شرح (القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد) | برنامج جمل العلم- قطر | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى آله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس
0:32من برنامج جمل العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بدولته الثانية دولة قطر وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد العلامة محمد ابن عبد العزيز ابن مانع رحمه الله المتوفى
0:56ثلاث خمس وثمانين بعد الثلاثمائة والالف نعم الحمد لله رب العالمين الله وسلم آله وصحبه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال العلامة ابن مانع رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد
1:25بما يجب لله تعالى على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه
1:52ونبيه هذه الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه بعد البسملة وحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان
2:16ان مما يجب على كل مسلم تعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم والمخاطب بالوجوب فيهن هم المذكورون بقوله كل مسلم مكلف واسم التكليف
2:45عند الاصوليين يجمع وصفين احدهما العقل والاخر البلوغ فاذا قيل مكلف علم انه عاقل بالغ والدلالة الموضوعة شرعا للاعلام عن تعلق ذمة العبد بشيء لم ترد قط بالتكليف بل الوارد في الشرع
3:29هو نفي التكليف واختير في الشرع للدلالة على المطالبة اسم العبودية والعبد فتجد ان ما يؤمر به او ينهى عنه المخاطب بالامر والنهي دائرا مع اسم العبودية ليس دائرا مع اسم التكليف
3:53باسم التكليف للدلالة على المطالبة بالامر والنهي اصطلاح حادث وليست الاوامر والنواهي اثارا واغلالا حتى تنزل هذه المنزلة ويتبطن ذلك اعتقاد هو نفي الحكمة والتعليل عن افعال الله فنفاة الحكمة والتعليل لما اخلوا الامر والنهي من حكمتهما
4:22افتقروا الى وضع لفظ دال على ذلك فاختاروا لفظ التكليف فحقيقته عندهم الزام ما فيه مشقة والاوامر والنواهي الشرعية لا تورث مشقة وغلا واصلا واسرا بل تورث قوة وانشراحا وارتياح
4:48قد اجل هذا ذهب جماعة من المحققين الى استبعاد هذا الاصطلاح من المواضعات الشرعية لاجنبيته عنها ومنهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم ويذل عليه
5:09باسم العبودية واسم العبد فيقال مثلا في هذا المقام اعلم انه يجب على كل عبد ان يتعلم ثلاثة اصول الى اخره ووجوب هذه الاصول الثلاثة المذكورة في كلام المصنف مرده الى وجوب العبادة
5:33فان الله عز وجل اوجب على خلقه عبادته. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة المأمور بها متوقفة على ثلاثة امور
5:54احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة وثانيها معرفة المبلغ عن المعبود لان العقول لا تستقل بمعرفة مال الله من حق فتفتقر الى مرشد يرشدها وهاد يدلها وثالثها معرفة كيفية ايقاع العبادة
6:28معرفة كيفية ايقاع العبادة والى هذه الامور الثلاثة ترجع الاصول الثلاثة فان الاول وهو معرفة المعبود هي معرفة الله والثاني وهو معرفة المبلغ عن المعبود هو معرفة ماشي الرسول صلى الله عليه وسلم
6:57والثالث وهو معرفة كيفية العبادة هو معرفة الاسلام فالاصول الثلاثة يندرج الامر بها في كل امر بالعبادة فكل اية او حديث فيهما الامر بالعبادة فانهما يتبطنان الامر بهذه الاصول الثلاثة
7:21فمثلا الاية المتقدمة انفا يا ايها الناس اعبدوا ربكم تدل على الاصول الثلاثة فدلالتها على الاصل الاول وهو معرفة الله مأخذه ان العبادة تجعل لمعبود يتقرب بها اليه وهو الله سبحانه وتعالى. وجلالتها على
7:46المبلغ عن المعبود وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وجهها ان تلك العبادة المأمورة بها للمعبود لا سبيل الى معرفتها الا برسول يبلغ عن ذلك المعبود ودلالتها على معرفة الاسلام وهو الدين
8:07ان العبادة المأمورة بها لها كيفية مقدرة شرعا بامر الله وتبليغ الرسول عنه وهذه الكيفية هي معرفة دين الاسلام فهذه الاصول الثلاثة يندرج الامر بها في كل امر بالعبادة في الايات القرآنية والاحاديث
8:32النبوية وذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الاصول الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان بعد الموت في قبره على ما صحت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:49فمن الجمل المسلمات في قطعيات الاعتقاد ان العبد يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه والى ذلك اشار شيخ شيوخنا حفظوا الحكمي بقوله وان كلا مقعد مسؤول من ربما الدين
9:09ومن رسول ويعلم مما سلف ان جلالة هذه الاصول الثلاثة ترجع الى امرين احدهما ان المطالبة بها واقعة في الدنيا ان المطالبة بها واقعة في الدنيا فيجب على العبد ان يعرف ربه ودينه ونبيه. الثواب والعقاب
9:43والاخر ان السؤال في القبر يكون عن هذه الاصول الثلاثة ان السؤال في القبر يكون عن هذه الاصول الثلاثة فتعظيم شأنهن مرده الى ملاحظة ما يحيط بهن في الدنيا والاخرة
10:09ففي الدنيا يؤمر العبد بهذه المعارف الثلاثة امر ايجاب وفي القبر يسأل عنها نعم الله الاول قالوا اذا قيل فما الرب ثواب وقل ربي الله الذي رباني بنعمته لا وجود
10:35والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه قال اذا قيل لك باي شيء عرفت ربك جواب فقل باياته اوقاته منها الليل والنهار والشمس وغير ذلك قال
10:55اذا قيل لك وما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته
11:23امره واجتناب نهيه ومن انواع الدعاء من انواعها الدعاء وهو مخ العبادة. فلا يدعى غير الله من الاموات والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو ومشرك والدليل قوله قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
11:50فعلت فانك اذا من الظالمين والظلم هنا هو الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم سؤال اذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن
12:08او الانس الا ليعبدون ان يوحدوا قال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد الجواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله
12:29توحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة توحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به واثباتا قال اذا قيل اذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه؟ جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد
12:59الذي هو أفراد الله الذي الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى ان الله لا يغفر
13:22ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه ما اول ما فرض الله عليك؟ جواب فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل رسولنا نعبد الله واجتنبوا
13:43وقوله تعالى واغوتي ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وهي لا اله الا الله. وما معنى الايمان بالله؟ ومعنى الايمان بالله اي ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه
14:02ومعنى الكفر طاغوت بطلان عبادة غير الله والطاغوت اسم والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات
14:25لما قرر المصنف رحمه الله انه يجب تعلم الاصول الثلاثة معرفة الله ومعرفة الديني ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم شرع يبينها اصلا اصل وابتدأ ببيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه
14:49وقدمه لجلالته فاعظم المعارف المتعلقة المعلقة بذمة العبد هي معرفته ربه سبحانه وتعالى واستفتح بيانه بالسؤال قائلا اذا قيل لك من ربك ثم اجاب عنه بقوله ربي الله الذي رباني
15:14بنعمته وخلقني من عدم الى وجود فالرب يعرف بانه المربي عباده بنعمته الخالق لهم من عدم الى وجود ثم بين مرد ذلك بقوله والرب هو المالك المتصرف فان منشأ كونه مربيا خالقا
15:40هو حقيقة معنى الرب ومنها المذكور في كلام المصنف في قوله والرب هو المالك المتصرف وتقدم ان جماع معاني الرب عند العرب ترجع الى ثلاثة معان ذكرها ابن الانباري وغيره
16:00وهي ها عبد الرحمن احدها المالك وثانيها السيد وثالثها القائم على الشيء المصلح له القائم على الشيء المصلح له. فالمذكور في كلام المصنف هو بعض ذلك وانما خصه لانه اجل افعال الربوبية
16:39فاجل افعال الربوبية هو ملك الله عز وجل الخلق وافعال الربوبية كثيرة لكن ربما عبر عن بعض الافراد تعظيما لها ومن جملتها الملك واكثر ما يذكر من افعال الربوبية الملك والخلق والرزق والتدبير
17:03اي التصريف فان هذه هي اصول الربوبية وان كان يوجد افراد اخرى من الربوبية لكن اصولها الكلية هي الاربعة المذكورة ثم بين المصنف معنى كونه الها يعبد فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين
17:28وهذه الجملة تروى من كلام عبد الله ابن عباس رواها عنه ابن جرير الطبري في تفسيره باسناد فيه ضعف ومعناها صحيح فان الله هو الذي له القلوب حبا وخضوعا فلشهود القلوب
17:49الهيته وعبوديته صار سبحانه وتعالى الها ثم سأل سؤالا اخر فقال واذا قيل لك بأي شيء عرفت ربك طالبا الدليل المرشد الى معرفة الرب ثم اجاب عنه بقوله فقل بآياته ومخلوقاته
18:16وهذه الجملة تروى عن ابي يوسف الانصاري القاضي صاحب ابي حنيفة رواه رواها عنه ان لك ايوب في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فاعظم ما يرشد الى معرفة الرب سبحانه وتعالى
18:36هو اياته ومخلوقاته فمن شاهد ما ادخر في هذا الكون الفسيحي من الايات العظام والمخلوقات الجسام استدل بها على الرب عز وجل والعطف بين المخلوقات والايات من عطف الخاص على العام
18:58فان الايات الالهية احدهما الآيات الشرعية وهي الكتب المنزلة على الانبياء والاخر الايات الكونية وهي المخلوقات فيكون العطف في قوله باياته ومخلوقاته من عطف ايش؟ الخاص على العام لان المخلوقات بعض
19:34الايات ولماذا افرد المخلوقات عن الايات نعم ها احمد يعني ها جيد هذا صحيح لكن لا نحن نقصد في سياق المصنف لماذا؟ لماذا ما قال معرفة الله باياته لماذا نص على المخلوقات
20:12ها يوسف في جميع قلائق يشتركون في ايش لان بدور الربوبية وظهورها بالمخلوقات ابين من ظهورها في الايات الشرعية فان الايات الشرعية نزعت فيها الاقوام الانبياء الذين بعثوا اليهم. واما الايات الكونية فان الخلق قاطبة
