شرح (القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد) | برنامج جمل العلم- البحرين | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس
0:34من برنامج جمل العلم في سنته الثالثة سبع وثلاثين واربعمائة وقال بدولته الثالثة دولة البحرين وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد لعلامة محمد ابن عبد العزيز ابن مانع رحمه الله
0:59الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين قال المصنف وهو محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن مانع رحمه الله تعالى المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
1:23والف في كتابه القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم
1:50ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها وفي القبر بعد الموت ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم سلف بالصلاة والسلام على اشرف المرسلين
2:16وعلى اله واصحابه والتابعين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين ثم ذكر رحمه الله واجبا من الواجبات المعظمة التي يطالب بها الخلق فقال اعلم انه يجب فالمذكور بعده حكمه الايجاب
2:45والايجاب المذكور متعلق بالموصوفين بقوله على كل مسلم مكلف ومطالبة الخلق بالواجب المذكور بعد هي في حق من جمع وصفين احدهما الاسلام والاخر التكليف والمراد به وجود العقل والبلوغ فاذا
3:20وجد وصف الاسلام والتكليف في حق احد فان المذكور هنا يكون واجبا عليه والواجب اشار اليه بقوله ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه ومنشأ وجوب تعلم
3:52هذه الاصول الثلاثة هو التوقف تحقيق العبادة المأمور بها عليها وتوقف تحقيق العبادة المأمور بها عليها فان العبد مأمور بعبادة الله قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربك
4:23قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهذه الايات وما كان في معناها من اي القرآن واحاديث السنة النبوية تفيد وجوب عبادة الله علينا وتحقيق هذا الواجب موقوف على ثلاثة امور
4:53احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة وثانيها معرفة المبلغ عنه معرفة المبلغ عنه المبين عبادته سبحانه. المبين عبادته سبحانه وثالثها معرفة صفة عبادته
5:31معرفة صفة عبادته فالامر الاول تتعلق به معرفة الله انه هو المعبود الامر الاول تتعلق به معرفة الله لانه هو المعبود والامر الثاني تتعلق به معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
5:55لانه هو المبلغ لنا حق الله في العبادة والامر الثالث تتعلق به معرفة الدين لان صفة العبادة لا تقع الا بدين يشرعه الله سبحانه وتعالى فعلم وجوب هذه الاصول الثلاثة
6:29ومعرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم تبعا لوجوب العبادة تبعا لوجوب العبادة اذ لا يمكن التحقق بالقيام بها الا بان تعرف المعبود وتلك معرفة الله اولا ثم
6:54تعرف المبلغ عنه المبين كان عبادته وهي معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم ان تعرف بعد صفة تلك العبادة اي ما يجعل دينا لله عز وجل يتعبد به العبد ربه سبحانه وتعالى
7:19ثم عظم شأن هذه الاصول الثلاثة بقوله وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت كما ثبت في حديث البراء ابن عازب بان العبد يقعد في قبره
7:39فيسأل من ربك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وانعقد عليه الاجماع قال شيخ شيوخنا حافظ للحكم في السنة لم الوصول وان كل المقعد مسؤول دين من رب؟ ومن رسول
8:00فالعبد يقعد في قبره ثم يسأل هذه المسائل الثلاثة ووقوع السؤال عنها بتعلق الجزاء بها فان العبد يثاب ويعاقب بما كان منه في الدنيا باعتبار حظه من هذه المعارف الثلاث
8:27ويتلخص مما ذكره المصنف رحمه الله ان معرفة هذه الاصول الثلاثة متأكدة في حق الخلق من جهات ثلاث معرفة هذه الاصول الثلاثة متأكدة بحلق في حق الخلق من جهات الجهة الاولى
8:52مطالبة الخلق بها مطالبة الخلق بها فهي واجبة عليهم والجهة الثانية تعلق الثواب والعقاب بالافراد الراجعة اليه تعلق الثواب والعقاب بالافراد الراجعة اليها وثالثها وقوع السؤال عنها في القبر وقوع السؤال عنها
9:26بالقبر احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الاول سؤال اذا قيل لك من ربك؟ جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى وجود. والرب هو المالك المتصرف. ومعنى الله دوء
9:54معنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين سؤال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك؟ جواب فقل باياته ومخلوقاته. منها الليل والنهار سوى القمر وغير ذلك سؤال واذا قيل لك وما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماء
10:22والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة. فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين
10:52من دعا غير الله فهو مشرك والدليل قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك اذا من الظالمين. وظلم هنا هو الشرك. قال تعالى
11:12عظيم سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن ان والانس الا ليعبدون. اي يوحدون. سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد؟ جواب
11:32فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله. وتوحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة. وتوحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا
12:02سؤال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه
12:22دليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ودليل النهي قوله تعالى الا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. سؤال
12:42واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ جواب فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله
13:02الا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وهي لا اله الا الله ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه
13:22ومعنى الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان عبادة غير الله. والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون لله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت. وكل رأس في الضلالة
13:42كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات لما قرر المصنف رحمه الله انه يجب على كل مسلم عاقل بالغ تعلم ثلاثة هي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم
14:09ترعى يبين تلك الاصول واحدا واحدا وابتدأ بمقدمها فهو اعلاها فقام وهو معرفة العبد ربه سبحانه وتعالى واختار رحمه الله بيان ما يتعلق بهذه الاصول الثلاثة وفق سورة السؤال والجواب
14:38لانها من طرائق التعليم النافعة وهي من الهدي النبوي في تعليم الناس فان اقدم مناهج التعليم المرسومة في ايصال العلم للخلق هي ما تمثلت في هديه صلى الله عليه وسلم
15:01بطرائق التعليم التي سلكها ومن جملتها ايراد السؤال والجواب ترجم البخاري في كتاب العلم باب القاء السؤال لينظر ما عند اصحابه من العلم او كلاما معناه فكان من هديه صلى الله عليه وسلم
15:25ايراد سؤال كأن يقول ما شجرة كالمسلم في حديث النخلة المعروف حديث ابن عمر في الصحيحين فوقع الناس في شجر البوادي ثم اخبرهم صلى الله عليه وسلم بانها النخلة في احاديث اخرى من هذا الجنس
15:48فمن طرائق التعليم ايصاله بالسؤال والجواب هو الذي اختاره المصنف لما فيه من يسر وسهولة على عموم الخلق. فجمهور الخلق مما يتقرر في نفوسهم العلم باي سري سبيل وفق هذا بان يورد سؤال
16:10فجواب هما سؤال فجواب فيحقق كل سؤال مع جوابه معرفة تتعلق بالامر المراد بيانه كالواقع هنا فانه جعل مضامين ما يتعلق بمعرفة الله اولا ثم معرفتي دينه ثم معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم
16:34مسلوكا بنهج سؤال هو جواب يتحقق باجتماع هذه السؤالات مع اجوبتها مجموع معاني تلك المعرفة ويتقرر في النفوس وفق منهج بين واضح وابتدأ سؤالاته المتعلقة بمعرفة الله عز وجل بقوله سؤال اذا قيل لك من ربك
17:06ثم اجاب بقوله فقل ربي الله الذي رباني وبنعمته وخلقني من عدم الى وجود تبين ان حقيقة الربوبية تتجلى بما يحصل للعبد من تربية اقترنت بخلق الله سبحانه وتعالى له
17:32من عدم الى وجود فاصل الربوبية تربية الله خلقه واصل الربوبية تربية الله خلقه اي ترقيتهم شيئا فشيئا في كمالات الحال تربيتهم شيئا فشيئا في كمالات الحال حسا ومعنى حسا
18:00ومعنى وهم باعتبار الصورة الظاهرة يخلقون في بطون امهاتهم متشكلين في اطوال اربعة وكل طور يقول فيه من الزيادة عن الاول شيء ثم اذا استتم خلقه فخرج من بطن امه لم يزل يترقى بارتفاع
18:25سنه وامتداد عمره وكذلك هو فيما يتعلق باعتبار المعاني يخرج من الجهل الى ايش العلم اشباه ذلك من المعاني التي كانت مفقودة منه اولا ثم اوجدت فيه ثانية فتلك الاحوال من الترقي تتمثل تربية بها كانت الربوبية لله
