت
8:10عندهما وهذا الحديث مما اخرجه في كتابيهما مصححين له الا ان لهذا الحديث علة الصواب فيه الارسال من حديث عكرمة ودخل على بعض رواته حديث في حديث اشار الى هذا المعنى ابو حاتم الرازي في كتاب
8:30بالعلل وبين وبين وبين في هذا الحديث ان البركة مع الاكابر والبركة هي دوام الخير كثرته والاكابر وصف لمن جمع معنيين. احدهما التقدم في السن والاخر صحة الديانة والتقدم في العلم. صحة الديانة والتقدم في العلم. فاذا وجد هذين
9:03فاذا وجد هذان المعنيان عد المرء في الاكابر وبقدر نقصهما يحصل النقص من استحقاق اسم الاكابر وهذا الحديث وان لم يصح مرفوعا فان معناه يوجد في كلام جماعة من الصحابة ومنه ما رواه الطبراني
9:23يوفي الكبير والاوسط بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم هلكوا. والخير الذي ذكره ابن مسعود هو المذكور بلفظ البركة. فان البركة التي تقدم ذكرها
9:43هي دوام الخير وكثرته فيكون الاثر المذكور عن ابن مسعود دالا على صحة هذا المعنى ويوجد في معناه كلام لغيره من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. فالخير ملازم للاكابر لاجل سبقهم في الوجود
10:03وامتثال الطاعة مع حطم النفس من شهواتها وبراءتها من مطالبها الدنية وهذا لا يوجد في غيرهم الحديث الثالث عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود
10:25ولود فاني مكاثر بكم. رواه ابو داوود والنسائي. واللفظ لابي داوود. وصححه ابن حبان قال ابو عوانة في هذا الحديث نظر. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي من اصحاب السنن الارض
10:45واللفظ المذكور هو لابي داوود وصحح هذا الحديث ابن حبان باخراجه له في صحيحه. الا ان ابا عوانة الاسرائيليين قال في المستخرج على مسلم في هذا الحديث نظر. ولم يبين رحمه الله تعالى وجه النظر
11:05ولا رأيت احدا عند هاقنة العلل كالبخاري واحمد وابي حاتم وابي زرعة الرازيين ذكرا لهذا الحديث في علة ذكروا لهذا الحديث علة والاشبه ان هذا الحديث صحيح الاسناد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:25وكلام ابي عوانة فيما يظهر يتعلق بمعناه وكأنه رآه معارضا للحديث الاخر في الصحيح تنكح المرأة اربع ولم يذكر فيها الود والولادة. فلاجل ما بينه وبين الحديث الاخر من توهم المعارضة بالظاهر قال
11:45ابو عوانة كما قال والجمع بينهما ممكن بان ذكر تلك الخصال الاربع لا يقتضي الحصن. وهذا الحديث في صفة في صفتان زائدتان عن تلك الصفات الاربع. فالحديث حديث صحيح دراية ورواية
12:05ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامر بتزوج الودود الولود. والودود وصف للمرأة المتحببة فان الود هو خالص الحب والولود وصف للمرأة المكثرة للذرية ممن يرد من النساء اولادا كثيرة اولادا كثيرين. وهاتان الصفتان تعرف من المرأة بالنظر اليها وبالنظر الى
12:35ذاتها وقرائنها من نسائها كامهاتها او اخواتها او غيرهن من قرائبها فيعرف وصفها المرأة بذلك بالنظر اليهن. وفي امره صلى الله عليه وسلم بزواج بالزواج من الودود الولود ذكر لعلة ذلك في قوله فاني مكاثر بكم. وهذه المكاثرة على وجه المفاخرة للامم. ووقع ذكر ذلك عند
13:05ابي داود في رواية للاعرابي فان الحديث عنده فاني مكاثر بكم الامم يعني يوم القيامة فان كل نبي يفتخر امته التي اتبعته من جهة كثرتها. فامره صلى الله عليه وسلم بالزواج من الودود الولود الغاية منه
13:25هو طلب المكاثرة طيب الولود ظاهر في انها تحصل منها المكاثرة. لماذا؟ لانها تلد كثيرا طيب الولد الودود اين معنى المكاثرة فيها احسنت احسنت لانها لا ترغب في ترك زوجها ولا تطلب الطلاق منه بل الزواج معها يبقى مستمرا اكثر
13:55من الزواج بغيرها. نعم الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث. رواه مسلم. هذا الحديث انفرد به مسلم عن البخاري
14:19فهو من زوائده عليه. وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه جملة من المكاسب الموصوبة الموصوفة الخبث فذكر ان ثمن الكلب يعني قيمة بيعه خبيث وان مهر البغي يعني ما تأخذه البغي
14:39لقاء فجورها وزناها خبيث وان كسب الحجام اي ما يصيبه من المال مقابل حجامته فهو خبيث والخبث في هذا الحديث يراد به النقص والدناءة وهو نوعان احدهما خبث تحريم وهو المتعلق بثمن كلب ومهر البغي
15:03والثاني خبث كراهة وهو المتعلق بكسب الحجام والموجب للتفريق ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ابا طيبة لما حجمه اعين من طعام فلما وقعت منه صلى الله عليه وسلم العطية على الحجامة دل قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث ان الخبث هنا
15:32قمت تحريم وانما هو خبث كراهة واضح فان قال قائل الخبز لا يكون الا محرما وهذا الذي ذكرتموه تحكم فما الجواب الجواب ايش احسنت. الجواب ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر البصل والثوم قال انهما شجرتان
16:03خبيثتان مع كونهما حلالا. فاطلق عليهما وصف الخبث على ارادة النقص. الموجود فيهما بالنسبة الى غيرهما من مأكولات فكذلك الحجامة فيها نقص في الدناءة باعتبار المكسب. فتكون دنيئة فتكون خبيثة لاجلها
16:23هذا المعنى واضح فتصير حكم الحجامة التكسب الحجامة ايش مكروه التكسب بالحجامة مكروه. طيب وفي معناه تحليل الدم وش تقولون لهذا تخريج الفروع على الاصول هذا فهم الشريعة ما يصل الانسان جامد بس كسب الحجام خبيث. ثم تأتي مسائل الان عصرية لا يفهم الانسان حكمها كما جاء في الشرع