20:55يقرون بان هذه المخلوقات مفتقرة الى خالق فالكون بمكون و المخلوق بخالق فلاجل ظهور الربوبية وبدوئها في المخلوقات اكثر وابين عبر المصنف وغيره بقولهم باياته ومخلوقاته فان من نظر في الكون الفسيح وما احاط به من مخلوقات
21:24ارشدته الى معرفة الرب سبحانه وتعالى اما الايات الشرعية التي يأتي بها الانبياء فان اقوامهم تنازعهم في بعثتهم وانهم رسل من عند الله سبحانه وتعالى واما دلائل الكون المفوضية الى معرفة الله عز وجل فان المنازع فيها قليل
21:46ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من تلك المخلوقات الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. ثم اوردوا سؤالا اخر فقال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ اي على معرفة
22:02بالايات والمخلوقات ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الاية فهذه الآية دالة على معرفة الله بما ارشد الله فيها الى ما ذكره من جملة مخلوقاته كالسماوات والارض والعرش فايات الربوبية في السماوات والارض
22:28ظاهرة بينة كما قيل لاعرابي هل تعرف الله؟ فقال نعم. فقيل بما عرفته؟ فقال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج واراض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على الواحد القهار
22:52سبحانه وتعالى والامر كما قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله اي لاي حكمة
23:09قلقك ثم اجاب عنه بقوله فقل لعبادته وحده لا شريك له لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالحكمة من خلق الجن والانس هو امرهم بعبادة الله عز وجل
23:30ثم قال وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه والعبادة غير منحصرة في هذين الفرضين لان هذين الفرضين يرجعان الى الخطاب الشرعي الطلبي الذي يطلب فيه من العبد امر ونهي او يخير بينهما. ويبقى نوع اخر من الخطاب الشرعي وهو الخطاب الشرعي
24:00الخبر وهو ما يقتضي التصديق اثباتا ونفي فتكون هذه العبارة قاصرة عن الاحاطة بحقيقة العبادة والعبادة شرعا تطلق على معنيين والعبادة شرعا تطلق على معنيين احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع
24:29المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد فان العبادة تطلق تارة ويراد بها المعنى العام وتطلق تارة اخرى ويراد بها
24:56المعنى الخاص تعظيما لشأنه فان التوحيد فرد من الافراد المندرجة في المعنى العام لكن ربما افرد باسم العبادة تعظيما لشأنه لجلالة رتبته وما ذكرناه في بيان حقيقة العبادة شرعا في المعنى العام انها امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع اي ذلك
25:23كالامتثال المقترن بالحب والخضوع عدل فيها عن المشهور عند المتأخرين من رد العبادة الى الحب ايش والذل فلماذا عدل عن ذلك ها يا وليد نعم فيه نقص نعم عدل عن ذلك لامرين
26:01احدهما متابعة الوارد في الخطاب الشرعي متابعة الوالد في الخطاب الشرع فان الخضوع يتقرب به الى الله بخلاف الذل فالخضوع يكون شرعيا دينيا وكونيا قدريا فالخضوع يكون شرعيا دينيا وكونيا قدريا
26:33اما الذل فانه لا يكون الا ايش قدريا كونيا واما الذل فانه لا يكون الا كونيا قدريا. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:51قال اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله وعند البيهقي بسند صحيح في قنوت عمر رضي الله عنه قوله ونؤمن بك ونخضع لك فالخضوع مما يتقرب به
27:10الى الله بخلاف الذل فيقال للخلق اخضعوا لله ولا يقال ذل لله لان ذلهم متحقق قدرا وكونا وانما المراد حصول خضوعهم خضوعا شرعيا دينيا والاخر ان الذل يتضمن الاجبار ونفي الاختيار
27:34ان الذل يتضمن الاجبار ونفي الاختيار وفي ذلك محذوران وفي ذلك محظوران الاول ان قلب الذليل فارغ من الاقبال والتعظيم ان قلب الذليل فارغ من الاقبال والتعظيم الذي هو حقيقة العبادة
27:59والثاني انه لم يأتي الذل في الخطاب الشرعي الا على وجه النقص انه لم يأتي الذل في الخطاب الشرعي الا على وجه النقص كقوله تعالى خاشعين من الذل. وقال تعالى ترهقهم
28:18الا فلا يأتي الذل الا على وجه النقص هذه قاعدة يدل عليها الوضع اللغوي وما عدا ذلك مما يتوهم من الايات فليس كذلك مثل ايش احنا ما نستطرد بس حتى تتصورون المسألة تامة
28:41مثل قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذه الاية يتوهم بعضهم انها تخالف هذا المذكور. وليس الامر كذلك لماذا لان المذكور فيها ما هو ها ايش فيها اضافة وهي
29:05جناح الذل وجناح الذل طير الذل والعرب تراعي في الكلمات الافراد والتركيب تراعي في الكلمات الافراد والتركيب. فالكلمة يكون لها بالافراد معنى وفي التركيب معنا. مثال ذلك في القرآن اللهو ولهو الحديث
29:27فاللهو له معنى ولهو الحديث له معنى اخر فمثلا له الحديث المعروف فيه عن الصحابة كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ايش؟ انه الغناء انه الغناء طيب في اخر سورة الجمعة قال الله سبحانه وتعالى
29:48واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها هل يمكن ان يقول احد اللهو هو الغناء لا يمكن لان اللهو هنا انما هو الاشتغال بما غيره انفع وقد يكون حلالا مباحا مأذونا فيه بخلاف لهو الحديث. فالكلمة لها مع الافراد معنى ولها مع التركيب معنى. وهذا موجود في ايات كثيرة من
30:15قرآن ومن مسالك الضعف في التفسير طرد معنى اللفظ افرادا وتركيبا من غير تفريق بينهما. والعرب لا تعرف هذا في كلامهم فان العرب تراعي الافراد والتركيب. عن الحالة الافراد ويكون لها معنى اخر
30:31اخر حالة التركيب ومنه هذه ففيها امر بالذل. وانما امر بخفض جناح الذل وليس معناه كمعنى الذل الخالص وهكذا كل اية توهم خلاف ما ذكرناه فانها تحمل على وجه لا يدفع ما ذكرنا
30:51ثم سأل المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر او تمم جوابه بقوله في السؤال السالف قال ومن انواعها يعني من انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة اي خالصها فمخ الشيء خالصه
31:12وروي هذا في حديث ضعيف عند الترمذي من حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وروي في تعظيم الدعاء ومنزلته من العبادة احاديث
31:28اصحها حديث الدعاء هو العبادة رواه اصحاب السنن من حديث ذر ابن عبد الله عن يسع ابن معدان عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:47ثم قال فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين فمن دعا غير الله فهو مشرك ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
32:05فان الاية المذكورة تبين حرمة دعاء غير الله عز وجل وانه شرك ودلالتها على ذلك من وجهين احدهما التصريح بالنهي بقوله ايش ولا تدعو في قوله ولا تدعوا والنهي موضوع في خطاب الشرع للدلالة على
32:33التحريم قال شيخ شيوخنا حافظ الحكم في داليته والنهي للتحريم اذا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي والآخر في قوله فانك اذا من الظالمين فنسبه بفعله الى الظلم والظلم
32:55ايش الشرك او الظلم الشرك كما صح تفسيره بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما. فالاية المذكورة دالة
33:14على حرمة دعاء غير الله عز وجل وانه شرك. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ اي ما الدليل على ان الله خلق الخلق لعبادته ثم اجاب عنه بقوله
33:31فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهي صريحة في بيان الحكمة من خلق الجن والانس انها عبادة الله عز وجل فهم مخلوقون لها مأمورون بها فالاية صريحة في
33:52الخلق وهي دالة ايضا على الامر لانهم اذا كانوا مخلوقين لها فانهم يكونون مأمورين بها ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ومعنى يعبدون يوحدون مفسرا العبادة بانها توحيد الله عز وجل
34:17وهذا التفسير له وجهان احدهما انه من تفسير الشيء باخص افراده انه من تفسير الشيء باخص افراده فاعلى افراد العبادة قدرا واعظمها شأنا هو توحيد الله عز وجل والاخر انه من تفسير الشيء بما وضع له شرعا
34:45انه من تفسير الشيء بما وضع له شرعا فان العبادة في الشرع موضوعة للدلالة على التوحيد موضوعة للدلالة على التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة
35:05فمعناه التوحيد كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد ذكره عنه البغوي في تفسيره فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا وربكم وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون
35:29والعبادة والتوحيد اصلان عظيمان يتفقان ويفترقان بحسب المعنى المنظور اليه فلهما حالان الحال الاولى حال الاتفاق الحال الاولى حال الاتفاق وذلك اذا كان المنظور اليه هو ارادة التقرب وذلك اذا كان المنظور اليه ارادة التقرب
36:02فانهما يتحدان في المعنى فانهما يتحدان في المعنى فاذا قلت اعبدوا الله ووحدوا الله مريدا التقرب اليه سبحانه وتعالى صارت العبادة والتوحيد ايش متحدتان في المعنى وهو الذي يعبر عنه باسم الترادف
36:26وان كان الترادف في وجوده نظر في خطاب الشرع خاصة لان الاصل في خطاب الشرع ان الكلمة منه لا تقع الا على معنى وجمال العربية يقتضي ان يكون لكل لفظ من الفاظها معنى ليس في الاخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى
36:46بخلاصة مقدمة التفسير بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحال الثانية حال الافتراق وذلك اذا كان المعنى المنظور اليه هو افراد ما يتقرب به الى الله هو افراد ما يتقرب به الى الله
37:14فيكون التوحيد فردا من تلك الافراد المتقرب بها فيكون التوحيد فردا من تلك الافراد المتقرب بها وهذا هو الواقع في حديث عبدالله ابن عمر في الصحيحين من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني التوحيد على
37:38بس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث فعد التوحيد فردا من الافراد المتقرب بها فيتقرب الى الله التوحيد واتباع رسوله ويتقرب اليه بإقام الصلاة ويتقرب اليه بإيتاء الزكاة
37:57وهذه هي حال الافتراق. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ثم بين معنى كل
38:16ولو قدم المصنف بيان حقيقته قبل بيان قسمته لكان اولى لان التقسيم يتضح بعد استيضاح حقيقة الشيء فكان ينبغي ان يقدم حقيقة التوحيد شرعا ثم يتبعها بذكر اقسامه والتوحيد شرعا له معنيان
38:41والتوحيد شرعا له معنيان احدهما عام وهو أفراد الله بحقه افراد الله بحقه والاخر معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة معنى خاص وهو افراد الله في العبادة وقولنا اولا افراد الله