18:54سبحانه وتعالى وافراد الربوبية لا تنحصر المصنف رحمه الله على كون تلك الرؤية حاصلة في التربية بالنعم والخلق من العدم لانها من اجل مظاهرها ثم ذكر ان الرب هو المالك المتصرف
19:20وتقدم ان ابن الانباري وغيرهم ردوا معاني الرب في كلام العربية الى ثلاثة معان احدها المالك وثانيها جيد وثالثها المصلح للشيء القائم عليه وفروع هذه المعاني كثيرة وكلها ترجع اليها
19:52واقتصر المصنف على واحد منها بانه اظهرها اتصل المصنف على واحد منها لانه اظهرها فان ظهور الربوبية بكمال الملك بين في الناس وهم يرون انهم لا يملكون وان الملك لله سبحانه وتعالى فبه تجلت ربوبيته
20:21عز وجل ولاجل هذا كان مشهد الملك من اكثر المشاهد المتعلقة بالربوبية المذكورة في القرآن فان مشاهد الربوبية كما تقدم كثيرا لكن عمادها اربعة كثر تكرارها في القرآن احدها مشهد الخلق
20:51قال الله تعالى الله خالق شيء وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون في اين اخرى وثانيها مشهد الملك مشهد الملك. قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وثالثها مشهد الرزق مشهد
21:15الرزق قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ورابعها مشهد تدبير الامر مشهد تدبير الامر وهو تصريف الاحوال فهذه المشاهد الاربعة
21:35هي اكثر مشاهد الربوبية ذكرا في القرآن لوضوحها في الخلق وظهورها فيهم واقتصر المصنف على واحد منها وهو الملك لانه اظهر من غيره فملك الله عز وجل لا يخفى على احد من
21:55الخلق ثم بين معنى الله فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين اي الذي يألهه الخلق معظمين له بالحب والخضوع اي الذي يألهه الخلق معظمين له بالحب والخضوع فمدار
22:18عبادتهم اياه حبهم وخضوعهم له فبها كان الله سبحانه وتعالى معبودا وصار من الاسماء الدالة عليه اسمه الله لان الخلق يتدينون بالجعل تأليه قلوبهم هو له سبحانه وتعالى ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء
22:50عرفت ربك واجاب عنه بقوله فقل باياته ومخلوقاته فذكر ان الدليل المرشد الى معرفة الله سبحانه وتعالى هو اياته ومخلوقاته وجماع الادلة المرشدة الى الله نوعان احدهما التفكر في اياته الكونية
23:29والاخر التدبر في اياته الشرعية فمن سلك هذا الطريق وذاك حصلت له معرفة الله عز وجل واقتصر المصنف على الطريق الاول وهو التفكر في آيات الله الكونية لامرين احدهما انها تتعلق بالخلق اجمعين مؤمنهم وكافرهم
24:08انها تتعلق بالخلق اجمعين مؤمنهم وكافرهم بخلاف الآيات الشرعية فان الانتفاع بها يختص بالمؤمنين بخلاف الايات الشرعية فان الانتفاع بها يختص بالمؤمنين والاخر ان الايات الكونية اقوى في حصول المعرفة لظهورها
24:38ان الايات الكونية اقوى في حصول المعرفة لظهورها فهي لا تخفى على احد لبروزها للعيال كما قال المصنف منها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك فهي غير مفتقرة الى ادمان نظر واجالة فكر في الحصول عليها والوصول اليها
25:04قيل لاعرابي لاعرابي تعرف الله؟ فقال نعم فقال بما عرفت؟ فقيل بما عرفته فقال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير كأرض ذات فجاج وبحار ذات امواج وسماء ذات ابراج
25:32الا تدل على الواحد القهار قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد يا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وقال الاخر تأمل في نبات الارض وانظر
25:51الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات في احداق هي الذهب السبيك. على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك فحصول تلك المعرفة بالتفكر في الايات الكونية
26:10اظهروا واجلى وقول المصنف باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على العام المخلوقات اثم يختص بالايات الكونية المخلوقات اسم يختص بالايات الكونية فجنس الايات اعم فايات الله نوعان احدهما ايات شرعية
26:39وهي ما انزله الله على انبيائه في كتبه احدهما ايات شرعية وهي ما انزله الله على انبيائه في كتبه والاخر ايات كونية وهي المخلوقات ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك
27:00وما الدليل على ذلك اي على كون تلك الايات معرفة بالله ثم اجاب بقوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية فالمذكور في الاية
27:22هو من جملة الايات الكونية الدالة على معرفة الله فذكر خلق السماوات وخلق الارض علامة على معرفة الله بهما فان هذا البصر النافذ والبصيرة الماضية اذا رأى ارتفاع السماء بلا عمد
27:49وهبوط الارض وامتدادها بالامد يقطع بان تدبير هذه الصورة الكونية لم تقع عبثا فان احدنا اذا رام شيئا انفق من قوته وقدرته في صنعه فلو اراد احد ان يتناول قهوة
28:14لا يقول عاقل انه يقول قهوة فاذا هي بين يديه وانما يحتاج الى صنعها بنفسه او ان يأمر احدا فيصنعها له فتلك المخلوقات البديعة التي بثها الله عز وجل في افاق السماء والارض
28:33تقضي بان هذا الكون المبدع له رب مبدع وهو الله سبحانه وتعالى ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء خلقك الله واجاب عنه بقوله فقل بعبادته وحده لا شريك له
28:54فالخلق مخلوقون ليقوموا بعبادة الله عز وجل فهم لم يخلقوا يجب تسمين ابدانهم او تزيين اشكالهم او تكفير اموالهم وانما خلقهم الله عز وجل ليأمرهم بعبادته سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحانا لهم ثم قال
29:26وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه وهذا المعنى من افد افراد العبادة ولا ينحصر بها. فمما يدل على كون احد عبدا لله عز وجل قائما بحقه في العبادة طاعته سبحانه في اتباع امره
29:52واجتناب نهيه لكن وراء هذا ما يتعلق بغير خطاب الاحكام من الامر والنهي كخطاب الخبر فخطاب الخبر يتعلق به التصديق كقول الله عز وجل الله خالق كل شيء وقوله ان الساعة لآتية
30:17فالمذكور في هاتين الايتين هو خبر يصدق على العبد كونه عبدا لله فيهما بتصديقه خبر الله عز وجل فلا يتعلق به هنا طاعة امر والاجتناب لهين لخلوه النص المذكور منهما
30:38وعبادة الله عز وجل لها معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرعي المقترن بالحب والخضوع والمراد بالامتثال الاتباع المراد بالامتثال الاتباع والاخر خاص وهو التوحيد
31:18فانه يسمى عبادة فانه يسمى عبادتان قال ابن عباس كل ما في القرآن من ذكر العبادة فهو توحيد الله. كل ما في القرآن من ذكر العبادة فهو فهو توحيد الله. ذكره البغوي في تفسيره
31:38ثم قال ومن انواعها الدعاء اي من انواع ما يعبد به الله سبحانه وتعالى دعاؤه وهو مخ العبادة اي لبها واصلها فان حقيقة الدعاء الاقبال على المعبود التعلق به فان حقيقة الدعاء
32:09الاقبال على المعبود بشدة التعلق به فاصل الدعاء في كلام العرب النداء فاصل الدعاء في نداء في كلام العربي النداء وعبادة الله نداؤه حقيقة او حكما اذا قال المرء اللهم اغفر لي
32:33فهو ينادي ربه عز وجل مستجديا مغفرته وكذلك اذا قام بين يديه مصليا فهو ينادي ربه حكما بامتثاله هذه العبادة التي امره سبحانه وتعالى بها قال فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين
32:59لان الدعاء عبادة والعبادة حق الله والله لا يقبل الشركة في حقه ولله المثل الاعلى فان احدنا اذا اكتسب مالا لم يرضى بان يتركه احد فيه الا باذنه هو كأن يبذل منه عطية او قرضا
33:21او غير ذلك والعبادة حق الله عز وجل والله عز وجل لا يرضى ان يجعل من هذا الحق شيء لغيره فمن جعل منه شيئا لغيره فقد اشرك فمن دعا غير الله عز وجل وقع
33:37بالشرك كما قال فمن دعا غير الله فهو مشرك قال والدليل قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية فهذه الاية تدل على تحريم دعاء غير الله
33:57وانه شرك من وجهين لا تحريم دعاء غير الله وانه شرك من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله ما في قوله ولا تدعوا من دون الله فانه نهي
34:15والنهي للتحريم والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين فالظلم هنا هو الشرك. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم فمن دعا غير الله عز وجل فقد وقع في الشرك به سبحانه وتعالى
34:40ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. فالآية المذكورة تبين الحكمة من خلق الجن والانس
35:00التي ذكرها في قوله لاي شيء خلقك الله ثم قال فقل لعبادته وحده لا شريك له. الاية المذكورة من سورة الذاريات تدل على ان الحكمة من خلق الله سبحانه وتعالى
35:13الجن الانس هو امرهم بعبادته عز وجل وحده ثم قال سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد ثم اجاب عنه بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
35:35ومتعلق ذكري التوحيد هنا كون العبادة لا تكون عبادة الا مع تعلقوا ذكر التوحيد هنا وكون العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد فلا يكون احدنا عبدا لله حتى يكون موحدا
35:54لا الحكمة التي خلقنا الله لها وهي عبادته سبحانه لا تتحقق فينا الا بتوحيده عز وجل وذكر المصنف ان توحيد الله هو ثلاثة انواع دل عليها استقراء خطاب الشرع من القرآن