17:05لا يدخل لماذا لان الته الموجودة اليوم الة تحليل الدم ليست كالة الحجامة. فلا يلحق به لكن الذي يلحق به هو ما يوجد في اقسام التحليل المخبري مما يتعلق بتحليل الخارج من السبيلين
17:26فهذا قطعا يدخل في ذلك يتحقق المعنى فيه. نعم الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين اموالكم وانفسكم والسنتكم. رواه ابو داوود والنسائي. واللفظ لابي داوود. واسناده صحيح. هذا
17:54الحديث اخرجه من الاربعة ايضا ابو داود والنسائي. ولم يخرجه الاخران وهما الترمذي وابن ماجة وهذا الحديث لفظه لابي داود. ومن القواعد المستلطفة التي تخفى على كثير من المشتغلين بالحديث انه
18:14كبار الصحيحين يقدم لفظ مسلم. وباعتبار السنن يقدم لفظ ابي داوود. لان مسلما اعتنى بالالفاظ اكثر من بخاري فهو يجمع اللفظ الاتم في موضع واحد. فيكون لفظه اتم. وكذلك ابو داوود لعنايته ببيان
18:34حكم الشرعية المتعلق بالحديث فانه يختار من الالفاظ ما يدل على ذلك ولاجل هذا وقع في الحديث السابق وهذا الحديث ان لفظ قدم فيه ما هو لفظ ابي داوود وهذا الحديث اسناده صحيح. وفيه الامر بجهاد المشركين بالمال والنفس واللسان
18:54العبد مأمور بجهاد المشركين ادخالهم في هذا الدين ودعوتهم اليه وتعريفهم به فان الله عز وجل كتب على الخلق وجوب الاستسلام له بما شرعه من دين وخاتم الاديان واخرها هو ما
19:14انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فتجب مجاهدة المشركين بالمال والنفس واللسان لدلالتهم وهدايتهم الى الاسلام ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع في الجزء الثالث من زاد المعاد بين فيه انواع المستحقين
19:34للجهاد وطرائق جهادهم بما يحسن ان يراجعه طالب العلم. نعم الحديث السادس عن انس رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. رواه مسلم. هذا الحديث من زوائد مسلم على البخاري
20:03فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة محفوفة بالمكاره. وان النار محفوفة بالشهوات. ومعنى الحث الحجب كما وقع التصريح به في حديث ابي هريرة عند البخاري حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. فالجنة يوصل اليها
20:23بامتطاء المكاره والنار يوصل اليها بانتطاء الشهوات. والمكاره هي ما لا يلائم النفوس هو والمكاره هي ما لا يلائم النفوس والشهوات هي ما تميل النفوس اليه وتطلبه. فيكون مزيف للنفس وهذا معنى قول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات اي وجد فيهم بتقدير الله عز وجل
20:53ميل الى الشهوات لانها ملائمة للنفوس فترضى بها وتطلبها. واما المكاره فهي ما لا يلائم النفوس فلا تحبه مما يكون عليها فيه مشقة فتأنف منه كالطاعات المأمور بها والمعاصي المنهي عنها فان النفس
21:13تألموا من الطاعة وتشق عليها وكذلك ترغب في المعصية وتطلبها فحفت الجنة بالمكاره فلا يصل اليها الانسان الا بذلك. واما النار فزينت بالشهوات. فاذا تمادى المرء مع شهواته افضت به الى النار. فالشهوات
21:33نوافذ موصلة الى نار جهنم. نعم الحديث السابع عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. رواه
21:58ابو داوود واسناده حسن. هذا الحديث من زوائد ابي داوود على بقية الاصول الخمسة. وما من كتاب من السنن الاربع الا وفي زوائده ما هو صحيح او حسن او ضعيف. فما يقال ان زوائد السنن الاربع اذا انفرد احدها
22:18طالب فيه الضعف فيه نظر بل زوائد كل بل زوائد كل واحد من السنن الاربع فيه الصحيح والحسن والضعيف. ومن جملة الحسان في زوائد ابي داوود على بقية الكتب الخمسة هذا الحديث
22:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة والمراد به الخلافة التي تكون على منهاج النبوة. فانها تكون مدة ثلاثين سنة. وهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث
22:50صحيح الاخر الخلفاء اثنا عشر والمراد ان ما يكون على منهاج النبوة ثلاثون سنة. واما بعد ذلك فيكون خلفاء باعتبار استخلافهم. لا باعتبار كونهم على منهاج نبوة بل يكون من احوالهم ما يكون موافقا لمنهاج النبوة وفيها ما يكون مخالفا لها. واما خلافة النبوة التي هي خلافة
23:13فمدتها ثلاثون سنة وهذه المدة هي حساب مدة الخلفاء الاربعة مع الاشهر الستة التي تولى فيها الحسن بن علي رضي الله عنهما وما بعد ذلك فانه ملك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤتي الله
23:33ملك او ملكه من يشاء. وقد نقل ابو العباس ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية ان اول ملوك المسلمين وافضلهم باتفاق هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وعن ابيه. فمعاوية رضي الله عنه واول ملوك المسلمين ثم تتابع
23:53الملك بعده وهذا معنى هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة يعني التي هي على منهاج النبوة ثلاثون سنة واما بعد ذلك فهو ملك يكون فيه ما يوافق النبوة ويكون فيه ما يخالف النبوة
24:11نعم الحديث الثامن عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا يا سجن المؤمن وجنة الكافر. رواه مسلم. هذا الحديث ايضا من زوائد مسلم على البخاري. وفيه
24:33بين النبي صلى الله عليه وسلم حال الدنيا بحسب ما يلقاه المؤمن والكافر في الاخرة فبحسب ما يلقاه المؤمن في الاخرة من النعيم تكون الدنيا بمنزلة السجن الذي كان فيه. ثم خرج الى
24:51وباعتبار ما يلقاه الكافر من العذاب الاليم تكون الدنيا بمنزلة الجنة فانه اذا انتهى الى مآله في الاخرة في نار جهنم اصابه من العذاب الاليم ما يعد به ما كانت حاله عليه في الدنيا جنة