39:11بحقه اي ما يجب له وحق الله نوعان احدهما حق في المعرفة والاثبات والاخر حق بالطلب والارادة والقصد احدهما حق في المعرفة والاثبات والاخر حق في الطلب والارادة والقصد والقصد
39:32ونتج من هذين الحقين انواع التوحيد الثلاثة فانها ترجع اليهما وتوحيد الربوبية شرعا هو ايش ايش توحيد الربوبية شرعا ها يا خميس هو افراد الله بافعاله بارك سمعت يا خميس
40:10الاخ مبارك حنا نوصلك هو افراد الله بذاته وافعاله وافراد الذات محله توحيد الربوبية يعتقد العبد ان ذات الله واحدة ان ذات الله واحدة فيكون توحيد الربوبية هو افراد الذات والافعال
40:34وليس محل الذات هو توحيد الاسماء والصفات لان الاسماء والصفات تتعلق بذات الله سبحانه وتعالى المذكورة في ربوبيته. فتوحيد الربوبية شرعا وافراد الله بذاته وافعاله وتوحيد الالوهية شرعا هو افراد الله
40:56بالعبادة وافراد الله بالعبادة هو توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وافراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ومن تفاصيل جمله ما ذكره المصنف في قوله ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصف به
41:27وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. فمما يندرج في توحيد الاسماء والصفات وقف وصف الله على ما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
41:44لماذا يوسف ايش نعم لان معرفة الله عز وجل غيب لا يطلع اي عليه الا بخبر من الوحي. والمخبر عن الوحي هو الله سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه
42:09وسلم ولهذا قال علماء الاعتقاد الاسماء والصفات توقيفية يعني موقوفة على ورود الدليل بها والى ذلك اشار السفاريني في الدرة بقوله لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية اي كاملة ظاهرة
42:34وهذه القسمة المذكورة للتوحيد انه ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هي قسمة قديمة موجودة في كلام جماعة من القدامى كابي حاتم ابن حبان في مقدمة نزهة الفضلاء
42:55وابي جعفر ابن جرير في تفسيره وابي عبد الله بالمدة ابن منده في كتاب التوحيد في اخرين من اهل العلم والناظر بعين التدبر والتفهم للقرآن الكريم يجد هذه القسمة الثلاثية للتوحيد
43:15ثم اورد سؤالا اخر يندرج في هذا الاصل فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به التوحيد. الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره
43:36معه فاعظم الاوامر هو الامر بالتوحيد واعظم المناهي هو النهي عن الشرك وتقدم بيان حقيقة التوحيد شرعا واما الشرك فانه شرعا يقع على معنيين واما الشرك فانه يقع شرعا على معنيين
44:02احدهما عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره يعلو شيء من حق الله لغيره والاخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله جعل شيء من العبادة لغير الله
44:27وهو المراد في قول المصنف دعوة غيره معه وهو المراد في قول المصنف وهو دعوة غيره معه لان الدعاء يطلق غالبا في خطاب الشرع ويراد به العبادة فتقدير الكلام وهو عبادة
44:46غيره معه فهذان هما المعنيان الشرعيان الشرك وعدل في بيان حقيقة الشرك شرعا عن المشهور من قولهم صرف شيء الى قولنا جعل شيء واختير الجعل دون الصرف لامرين ما هما
45:15حركوا اذهانكم هذه رياضة العقل رياضة العقل احدى انواع الرياظة عند فلاسفة اليونان رياضة العقل بالشرعيات التي يسمونها الالهيات اعظم من رياضة العقل بالطبيعيات التي تسمى اليوم العلوم العصرية الكيميا والفيزياء
45:39والاحياء والرياضيات واخواتها فهي اعمق في الادراك من علوم الطبيعة ولهذا صارت هي علوم الانبياء اما الموجود عند الناس اليوم ان علوم الاذكياء هي علوم الطب والهندسة والاحياء والفيزياء وغير ذلك فهذا عكس لما جاءت به الشريعة
46:03فان العلوم المقدمة في الشريعة هي علوم الشرع واذا اردت ان تعرف ذلك انظر الى موارد الاستنباط عند اهل العلم فتجد ان المستنبطين ينزعون من معاني الكتاب والسنة ما يدل على
46:19شدة الحاجة الى رياضة العقل فيهما وانها اشد من هذه المعارف التي يتواطؤ عليها الناس فان هذه المعارف غالبا تكون اصطلاحاتا تكون اصطلاحات ثابتة كما هو معروف فيها لمن درسها وكنت واحدا منهم وليس المقصود ان يظن ان
46:41هذه المعارف انما انزلت عن ذلك لاجل عدم الاحاطة بها لكن المنبأ عن ذلك ان الله اختار للانبياء الذين هم اذكى الخلق هذه المعرفة الشرعية ولذلك اعتنوا برياضة العقل في هذه المعارف حتى
46:58تستفيد في المعارف الشرعية ما الجواب نعم بامرين احدهما متابعة خطاب الشرع لانه لم يأتي قط في خطاب الشرع الدلالة على الشرك بالصرف. وانما قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله
47:23اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين من حديث ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فاختار فعل الجعل ولم يعبر في خطاب الشرع بالصرف عن الشرك
47:44والاخر الامر الاخر احسنت ان الجعل يتضمن معنى الاقبال القلبي والتأله ان الجعل يتضمن معنى الاقبال القلبي والتأله. وهذا غير موجود في الصرف فان الصرف في لسان العرب موظوع للدلالة على تحويل الشيء عن وجهه
48:13دون ملاحظة المحول اليه وما ذكره المصنف من ان اعظم ما امر به التوحيد وان اعظم ما نهي عنه الشرك استدل له فقال ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ودليل النهي قوله تعالى
48:36على ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. فتقدير الكلام ودليل ان الامر بالتوحيد هو اعظم الامر. قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله وقوله ودليل النهي اي دليل ان اعظم النهي هو النهي عن الشرك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
48:57ما دلالة الاية الاولى على ان اعظم امر هو الامر بالتوحيد نعم يا عبد الله ايش ان الله عز وجل جاء بصيغة الامر المعظمة على ما يدل على حصرها في المذكورات
49:26فانه قال وما امروا الا فالنفي ان والنفي فالنفي والاستثناء ابلغ ما يكون من الدلالة على الحصر فحصر ما طولبوا به في اعظم شيء وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين
49:45ثم ذكر بعده افرادا دونه فتقديم الامر بالعبادة على ما بعدها دال على انها اعظم ما امر الله عز وجل به طيب والاية الثانية كيف تدل على ان الشرك اعظم المنهيات
50:07نعم تن ان الله عز وجل اخبر ان الشرك لا يغفر ابدا واما ما دون ذلك من مخالفة النهي من مواقعة بمواقعة الذنوب فان الله عز وجل يغفره للعبد وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ثم قال ويغفر ما دون ذلك
50:34المراد بما دون ذلك يعني سائر الذنوب التي يقع فيها العبد بمخالفة بمواقعة المنهيات فتكون سائر المنهيات اخف من الشرك لان الشرك لا يغفر واما ما دون ذلك فانه على
50:51جاء مغفرة من الله عز وجل واي الشرك الذي لا يغفر الاكبر لماذا يخرج من الملة طيب وكيف انت جعلت الاصغر مغفور لا يخرج من الملة لكن كونه لا يخرج من الملة لا يدل على انه يغفر
51:22نعم كيف يكون الذي لا يغفر اي الشرك الشرك كله لا يغفر لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وان يشرك مصدر مؤول تقديره شركا فالمصدر المؤول يسفك من ان والفعل المضارع فتصير الاية مقدرة بقولنا ان الله لا يغفر
51:54شركا به وتكون كلمة شركا نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم فيصير كل شرك لا يغفره الله عز وجل هذا لا يخالف ان المشرك شركا اصغر
52:17لا يخرج من الملة فهو لا يخرج من الملة لكن يبقى شركه غير مغفور ويدخل معه في ميزانه فيكون في كفة كفة السيئات فان كان له حسنات راجحة رجحت به فادخل الجنة. ولم يعاقب على الشرك مع عدم مغفرته له. وان لم ترجع حسناته
52:40منها كسائر اهل الذنوب. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت. واورد الدليل الدالة عليه وهو قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا
53:00الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فهاتان الايتان دالتان على ان اول ما فرض الله علينا هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وكل من الايتين تفسر الاخرى
53:22فقوله في الاية الاولى ان اعبدوا الله يفسرها قوله ويؤمن بالله فعبادة الله وردها الى الايمان به. وقوله في الاية الاولى واجتنبوا الطاغوت يفسرها قوله في الاية الاخرى فمن يكفر
53:39بالطاغوت فاجتناب الطاغوت هو الكفر به ثم ذكر المصنف رحمه الله تفسير العروة الوثقى فقال وهي لا اله الا الله وهذا مروي عن جماعة من السلف ان العروة الوثقى هي لا اله الا الله
53:58والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به اسم لما يتعلق ويستمسك به والوثقى مؤنث الاوثق والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى فهي عروة قوية يستمسك بها العبد فتنجيه في الدنيا والاخرة ثم بين معنى الايمان بالله بقوله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي يستحق الذي لا يستحق العبادة
54:34احد ايواه ففسر الايمان بالله بانه توحيد الله عز وجل. والمذكور منه هو بعض الافراد فان من جملة ما يندرج في الايمان بالله هو اعتقاد وحدانيته في العبادة وهي اعظم معاني الايمان به. وان ترجو في ذلك ايضا الايمان بكونه ربا له
54:57الاسماء الحسنى والصفات العلى ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان الطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله وهذا بعض معناه
55:15فان الطاغوت بالشرع يقع على معنيين احدهما خاص وهو الشيطان وهذا المعنى هو المراد اذا اطلق ذكر الطاغوت في الخطاب الشرعي وهذا المعنى هو المراد بالطاغوت اذا اطلق في الخطاب الشرعي
55:43والآخر عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من ذكر هذا الحد
56:07ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين وقال عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وهذا احسن ما قيل في حده هذا احسن ما قيل في حده طيب كيف تفرق بين هذا وذاك
56:23الخطاب الشرعي كيف تعرف ان المراد المعنى الخاص او العام عبد الرحمن اذا جاء الفعل معه مجموعة. اذا جاء الفعل معه مجموعة فانه يراد به المعنى العام الذي تتعدد فيه الافراد كقوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