36:16والسنة فاحدها توحيد الربوبية وتانيها توحيد الالوهية وثالثها توحيد الاسماء والصفات ثم فسر تلك الانواع بما يبينها فقال فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق الا الله وتقدم ان هذين
36:35من جملة مشاهد الربوبية والا فمشاهد الربوبية اكثروا من هذا ولذلك يقال في حد جامع ان توحيد الربوبية هي هو افراد الله في ذاته وافعاله افراد الله في ذاته وافعاله
36:57ثم قال مبينا توحيد الالوهية هو افراد الله تعالى بالعبادة اي بافعال الخلق التي يفعلونها تقربا اي بافعال الخلق التي يفعلونها تقربا اي طلبا للقرب فهي تكون لله عز وجل وحده. فحقيقة توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة
37:25ثم قال مبينا توحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا والوصف في كلامه هو باعتبار الوضع اللغوي تندرج فيه الاسماء الحسنى
37:45الوصف في كلامه وباعتبار الوضع اللغوي تندرج فيه الاسماء الحسنى الوصف لا يختص بالصفات الالهية فالاسماء الالهية هي من جملة وصف الله سبحانه وتعالى اي الخبر عنه سبحانه وتعالى. فحقيقة
38:07توحيد الاسماء والصفات هو هي افراد الله حقيقة توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله باسماءه الحسنى وصفاته العلا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به
38:31وما اعظم ما نهى عنه ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه
38:46فالجواب المذكور تضمن بيان اعظم مأمول واعظم منهي ثم ذكر ثم ذكرت حقيقة كل واحد منهما فأعظم المأمورات توحيد الله واعظم المنهيات عنه الشرك بالله وحقيقة توحيد الله كما قال
39:11افراد الله بالعباد وحقيقة الشرك كما قال دعوة غيرهما اي دعوة غير الله معه وهذان المعنيان للتوحيد والشرك هما باعتبار المعهود في خطاب الشرع هما باعتبار المعهود في خطاب الشرع
39:34فاذا اطلق اسم التوحيد في خطاب الشرع اريد به افراد الله بالعباد. واذا اطلق اسم الشرك بخطاب الشرع فالمراد به عبادة غير الله التي هي دعوة غيره سبحانه وتعالى وان كان كل واحد منهما يقع على معنى اوسع
39:57فاصل التوحيد هو افراد الله بحقه ده اصل التوحيد هو افراد الله بحقه واكد حقه عبادته واصل الشرك هو جعل حق جعل شيء من حق الله لغيره جعلوا شيء من حق الله لغيره
40:18ومن اشنعه دعوة غير الله سبحانه وتعالى معه ثم ذكر دليل الامر بالاول والنهي عن الثاني فقال ودليل الامر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالذي امرنا به هو توحيده عز وجل
40:41وذكر دليل النهي وهو قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فذكر عدم مغفرة الله تلك للعبد يدل على كونه منهيا عنه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك؟ ثم اجاب عنه فقال فقل
41:07الايمان بالله والكفر بالطاغوت لانهما اصل العبادة التي امرنا بها. لانهما اصل العبادة التي امرنا بها فالعبادة التي هي حكمة الله من خلقنا وبها امرنا ترجع الى ايمان العبد بالله
41:29وكفره بغيره وذكر الدليل وهو قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. فالآيتان المذكورتان نوه فيهما بالايمان بالله والكفر بالطاغوت لانها حقيقة
41:54العبادة متظمنة هذين الامرين ثم قال في تفسير العروة الوثقى وهي لا اله الا الله فاصل العروة ما يتعلق به اصل العروة ما يتعلق به والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى
42:15واعظم عروة يتعلق بها العبد في النجاة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله واعظم عروة يتعلق بها العبد في النجاة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله ثم بين معنى الايمان بالله والكفر بالطاغوت فقال ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الله هو الاله المعبود
42:41الذي لا يستحق العبادة احد سواه وهذا هو اكد معاني الايمان بالله فحقيقة الايمان بالله ترجع الى التصديق الجازم ارجعوا الى التصديق الجازم بكونه ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى لكونه ربا معبودا له الاسماء الحسنى
43:16والصفات العلا فالمعاني المندرجة المعاني المندرجة في الايمان بالله لا تقتصر على كون العبادة له فقط بل يندرج فيها ايضا اعتقاد كونه ربا اي له الربوبية وانه ايضا له الاسماء الحسنى والصفات العلى لكنه اقتصر على اكدها واعظمها
43:41وهو اعتقاد العبد ان عبادته كلها تكون لله وحده لا شريك له ثم ذكر معنى الكفر بالطاغوت فقال ان تعتقد بطلان عبادة غير الله وهذا اكد معاني ما يندرج في الكفر بالطاغوت والا فافراد فذلك
44:06كثيرة على ما ذكره من معنى الطاغوت فكل ما يرجع الى معنى الطاغوت يتعلق بالكفر به وبين معنى الطاغوت بقوله اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله
44:26وهذه الانواع مما يبين حقيقة الطاغوت بردها الى الاصل الجامع لها فان تعداد الافراد يكون مقربا للفهم من جهة التصور لكنه يؤدي الى حقيقة جامعة فالطاغوت له معنيان والطاعوت له معنيان
44:53احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان قال تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيلي ايش والاخر معنى عام وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ما تجاوز به العبد حده
45:25من معبود او متبوع او مطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين قال تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمة والطاغوت هنا جنس يرجع الى هذا المعنى
45:48وهو تجاوز الحد الافراد التي ذكرها المصنف في قوله ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله فارجعوا الى اصل معنى الطاغوتية. وهي تجاوز الحد الذي
46:05جعل للعبد بما يتعلق بمعبود او متبوع او مطاعم ثم ذكر ان الشيطان اكبر الطواغيت فالاصل في اطلاق الطاغوت في خطاب الشرع ارادة الشيطان لان منشأ التجاوز وجد في الخلق بوسوسته
46:26لان منشأ التجاوز وجد في الخلق بوسوسته فهو الذي زين للخلق تجاوز ما جعل الله لهم من حد في معبود او متبوع او مطاع ثم عدد من افراد الطواغيت كل رأس في الضلالة
46:50فرؤوس الضلال الداعين الى الشرور والفجور هم من الطواغيت قال كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات فهؤلاء وهؤلاء كلاهما من جنس الطواغيت لانهم يدعون الخلق الى ما يقع به مجاوزة خطاب الشرع. تارة
47:14في دعاء غير الله عز وجل كالذين يدعون الى دعاء الاموات. وتارة في انكار ما يجب لله من حق كانكار صفاته سبحانه وتعالى الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني
47:37تؤال اذا قيل لك ما دينك؟ جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها
47:57ما اركان؟ سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام؟ جواب فقل خمسة. الاول شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة. والثالث ايتاء الزكاة. والرابع صوم
48:17رمضان والخامس حج البيت الحرام مع الاستطاعة سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ جواب فقل اما دليل الشهادة فقوله تعالى انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
48:42لا اله الا هو العزيز الحكيم. واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل الصيام فقوله تعالى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
49:02صيامك ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. واما دليل الحج فقوله تعالى على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا
49:22طير الاسلام جواب فقل لا والدليل قوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن اقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين سؤال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ جواب فقل لا معبود بحق الا الله
49:47اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل هو قوله
50:13تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الذي فطرني فإنه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون سؤال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ جواب فقل امران احدهما ان نعبد
50:43الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. ودليل الامر الاول قوله تعالى الا كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا نشرك به شيئا. ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم. من عمل عملا ليس عليه
51:13امرنا فهو رد اي مردود عليه غير مقبول. سؤال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ابه من ربه
51:35سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد ان جلال وعمل بالاركان. سؤال واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ جواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والايمان بالقدر خيره وشره من
52:05الله تعالى. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى ما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