25:11ولو كانت حالة نقص وفي اخبار ابي الفضل ابن حجر الحافظ رحمه الله تعالى انه كان مرة في موكبه وكان رئيس القضاة مما يسمى في عصرهم بقاضي القضاة. فتعلق به حداد يهودي. فقال انك محدث
25:31وانكم تزعمون ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. فاينما انت فيه من النعيم ما انا فيه من ضيق العيش لانه كان حدادا فقيرا. فقال انني اذا انتهيت الى الجنة كان ما كنت فيه من الدنيا بعد
25:51ثمار ما في الجنة بمنزلة السجن. وانت اذا انتهيت الى الاخرة كان ما انت فيه من جحيمها بالنسبة الى ما كنت فيه من الدنيا ان الدنيا كانت جنة لك. نعم
26:07الحديث التاسع عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. رواه مسلم
26:28هذا حديث اخر من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن البخاري وفيه بين النبي صلى الله عليه وسلم ان للايمان طعما يذاق وذوق طعم الايمان يكون بالرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وحقيقة الرضا هو التسليم
26:52لها دون وجدان مرارة في النفس. فاذا انتفت هذه المرارة تحقق الرضا. اما اما مع وجود المرارة في النفس من امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم او الامر الديني في الاسلام فان ذلك يكون صبرا ولا يكون رضا
27:12فاذا محيت هذه المرارة من النفس كان ذلك الاستسلام رضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فاذا وجد العبد هذا المعنى فانه يذوق طعم الايمان. نعم
27:31الحديث العاشر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. رواه البزار والصواب وقفه ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا اخر من احاديث هذا المعجم وهو حديث الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك
27:58وعزاه الى البزار يعني في مسنده ثم قال والصواب وقفه فهو من الاحاديث التي رويت مرفوعة وموقوفة مرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والموقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او
28:18تقرير او وصف وهذا الحديث الصواب فيه الوقف. وانه من كلام عبد الله ابن مسعود قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك والابواب يعني الانواع. فمعنى قوله بضع وسبعون بابا يعني بضع وسبعون نوعا. والبضع
28:38من الثلاث الى التسع هكذا هو في لسان العرب وروي فيه حديث فيه ضعف وذكر كثرة ابواب الربا وكثرة ابواب الشرك تنبيه الى عظيم خطرها. والامر كذلك فان فساد الدين بالشرك وفساد الدنيا بالربا. فاذا فشى الشرك فسدت اديان الخلق. واذا فشى الربا
29:06فسدت دنياهم واختل امر اقتصادهم واموالهم نعم الحديث الحادي عشر عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن باصواتكم. رواه اصحاب السنن الا الترمذي. هذا الحديث حديث رواه اصحاب السنن الا
29:32واسناده صحيح وفيه الامر بتزيين القرآن باصواتنا اذا قرأناه فالعبد مأمور ان يزين قراءته للقرآن واعلى درجات تزيين القراءة هو ان يقرأ الانسان القرآن كما انزل فان قال لا يقرأ ابتداء دون تلقي اللهو
29:58بل الامر كما روى الدارمي عن ابن مسعود قال اقرأوا القرآن كما علمتم. واسناده صحيح وروي مرفوع لكن الصواب فيه الوقف فالعبد مأمور بان يقرأ القرآن كما علم اي بطريق التلقي
30:16فمفتتحوا تزيين قراءة القرآن اذا قرأه العبد ان يقرأه وفق ما اتصل الينا علم طريقة قراءته بتلقيه عن اهله. فالقرآن لا يقرأ بالنظر في المصحف. ثم يتلوه المرء كما يشاء. بل يتلوه وفق ما تلاه
30:36هتال اخذه عن قارئ قبله الى ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما مجرد القراءة دون تلقي فهي ليست قراءة صحيحة ولا تبرأ بها الذمة بل لا تبرأ الذمة الا ان يقرأ الانسان وفق قراءة معلم علمه كما ان
30:56صلاة العبد لا تبرأ ذمته بفعلها حتى يتيقن موافقتها لهديه صلى الله عليه وسلم فكذلك قراءتك القرآن لا بد ان تكون وفق قراءته التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذ هذه القراءة عنه اصحابه ثم
31:16خذا التابعون عن الصحابة الى يومنا هذا والقرآن من جملة الدين بل هو اصل الدين. وانك لتعجب من امرئ يدعو الى في التلقي لكنه يعممه فاذا جئت الى افراده وذكرت تلقي القرآن ذكر ان هذه الاحوال انماط اوجدها المجودة
31:36وليس الامر كذلك بل هؤلاء انما قرأوا باثر فهم يأثرون هذه القراءة عن من قبلهم عن من قبلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم والى هذا المعنى اشار شيوخ شيخ شيوخنا اعمر ابن محنبوبة الشنقيطي في قوله ولا يجوز اخذها من الكتب
31:56فما به قد صرحوا بل قد يجب عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها فاه لفيك. يعني ان تأخذها بالتلقي فان الانسان اذا رجع الى الرسم القرآني وجد اشياء ترسم الا انها لا تقرأ على هذه الكيفية. وما وراء ذلك
32:16من زينة القرآن فانه امر زائد يتفاوت فيه الخلق. وعكس ذلك انما هو تطليب وتنغيم. فبعض الناس ممن اعطاه الله او صوتا حسنا لكن لم يؤتى اداء حسنا فتجده يقرأ على وجوه لا دليل عليها فتجده ربما مد المد
32:36منفصل بضعة عشر حركة كل هذا تنغيم وتطريب. ليس عليه من نور النبوة شيء. فينبغي للانسان ان يقتدي في قراءته وان يلتزم ما قرئ به كل بحسب قراءة اهل بلده. نعم
32:53الحديث الثاني عشر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايد الله رواه ابو داوود وفيه قصة واسناده صحيح. هذا الحديث اخرجه ابو داوود واسناده صحيح. وقوله