56:51ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات. فقال يخرجونهم فاذا جاء الفعل مجموعة فهو للدلالة على افراد متعددة هي الافراد المستكنة في المعنى العام وهما تجاوز به العبد حده من او متبوع او مطاع
57:11ثم ذكر المصنف ان الشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات فالطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة اي اعظمهم شرا واكثرهم خطرا خمسة ابليس ومن عبد وهو راض
57:39ومن دعا الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من الغيب ومن ادعى شيئا من الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله ذكر هذا ابن القيم وغيرهم وهم لا يريدون الحصر وانما يريدون
58:02ان هذه الافراد المذكورة هي اشد الطواغيت قدرا واعظمها شرا ورد المصنف رحمه الله تعالى الافراد التي ذكرها بتعظيم شرها الى نوعين احدهما اعظم الجن غواية واغواء وهو الشيطان اعظم الجن غواية
58:33واغواء وهو الشيطان والاخر اعظم الانس غواية واغواء وهو كل رأس في الضلالة وهو كل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات. هذا وجه اختصار المصنف على ما ذكر في قوله الشيطان اكبر الطواغيت وكل رأس في الضلالة
58:58فاعظم الجن غواية واغواء الشيطان واعظم الانس غواية اغواء هم الدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات وغواية بالضم ام بالكسر غواية بالكسر لا تعرفه العرب انما هو غواية وهذا لحن مشهور ومثله قولهم نفاية
59:23انما هي نفاية بضم النون نعم قال رحمه الله الاصل الثاني سؤال اذا قيل لك ما دينك جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد طاعة والخلوص والخلوص من الشرك
59:49وهو ثلاث مراتب والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان قال اذا قيل لك ثم اركان الاسلام؟ جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة
1:00:16قال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة جواب فقل اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
1:00:37واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:00:57كون واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ جواب فقل لا والدليل قوله تعالى
1:01:17يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ جواب فقل لا معبود بحق الا الله لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبت العبادة لله وحده لا
1:01:42شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعل
1:02:10كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده ثاني ان نعبده بما شرع له لا نعبده بالبدع
1:02:31ودليل الامر الاول قوله تعالى يا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين انكم لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر
1:02:52فهو رد اي مردود عليه غير مقبول قال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه
1:03:08سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وصول الايمان جواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى
1:03:25قال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمن كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى
1:03:53انا كل شيء خلقناه بقدر واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولو العزم؟ ومن اولوا الرسل جواب فقل جملتهم مائة الف واربعمائة وعشرون الف والرسل منهم ثلاثة
1:04:12ثواب فكن جواب فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا. والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر واولو منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم
1:04:37واول الرسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه اول الرسل نوح وافر محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال واذا قيل لك كما انزل الله من الكتب السماوية؟ جواب فقل مئة صحيفة واربعة كتب
1:04:58سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ من اللطائف حتى تعرفوا قيمة رياضة العقل غالبا الان تجدون اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قيل صلى الله عليه وسلم او قيل عليه الصلاة والسلام
1:05:15اما اذا ذكر نبي متقدم فالغالب ان اهل العلم يقولون عليه الصلاة والسلام فيفرقون بينهما. لماذا نعم طيب من العبارة كيف هذا لان صلى الله عليه وسلم هذا ما نوعه
1:05:47قبر ام انشاء انشاء تصلي وتسلم عليه دعاء وقولك عليه الصلاة والسلام قدر قولك عليه الصلاة والسلام خبر ونحن في حق نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال الاخ امرنا بالصلاة والسلام عليه
1:06:04واما في حق غيره فاننا لم نؤمر ولذلك من الفقهاء من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في قدر الواجب فقيل الواجب مرة في العمر وقيل الواجب
1:06:22ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكره واما الصلاة والسلام على غيره فانهم لم يقولوا بوجوبه وليس في الادلة الشرعية ما يدل على ذلك اعني من الانبياء والرسل. فاذا ذكر معه غيره عبر مثل ما فعل
1:06:44يصنف بقوله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. نعم قال رحمه الله قال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي الثورات وانزلت يا اخوان دائما من رياضة العقل سواء في العلوم الشرعية
1:07:02او او غيرها ان يعمل المرء نظره فيما يقرأه او يسمعه خاصة في خطاب الشرع لا يكون عندك الامر عابر خاصة الخطاب الشرعي لم يقع سبهللا وقع وقع لمرادات فلابد ان تعرفها
1:07:21فمثلا من الخطاب الشرعي الحروف المقطعة اين جعلت في اوائل السور ما جعلت في الاواسط والاواخر لابد ان تنظر لماذا ما جعلت في الاواسط والاواخر؟ مع انها من جملة القرآن ومن جملة الايات
1:07:37فدائما اعمل نظرك في كل ما تقرأه او تسمعه حتى تفهم وتدرك ولا سيما في خطاب الشرع وكذلك في كلام اهل العلم وكذلك في كل ما يدور حولك وكان هذا هو الاصل في العرب فان العرب كانوا اهل نباهة
1:07:54لفرط ذكائهم وسلامة افهامهم وعدة اذهانهم. ولهذا اختير انزال الرسالة وختم الديانة بكونها في بلاد العرب ينبغي ان يلاحظ العبد هذا الامر دائما فيما يحيط به والا يمر عليه شيء عابر
1:08:12فان هذا ابلغ الرياظة للعقل اقوى الرياظة للعقل الان هم يقولون هناك لعب لرياظة العقل الفك والتركيب او هناك معادلات حسابية لاجل تقوية الذهن كل هذا لا يساوي شيئا عند طردك هذا الاصل فانك اذا طردت هذا الاصل صار لك من سيلان الدهن وحدته ما لا يكون بغيره
1:08:35نعم قال رحمه الله قال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل انزل على عيسى وانزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه
1:08:54قال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي الصحف شيت وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون وصحف ابراهيم وهي عشر وصحف وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر قال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانفياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب؟ جواب وقل ورد حديث في ذلك عن ابي
1:09:20الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته ولهذا يجب على كل المسلمين ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال تعالى ورسلا قد
1:09:39قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقص صم عليك سلم الله موسى تسليما. السؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بها في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم جواب فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره
1:10:04اعتقاد بطلان قال واذا قيل لك ما الاحسان جوابت فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت
1:10:19جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى
1:10:38الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة العبد ربه اتبعه ببيان ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه. واستفتحه بقوله
1:11:04اذا اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب فقال فقل ديني الاسلام وفسر الاسلام فقال وهو تسليم الامر لله بالتوحيد الى اخره وهذا المعنى احد معنيين الاسلام شرعا فان الاسلام شرعا له معنيان
1:11:26فان الاسلام شرعا له معنيان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ما الفرق بين ما ذكرناه وما ذكره المصنف في لفظة مختلفة ها
1:11:57البراءة من الشرك وهو قال الخلاص من الشرك ايهما المقدم براءة لماذا ها ان البراءة موافقة لخطاب الشرع بوجهين احدهما ان البراءة موافقة للخطاب الشرعي والاخر ان البراءة ادق في الدلالة على المعنى المراد واوفى
1:12:25بتخلص العبد من كل ما يخالف الاستسلام لله عز وجل بخلاف معنى الخلوص فانه لا يكون صافيا في الدلالة على هذا المعنى كصفاء كلمة البراءة. ولذلك جاءت كلمة البراءة في الخطاب الشرعي
1:12:43واما المعنى الخاص فانه يقع على معنيين ايضا. واما المعنى الخاص فانه يقع على معنيين ايضا احدهما الدين الذي بعث نبي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما
1:13:09والاخر الاعمال الظاهرة المتقرب بها الى الله الاعمال الظاهرة المتقرب بها الى الله فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان
1:13:33ثم ذكر المصنف ان الاسلام له ثلاث مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة من هذه المراتب لها اركان والاسلام المجعول له هذه المراتب الثلاث يراد به الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:56فالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب الاولى مرتبة الاسلام وهي موضوعة للاعمال الظاهرة والثانية مرتبة الايمان وهي موضوعة ايش تنفي اعتقادات الباطنة والثالثة مرتبة الاحسان وهو موضوعة
1:14:24لاتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وهي موضوعة لاتقان الاعمال الظاهرة والعبادات الاعتقادات الباطنة واستفتح المصنف السؤال عن هذه الاركان بقوله فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ ثم اجاب بقوله فقل خمسة
1:14:46وعدها وفق المذكور في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس والتقييد بالاستطاعة لم يقع في حديث ابن عمر فان حديث ابن عمر فان حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس لما ذكر فيه الحج