52:35والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر سؤال واذا قيل لك كم الانبياء؟ وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولو العزم ومن اول الرسل؟ جواب وقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا. والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر. واولو العزم منهم
53:05خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم واول رسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية جواب فقل مائة صحيفة واربعة كتب. سؤال واذا قيل لك ما هي
53:35كتب جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور وانزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سؤال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي صحف شيث وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون
54:01وصحف وصحف ابراهيم وهي عشر وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر سؤال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب؟ جواب فقل
54:19ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد
54:39الله فقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما سؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم؟ جواب فقل
55:03ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الإيمان به. وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره واعتقاد بطلانه. سؤال واذا قيل لك ما الاحسان؟ جواب فقل هو ان تعبد الله كأنك
55:23انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
55:43تارة اخرى. سؤال واذا قيل لك هل يكفر منكر البعض؟ جواب فقل نعم. والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبأ
56:03بما عملتم. وذلك على الله يسير لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة العبد ربه شرع يبين ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد
56:23دينه واستفتحه بقوله سائلا اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب بقوله فقل ديني الاسلام وفسر الاسلام بقوله وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك فاصل الاسلام
56:49والاستسلام وله معنيان في الشرع احدهما عام احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والاخر طاف وله مولدان قاص وله موردان فالمورد الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
57:34الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما والمورد الثاني الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والحج فانها تسمى اسلاما وهذا المورد هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المورد
58:11هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. فاذا قيل الدين اسلام وايمان واحسان فالاسلام هنا تراد به الاعمال الظاهرة من شعائر الاسلام كالتي ذكرنا ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الاسلام
58:37له ثلاث مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان وهي مراتب للاسلام بمعناه العام هي مراتب للاسلام بمعناه العام الذي هو الاستسلام لله الذي هو الاستسلام لله فتندرج فيه هذه المراتب الثلاث
59:00وكل مرتبة من هذه المراتب لها اركان واستفتح السؤال عن اركانها بقوله فاذا قيل لك كم اركان الاسلام اي على معنى الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
59:21فانه يسمى كما تقدم اسلاما فهو يستفهم عن هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المسمى دين الاسلام كم اركانه؟ ثم اجاب عنه فقال فقل خمسة وعدها وفق المذكور في حديث عبد الله ابن عمر
59:45في الصحيحين مرفوعا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيتي الحرام مع الاستطاعة والتقيد بالاستطاعة
1:00:05لم يقع في لفظ حديث ابن عمر المتقدم لكنه وقع في حديث ابيه عمر رضي الله عنه في قصة تؤالي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما سأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
1:00:28رسول الله حتى قال وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيل تبيد ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة ثم اجاب عنه بذكر ادلتها. فقال اما دليل الشهادة فقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا
1:00:53اه الاية وهي دليل على الشهادة لله انه لا اله الا هو ولم يدخل المصنف دليلا مفردا في الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة اكتفاء باندراجها في الشهادة لله بالتوحيد
1:01:17فمن شهد لله بالتوحيد لزمه ان يشهد لعبد الله محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لان من توحيد الله تصديقه باتباع هذا الرسول الذي بعثه الله عز وجل فكل دليل
1:01:39على الشهادة لله بالوحدانية هو دليل على الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لاندراجها في الشهادة لله في الوحدانية فمن لم يشهد له صلى الله عليه وسلم في الرسالة
1:02:00فهو غير صادق في شهادته لله عز وجل بالوحدانية اذ لو كان صادقا لاتبع هذا الرسول الذي بعثه الله سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف دليل الصلاة والزكاة فقال واما دليل الصلاة والزكاة فقوله تعالى ويقيموا الصلاة
1:02:23ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ثم ذكر المصنف رحمه الله دليل الصيام وهو قوله وهو قوله واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية والاية المذكورة تدل على فرض جنس الصيام
1:02:45لكنها لا تعينه والمعين شرعا بفرض الصيام هو ايش شهر رمضان هو شهر رمضان الذي انقضى تقبل الله منا ومنكم فيه الاعمال الصالحة فهذا الشهر وقع تعيينه في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر
1:03:06فليصمه فهذه الاية مفسرة لاجمال فرض الصيام المذكور قبلها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية ثم دليل الحج فقال واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع
1:03:28اليه تبيلا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير دين الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا اي لا يقبل الله دينا غير دين
1:03:46الاسلام ثم ذكر دليله قال والدليل قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين فقوله تعالى فمن يقبل منه يدل على كونه مردودا باطلا فلا يقبل الله سبحانه وتعالى دينا غير دين الاسلام
1:04:11ومن انتحل سواه فانه في الاخرة من الخاسرين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ ثم اجاب عنه بقوله لا معبود بحق الا الله
1:04:31فهذه الكلمة الطيبة وهي لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لانها تنضم على نفي واثبات هما ركناها فقولنا لا اله الا الله نفي وقولنا الا الله
1:04:53اثبات فالنفي في قولنا لا اله فيه ابطال عبادة غير الله عز وجل وان احدا سواه لا يستحق العبادة وقولنا الا الله فيه اثبات العبادة لله وحده فحقيقة ما في هذه الكلمة من النفي والاثبات
1:05:18ان يكون معناها لا معبود حق الا الله ولا يصح اطلاق القول بان معناها لا معبود الا الله لان المعبودات التي تدعى عند الناس هي اكثر من ذلك فمن الناس من يعبد الله ومن الناس من يعبد الشجر ومن الناس من يعبد
1:05:41الحجر لكن الفرق بين هذا وذاك وفي قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فالمدعو الحق معبودا هو الله سبحانه وتعالى وما سواه فهو معبود باطل
1:05:59فمعنى قولنا لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله ثم قال المصنف ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي يعني في قول القائل لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06:19فقوله وحده يؤكد الاثبات الذي فيها وقوله لا شريك له يؤكد النفي الذي فيها. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك اي على النفي والاثبات في كلمة التوحيد
1:06:38ثم قال فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية فالاية المذكورة فيها نفي واثبات فالنفي فيها في قوله تعالى ايش انني براء مما تعبدون والاثبات فيها في قوله
1:07:00الا الذي فطرني فهو نفى عبادة غير الله سبحانه وتعالى وتبرأ منها مباعدا لها مبغضا اياها منافرا اهلها ثم اثبت العبادة لله وحده فقال الا الذي فطرني اي خلقني واوجدني فجعل العبادة لله وحده
1:07:26هو هذا النفي والاثبات في هذه الاية هو تفسير للنفي والاثبات في كلمة التوحيد لا اله الا الله ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اصل دين الاسلام وقاعدته
1:07:43ثم اجاب عنه بقوله فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع فمدار دين الاسلام واصله الزخار الذي يرجع اليه هو تحقيق هذين الامرين
1:08:05فاحدهما ان نعبد الله وحده فالمنتسب الى دين الاسلام ليس له معبود سوى الله ومهما بلغ في قلبه حب احد من الخلق وتعظيمه واجلاله فانه لا يجعل له قدر قلامة الظفر شيئا من العبادة
1:08:30فاحب الخلق الى اهل الاسلام هو محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما جاءهم بالتوحيد وكان يصيح في توقي للمجازي وغيره من اسواق اهل الجاهلية ويقول يا ايها الناس