33:13المصنف وفيه قصة اشارة الى طريقة من طرائق اختصار الحديث فان من اراد ان يختصر متنا ووجد فيه قصة طواها ثم قال وفيه قصة فهذا تجده في الكتب المتقدمة من الاصول
33:29قولي فما بعدها فالحديث بسياقه اطول من هذا. الا ان الوارد في اللفظ النبوي في تلك القصة هو قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله وفي هذا الحديث الاعلام بان السؤدد الكامل هو لله سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك
33:49مما ينسب فيه غيره الى السيادة فهي سيادة ناقصة مقصورة محصورة. وفي هذا الحديث تسمية الله بالسيد كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ومال اليه سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد
34:11نعم الحديث الثالث عشر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. رواه الترمذي وابن ماجة. واللفظ للترمذي. وقال حديث
34:32انسان غريب هذا الحديث اخرجه كما قال المصنف الترمذي وابن ماجة واللفظ للترمذي وفي اسناده ضعف فانه من رواية محمد ابن ثابت ابن اسلم البناني احد احد الضعفاء لكن يروى في هذا الباب حديث جماعة من الصحابة يشد بعضها بعضا فهو حديث حسن بهذا اللفظ
34:56بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان شفاعته تكون لاهل الكبائر من امته. واهل الكبائر هم عصاة التوحيد ممن الم ذنب عظيم فان الكبيرة شرعا كما تقدم اسم لما نهي عنه على وجه التعظيم. فمن الم بتلك الذنوب ان درج
35:18باسم اهل الكبائر وليس المقصود من هذا الحديث حصر شفاعته صلى الله عليه وسلم فيهم. وانما المراد ان عظم شفاعته واكثر شفاعته هي شفاعته صلى الله عليه وسلم في الاخرة لاهل الكبائر من هذه الامة
35:38وتقدم ان الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى اذا اطلقت يراد بها الشفاعة التي تكون في الاخرة واضح الشفاعة اذا اطلقت يراد منها الشفاعة التي تكون في الاخرة ام في الدنيا
35:58ما الجواب؟ في الاخرة. طيب الشفاعة التي تكون في الاخرة متى تكون هل هي في الموقف او في المحشر او قبل الصراط او على الصراط ام بعد الصراط؟ ما الجواب
36:16ايش؟ ايش؟ الشفاعة العامة تكون لاهل الموقف طيب متى تكون الشفاعات التي لنبيه صلى الله عليه وسلم ثلاث اولها كما ذكر ابن تيمية في الوسطية. والا على تعدادها بضعة عشر كما بسطه بعض المتأخرين وليس هذا محل بيانه. لكن
36:52اشهرها شفاعته لاهل الموقف. هذه متى تكون؟ عند الموقف والثانيا شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها وهذا متى يكون بعد بعد الصراط. والثالثة شفاعته لمن دخل النار ان يخرج منها لمن دخل النار ان يخرج منها. واما ما ذكره ابن عباس شفاعته لمن استحق النار الا يدخلها. فذكرنا ان الامر كما قال التلميذ ابن القيم
37:24ان هذا لا دليل عليه لان الشفاعة التي تكون لعصاة الموحدين انما تكون بعد المرور على الصراط ووقع التصوير بذلك في حديث جابر عند مسلم. وفيه لما ذكر مرور الناس على الصراط قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:44بعد ان ذكر مرور اضوء طائفة منهم قال ثم الذين يلونهم قال ثم تحل الشفاعة ويشفعون. فالشفاعة انما تكون لاهل النار بعد دخولهم فيها. ولا تكونوا قبل ذلك. وهذا الحديث عند مسلم مصرح بذلك في ترتيب الشفاعة انها لا تكون لعصاة
38:08الموحدين الا بعد دخولهم النار واما قبل دخولهم النار فليس هناك شفاعة لعصاة الموحدين. وبه يعلم ان قول قول الانبياء اللهم سلم سلم ليس شفاعة وانما هو دعاء لتصريح النبي صلى الله عليه وسلم بان الشفاعة انما تكون
38:28بعد ذلك كما وقع التصريح به في صحيح مسلم نعم الحديث الرابع عشر عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه
38:52مسلم وحده فهو من زوائده على البخاري. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الاوابين والصلوات الى اوقاتها الا ما جاء الدليل باضافته الى غير وقته كهذه الصلاة. فانها اضيفت الى اهلها تعظيما لهم
39:11والاواب هو الرجاع الى الله المقبل عليه. فاذا اجتمع هذان المعنيان في احد من كونه رجاعا الى الله مقبلا عليه سمي اوابا. وصلاة الاوابين المراد بها صلاة الضحى. وفي هذا الحديث بيان وقتها انه حين
39:31ترمض الفصال والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة الصغير الذي فصل عن امه وقطع عنه شرب حليبها فاذا رمظت الفصال يعني احست بالرمظاء وذلك لرقة اخفافها. وليونتها فعند ذلك تبرك تلك الفصال لتتقي حرارة الشمس. فاذا اشتدت الشمس واحترت احست الفصال حين وقوفها بهذه الحرارة في اخفى
40:01لليونتها فبركت لتتجنب تلك الحال. فاذا بركت الفصال في وجه النهار فذلك وقت صلاة ضحى ووقتها عند العارفين بها هو العاشرة والنصف الى الحادية عشرة فان هذا الوقت هو الذي تستشعر فيه صغار
40:21الابل شدة الرمظاء فتبرك هذا معنى الحديث. اما بعض شراح الحديث الذين لا يعرفون حال الابل فانهم القضية فجعلوا وقتها اذا نهضت الفصال الصغار في وجه النهار وهذا غلط فانه يخالف معنى الحديث
40:41فان معنى الحديث انها اذا احست الرمظاء فانها عند ذلك تكون الصلاة واحساسها هو بفزعها الى البروك تجنبا الى تجنب عن عن الحرارة واضح واضح؟ ترى في اشياء ما توجد في الكتب توجد عند العرب
41:00لو رجعتم الى القاموس المحيط تجدونه تجدونه يقول حاحيت حيحاء لم يفسروا وهو مما ذكروه من امثلة تصريف هذه عبارتهم قال حاحيت حيحاء لم يفسروه. وهو من امثلة التصريف. يعني شيء لم يفسر
41:21لكن العرب الذين بقيت جرثومتهم في هذه الجزيرة يعني اصولهم في هذه الجزيرة يعرفون ان هذا من افعال الاصوات بزجر الغنم وردها. وتجد بعض قدماء اهل اللغة كالشيباني في كتاب الجيم ذكر هذا المعنى. والمقصود ان الانسان ينبغي