1:15:04لم تذكر معه الاستطاعة وانما ذكرت في حديث جبريل الطويل فانه لما عدت فيه تلك الافراد ذكر فيها الاستطاعة مع الحج ثم اورد سؤالا اخر وقال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ يعني على هذه الاركان الخمسة
1:15:25ثم اجاب عنه بقوله اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد شهد الله انه لا اله الا هو الاية وهي دليل على شهادة ان لا اله الا الله ولم يذكر المصنف دليلا على
1:15:41شهادة ان محمدا رسول الله لماذا لان احدى الشهادتين تدل على الاخرى فمن شهد بانه لا اله الا الله ان تضمن ذلك الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فالواجب في الشهادة لله هي الشهادة له بالتوحيد والواجب في الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الشهادة له
1:16:13رسالة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل الصلاة والزكاة فقال واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والصلاة والزكاة المراد بهما في كلام المصنف ما يكون ركنا
1:16:30والصلاة التي هي ركن اي صلاة نعم هي الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة والزكاة التي هي ركن هي ايش ها يا وليد هي الزكاة المقدرة في الاموال المعينة هي الزكاة المقدرة في الاموال المعينة
1:16:58وبه يعلم ان زكاة الفطر ليست من جملة الركن ولو قيل بوجوبها ان زكاة الفطر وان كانت واجبة فانها ليست من جملة الركن ومثله ايضا بعض الصلوات التي قال بعض الفقهاء بوجوبها
1:17:15مثل صلاة ايش العيد او الكسوف فانهم لو جملة الركن الذي هو اقام الصلاة لاختصاص الركن بالصلوات الخمس المفروضة. ثم ذكر دليل الصيام وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وهذه الاية دالة على فرض الصيام
1:17:36واما تعيينه فهو في قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن حتى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فالصوم الذي هو ركن هو ايش وصوم شهر رمضان في كل سنة
1:17:54وصوم شهر رمضان في كل دنا طيب لو ان احدا نذر ان يصوم شهرا اخر في السنة هل هذا من جملة ركن الصيام ام لا لا الاختصاص الركن لكونه متعلقا بصيام رمضان ثم ذكر دليل الحج وهو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:18:17والحج الذي هو ركن هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة وحج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة لمن استطاع ثم اورد المصنف سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا
1:18:41يعني ايش تقدير الكلام لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام وهذا مذكور عندهم في القواعد الفقهية في قول ابي بكر الاهدل ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حسب ما افادوا
1:19:00ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حسب ما افادوا. يعني ان الجواب يقدر فيه ما في السؤال فاذا قلت لاحد جوابا لسؤاله هل جاء محمد فقلت لا. فتقدير الكلام لا
1:19:19لم يجيء محمد وهذا مهم في فهم النصوص الشرعية الادلة الشرعية. ولذلك نص عليه الفقهاء في قواعدهم لدلالته المذكورة ثم اورد الدليل على ذلك من القرآن وهو قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
1:19:41فلا يصح منه ذلك الدين ولا يسقط عنه الطلب ويكون في الاخرة من الخاسرين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله ثم اجاب عنه بقوله لا معبود بحق الا الله
1:19:57ووجهه ان لا اله الا الله نفي وان الا الله اثبات فالنفي نفي الالهية والعبادة عن غير الله والاثبات اثبات العبادة لله عز وجل وحده فاقتضى ذلك ان يكون خبر لا مقدرا
1:20:18بقولنا حق او بحق فيكون تقدير لا اله الا الله لا اله حق الا الله او لا اله بحق الا الا الله والتقدير بالمفرد اقوى من التقدير بشبه الجملة بحق وكلاهما
1:20:38صحيح ثم قال المصنف ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي لان النفي والاثبات في قولنا لا اله الا الله. فاذا قلنا بعد وحده لا شريك له قال قول لا شريك له تأكيدا للنفي وقول وحده تأكيدا
1:21:00للنفي قال ابن حجر رحمه الله تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام التوحيد تأكيد بعد تأكيد اهتماما بمقام بمقام التوحيد ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك اي على النفي والاثبات في كلمة التوحيد ثم اجاب عنه بقوله فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
1:21:34اية فالنفي في قوله انني براء مما تعبدون والاثبات في قوله الا الا الذي فطرني ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ ثم اجاب بقوله فقل امران
1:21:54احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع وهذا السؤال وجوابه مأخوذان من رسالة وجيزة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب اسمها اصل الاسلام وقاعدته وهي من زوائد المصنف على
1:22:13رسالتي ثلاثة الاصول فان الاسئلة والاجوبة الواردة هنا متعلقة بكتاب ثلاثة الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب مع زيادات ومن جملتها هذا الموضع وهذه الرسالة رسالة وجيزة تقع في اسطر يسيرة وقد شرحها حفيد عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى
1:22:34ثم ذكر دليلهما فقال ودليل الامر قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الاية ففيه ففيها بيان ان المعبود هو الله وحده سبحانه وتعالى
1:22:56لا يعبد سواه ثم قال ودليل الامر الثاني اي اننا نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود غير مقبول متفق عليه واللفظ للبخاء واللفظ لمسلم من حديث سعد ابن ابراهيم الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة
1:23:20رضي الله عنها واختار المصنف رحمه الله تعالى هذا اللفظ على اللفظ الاخر وهو اللفظ الاخر ايش من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهو المتفق عليه لكنه قدم هذا اللفظ لانه ادل على
1:23:40قوم فهذا اللفظ ادل على العموم من اللفظ الاخر. ثم اورد سؤالا اخر بعد الفراغ من بيان ما يتعلق بالاسلام بمعناه الخاص وقال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا ثم اجاب عنه بقوله فقل معناه لغة التصديق
1:24:01والمراد بالتصديق المذكور في معنى الايمان عند اهل السنة التصديق الجازم لا التصديق المجرد ولذلك استقبح بعض المتكلمين في الاعتقاد الاقتصار على التصديق دون قرنه بالجزم ومنه ابو العباس ابن تيمية العبيد
1:24:20لان الايمان لا يطلق على ارادة التصديق فقط بل لا بد ان يكون تصديقا خاصا وهو التصديق الذي قارنه الجزم يعني القطع الذي لا يتلجلج معه صاحبه ولا يتردد. ثم عرفه شرعا بقوله وشرعا
1:24:39الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. وهذه بعض حقيقة الايمان الشرعية والحقيقة الوافية ان الايمان شرعا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا
1:25:03تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة التصديق الجازم بالله باطلا وظاهرا تعبدا له
1:25:24بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة. هذه هي حقيقة الايمان الشرعية. وهي التي يقول فيها اهل العلم اذا اطلق الايمان دل على الدين كله
1:25:38فانه بهذا الحد يكون دالا على الاسلام ويكون دالا على الاحسان. ثم اورد سؤالا اخر قال فيه واذا قيل لك كم اركان ايمان واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ثم اورد بعده سؤالا اخر فقال
1:25:58واذا قيل لك كم اصول الايمان ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه الى تمام ذلك والمصنف رحمه الله تعالى جرى على التفريق بين امرين احدهما اركان الايمان والاخر اصول الايمان
1:26:17فجعل الاركان هي قول اللسان واعتقاد الجنان وعمل الجوارح والاركان. وجعل الاصول هي الايمان بالله الى اخره وهذه الستة المذكورة اخرا هي المشهورة عند اكثر اهل العلم باسم اركان الايمان
1:26:35وما ذهب اليه المصنف اقوى من جهة النظر فان قولنا اركان الايمان يراد بهما يتركب منه. وهو يتركب من اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان اصل موضوع في كلام العربي للقاعدة المضطردة
1:26:54التي يبنى عليها وهذا مناسب لما لما ذكره باصول الايمان والمقصود ان ان تعرف ان كلام المصنف لا عيب فيه من جهة الوضع اللغوي ولا الشرعي لكن غيره يعبر عن اصول الايمان باركان الايمان وكلاهما
1:27:13تائه لكن لا يمكن ان يعبر عن الاعتقاد بالجنان والقول باللسان والعمل بالاركان انها اصول الايمان وانما يمكن التعبير بالاصول والاركان عن الستة واما تلك الثلاثة فهي الاركان يعني التي
1:27:33يتركب منها الايمان الشرعي وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من ان الايمان يتركب من هذه الثلاثة هو الذي اراده السلف بقولهم الايمان ايش قول وعمل الايمان قول وعمل وهم لا يريدون بيان الحقيقة التي ذكرناها سابقا وانما يريدون
1:27:59بيان بيان ما تظهر به تلك الحقيقة. فتلك الحقيقة تظهر بالقول والعمل. فالتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة يكون ظهوره بالقول والعمل
1:28:17فاما القول فهو نوعان احدهما قول القلب احدهما قول القط ايش ها يوسف وهو اعتقاده وتصديقه وهو اعتقاده وتصديقه. كاعتقاد ان الله واحد او اعتقاد ان الملائكة خلقوا من نور
1:28:47هذا يسمى قولا للقلب والاخر قول ايش قول اللسان قول اللسان وهو ها يوسف قول لسانه عمله قول اللسان او اقراره بالشهادتين اقراره بالشهادتين واما العمل فهو ثلاثة اقسام واما العمل فهو ثلاثة اقسام احدها
1:29:28عمل القلب وهو ها يا وليد ايه الصليب الغبازة القديمة ها هي وهي حركاته واراداته وهي حركاته واراداته الخشية والخوف والتوكل وفرق بين قول القلب وعمل القلب. قول القلب ما هو
1:30:07هو الاعتقاد والتصديق الاعتقاد والتصديق والاغراظ واما عمل القلب فهو حركته وكل حركة لها اتجاه يبينه حقيقتها. فالتوكل غير الخشية والخشية غير الانابة وهي حركات للقلب فما كان مشتملا على حركة القلب في معنى شرعي يسمى عملا. واما ما كان اقرارا واعتقادا فانه يسمى قولا كما
1:30:40مثلنا والثاني عمل اللسان والثاني عمل اللسان وهو ايش ها ما لا يؤدى الا به كقراءة القرآن ودعاء الله وذكره ما لا يؤدى الا به كقراءة القرآن ودعاء الله وذكره