1:08:53قولوا لا اله الا الله تفلحوا فاحب الخلق الينا وهو محمد صلى الله عليه وسلم دعانا الى ان نبذل حق العبادة لله وحده فلا نجعل منه شيئا بغيره سبحانه وتعالى
1:09:13والاخر ان نعبده عز وجل بما شرع لا بالاهواء والبدع فان مريد عبادة الله لا يجتذب صفة العبادة من هواه اي من ميله او مما اوجده الناس من اشياء افترعوها واوجدوها
1:09:38لانه يعلم ان العبادة حق لله وان الله عز وجل ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم يبين صفة عبادته فان العقول مهما بلغ ذكاؤها والنفوس مهما بلغ زكاؤها
1:10:00لا تصلوا الى معرفة صفة الله الا بمبلغ عنه عز وجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فلو قدر ان احدا لاح في هواه انه يعبد الله على هذه الصفة
1:10:17او وافق ذلك شيئا في هواه او رأى اناسا يفعلون ذلك فانه ليس له حق بان يتبع ما لاح وظهر وبان في العيان الا ببرهان بين انه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:39لان مقصود بعث محمد صلى الله عليه وسلم الينا هو ان يعرفنا بطريق عبوديتنا الله عز وجل فعرفنا صلى الله عليه وسلم اننا نعبد الله بالصلاة واننا نعبد الله بالصيام
1:10:58واننا نعبد الله بالزكاة واننا نعبد الله في الحج واننا نعبد الله ببر ابائنا واننا نعبد الله بصلة ارحامنا واننا نعبد الله بالاحسان الى جيراننا ولو افرغ العبد وسعه في عبادة الله
1:11:20بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لضاق زمانه عن امتثاله لكن الشيطان لا يفتأ يزين للناس ابوابا من الشروط التي يغريهم بها انها من عبادة الله عز وجل
1:11:39فيظنون ان هذه الابواب توصل الى الله وهي ابواب موصدة كما قال الله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم فهذا الذي وقع في النصارى هو واقع في هذه الامة ثم ذكر دليلهما فقال ودليل الامر الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية
1:12:06وفيها قوله تعالى الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا اي نعبده وحده ولا نجعل العبادة لاحد سواه ثم قال ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
1:12:24هو رد اي من عمل عملا يتقرب به الى الله عز وجل فان عبادته مردودة. واذا كانت مردودة عليه فهي باطلة فلا يتحقق بها قصد العبادة ومن اعظم الخلق خذلانا
1:12:44من يبتدع البدع مريدا التقرب بها الى الله فتكون سببا لبعده عن الله فان المتقرب الى الله لا يرضى بان يكون باب معرفته ربه عز وجل الا الباب الذي فتحه النبي صلى الله عليه وسلم بهديه ودينه وارشاده ولا احد من الخلق
1:13:10احرصوا في هدايتهم وايصالهم الى الله منه صلى الله عليه وسلم. فانه قام وقعد وابدى واعاد في نعت ما يبين خلقا لربهم سبحانه وتعالى فكل شيء لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:28هو مبعد الخلق عن ربهم وان توهموا انه يقربهم اليه سبحانه وتعالى. ومن توفيق الله للعبد ان يهديه الى ملازمة الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ومن صدق محبته صلى الله عليه وسلم
1:13:48ان لا يكون لاحدنا عبادة يتعبد بها الله الا بما جاء به خير الخلق وارحم الخلق بالخلق. واصدق الخلق بلاغا عن الله وانصح الخلق للخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ومن اشرق نور هذا الحق على قلبه
1:14:11لم يجد في شيء من البدع لذة في عبادة الله بل اذا رأى بدعة نفر منها اذ لو كانت خيرا لك انت من هديه صلى الله عليه وسلم وهو بما افترعه واخترعه
1:14:27واقع في الازراء بالجناب النبوي كما قال الإمام مالك من ابتدع في الإسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
1:14:47لان حقيقة ادائه الامانة صلى الله عليه وسلم ان يكون بلغنا كل ما نتقرب به الى ربنا سبحانه وتعالى. فاذا ابتدع عبد شيئا لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم نسبه الى الدين. وانه مما يحصل به القرب الى
1:15:06الله فان حقيقة امره انه ينسب محمدا صلى الله عليه وسلم الى تركه بيان الرسالة على الوجه الكامل الذي يكون هذا معدودا من جملة بلاغه صلى الله عليه وسلم وحاشاه
1:15:24صلى الله عليه وسلم عن تلك الحال المدعاة ثم اورد سؤالا اخرا فقال واذا قيل لك ما معنى الايمان ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ ثم اجاب عنه في قوله فقال فقل معناه
1:15:40التصديق والمراد بالتصديق هنا جنس خاص منه وهو التصديق الجازم فمجرد التصديق لا يسمى ايمانا وانما يتحقق الايمان في التصديق الجازم فالتصديق الذي لا يكون مصحوبا بالجزم وهو القطع لا يسمى ايمانا فلا بد من قرنه باسم
1:16:08الجزم ثم بين حقيقته شرعا فقال وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه وهذا من جملة ما يندرج بالايمان ولا تقتصر حقيقة الايمان عليه بل حقيقة الايمان
1:16:29اوسع من ذلك فان حقيقة الايمان في الشرع التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:16:56على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اركان الايمان واجاب عنه بقوله فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان
1:17:19والجلال هو القلب والاركان هي الاعضاء ويعبر قوم بقولهم والعمل بالجوارح وكلاهما بمعنى واحد لكن تسمية الاركان ترجع الى الحقائق العقلية وتسمية الجوارح ترجع الى الحقائق اللغوية ان تسمية الاركان ترجع الى الحقائق العقلية
1:17:51وتسمية الجوارح ترجع الى الحقائق اللغوية فسميت اعضاء البدن اركانا باعتبار كون الانسان مركبا منها باعتبار كون الانسان مركبا منها وسميت جوارح باعتبار ان الانسان يجترح بها اي يكتسب باعتبار ان الانسان يجترح بها
1:18:19ان يكتسب ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله ملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله
1:18:38تعالى وهذه الستة التي سماها اصول الايمان سماها غيره اركان الايمان وكلاهما صحيح الا انه اختار ان اركان الايمان اي ما تتركب منه حقيقة الايمان يرجع الى الثلاثة المذكورة اولا وهي القول باللسان والاعتقاد بالجنان
1:19:05والعمل الاركان. واما اصوله التي يدور عليها فهي الايمان بالله وملائكته وكتبه الى اخر ما ذكر وهذا اعتبار صحيح فان ما يتركب منه الشيء يسمى ركنا فانما يتركب منه الشيء يسمى ركنا
1:19:27والايمان مركب من القول والاعتقاد والعمل والايمان مركب من القول والاعتقاد والعمل. فتسميتها اركانا صحيح اركانا صحيح واذا جعلت هذه اركانه ناسب ان تجعل تلك الستة اصولا له والمراد بالاصول هنا قواعده الكلية الجامعة له. قواعده الكلية الجامعة
1:19:57له واذا سميت هذه الستة اركانا كان مأخذا صحيحا ايضا فيصوغ هذا الاطلاق وذاك وهذه العبارات واشباهها مما وضعه اهل العلم في تقريب الحقائق فانك لا تجد في خطاب الشرع
1:20:21عد اركان الاسلام مثلا انها كذا وكذا ولا عد اركان الايمان انها كذا وكذا وكذلك قل في مثل شروط الصلاة او شروط الوضوء او غيرهما فان اهل العلم ارادوا تقريبه
1:20:38بعد تقريره في خطاب الشرع فكان من طرائقهم في تقريبه ان يبينوا جوامعه برده الى اصول جامعة تتمثل تارة في الاركان او في الواجبات او في الشروط او في غير ذلك. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك يعني على اصول الايمان
1:21:01واجاب عنه بايراد ثلاث ايات تدل على الاصول الستة المتقدمة انها اصول الايمان ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كمن الانبياء وكم الرسل منهم؟ ومنهم اولو العزم ومن اول الرسل ثم اجاب عنه بقوله فقل
1:21:23تهم مئة الف واربعة وعشرون الفا. والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشرة وهذا العد للانبياء والرسل روي في حديث ابي ذر الغفاري الذي اشار اليه عند ابن حبان واسناده ضعيف جدا
1:21:43ولم يثبت في عد الانبياء شيء وصح في عد الرسل حديث ابي امامة وصح في عد الرسل حديث ابي امامة عند الطبراني في المعجم الكبير وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم عدهم ثلاث مئة وخمسة عشر
1:22:05عدهم ثلاث مئة وخمسة عشر ورسولا فهذه عدة الرسل واما اولو العزم فذكر المصنف انهم خمسة محمد ابراهيم موسى كريمه نوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي وهذا اشهر الاقوال فيهم
1:22:28والمراد بهم المشار اليهم بقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واحسن الاقوال في هذه المسألة ان اولي العزم من الرسل هم جميعهم وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
1:22:46من اتباع التابعين واختاره علي ابن مهدي باخرين فقوله تعالى من الرسل هي بيانية فتجعل هذا الوصف ثابتا في جميع رسل الله انهم من اولي الارادة الجازمة الماضية في تبليغ وحي الله سبحانه وتعالى
1:23:15الى الخلق ثم ذكر المصنف رحمه الله ان اول الرسل نوح واخرهم هو محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واوليته نوح ثبتت في حديث انس في الصحيحين في حديث الشفاعة وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول
1:23:39نوحا اول رسول بعثه الله فاول الرسل الذين بعثهم الله هو نوح عليه الصلاة والسلام واخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله
1:24:01فمن النبيين اي اخر النبيين فاذا قيل فعلى هذا الذي تقرر اين اولية ادم واخرية عيسى ابن مريم اين اولية ادم هل كان اول نوح ام ادم في الوجود هذا طيب ماذا كان
1:24:31فاولية ادم تتعلق باولية النبوة لا باولية الرسالة فاول الانبياء ادم واول الرسل نوح عليهما الصلاة والسلام واما اخرية هذا الجنس وذاك فقد جمعت لمحمد صلى الله عليه وسلم تعظيما لمقامه
1:24:52فاخر الانبياء واخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم فاذا قيل اين اخرية عيسى ابن مريم اذ ثبت في الاحاديث تصريحا وفي القرآن تلويحا ان عيسى ابن مريم ينزل في اخر الزمان
1:25:12فاين اخريته ما قلنا ما وجد احنا نتكلم عن الاخرية اللي هو عيسى يعني فعلا طيب هو اخر ونفيت هذه الاخرية عنه وان تأخرت وفاته لانه حين ينزل يكون متبعا دين محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:49فهو لا يحكم في الناس بالدين الذي اوحي اليه وانما يحكم في الناس بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الاخرية في تبليغ الدين نبوة ورسالة هي لمحمد صلى الله عليه وسلم. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا
1:26:10قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية اي المنسوبة الى الله سبحانه وتعالى فهي تسمى كتبا سماوية باعتبار نزولها من الله لانه عز وجل في السماء. ثم اجاب عنه بقوله فقل مئة
1:26:28صحيفة واربعة كتب. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هي التوراة وانزلت على موسى الى اخر ما قال ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل ما هي الصحف؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هي الصحف
1:26:48كيت وهي خمسون الى اخر جوابه. ثم قال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب اي اي وما يتبعها من الصحف
1:27:05ثم اجاب عنه بقوله فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر من غفار عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحتي وهذا الحديث كما تقدم حديث ضعيف جدا وهو حديث مشهور فيه تفصيل عدد الانبياء والرسل وتفصيل
1:27:25عدد الكتب والصحف التي انزلت على الانبياء الا انه حديث ضعيف. ولذلك قال المصنف والله اعلم بصحته ثم قال تقريرا لاصل جامع. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف
1:27:45ايمانا اجماليا لانه يتعذر الاطلاع على تفصيل ذلك. فتفصيل عددهم فيما سوى عدد الرسل يتعذر. فنحن لا نعلم عدد الانبياء ولا نعلم عدد الكتب ولا نعلم عدد الصحف لكن نؤمن بان الله ارسل انبياء
1:28:05وانه سبحانه وتعالى انزل كتبا وانه عز وجل انزل صحفا فنحن نؤمن بذلك ايمانا اجماليا كما قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك والصحف والكتب تتبع هؤلاء الرسل فانها تكون نازلة معهم
1:28:25ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود والنصارى اليوم ثم اجاب عنه فقال فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره واعتقاد بطلانه. فالواجب علينا
1:28:45ان نؤمن بان الله انزل على موسى كتابا هو التوراة. وانزل على عيسى كتابا هو الانجيل. واما مضامين ما يوجد اليوم في التوراة والانجيل فنحن نرده الى القرآن الكريم. فما وجدناه موافقا له فهو حق
1:29:05وما وجدناه مخالفا له فهو باطل وما لم نعرف موافقته او مخالفته فاننا لا نصدقه ولا نكذبه لما اعترى هذين الكتابين من التحريف والتبذير والتغيير على ايدي احبار اهل الكتاب. ثم اورد سؤالا اخر
1:29:24يستكمل به مراتب الدين فقال واذا قيل لك ما الاحسان فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اكتفاء بالوارد في بيان حقيقته بقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الاحسان؟ فقال ان تعبد الله كانك
1:29:48تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يبعث هل يبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم يعني الارض
1:30:10وفيها نعيدكم بالوفاة والدفن ومنها نخرجكم تارة اخرى اي ببعثكم منها وحقيقة البعث شرعا قيام الخلق اذا اعيذت الارواح الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية
1:30:34بعد نفخك الصول الثانية ثم ختم هذا الاصل بقوله واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث واجاب عنه بقوله فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. الاية
1:30:54فان الله نسب هذه المقالة الى الكافرين فان الله نسب هذه المقالة الى الكافرين. فمن قول الكفر دعوة ان الله لا يبعث الخلق. فمن قول الكفر دعوى ان الله لا يبعث
1:31:11الخلق واحتاج المصنف الى افراد ذكر البعث دون غيره من متعلقات الايمان لكثرة ما يوجد في الناس قديما وحديثا من انكار بعثهم وردهم الى الله سبحانه وتعالى فكثير من الخلق يظنون ان حياتهم هي الحياة الدنيا
1:31:37ولا يظنون ان للخلق حياة اخرى بعد موتهم وهذا الامر للجهل به سرى في الناس حتى صار في في الخلق من ينتسب الى دين الاسلام وهو ينكر البعث وهذا وان فقد في بلد او زمن فانه يوجد في بلد وزمن اخر ممن يكون منتسبا للاسلام
1:32:04ثم لا يظن ان وراء هذه الحياة بعثا يبعث فيه الناس ويحاسبون ويجازون ولاجل ذلك فان مما يحفظ به الدين في الخلق التنويه بهذه الاصول الجامعة فان الشرع كما تقدم يسر ان هذا الدين يسر
1:32:26ومن يسره ان له اصولا وكلياته ينبغي ان يحرص عليها ولا يعاب كثرة التكرار لها لانها هي الدين الذي يراد منا. قال مالك العلم الظاهر يعني العلم النافع الذي يحتاج اليه هو الظاهر
1:32:46والخلق محتاجون الى التذكير به فما من احد منا الا وهو يعلم قدرا بدون دين حتى في حق الكافرين ان من حق والديه ان يحسن اليهما لكن النفوس تغفل فهي تحتاج الى واعظ يذكرها وزاجر يزجرها عن تقصيرها في حق
1:33:13الوالدين فيحتاج الناس الى ان يذكروا بين الفينة والفينة ببر ابائهم وامهاتهم. وقل مثل هذا فيما هو اعظم منه حق الله في توحيده او في فرائضه في صلواته الخمس او في الصيام او في الزكاة فهذه الاصول واشباهها ومن جملتها اثبات البعث مما يحتاج
1:33:35الناس لتكراره ومن قواعد الشرع ان المعظم يكرر ولذلك لما كانت الفاتحة اعظم القرآن كانت هي اكثر ما نقرأ في اليوم والليلة منه فنحن في كل صلاة يقرأ الانسان سورة الفاتحة
1:33:54ولا يعاب التكرار ان التكرار هنا المراد به تقرير هذا المعظم في قلوبنا فتقرير هذه الاصول مما ذكره المصنف وغيره من حقائق الشرع واصوله وقواعده مما ينبغي ان يعيدها كل واحد منا
1:34:12فالاب مع ابنائه يستدعي احدهم ويقول عد لي اركان الاسلام او اركان الايمان او اركان الاحسان والامام في مسجده يعلم جماعته هذا والخطيب في خطبته فتقرير هذه المعاني يبقي الاسلام فينا قويا
1:34:32ظاهرة وتركها وهجرها يجعل اهل الاسلام يتكلمون اليوم بما كان احد لا يظنه ان اهل الاسلام يتكلمون بمثل هذا فقد صار يكتب في بلاد المسلمين ان اليهود والنصارى اهل دين صحيح وانهم من اهل الجنة
1:34:55وكيف يمكن ان يكون هذا الا بسبب الجهل المطبق في اهمال الاصول الدينية الشرعية فصار الخطيب لا يخطب بهذا. والاب لا ينوه بهذا وصار الابناء يرحلون الى بلاد اولئك لاجل التعليم او لاجل التجارة فتتقرر هذه المعاني في النفوس
1:35:19ويكون فيها ما هو تكذيب لكلام الله سبحانه وتعالى؟ فالله عز وجل في قصار السور سورة البينة قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وقال في السورة نفسها ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
1:35:38في نار جهنم خالدين فيها. فهذه السورة وهي من قصاد السور تقرر هذا المعنى. لكن ترك تقرير هذه الاصول في نفوس الناس هو الذي اوجد هذه المعاني فينا اهل الاسلام
1:35:53ولذلك اذا اراد احد ان يقوى دين الاسلام في نفسه وبلده فعليه بنشر العلم قال الزهري كان من مضى من علمائنا يقولون كان مضى من علمائنا يقولون الاعتصام او بالسنة نجاة
1:36:16ونعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله والزهري من التابعين فهو يحدث عن طبقة الصحابة انه كان يقررون هذا المعنى ان نعش العلم يعني احياء العلم به بقاء الدين والدنيا في نفوس الناس
1:36:38فان الله اذا حفظوا لله دينه حفظ الله عز وجل لهم دنياهم واذا ذهب العلم من الناس ذهب الدين والدنيا مع فالدين يصير طقوسا وكهنوتا لا يدرك منه الناس حقائقه فيترسمون انواعا من البدع لجهلهم يظنون انهم يدينون لله بها
1:37:06ويتعبدونها ويتعبدونه بفعلها والدنيا يعاقب الخلق بزوالها عنهم لان من ضيع حق الله في عبادته عوقب بتضييع نصيبه من دنياه. واذا قوي الدين في قلوب الناس قوى الله عز وجل
1:37:28دينهم ودنياهم ومن اعظم الة تقوية الدين نعش العلم ولا تجد ولدا من بلاد الاسلام الا وكان العلم فيه حيا غض النظرا. فلا يمكن القول بان بلدا من البلدان لا لم يكن فيه علماء. فهذا