41:41بان يتفطن الى المعاني الصحيحة التي تعرفها العرب وانها لا زالت موجودة فيها. لكن يحتاج الانسان الى ان يتصفح احوال العرب وان يعرف موقع كلامهم من الاصول اللغوية القديمة. نعم
41:56الحديث الخامس عشر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم حرقوا النار. رواه ابن ماجة ورجاله ثقات. هذا الحديث من الاحاديث التي انفرد بها ابن
42:16وماجة ووصف المصنف هذا الحديث بان رجاله ثقات وذلك يقتضي اجتماع وصفين هما عدالة رواته والاخر ظبط رواته وقد يكون فيه من اسباب الظعف ما يوجب عدوله عن قوله واسناده صحيح والامر كذلك فان هذا
42:39الحديثة رواته ثقات لكن غلط لكن غلط بعض رواته في صحابيه فهو من حديث الجارود العبدي وليس من حديث الله بن الشخير فالصواب عن عدلان الشخير عن الجارود العبدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حرق النار هكذا اخرجه النسائي
42:59في السنن الكبرى واحمد في مسنده باسناد قوي. وفي هذا الحديث بيان ان ضالة المسلم يعني ما يفقده ويضيع منه سبب لدخول النار وهذا معنى قوله حرقوا النار يعني توجب التحريق فيها وذلك اذا ضيعها
43:19وذلك اذا ضيع حق الله فيها اخذها. فمن اخذ ضالة المسلم ولم يقم فيها بما يوجبه الله عز وجل مريدا ان يتملكها كان ذلك مما توعد عليه بالعذاب الشديد. فمن اخذ ضالة من ضال المسلمين فانه يجب عليه ان يتمثل
43:39به من تعريفها وردها الى اصحابها. فاذا عدل عن ذلك فتلك كبيرة من كبائر الذنوب. وحرق يجوز فتح الراء ويجوز بسكونها فيقال حرق النار وحرق النار. نعم فالحديث السادس عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك
44:06طياراته شرك ثلاثة رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح. هذا الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الطيرة شرك وكرر هذا المعنى
44:25وقال الراوي ثلاثا لكن المعدود لا يوافق العدد. لانه قال الطيرة شرك الطيرة شرك ثم قال الراوي ثلاثا. وانما المعدود مرتان ام ثلاث؟ وانما المعدود هو مرتين الى ثلاثا لكن وقع في رواية ابن الاعرابي لسنن ابي داوود التثبيت
44:46الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك. ثلاثا. فكأن بعض الرواة اختصرها. وفي هذا الحديث بيان حكم الطيرة وانها شرك والطيرة هي ايش تشاؤم ها ايش التشاؤم بمسموع او قول او اسم او غير ذلك
45:12غيره تحجب ما يفعله العبد ما يفعله العبد للحمل على الاقدام او الاحجام. ما يفعله العبد للحمل على الاقدام او الاحجام وتخصيص الطيرة بالتشاؤم غلط شرعا ولغة. والصواب ان الطيرة هو ما يفعله العبد لحمله على الاقدام او الاحجام. فربما
45:39اقدم متفائلا وربما احجم متشائما فالطيرة تجمع هذا وذاك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها بانها شرك يعني شركا اصغر لماذا؟ قلنا انها شرك اصغر ولم نقل شرك اكبر
45:57ما الجواب لا يتعلق باصل الايمان وانما بكماله. طيب واين هذا؟ كيف عرفت هي مسألة كبيرة المسألة من اصل ايمانها وكماله مسألة كبيرة لانها مبنية على قاعدة الاسباب وبه يعرف منزلتها اهي من اصل الايمان او من كمال الايمان. وعلى وجه الاختصار وقعت
46:30اسباب تقدمت في شرح التوحيد بيانها لكن على وجه الاختصار ذكر ابو العباس ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان لفظ الشرك والكفر اذا وقع محلا بان فالمراد به الاكبر
46:48مثل حديث بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فهذا يراد به الاكبر واما اذا لم يكن كذلك فيراد به الاصفر وهذه قاعدة مبنية على دلالة الوضع اللغوي للالف واللام ودلالة المصدر. ومحل
47:04في المصدر لا في غيره واضح محلها المصدر يعني لو قال واحد مثلا قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون تطبق عليها القاعدة ام لا تطبق؟ لا تطبق لماذا؟ لان الكافر اسم فاعل وليس مصدرا
47:26نعم الحديث السابع عشر عن عصمة بن مالك الخطمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تظاهر المؤمن حمى الا بحقه. رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده ضعيف جدا. هذا الحديث
47:49اخرجه الطبراني في المعجم الكبير بان له معجما اوسط واخر صغيرا. لكن العزو اذا اطلق فالمراد به ما في المعجم الكبير واسناده ضعيف واسناده ضعيف جدا لان فيه الفضل ابن المختار احد المتروكين
48:09وبوب البخاري بصدره فقال باب ظهر المؤمن حمى اي محمي معصوم لا يجوز التعدي عليه الا بحقه ومعنى بحقه الا بحق الاسلام كما في حديث ابن عمر في الصحيحين فاذا قالوا ذلك فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
48:31اموالهم الا بحق الاسلام. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري الا بحقها. ووقع التصريح بذلك في بعظ الفاظ هذا الحديث من رواية عائشة عند ابي الشيخ الا ان اسناده ضعيف جدا. ولكن معناه صحيح وهو اثبات الحرمة للمسلم
48:51في بدنه الا بحق شرعي فلا يستباح ظهره بجلد ولا غيره الا بما دل عليه الشرع. نعم الحديث الثامن عشر عن معقل ابن يسار رضي الله عنه رده الى النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في
49:12الهرج كهجرة الي. رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضل العبادة في الهرج يعني في زمن الفتنة لان اصل الهرج هو اختلاط الامور. ومن ذلك اختلاطها بسبب الفتنة. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم في ثوابها بمنزلة الهجرة