1:31:06والثالث عمل عمل الجوارح والاركان عمل الجوارح والاركان المصنف قال ايش؟ عمل الاركان. واحد من الاخوان قال عمل الجوارح واحد من الاخوان قال عمل الاركان فنريد ان نجري بينهما حكومة في اي اللفظين مقدم؟ ولماذا قال هذا
1:31:31هذا وقال ذاك ذاك لا خلي قال عمل الاركان انت يا اخي لقاء العمل اركان الجهادي ما حد قال خلنا نشوف الثاني الذي قال الجوارح ها الاركان طيب لماذا قلت الاركان
1:31:59يمكن الاخ اللي هنا قال الجوارح بعد هل قال جوارحنا طيب هذولا تنازلوا نعم لماذا قلت الاركان لابد الانسان يلاحظ هذه الكلمات من اين جاءت؟ ما معنى الاركان؟ ما معنى الجوارح
1:32:19الاركان جاءت باعتبار طولة الانسان فانه مكون من اركان يعني اجزاء وابعاض والجوارح جاءت من الاجتراح وهي الاكتساب فهو يكتسب عمله بهذه الآلات التي تحيط به من يد وقدم وعين واذن
1:32:42فكلاهما معنى صحيح لكن الاركان الصق بالعقليات والجوارح الصق بالشرعيات الاركان الصقوا بالعقليات يعني بالعلوم العقلية والجوارح الصقوا بالشرعيات ولذلك التعبير بالجوارح اولى من التعبير بالاركان عند ذكري حقيقة الايمان
1:33:05ثم ذكر رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ يعني على اصول الايمان ثم اورد ثلاث ايات تدل على الاصول الستة المتقدمة انها اصول الايمان
1:33:20فالآية الأولى فيها ذكر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والاية الثانية فيها ذكر الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والاية الثالثة فيها ذكر الايمان القدر ولم يأتي قط في القرآن
1:33:40قرن الايمان بالقدر ببقية اصول الايمان واركانه تأتي اية فيها خمسة اصول للايمان الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين واليوم الاخر ولم يأتي قط ذكر القدر معها وانما جاء مفردا صح ام لا
1:34:00نعم هو الامر كذلك لذلك لابد ان تسأل نفسك لماذا وقع الامر كذلك لابد الانسان لا يقرأ القرآن ولا يقرأ الاحاديث تمر به هكذا لا يعمل نظره فيها يعمل نظره وهذا هو الذي يقال فيه ان العلم لا ينتهي. العلم لا ينتهي العلم الكتاب والسنة مهما نزف منه الناس واستخرجوا لا ينتهي
1:34:25ما الجواب الجواب تعظيما لشأن القدر تعظيما لشأن القدر فشأن القدر عظيم ولذلك كان الامام احمد يقول القدر قدرة الله القدر قدرة الله. وكان ابو الوفاء ابن عقيل يعجبه هذا واستحسنه ابو العباس ابن تيمية وبسطه في جواب له
1:34:46وفيه اشارة الى ما جرى اي الى ما يجري في الامة بعد من من الخلاف فيه. فكان من بواكير الخلاف في الامة مسألة القدر رعاية لقدرها وتعريفا برتبتها افرد ذكر الايمان بالقدر عن بقية اصول الايمان تنويها بشأنه. ثم اورد
1:35:06سؤالا اخر فقال اذا قيل لك كم الانبياء وكما وكم الرسل منهم ومن هم اولو العزم ومن اول الرسل ثم اجاب عنه بقوله فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا
1:35:20والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر وهذا العد للانبياء والرسل ورد في حديث ابي ذر الغفاري عند ابن حبان من حديث إبراهيم بن هشام والغساني عن ابيه عن جده عن ابي ذر. واسناده ضعيف جدا
1:35:38وهو من اوهى ما رواه ابن حبان في صحيحه وهو حديث مشهور ذكره ابن كثير في اخر تفسيره في تفسير سورة الناس ولا يصح في عدد الانبياء شيء واما عدد الرسل فصح فيهم حديث
1:35:58ابي امامة رضي الله عنه عند الطبراني في الاوسط والدارمي في الرد على الجهمية انهم ثلاثمئة وخمسة عشر رسولا ثلاثمئة وخمسة عشر رسولا والعدد الاخير اختلف فيه على وجوه فقيل بضعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ثلاثة عشر. والاظهر ان اقواها والله اعلم خمسة عشر
1:36:26رسولا مع عدد الثلاثمائة ثم ذكر المصنف ان اولي العزم هم خمسة محمد إبراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي يعني يعني المذكورين في قوله تعالى فاصبر كما صبر
1:36:48اولي العزم من الرسل طيب ما الدليل على الخمسة مم طيب ما في انهم هم اولي العزم طيب جمع جمل الخمسة ما في انهم اولي العزم القرآن ايتين ايتان جمع فيها الخمسة
1:37:21شرع لكم من الدين ما اوصى به نوح الذي اوحينا اليك الى تمام الاية طيب هؤلاء هذا جمع للخمسة لكن ليس فيه انهم اولو العزم جمع خمسة ليس فيهم انهم اولي العزم
1:37:43ما الدليل على ذلك لكن تعيينهم بالخمسة الكلام على تعيينه بالخمسة طيب كيف تنفيها عن غيرهم؟ هذا دليل على ان ننفيه عن غيرهم الدليل على ذلك حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين
1:38:16فان الناس في الاخرة يفزعون الى من الى ادم وابراهيم الى ادم ثم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم
1:38:33هذا احسن ما يستدل به لاولي العزم. ولم اجد احدا ذكره لكن هذا الذي يظهر انه دليله فان قال قائل ففيهم زيادة ادم قلنا له قال الله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل
1:38:49فنسي ولم نجد له عزما ولم نجد له عزما لكن يقال اعتراضا على هذا الدليل. ان هذه الحال كانت قبل ثم كمل عليه الصلاة والسلام السلام بتمام حاله. والامر كما قال ابن تيمية وتلميذه ابن كثير
1:39:09العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية ولذلك هذا الدليل من احسن الادلة. لكنه لا يسلم له. والصحيح ان اولي العزم وصف الرسل الصحيح ان اولي العزم وصف لجميع الرسل. وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين
1:39:34واختاره ابن مهدي الطبري نقله عنه تلميذه الثعلبي في تفسير الكشف والبيان بتفسيره الكشف والبيان فيصير قوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل من ما نوعها؟ بيانية وليست تبعيضية. يعني تبين حال الرسل. ان الرسل جميعا كلهم
1:39:56من اولي العزم وهذا المورد هو المناسب للوضع الشرعي. وهذه المسألة لها نظائر في الشرع يكون التحقيق خلاف المشهور لان المناسب للوضع الشرعي جعله للانبياء والرسل جميعا فما الذي يخرج هذا دون هذا
1:40:14مثال اخر قد يعني تستمع فالصحيح ان الاسم الاعظم وصف لجميع اسماء الله الحسنى بانها حسنى توصف بانها عظمى وكل واحد منها هو اسم اعظم وهذا اختيار العلامة ابن سعدي وشيخنا ابن باز وهو الذي تدل عليه الادلة الشرعية
1:40:37لانك اذا رمت ان تعين هذا او ذاك وجدت ان الاحاديث المروية في الاسم الاعظم متعددة فلا سبيل الى ذلك الا بالقول بان ان الاسماء الحسنى كلها عظماء لكن اعظميتها بالنسبة للعبد بالنظر الى دعائه وحاله على ما هو مبين في مقامه. والمقصود ان تعرف ها هنا ان اولي العزم وصف
1:41:01رسل جميعا ثم ذكر المصنف ان اول الرسل نوح وان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وثبت ذكر اولية نوح في حديث الشفاعة في الصحيحين من حديث قتادة عن انس وفيه قوله وفيه قول ادم ائتوا نوحا
1:41:22اول رسول ارسله الله الى ارسله الله زاد البخاري الى اهل الارض فاول الرسل هو نوح طيب ادم اول الانبياء اول الانبياء فاولية النبوة الى ادم عليه الصلاة والسلام واولية الرسالة الى نوح عليه الصلاة والسلام
1:41:54ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية يعني المنسوبة الى التنزيل الالهي يعني المنسوبة الى التنزيل الالهي لان الله في السماء فيقال الكتب السماوية
1:42:11لانها تنزل من الله والله في السماء ولا يقال الاديان السماوية ولا يقال الاديان السماوية لماذا لان الدين الالهي واحد لان الدين الالهي واحد ثم اجاب عنه بقوله فقل مائة صحيفة واربعة كتب ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي الكتب
1:42:38ثم اجاب بقوله فقل هي التوراة الى اخره ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل ما هي الصحف؟ ثم اجاب عنه بقوله هي صحف شيت وهي خمسون الى تمام جوابه ثم قال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل؟ وعلى بيان عدد الكتب فقل ورد حديث في ذلك
1:42:58عن ابي ذر الغفاري الى اخره وهو الحديث الذي سبقت الاشارة الى ضعفه وفيه ذكر الكتب والصحف ولم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تقدير عدة الصحف والكتب. ثم اورد
1:43:17سؤالا اخر. فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل ثم اجاب عنه فقال ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره. فالواجب
1:43:33وفيما يتعلق بالتوراة والانجيل الايمان بان الله انزل التوراة على موسى وانزل الانجيل على عيسى عليهما الصلاة والسلام وان هذين الكتابين نسخ بانزال القرآن بعدهما مع ما دخلهما من التحريف
1:43:51فالواجب على العبد ان يؤمن باصل الكتابين. اما الموجود بايدي اليهود والنصارى فانه لا يؤمن به لدخول التحريف عليه وانما يؤمن باصل انزاله على النبيين. ثم اورد سؤالا اخر يستكمل به بقية مراتب الدين. فقال واذا
1:44:11قيل لك ما الاحسان ثم اجاب عنه بقوله هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه الحديث الجواب واكتفى بذلك عملا بالوارد فان جوابه هو الوارد في حديث
1:44:29جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ولم يذكر المصنف اركان الاحسان مع انه في اول هذا الاصل قال وكل مرتبة لها اركان وذكر اركان الاسلام ثم ذكر اركان
1:44:48الايمان ولم يذكر اركان الاحسان واصل هذا الكتاب وهو كتاب ثلاثة الاصول قال فيه مصنفه والاحسان ركن واحد والاحسان ركن واحد. والمراد بقوله الاحسان ركن واحد يعني شيء واحد لا الركن المعروف عند علماء عند علماء العقليات ومنه
1:45:14صار الاستمداد اللغوي فيما يتعلق بما يتركب منه الشيء لكن ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله تعالى قيل بانه لا يراد به المعنى الاصطلاحي لان الشيء اذا كان واحدا لان الركن اذا كان واحدا فهو الشيء نفسه
1:45:34لان شرط الركن ان يتعدد فالركن لابد ان يكون كم ان يكون اثنين فصاعدا فان كان واحدا فهو الشيء فهو الشيء نفسه والصحيح ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله
1:45:56احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يبعث يبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم يعني الارض وفيها نعيدكم
1:46:26بالوفاة والدفن ومنها نخرجكم تارة اخرى اي ببعثكم منها والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيذت الارواح الى الاجساد قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور الثانية