1:37:45وما من بلد الا وكان فيه علماء لكن جهل الناس بتاريخ ابائهم ترى من يقول مثلا البحرين لم يكن فيها علم لكن العارف ولو لم يكن من اهل البحرين من في تاريخ البحرين يجد انه انه كان فيها
1:38:03رؤوسا ممن يذكر من اهل العلم ممن كان لهم اثر في الصلاح والاصلاح حتى بلغ اثر اصلاحهم وصلاحهم خارج هذه البلاد فان علامة عنيزة ذكر علامة اي بن سعدي ذكر علامة البحرين ابن مهزع رحمه الله مثالا للعالم الذي حفظ دين الناس
1:38:27بمنافرة دعوة النصارى ودعوة اهل البدع فكان بقاؤه في البحرين خيرا من هجرته منها وتركها بلا عالم يهدي الناس ويرشدها فلا يمكن ان تطلق ان بلدا من البلدان لم يكن فيه عالم حفظ به دين الناس
1:38:45لكن نشأة الناس باقرب الركون الى الدنيا والالتهاء بها ضيع تاريخ ابائهم ومن حفظهم تاريخ ابائهم ان يحرصوا بالاقتداء بهم وان يعلموا ان تلك البلد حفظ فيها الدين وكانت من مصادر التعليم في هذه المنطقة لما كان فيها من العلماء من حرص على حفظ دين الناس بهدايتهم وارشادهم. فمن
1:39:12حسن الاقتداء بهم امتثال طريقهم. وان يسير الانسان بسيره. وان يحرص على نعش العلم في اهله وبلده وان يعرفهم بما كانوا عليه وانهم اهل له وان من بركة هذا العلم ان يحفظ ان يحفظ الله سبحانه وتعالى
1:39:30فبه عليهم الدين والدنيا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا اجمعين. ديننا ودنيانا الله اليكم وبارك فيكم قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث. سؤال واذا قيل لك من نبيك؟ جواب فقل هو محمد ابن
1:39:50ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم سؤال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ جواب فقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة
1:40:18ثلاث وعشرون نبيا رسولا سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ جواب فقل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق من علاقة. سؤال واذا قيل لك بأي شيء ارسل؟ جواب فقل ارسل بي ايها المدثر. قم فانت
1:40:41سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ جواب فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه واذ امر بتبليغه فهو رسول ايضا سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ جواب فقل العموم والخصوص المطلق. فكل رسول
1:41:08للنبي وليس كل نبي رسولا. والرسول افضل من النبي اجماعا. لتميزه بالرسالة التي هي من النبوة. سؤال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ جواب فقل نعم. منهم رسل وليس فيهم انبياء
1:41:28فعلى هذا فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه. فيجتمعان النبي الرسول وينفرد الرسول في الملك والنبي في البشر سؤال واذا قيلاك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم
1:41:53جواب فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسيهم وجنهم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
1:42:19سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء؟ جواب قوله تعالى ان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين سؤال واذا قيل بأي مكان ولد وبأي مكان توفي؟ جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه
1:42:48فيها وتوفي بالمدينة بعد ما هاجر اليها ودفن ودفن جسمه وبقي علمه. عبد لا اعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين سؤال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ جواب فقل هم واحد وعشرون
1:43:18وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب ثم قصي وغالب فهر ومالك نضر كنانة خزيمة به افتخر تنقل الياس ثم مضر. نزار ايضا ومعدوا ذكر. ثم عجنان وعنده وقف
1:43:48فمن سالف سؤال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل هم القاسم وعبد الله وهو الطاهر والطيب ولد له في الاسلام. وبعضهم يقول المطهر والمطيب. ويجعلهم اخرين غير
1:44:08غير عباد الله وابراهيم ابن مارية القبطية. وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم. وكلهم من الا ابراهيم. سؤال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل اولهن
1:44:28ثم سودة ثم عائشة. ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت الحارث. ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان. ثم صفية بنت
1:44:48ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهم. سؤال واذا قيل لك كم زوجاته التي توفيت صلى الله عليه وسلم عنهن. جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب. فعائشة ميمونة وصفية
1:45:16وحصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع رملة ثم سوداء. ثلاث وست ذكر هن مهذب لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصلين الاولين ختم ببيان الاصل الثالث وهو معرفة العبد رسوله صلى الله عليه وسلم وهو النبي الذي
1:45:43بعث اليه وابتدأه بقوله تؤال واذا قيل لك من نبيك ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم مكتفيا في سرد نسبه باربعة
1:46:04اسماء وهذا اقل ما يتميز به العبد عن غيره. فكانت العرب اذا عد احدهم اسمه ذكر اربعة لانه قد يشاركه غيره في اسمه الاول وقد يشاركه غيره في السنين الثانية
1:46:23ثم اذا وصل الثالثة كان اقل في المشاركة فاذا وصل الرابع كان انفى للمشاركة يتميز بالعد اربعة عن غيره وهذا هو الذي يسمى بالعرف بالاسم الرباعي دعائه باسم الرباعي. ومن القواعد النافعة في العلم والادراك ان كثيرا مما يوجد عند الناس من الامور التي الفوها
1:46:49اصلها عند العرب لكنهم لا يعرفون هذا فمثلا الجاري في عاداتهم في الجامعات او المعاهد او المدارس ان الفائقين يعدون كم عشرة طيب ليش ما يحطون باحدعش او اثنعش لان العرب كانت تعد في حلبة الخيل سبقا عشرة
1:47:14فما بعد العشرة لا يعد سابقا ويسمون العاشر السكين اي الذي ينقطع عنده عد الفائزين. وبقي هذا في الناس بعد العشرة او الفائقين في الاختبارات في الكليات والمدارس ونحوها. ثم ذكر جوامع نسبه صلى الله عليه وسلم فقال وهاشم اي جد النبي صلى الله
1:47:38عليه وسلم وهو ابن عبد مناف من قريشين من قبيلة قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم
1:47:56انه صلى الله عليه وسلم يوم وفاته ثم اجاب بقوله فقل ثلاث وستون سنة وتلك السنين مقسومة قسمين القسم الاول اربعون سنة قبل الرسالة. والقسم الثاني ثلاث وعشرون سنة نبيا رسولا. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء نبئ
1:48:22اي بأي شيء ثبتت له مرتبة النبوة؟ اي بأي شيء ثبتت له مرتبة النبوة ثم قال جواب فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ووجه ثبوت النبوة
1:48:40له بانزال هذه الايات عليه ان هذه الايات هي اول ما انزل من الوحي ان هذه الايات اول ما انزل من الوحي فلما ثبت كونه صلى الله عليه وسلم ممن
1:48:58يوحى اليه نسب الى اقل مرتبة من مراتب الوحي وهي مرتبة النبوة فثبت كونه نبيا. قال موردا سؤالا اخر واذا قيل لك باي شيء ارسل ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسل بي يا ايها المدثر قم فانذر اي ثبتت له الرسالة
1:49:22بانزال هذه الايات عليه من سورة المدثر لانه بعد ثبوت المرتبة الاقل من الوحي وهي النبوة ارتفع فصار رسولا لما اخبر بانه يبعث الى قوم مخالفين. فقيل له يا ايها
1:49:44مدثر اي المتغطي بذلك الرداء والثوب قم فانذر اي قم في الناس فانذرهم. فعلم انه مرسل اليهم مع كونهم مخالفين لما يدعوهم اليه. فثبت كونه صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا
1:50:05ثم قال سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ تمييزا للمرتبتين اللتين تقدمتا. ثم اجاب عنه فقال النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا
1:50:28فالفرق بين النبي والرسول يرجع الى ايش امر تبليغه. فاذا امر بالتبليغ صار رسولا واذا لم يؤمر بالتبليغ صار نبيا الله عز وجل يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله
1:50:48من النبيين مبشرين ومنذرين ايش معنى مبشرين المنذرين يبلغون ولا ما يبلغون بلغوه ها ايش الاية نحن دعنا من شيء في ذهنه هذه الاية ما معناه يعني يؤمرون بالتبليغ ام لا يؤمرون
1:51:15تؤمر طيب كيف يقول احد من اهل العلم والاصل فيهم ان اهل العلم يعرفون القرآن كيف يقول لا ويقول لك النبي اوحي اليه ولم بالتبليغ يعني ابدا ما امر انا من هذا من
1:51:53امر بالتبليغ ولا ما امر مين الان اللي تذكره؟ في بلاغ ولا ما في بلاغ بلى المقصود بكلام اهل العلم ولم يؤمر بالتبليغ اي على وجه الالزام بالمقاتلة عليه اي على وجه الالزام بالمقاتلة عليه. فليس المراد بقولهم ولم يؤمر بالتبليغ اي لم يؤمر ببيان ما اوحي اليه
1:52:25وانما لم يؤمر بالالزام بما اوحي اليه اي لم يؤمر بالالزام بما اوحي اليه ولذلك الله ذكر عن اهل الكتاب في سورة البقرة عن اليهود انهم طلبوا ايش ها لا اللي يتعلق بهالمسألة هذه
1:52:55تألوه ان يبعث لهم ملكا بامر هذا الرسول يقاتلون به. فالرسول لم يؤمر بالقتال لم يؤمر بالقتال وانما سألوه ملكا ان يجعل لهم ملكا يقاتلون به اولئك لان اصل القتال يرجع الى تدمير تدمير الامر
1:53:16واصل تدبير الامر يرجع الى الملك والسلطنة لا الى العلم النبوة فهذا مورد اهل العلم في قولهم وان لم يؤمر بتبليغه اي بالمقاتلة عليه الزاما للخلق به. لا بايصال امانة البلاغ الى الخلق فهذا مأخذ هذا القول
1:53:37واصح من هذا ان الرسول يبعث بشرع جديد ان الرسول يبعث بشرع جديد. واما النبي فانه يكون قائما على حفظ دين رسول تقدم. واما النبي فانه يكون قائما على حفظ
1:53:59رسول تقدم ولذلك في حديث ابي هريرة صحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت الانبياء تسوس بني اسرائيل اذا مات نبي قام نبي كانت الانبياء تسوس بني اسرائيل اذا مات نبي قام نبيك
1:54:17وكل هؤلاء الانبياء هم تبع للدين الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ فقل العموم والخصوص المطلقة. فكل رسول نبي
1:54:36اي من ثبت كونه رسولا ثبت كونه نبيك بلا عكس ولذلك قال وليس كل نبي رسولا. فمثلا تقدم ان نوحا رسول فيكون نبيا وتقدم ان ادم نبي فلا يلزم ان يكون
1:55:00رسولا ولذلك ادم نفسه عليه الصلاة والسلام لما ذكر نوحا قال اول رسول ارسله الله الى الارض فهذا الحديث اصل في التفريق بين النبي والرسول وانهما ليسا بمعنى واحد طيب اذا قال انسان طيب ادم كيف نبي
1:55:22انت تقول له الان النبي يأتي مكمل لما قبله فادم كان على ماذا كان على الفطرة ادم كان على الفطرة وكانت ذريته على الفطرة فهم مخلوقون على توحيد الله سبحانه وتعالى ثم حدث التغيير بعد ذلك في ذريته. ثم قال والرسول افضل من النبي
1:55:51جماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة ثم اورد سؤال اخر فقال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء
1:56:06فيضاف فتضاف الرسالة الى الملك لكن لا يضاف لا تضاف اليه النبوة. فيقال جبريل رسول ولا يقال جبريل نبي قال فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه
1:56:26اي باعتبار معنى مخصوص لا على وجه الاطلاق فيجتمعان بالرسول النبي من البشر فيجتمعان بالرسول النبي من البشر كمحمد صلى الله عليه وسلم فانه يدعى رسولا ويدعى نبيا ويختص الملك بكونه
1:56:54رسولا فليس في الانبياء نبي وتفقد الرسالة في البشر الذي يكون نبيا فقط كانبياء بني اسرائيل فان النبوة تكون في البشر لكن قد تتخلف عنها الرسالة فيكون نبيا فقط ولا يكون
1:57:12رسولا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسل للناس كافة عرضهم وعجمهم انسهم وجنهم
1:57:28ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قل كما الدليل على ذلك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهاتان الايتان تدلان على عموم بعثته
1:57:48صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس والعرب والعجمي ثم اوردوا سؤالا اخرا فقال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء ثم اجاب عنه بقوله تعالى
1:58:06ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فاثبت الله له ختم النبوة ثم قال سؤال واذا قيل باي مكان ولد او باي مكان توفي ثم اجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة
1:58:24واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة بعدما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه صلى الله عليه وسلم. فمكان ولادته مكة ومكان وفاته صلى الله عليه وسلم المدينة ثم بين حق النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه فقال عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع
1:58:55صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. فالله عز وجل جعل له مقاما عليا لكونه صلى الله عليه وسلم عبدا رسولا ثم جعل من حقه اذ كان عبدا انه لا يعبد لان العبادة تكون
1:59:17لاله والاله الحق عند اهل الاسلام هو الله وحده فالعبادة تكون له وحده ولا تكون لاحد غيره. ولما كان صلى الله عليه وسلم رسولا كان من حقه ان يصدق فلا يكذب فيطاع صلى الله عليه وسلم ويتبع ولذلك فان من صدق محبته صلى الله عليه وسلم
1:59:42كمال اتباعه فالصادقون في دعوى المحبة هم الممتثلون اتباعه ولذلك امتحن الله الخلق في دعواهم محبته عز وجل بصدق اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم فاحسن لما كثر المدعون للمحبة
2:00:03طولبوا باظهار الحجة والحجة في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالصادقون في محبة الله هم المتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصدق المحبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ان يكون العبد متبعا له. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:00:30كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واطاعه فقد بشره النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون معه في الجنة
2:00:50وان من عصى النبي صلى الله عليه وسلم فاطاع نفسه او هواه او دين ابائه او دين طائفته او اهل محلته ولم يكن على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا يتخوف عليه بانه لا يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يكون
2:01:12معه الا من صدق في محبته صلى الله عليه وسلم باتباعه ثم قال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان وهو احد ابائه العالين في عمود نسبه ثم اجاب عنه بقوله فقل هم واحد وعشرون فجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله
2:01:36فهذا اول ابائه وهو الاب المباشر قال ابوه عبد الله عبد المطلب فهو الاب الثاني وهو المعدود جدا ثم بعده ثم بعده عبد مناف ثم بعده قصي ثم بعده كلاب ثم بعده مرة ثم بعده كعب الى اخر
2:01:55زودنا في نسبه منتهيا الى جد اسمه عدنان. وهو الذي ينتهي اليه العد المجزوم به كما قال ثم وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف فاهل العلم مجمعون على عد نسبه الى عدنان. نقل اتفاقهم ابن
2:02:16القيم وابن حجر وابن كثير في اخرين ان عد العمود النبوي في نسبه صلى الله عليه وسلم متفق عليه الى عدنان. واما ما بعد ذلك فهم مختلف فيه مع الجزم بان عدنان من ولد
2:02:35اسماعيل ابن ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. ثم قال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بقوله فهم فقل هم القاسم عبد الله وهو الطاهر والطيب
2:02:54قال ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطير ويجعلهم اخرين غير عبد الله. والصحيح ان الطاهر والطيب والمطهر مطيب هي القاب لعبد الله فهو واحد غير متعدد. قال وابراهيم
2:03:12ابن مارية القبطية ثم قال وفاطمة وزينب ورقية وام قلتوا مني وكلهم من خديجة الا ابراهيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم له من الذكور ثلاثة ابناء وله من الاناث اربع
2:03:30بنات ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب عنه بعدهن فقال فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة
2:03:47حتى انتهى الى قوله ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن فهؤلاء المعدودات هن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في عد ريحانة بنت زيد هل هي زوجة له
2:04:06ام كانت مملوكة يطؤها بملك اليمين. واصح القولين انها كانت مملوكة له صلى الله عليه وسلم. اعطؤوها بملك يمينه وهو اختيار ابي عبدالله ابن القيم. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفيا صلى الله عليه وسلم عنهن اي اللواتي
2:04:33بقينا بعد موته صلى الله عليه وسلم فاجاب بقوله فقل تسع فيكون في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من تقدمت وفاتها على وفاته صلى الله عليه وسلم. قال ذكرهن بعضهم بقوله توفي
2:04:50قول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذب فمات النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة بقينا بعده صلى الله عليه وسلم
2:05:14وبهذا تم بحمد الله تقرير معاني هذا الكتاب بما يوافق المقام اكتبوا طبقة السماع هذا الكتب كان من الكتب الدرسية في المدرسة الاثرية التيمية وهي احدى المدارس التي كانت في الخليج نشأت اولا
2:05:37بالامارات ثم كان لها فرع يوجد فيه في البحرين فكان من الكتب الدرسية فيها كتاب القول السديد وادركت رجل رحمه الله ممن قرأها في الدوحة على مصنفها اكتبوا طبقة السماع
2:05:54علي جميع القول السديد بقراءة غيره في البياض الثاني صاحبنا يكتب اسمه كاملا فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت بمحله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعينة معين باسناد مذكور في بوارق الامل لاجازة طلاب الجمل والحمد لله رب العالمين
2:06:31صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الجمعة العاشر من شهر شوال سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد حمد علي كان رحمه الله بمدينة المحرم
2:06:54وهذا اخر هذا المجلس لقاؤنا بعد العصر باذن الله تعالى وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه والحمد لله اولا واخرا