49:36اليه فوجه التشبيه في الثواب. فالانسان يكون له من الاجر في العبادة في زمن الفتنة كهجرة العبد الى النبي صلى الله عليه وسلم وموجب اشتراكهما في الثواب اشتراكهما في صورة اشتراكهما في صورة التفرد. فان
49:56الذي يخرج من دياره الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا يكون تفرد بترك بلده والتحول الى بلد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي عن الناس في زمن الهرج والفتنة يكون قد تفرد بحاله بترك ما عليه الناس وانفراده بالاقبال على العباد
50:16وهذا امر شديد فان ترك الفتن وعدم الاستخبار فيها امر لا يستطيعه المرء الا بشدة الجهاد فان النفس تميل الى تطلب ذكر احوالها معرفة اخبارها لكن من جاهد نفسه انصرفت الى المقصود الاعظم من عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم
50:38الحديث التاسع عشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث من الاحاديث التي اخرجها البخاري
50:58مسلم واللفظ واللفظ للبخاري وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان غسل يوم الجمعة لصلاتها واجب على كل محتلم يعني على كل بالغ وفي كون الوجوب المذكور هنا هو المصطلح عليه عند الاصوليين والفقهاء
51:18قولان لاهل العلم. واصح الاقوال في هذه المسألة ان غسل يوم الجمعة واجب اذا وجد موجبه الذي ورد في الاحاديث وهو نتن الرائحة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد منهم نتن الرائحة لان عامة ثيابهم
51:38كانت الجلود امرهم بذلك. واما اذا لم يوجد هذا المعنى صار الاغتسال مستحبا. فيكون غسل يوم الجمعة واجبا في حال ومستحبا في حال اخر وهذا هو وجه الجمع بين الاحاديث الواردة في هذا المحل. فاذا وجد الانسان من نفسه رائحة نتنة وتغيرا
51:58يتأذى منه غيره وجب عليه ان يغتسل. واما اذا لم يوجد فانه يستحب له ان يغتسل. نعم الحديث العشرون عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل
52:18وفراش لامرأة هو الثالث للضيف. والرابع للشيطان. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم دون البخاري وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان يكون عليه العبد من التقلل من متاع الدنيا والاكتفاء
52:38منها بقدر الحاجة فانما زاد عن قدر الحاجة فهو شبيه بحال الشيطان. لان التوسع في المآكل والمشارب والمراكب وغيرها مما لا يليق بالمؤمنين لان الدنيا زائلة حقيرة ومن افعال الشيطنة طلب التوسع والتكثر فيها. فهذا معنى قوله والرابع للشيطان يعني كالحال التي يكون عليها
53:07الشيطان من طلب الزيادة فيما لا حاجة له فيه. ولا يراد انه يبيت عليه الشيطان او يكون عليه الشيطان. وهذا ما جاء من الاحاديث كحديث الراكب شيطان الراكبان شيطانان. ليس المراد ان ذلك الراكب وحده هو شيطان. وان
53:27دينك الراكبين انهما شيطانان وانما صورتهما وحالهما حال الشيطانة لما فيها من التفرد وعدم وجود مصاحب او اكثر لهم في سفرهم. وهذا الحديث فيه اشكال لانه يفهم منه ان السنة ان يكون للرجل وحده فراش وللمرأة
53:53وحدها فراش كما يقول المتزوجون ها يا اخوان حنا نتكلم نقول الاتباع العلم والعمل يكون على طريقة اهل السنة والجماعة هذا حديث الليلة الاخوان المتزوجين لابد ان ينفذوه كيف فهمت يعني هذا
54:18غير هذا الجواب لا وقال للرجل وفراش للمرأة يعني منفرد. اجل فراش الضيف يكون كذلك منظما مع الانفراد لا يمكن ان يكون انت متزوج يا اخي؟ سم. فراش المرأة اين هو
54:39يعني اه يعني نكون صرحاء يا معشر المتزوجين الرجل السني ينام مع زوجه ام لا الاحاديث كثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع ازواجه في لحاف واحد
54:53اذا لا بد ان يفهم هذا الحديث على وجهه ووجهه ايش كيف ما كان لامرأته يعني هذا مما عرفته العرب بسليقتها ولم يعرفه كثير من الشراح لان العرب تتخذ للمرأة فراشا يكون لها عند حاجتها في ارظاع رظيع
55:15او التخفيف عن مريض فانها تنفصل عن زوجها عند ارظاع وليدها. المرأة العربية لا ترضع وليدها في فراش زوجها فهي فراشا مستقلا ترضع فيه وليدها. او اذا كان من اولادها ممن ارتفع عن الرضاع والم به مرض فتجعل قريبا
55:35من فراشها مع زوجها فراشا اخر تخفف فيه عن عن المريض وتتابع حاله. فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم وفراش يعني عند حاجتها اليه في مثل هذه الاحوال التي ذكرناها مما كانت العرب عليه الى زمن قريب. نعم
55:55بهذا الحل الاشكال على الاخوان المتزوجين. نعم الحديث الحادي والعشرون عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غفلة غزوة رواه ابو داوود وقال النووي اسناده جيد. هذا الحديث رواه ابو داوود وحده دون بقية اصحاب الكتب الخمس
56:20وحكم النووي على اسناده بانه جيد. واسناده حسن ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم قفلة كغزوة يعني ان الرجوع والعودة من الغزوة يكون العبد مأجورا عليه خروجه فيها. وهذا من ادلة القاعدة التي تقدمت ان زوائد الاعمال تتبع
56:45ايش ايش القاعدة؟ ايش يقول ابن سعدي وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم الزواج. هذا دليل الزواج ان القفل يكون للعبد من ثواب الطاعة انه يكتب له الثواب بخلاف المعصية على ما تقدم التفصيل فيه. نعم
57:06الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ولو ان احدا منكم يجمع الاحاديث النبوية التي وقعت من كلمتين ان هذا مفيد له ومفيد للمسلمين لانها سهلة على الصغار فيحفظونها بسرعة وهي عدة احاديث