1:46:51قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور التانية والخلق لا يختص بالناس لذلك لا يعبر بان البعث هو قيام الناس وانما قيام الخلق وما جاء في بعض النصوص الشرعية من ذكر قيام الناس
1:47:11فلانهم هم المخاطبون بالامر والنهي تعظيما لمقامهم بالقيام حينئذ لا حصرا للقيام بهم ثم ختم هذا الاصل بقوله واذا قيل لك هل يكفر ينكر البعث ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا
1:47:35قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم الاية ما دلالة الاية على كفر منكر البعث نسبة انكار البعث الى الكافرين فهي مقالة من مقولاتهم فمن وافقهم في مقالاتهم رافقهم في مآلاتهم
1:48:04فمن وافقهم في مقالاتهم رافقهم في مآلاتهم. ولذلك فان افعال الكفر متوعد عليها بالنار ومن هذا او من تلك المقالات مقالة انكار البعث فالذي ينكر البعث يكون كافرا ويكون مآله الى النار ولذلك
1:48:24قيل له ثم لتنبؤن بما عملتم يعني متى ان يوم القيامة تهديدا ووعيدا له نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني قال واذا قيل لك من نبيك فقل هو محمد ابن عبد الله ابن
1:48:46عاش يا مؤمن العرب والعرب من اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه وبالصلاة واتم التسليم قال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته جواب ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا
1:49:09واذا قيل لك باي شيء نبئ جواب فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق سؤال واذا قيل لك باي شيء؟ لا ما يجي ما يجي فقل بي اقرأ
1:49:25قل بقوله هذا لا بد من تقديره واهل العلم يقدرون شيئا ولا يكتبونه ومن هذا عند المحدثين بالاسانيد ايش قال حدثنا فانت ما تقرأ الاسناد تقول قال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد وانما تقول قال البخاري حدثنا سليمان ابن
1:49:50قال حدثنا حماد بن زيد وكذلك الايات اذا دخلها شيء يغيرها بالتقدير فلا تقل مثل هذه الاية باقرى باسمي. لانك تدخل الباء في الاية. ولكن تقول بقوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكذا اذا
1:50:10ذكرت او قرأت ايات من سور مفترقة فانه لا ينبغي ان تقرأها متتابعة. فمثلا اذا اراد انسان ان يقول وقد استفتح الله عز وجل اخر القرآن السورة الاخيرة في القرآن بقل فقال قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. ها متصلة وانما يقول
1:50:34بقوله قل هو الله احد وقوله قل اعوذ برب الفلق وقوله قل اعوذ برب الناس نعم فقل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق قال واذا قيل لك باي شيء ارسل
1:50:56فقل ارسل بقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. الاخ ابو ابراهيم زادكم شيء فلم يقل بقوله قال ايضا تعالى بقوله تعالى وهذه زيادة فائدة لان الادب عند ذكر الله عز وجل تقديسه وتعظيمه
1:51:16فالاكمل ان يقوم الانسان بقوله تعالى ولو قال بقوله صح ذلك نعم وعليكم سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا
1:51:37سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ جواب فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي الرسول والرسول كل نبي وليس كل وليس كل نبي رسولا
1:51:55والرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة واذا قيل لك هل من الملائكة رسل جواب فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوم
1:52:16وصول وجهي فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في في الملك والنبي في البشر سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبيا محقق ان ارسل نبي؟ هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة
1:52:34ام لبعضهم؟ جواب فقل ارسل للناس كافة عربيهم وعجمهم انسهم وجنهم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
1:53:02سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء جواب قوله تعالى قاتموا سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء
1:53:22الجواب قوله تعالى سؤال واذا قيل باي مكان ولد وباي مكان توفي جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها توفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه
1:53:50عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه. وعلى سائر الانبياء والمرسلين سؤال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان جواب
1:54:07فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب. ثم قصي وكلاب مرة تعبد لؤي للكرام غرة وغالب فهر ومالك ومالك النظر
1:54:28انانة خزيمة به افتخر مدركة الياس ثم مضار نزار ايضا ومع ذكر حرك حرك مدركة الياس ثم مضر نزار ايضا ومعد ذكر ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف
1:54:49واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم جواب فقل هم القاسم وعبدالله وهو الطاهر والطيب ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهما خرين غير عبد الله
1:55:08وابراهيم ابن مرية القبطية وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم. سؤال. واذا قيل لك منهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم جواب فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم ثم جويرية بنت الحارث
1:55:32ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن
1:55:49سؤال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي عنهن صلى الله عليه وسلم واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفيا صلى الله عليه وسلم عنهن؟ جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله
1:56:06توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب. فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذب لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان الاصلين الاولين
1:56:30وهما معرفة والله معرفة دين الاسلام ختم ببيان الاصل الثالث وهو معرفة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واستفتح ذلك بقوله سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن
1:56:53للمطلب ابن هاشم وانهى جر نسبه الى جده هاشم لانه كان من اشهر اجداده واجلهم قدرا عند العرب ثم ذكر ان قريشا من العرب وان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
1:57:14وقوله والعرب من ذرية اسماعيل نص في ان العرب جميعا من عدنان وقحطان ترجع الى اسماعيل وهذا هو القول الصحيح. وهو قول محمد ابن اسحاق والزبير ابن بكار واختاره جماعة منهم ابو عبد الله
1:57:34البخاري فبوب في صحيحه باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل اي انهم وان نسبوا الى قحطان فان قحطان في القول صحيح ومن ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فالعرب من قعدنا وقحطان كلها ترجع الى اسماعيل ابن ابراهيم
1:57:55عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام واشرت الى ذلك بقولي في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان مع قحطان في الصحيح وانسب جميع العرب للذبيح عدنان مع قحطان في الصحيح فهو ابو قحطان في قول علي
1:58:19دليله عند البخاري منجلي فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي وهذا الدليل مذكور في الباب الذي ذكرت باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل فراجعوه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ يعني مقدار عمره صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله
1:58:44ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. ثم اورد سؤالين يطلب بهما بيان بأي شيء نبى النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء كان رسولا؟ ثم اجاب عن الأول بقوله فقل بقوله اقرأ باسم ربك الذي
1:59:04وقال في الثاني ارسل بقوله يا ايها المدثر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت له من الوحي درجتان فان وحي البعث له درجتان فان وحي البعث له درجتان الاولى
1:59:23درجة النبوة والثانية درجة الرسالة الاولى درجة النبوة والثانية درجة الرسالة. فلما انزل عليه قوله تعالى اقرأ بسم ربك الذي خلق ثبتت له درجة النبوة ففي انزال هذا الكتاب عليه اعلام بانه عبد اوحى الله عز وجل اليه
1:59:47واقل رتبة وحي البعث ان يكون نبيا فلما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر علم انه مأمور بنذارة قوم وهؤلاء القوم الذين امر بإنذارهم هم قوم مخالفون لدين الله عز وجل. فثبتت له بذلك رتبة درجة الرسالة فصار نبيا
2:00:15رسولا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر وان لم يؤمر بتبليغه. وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا
2:00:34فالفرق عنده بين الرسول والنبي ان الرسول يؤمر بالتبليغ وان النبي لا يؤمر بالتبليغ مع اجتماعهما في في الوحي وحي البعث طيب ما المراد لم يؤمر بالتبليغ معنى لم يؤمر بالتبليغ
2:01:01نعم يعني يوصلهم الرسالة التي بعث بها ها لم يؤمر بتبليغ شرع لذيذ نفس الجواب يا حمد ها يعني معنى لم يبرز التبليغ لم يوصل الرسالة يعني يصير وحي خاص له
2:01:53ايه طيب اذا صار المعنى لا يؤمن بالتبليغ ايش والامر بالتبليغ يحتمل معنيين احدهما ايصال الرسالة التي بلغه الله اياها والاخر قتال المخالفين عليها والاخر قتال المخالفين عليها والاول لا يحتمل القول به
2:02:20بخلاف الثاني والاول لا يحتمل القول به بخلاف الثاني يعني ان يكون معنى لا يمر بالتبليغ ان يوحى اليه بوحي بعد ثم لا يؤمر بان يوصله الى غيره هذا لا يحتمل
2:02:36لانه ليس هناك نبوة خاصة كما في الادلة. واما الثاني وهو انه لا يؤمر بقتال المخالفين. يصير المعنى ان النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ ما معنى لم يؤمر بالتبليغ
2:02:52يعني لم يؤمر بقتال المخالفين لم يؤمر بقتال المخالفين فلا يكون مقاتلا له ومنه ما في بني اسرائيل كما في قوله تعالى قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل ايش في سبيل الله. هم سألوا النبي ان يسأل الله عز وجل الاذن بالمقاتلة المقاتلة
2:03:19فهذا معنى الامر بالتبليغ وعدمه عندما يذكر في هذا المقام في اصح الموردين له والله اعلم والارجح والله اعلم ان الفرق بين النبي والرسول ليس مرده الى هذا وانما مرده
2:03:35الى ان الرسول يبعث الى قوم مخالفين والنبي يبعث الى قوم موافقين وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية في كتاب النبوات فصار الرسول شرعا انسان رجل رجل انسي حر اوحي اليه