57:23نعم الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة. رواه مسلم
57:42وقال واشار مالك احد رواة الحديث عنده بالسبابة والوسطى. هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وفيه بيان فضل كفالة اليتيم لان النبي صلى الله عليه وسلم بين جزاء كافل اليتيم سواء كان ذلك اليتيم له او لغيره
58:01انه وهو كهاتين في الجنة واشار مالك وهو ابن انس احد رواة الحديث عند مسلم بالسبابة والوسطى فقرنهما هكذا. يعني في تلازم ثوابه وكونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فهو مقارن للنبي صلى الله عليه وسلم ومصاحب له
58:24من هو كافل اليتيم؟ تكلموا حتى لا تسمعوا مني كلاما تقولون اننا ما سمعناه من ابائنا واجدادنا فاما ان تدلونا واما ان ندلكم ايش الذي الذي يضمه اليه مع اولاده في بيته
58:50طيب والذي يجعله في معهد او مدرسة وينفق عليه ليس كافل يتيم كفالة اليتيم هي ضمه اليه وقيامه عليه هذه هي كفالة اليتيم التي فيها الثواب. ضمه اليه وقيامه عليه. فاذا ضمه اليه في بيته وقام عليه ورعاه سمي كافيا له
59:14اما جعله في مدرسة او معهد او مركز مع الانفاق عليه فهذا يسمى صدقة على اليتيم ولا يسمى كفالة له فلابد من التفريق بينهما وتسمية الناس لها اليوم كفالة لا يغير حقيقتها الشرعية فان الحقائق الشرعية لا تغيرها
59:34الحوادث القدرية نعم الحديث الثالث والعشرون عن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور رواه ابن واسناده حسن. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وحده من حديث حسان واسناده حسن
59:58ويروى معناه من حديث ابي هريرة وابن عباس ومجموعها يقضي بان هذا الحديث حديث صحيح باعتبار مجموع طرق وفيه بيان حرمة زيارة النساء للقبور. لنعن للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن
1:00:18لا يكون الا على فعل منهي عنه وعلى وجه التعظيم طيب متى تكون المرأة زائرة للقبور نعم اذا متى تكون زائرة للقبور زائرة متى تكون زائرة؟ خلنا من الاستمرار خلنا كيف تكون زائرة
1:00:44انت عندك قريبة عندك قريبة امرأة متى تكون زائرة لك اذا مرت في البيت ام اذا دخلت عليك نعم هذا الذي اريد تنبيه اليه ان معنى زيارة القبور هو الدخول اليها. الدخول عليها والوصول اليها
1:01:05فذلك هو المحرم. اما مرور المرأة بالمقبرة فهذا لا يسمى زيارة. وهذا وجه فهم الاحاديث التي وردت في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ما تقول اذا مرت بالقبور فالمرور بالقبور يكون دون زيارة اما الزيارة لا تكون الا بالدخول عليها وهي التي تعلق بها
1:01:25التحريم. اما اذا مرت المرأة ازاء مقبرة اي بجانبها ثم سلمت فهذا امر مأمور به للنساء كما انه مأمور به للرجال نعم الحديث الرابع والعشرون عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:49اقول ما اعطى الرجل امرأته فهو صدقة. رواه احمد واسناده ضعيف هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده والحديث اذا خرج من الاصول الستة عزي الى المسند الاحمدي ذكر هذا ابن حجر في مختص
1:02:06زوائد البزار فالمقدم من الاصول الحديثية بعد الكتب الستة هو مسند الامام احمد وهذا الحديث عنده باسناد ضعيف فيه محمد ابن ابي حميد المدني احد الضعفاء الا ان متنه صحيح لشاهده عند مسلم ان النبي صلى الله عليه
1:02:26وسلم قال ان الرجل اذا انفق على اهله وهو يحتسبها فهو له صدقة. فالمرء اذا انفق نفقة على اهله يعني زوجه واحتسب ذلك عند الله عز وجل فذلك معدود صدقة
1:02:44ويفهم بالقيد المذكور في صحيح مسلم معنى هذا الاطلاق فليس كل ما اعطى الرجل امرأته يعد له صدقة بل لابد من شرط الاحتساب. كما وقع التصريح به في صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم
1:02:59اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها. يعني يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى عليها نعم الحديث الخامس والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت
1:03:21عن التعري رواه ابو داوود الطيالسي وله علة. هذا الحديث اخرجه ابو داوود الطيارسي في مسنده بهذا اللفظ وله علة لان بعض الرواة اختصروه من حديث طويل وهو ما وقع منه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في قصة بناء الكعبة وانه كان يحمل الحجر على عاتقه فقال له
1:03:47العباس لو اتقيت بازالك ففعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلع ازاره وهو ما يغطي اسفله ووضعه على عاتقه فغطى النبي صلى الله عليه وسلم حتى جحظت عيناه ثم نهض واخذ ازاره فما رؤي بعد ذلك صلى الله
1:04:10عليه وسلم عريانا هذا اصل الحديث في صحيح مسلم. ثم اخطأ بعض الرواة واختصروه بهذا اللفظ. نهيت عن التعري والمحفوظ هو اللفظ المتقدم وهو يفيد ان كشف العورة بلا حاجة
1:04:28انه مكروه وليس محرما في اصح اقوال اهل العلم فكشف العورة عند من يباح له النظر اليها او عند عدم باحد مكروه وليس بمحرم نعم الحديث السادس والعشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك
1:04:54متنطعون قالها ثلاثة رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وفيه بيان سوء عاقبة التنطع والتنطع هو الغلو واصله التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل تقعر في الاقوال والافعال
1:05:16فجعل التنطع اسما للغلو فمن غلا فانه يهلك. والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه. فاذا جاوز العبد الحد المأذون فيه انه يهلك ومعنى قالها ثلاثا يعني هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون
1:05:39ومن الفوائد اللطيفة ان اكثر الاحاديث التي وقع فيها التكرير ثلاثا هي من رواية عبد الله بن مسعود. لان عبد الله بن مسعود كان عيد الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هديه انه كان يعيد الحديث ثلاثا. فوقع هذا كثيرا في احاديث عبد الله ابن مسعود. واذا
1:06:01ذلك وجدته في الاحاديث المروية في الكتب الستة وغيرها نعم الحديد السابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر
1:06:24رواه النسائي والمحفوظ انه من قول كعب الاحبار رحمه الله هذا الحديث اخرجه النسائي بهذا وهو عند ابن ماجة بلفظ اخر مختصر والصواب ان هذا الحديث من قول كعب الاحبار وهو كعب ابن ماتع احد احبار اهل الكتاب الذين اسلموا في زمن الصحابة
1:06:48من التابعين وحسن اسلامهم. فالمحفوظ انه من قوله ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم غلط من بعض الرواة. والوفد هو ما يتلقى بالتعظيم ويرجع بالاجلال ما يتلقى بالتعظيم ويرجع بالاجلال
1:07:08ولذلك اهل الجنة يسمون وفدا ويسمى اهل النار وردا يسمى اهل الجنة وفدا ويسمى اهل النار وردا لان اهل الجنة يتلقون بالتعظيم ويرجعون بالاجلال بما ينالون من الهبات الالهية فهؤلاء الاصناف الثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ممن يتلقى من الله سبحانه وتعالى بالتعظيم
1:07:33ويرجع بالجوائز العظيمة فهذا وجه كونهم وفدا لله ان الله عز وجل عظمهم وجعل لهم من المرتبة العلية ما ليس لغيرهم وهم كذلك يرجعون بالغنائم العظيمة في الدنيا والاخرة. نعم. الحديث الثامن والعشرون عن علي ابن
1:07:53لحاتم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال رواه الترمذي وصحح ابن حجر اسناده اخر المعجم المختار والله هو العليم الغفار
1:08:13هذا الحديث الاخير هو المختتم به لبدأته بحرف الياء. وهو حديث رواه الترمذي في جامعه وصححه ابن اسناده واسناده حسن. لانه من رواية شعبة ابن الحجاج عن سماك ابن حرب عن عدي ابن حاتم
1:08:33لانهم الرواية شعبة ابن الحجاج عن سماك ابن حرب عن عدي ابن حاتم. وانما ذكرت لكم الاسناد على خلاف العادة لتفهموا لماذا صحح ابن حجر اسناده نحن قلنا اسناده حسن لماذا؟ لانك اذا رجعت الى ترجمة سماك ابن حرب وجدت انه حسن الحديث
1:08:53ولكنا قلنا ان ابن حجر صحح اسناده لانه من رواية شعبة عن سماك ابن حرب وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري وفي تأديب التأديب ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا صحيح حديثهم. وهذا وجه تصحيح ابن حجر لجملة من الاحاديث التي
1:09:13ارويها اهل الصدق والستر لان الراوي عنهم هو شعبة ابن الحجاج. وقع منه هذا في فتح الباري وفي بلوغ المرام فافهم وجهه فهذا وجه تصحيح ابن حجر واما باعتبار النظر للحديث فان سماك ابن حرب من الصدوقين وحديثه
1:09:33وهذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم نتيجة ما اورث العمل بدون العلم وترك العمل لليهود من الضلال وما اورثه العمل بدون علم للنصارى من الضلال لليهود من الغضب فان اليهود عملوا فان اليهود تركوا العمل بالعلم
1:10:01والنصارى عملوا بلا علم. فلاجل هذا استحق هؤلاء الضلال الغضب واستحق هؤلاء الضلال. ومن كان من هذه الامة ممن عنده علم ولا يعمل او يعمل بلا علم فله حظ من هذا الضلال والغظب
1:10:19قال ابن القيم رحمه الله تعالى في فوائده لو نفع علم بلا عمل لما ذم الله احبار اهل الكتاب. فاحبار اهل الكتاب اما انهم ذموا لانهم عندهم علم فتركوا العمل به كاليهود او انهم عملوا بلا علم كالنصارى
1:10:39اخر شرح هذا الكتاب على وجه ما يناسب المقام والا الاحاديث النبوية فيها من الفوائد الشيء العظيم والحديث الاول فوائده تربو عن عشرين فائدة مع كونه حديثا وجيزا. لكن من تأمل في الاحاديث النبوية وما فوقها من الايات القرآنية
1:10:59يجد فيها من الفوائد الشيء العظيم ولذلك لا يستغرب الانسان ما ذكره ابن حجر فيفتح الباري ان ابن المنذر صنف كتابا في شرح حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه الف فائدة
1:11:14وذكر ابو بكر ابن العربي انه ذاكر اصحابه من المالكية من اهل بغداد في اية الطهارة فاستخرجوا منها ثمان مئة وخمسين فائدة لان الادلة الشرعية مملوءة بالفوائد لكنها تحتاج الى حسن استخراج واستنباط لها لكن المقصود الايقاف على اجمال معانيها
1:11:34ليكون عند الانسان زاد حسن من المورد النبوي من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع وبعض من سمع البعض المعجم المختار
1:11:51بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان وتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين لمعين واكتبوا تاريخ هذه الليلة ليلة
1:12:12الجمعة الخامس والعشرين من جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والالف وكذلك الكتاب المتقدم وهو مختصر في العقائد الدينية اكتبوا وثيقة سماعه على هذا النحو وسجلوا فيها تاريخ الليلة. وانها ليلة الخامس والعشرين من شهر جمادى الاولى
1:12:33غدا بعد الفجر ان شاء الله تعالى ترغبون بدرس او لا لا ترغبون بعد العصر يشق على الاخوان الذين يسافرون في مجموعة من خارج المدينة فبعد الفجر نعم اذا بعد الفجر ان شاء الله تعالى المسائل الاربعين عن الائمة الاربعة المتبعين. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وامل منكم الا يتبعني
1:13:00احد حرصا علي وعليكم