2:04:06وبعث الى قوم مخالفين رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين ويكون النبي رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين موافقين فيتمايزن بهذا وتارة يجتمعان في حقيقة واحدة وهي الجمل الاربع
2:04:41ان شاء رجل حر انسي اوحي اليه. مثل ايش بعث الله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين المقصود بالنبيين هنا ما يندرج فيه فيه الرسل وتارة قال الله رسلا مبشرين ومنذرين فيندرج فيه
2:05:02الانبياء لكن الشأن اذا ذكرا معا مع المغايرة كما في قوله تعالى وما ارسلنا من قولك من رسول ولا نبي ففرق بينهما واحسن ما يكون في التفريق هو ما ذكرناه من ان الرسول يبعث الى قوم مخالفين والنبي
2:05:21يبعث الى قوم موافقين. ثم ذكر سؤالا اخر يتعلق بما سبق فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ ثم ثم اجاب عنه فقال العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول يعني على المعنى
2:05:39يعني على المعنى الخاص لهما فالرسول تثبت له رتبة النبوة وزيادة واما النبي فانما تثبت له رتبة النبوة ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة
2:06:01ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم منهم رسول وليس فيهم انبياء ففي الملائكة رسل قال تعالى جاعل الملائكة
2:06:16جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى. الاية فيكون في الملائكة رسول ولا يكون فيهم نبي فيكون في الملائكة رسول ولا يكون فيهم نبي فاذا كان في البشر رسول اجتمعت له مع الرسالة
2:06:37النبوة فكل رسول هو نبي فيجتمعان في الرسول في الرسول البشري ويفترقان في النبي البشري. فالنبي البشري يكون نبيا فقط ولا يكون رسولا. والرسول الملكي يكون رسولا فقط ولا يكون
2:06:55ولا يكون نبيا ثم وهذا هو الذي اراده المصنف بقوله فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص والخصوص الوجه اي ان كل واحد منهما يكون عمن من وجه خاص من وجه اخر على ما بيناه
2:07:13ثم قال سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد للناس كافة ام لبعضهم؟ ثم اجاب عنه بقوله ارسل للناس كافة عربهم وعجم المهم انسهم وجنهم وادراج الجن لا يخالف قوله ارسل للناس
2:07:29لان الجن من الناس الانس والجن كلاهما ناس فاصل مادة الناس من النوس وهو الحركة والاضطراب فيقال للجن ناس في اصح قولي اهل العربية وهو قول ثعلب من ائمة اللغة
2:07:49ثم اورد الدليل على ذلك وهو قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس يعني لجميع الناس وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء
2:08:09ثم اجاب عنه بقوله جواب قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي القراءة الاخرى وخاتم النبيين. فالفتح والكسر في التاء كلاهما قراءة سبعية متواترة وهما دالان على
2:08:29ان اخر المبعوث الى هذه الامة نبيا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا نبي بعدي فنفى ان يكون بعده نبي. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي؟ ثم اجاب عنه فقال
2:08:52قل ولد بمكة البلد المعروف بالحجاز واول ما اوحي اليه بها يعني بمكة وتوفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها وكانت تسمى في الجاهلية ايش؟ يثرب ثم سميت بالمدينة والاشرف نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال المدينة النبوية. هذا اشرف اسمائها
2:09:18ويجوز ان يقال المدينة المنورة لكن الاول اولى لشرفها بشرف النبوة فانها ما صارت منيرة الا بكون النبي صلى الله عليه وسلم فيها حيا وميتا صلى الله عليه وسلم ثم قال
2:09:35ودفن جسمه وبقي علمه يعني دينه الذي بعث به وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. فهذه هي مرتبته التي رضيها صلى الله عليه وسلم لنفسه ففي صحيح البخاري انه قال انما انا عبد الله ورسوله
2:09:53فقولوا عبد الله ورسوله رواه من حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بنسب النبي فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ ثم اجاب بقوله فقل واحد وعشرون
2:10:15وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب الى اخره وانتهى عد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القطع الى عدنان فالاجماع منعقد على عدهما على هذا الترتيب الى عدنان. نقله
2:10:33ابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في فتح الباري وما بعد عدنان فهو مختلف فيه وهو نوعان احدهما ما هو مختلف فيه يصح منه شيء ما هو مختلف فيه؟ يصح فيه منه شيء وهو ما بين عدنان الى
2:10:57ابراهيم عليه الصلاة والسلام والاخر ما لا يصح فيه شيء ابدا وهو ما بين ابراهيم الى ادم لان المنقول فيه هو ما في كتب اهل الكتاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا
2:11:19تكذبوهم فهذا لا يقطع به وانما هو شيء منقول به واما الاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة فليس فيها شيء من ذلك وبهذا يكون النسب النبوي ثلاثة اقسام من جهة الصحة القسم الاول ما هو مقطوع بصحته
2:11:40وهو ما بين الاسم الاول الى عدنان والثاني ما يعلم صحة بعضه ويجهل بعضه. وهو ما بين عدنان الى ابراهيم والثالث ما لا يعلم صحة شيء منه وهو ما بين ابراهيم
2:11:59الى ادم عليه الصلاة والسلام فانه لا يعرف على وجه التحقيق ثم اورد المصنف سؤالا اخرا فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه ببيان ان له ثلاثة ثلاثة من الذكور قبل ان نفارق هذا. ما القدر الواجب من معرفة نسب النبي صلى الله عليه وسلم
2:12:27ها يا يوسف تاني الاسم الاول محمد هذا هو الواجب واما ما بعده فليس واجبا ولذلك لم يأتي في القرآن قط نسبته صلى الله عليه وسلم الى ابيه وانما ذكر باسم محمد فهذا هو الواجب واما معرفة ما وراء ما وراء ذلك فانه يكون مستحبا
2:12:48او فرض كفاية في حق بعض الناس. واورد المصنف السؤال الذي قال فيه واذا قيل لك من هم اولاد النبي ثم اجاب عنه ببيان انه ان له ثلاثة من الذكر هم القاسم وعبدالله وابراهيم. وعبدالله يسمى
2:13:06بالطاهر والطيب ويسمى المطهرة والمطيب وهي القاب له فهي القاب لواحد هو عبد الله واما بنات النبي صلى الله عليه وسلم فهن فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وولده من خديجة الا ابراهيم. فانه من مارية القبطية
2:13:34ثم ختم بسؤال يتعلق بزوجاته فقال واذا قيل لك ما هن من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة الى تمام عدهن. والصحيح في ريحانة بنت زيد انها سرية من سرار النبي صلى الله عليه
2:13:58وسلم ولم تكن زوجة من زوجاته وهذا اختيار ابي عبد الله ابن القيم ثم ختم بقوله واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب الى تمام الابيات
2:14:23فمات النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء التسع المعدودات اللواتي بقين بعده رضي الله عنهن وقد احسن المصنف ببراعة الختم اين براعة الختم عند المصدق اه يا يوسف اي بذكر الوفاة
2:14:43بذكر الوفاة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجاته فهو قد استوفى ما اراده من كتابه. فجعل اخر مطالب كتابه هو بيان ذلك وبهذا تم اقراء الكتاب على وجه يناسب المقام. وهذا الكتاب اخبرني
2:15:02الشيخ الذي قرأته عليه هذا الكتاب وهو الشيخ زهير الشاويش انه قرأه على الشيخ ابن مانع في مدينة الدوحة قبل اكثر من ستين سنة انه كان معلم من في المدارس هنا
2:15:16ثم رجع الى بلاده في الشام مستقره الان في بيروت فهو قرأه في الدوحة وها هنا الحمد لله اعدنا هذا قراءته في الدوحة. وهو من اولى الكتب التي ينبغي ان ينشرها اهل الدوحة. لانه كان مقررا تعليميا في المدرسة الاثرية
2:15:34كان هذا الكتاب مقرر تعليمي ومحمد ابن مانع هو واضع اسس التعليم في قطر. كما انه واضع اسس التعليم في المملكة العربية السعودية وفي البحرين. فهذا الرجل جله منة على اهل الخليج فكان هو المحرك من العلماء لامر التعليم وغيره
2:15:51يا ابن محمود في في كان في قطر ولا في البحرين التاجر المحسن في قطر كان في قطر وكان ايضا له مدارس تتبعه في البحرين وهي المدارس الاثرية كانت ايضا في البحرين من كانت من احسان ابن محمود بالاضافة الى من
2:16:08ان كان في في البحرين او في الامارات ممن انشأوا المدارس من المحسنين واهل العلم. فالمنة على البلاد الخليجية خاصة في التعليم هي لاهل الديانة من العلماء واهل الاحسان من التجار. وليست لغيرهم من اهل التغريب والعلمنة والليبرالية. فهؤلاء قوم دخلاء
2:16:29على التعليم في في البلاد الخليجية واساس التعليم فيها كما كان في البلاد الاسلامية قاطبة كان هو التعليم الديني وهو الذي شيد ما هم فيه اليوم من خير فمن حق هذا التعليم عليهم اصلا ان يحفظوا شكره بالحرص عليه ببثه ونشره وطباعة كتبه
2:16:50نافعة ومن جملتها هذا الكتاب فهذا الكتاب لابن مانع كتاب ينبغي ان يدخل كل بيت قطري لان ابن مانع اين بيت اين قبره في قطر دفن في قطر رحمه الله تعالى بعد وفاته في بيروت نقل بالطائرة الى الى قطر وتوفي ودفن رحمه الله تعالى في في قبره
2:17:11فينبغي ان يحرص الاخوان على بث هذا الكتاب ونشره وتعليم الناس ما فيه من العلم الذي يلزمهم. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع القول السديد بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان
2:17:32هذا هذا يا اخ يوسف هذا اسمك طيب اين اسم ابيك كيف نعرف ان علي قد يكون اسم مركب يوسف علي حسن ايوا يوسف ابن علي ليس في العرب هذه الطريقة
2:17:49هذه ليست في العرب انما يقول الانسان يوسف ابن علي ابن حسن يوسف بن علي بن هكذا يكون يعرف اسم ابيه واسم جده فتم له ذلك في كم مجلس؟ مجلس واحد
2:18:05بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في بوارق العمل لاجازة طلاب الجمل الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم اضربوا على كلمة
2:18:23لكلمة ليلة فيكون يوم الخميس الحادي عشر من ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بجامع عمر بن الخطاب في مدينة الدوحة لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد العصر في كتاب المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين
2:18:47وسلم عبدي ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته