المجلس 19 من سرد (سنن ابن ماجه) | برنامج السرد المجود الثاني ١٤٣٤ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن والعاديات ضبحا فالنوريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقع فوسطنا به جمعا. انس لربه الى كانوا على ذلك لشهيد. وان
1:01انه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في ان بهم يومئذ لخبير الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعد اتى الينا رسولا صادقا امينا نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على
1:41السيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعين بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث
2:11ان سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد عثمان بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه
2:31حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب هابي الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه
2:51قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو
3:11اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر شيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن. فهو اول حديث سمعته منه. قال
3:31حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي
3:51ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو
4:11واول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن بن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
4:31عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
4:51فهذا مجلس متمم لمجالس قراءة سنن ابن ماجة. وهو الكتاب الثاني المقروء في برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وقد فرغنا منه بحمد
5:11الله عز وجل في مجالس في الايام المنصرمة. اخرها مجلس صبيحة امس. وبقي في هذا المجلس تحصيل احدهما اعادة المجلس الاول لفوته لجماعة لتأخر الاعلان عن الدرس. وتانيهما الاجابة عما بقي
5:31من اسئلة تتعلق بالدروس السابقة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي
5:51المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهنوي قال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد افضل قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا محمد وقال اخبرنا احمد ابن عبد الرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن
6:11ايمن كوراني اجازة قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابله وقراءة عليه اوله اجازة باقيه قال اخبرنا سهل ابن محمد قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي الا قليلا من اخره نحو الربع فاجازة. قال اخبرنا عبد الحق بن محمد السنباطي قال اخبرتنا باي
6:31ابنة علاء السبكية قالت اخبرنا محمد بن محمد البعلي الا فوتا يسيرا في اخره فاجازة قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن مزي وقال اسماعيل ابن اسماعيل البعلبكي وعبدالخالق ابن عبد السلام ابن علوان وعبدالرحمن ابن ابي عمر وقالوا اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن قدامة قال اخبرنا طاهر
6:51محمد المقدسي وقال اخبرنا محمد بن حسين المقومي قال اخبرنا القاسم ابن المنذر القزمي وقال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد يزيد الضبع المعروف ابن ماجة رحمه الله صاحب السنن انه قال ابواب السنة قوله ابواب السنة
7:11هكذا اثبتها ناشر هذه النسخة. ووجد بخط ابن القطان تلميذي ابي عبدالله ابن ماجة ابواب اتباع السنة فالمعتد به. جعل الجامع لهذه الابواب هو ابواب اتباع السنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:41وبه لي قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت
7:51به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا. قوله حدثنا شريك تقدم ان شريكا عندهم هو بفتح شينه وليس عندهم شريك بالتصغير لا في الاسماء ولا في الكنى قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم
8:17الله اليكم قال حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا جل وعلا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. قوله حدثنا محمد بن
8:37الصباح تقدم ان هذا الاسم عندهم الصباح يأتي مشددا. وليس في رواتهم ما هو مخفف صباح هو اسم متأخر. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية وكيع الى اعمش عن ابي صالح ان ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
8:57الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله عز وجل. قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان ابا معاوية عندهم كنية مع الاطلاق لابي معاوية الكوفي حسنه محمد بن خازم الضرير. نعم
9:17اليكم عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه. وبه اليه قال حدثنا هشام العماري الدمشقي وقال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن وليد بن عبدالرحمن عن جبير ابن نفيل عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوف
9:47فقال الفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ حتى لا يزيغ قلب احد منكم ازاغة الا ويم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء رضي الله عنه صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:07تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قوله في الاسناد المتقدم ابني نمير تقدم ان الاصل في هذا الاسم التصغير وانه يدور سوى رجلين احدهما شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وينسب لجده. فيقال شريك ابن ابي نمر. والاخر عبد
10:27ابن نمر قوله عن ابن المبارك تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن عن المروزي قوله ابن سميع تقدم ان هذا الاسم عندهم ياتي مصغرا وليس عندهم سميع ولا في
10:47عبد السميع. قوله عن جبير ابن نفير تقدم ان نفيرا يأتي مصغرا ولم يقع في اثناء مكبرا وهو بالفاء. وجاء راو واحد بالقاف وهو ضريب ابن نقير. ابو دليل فان اسم ابيه نقير. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد وقال حدثنا محمد
11:17جعفر قال حدثنا الشافعي عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم
11:27قوله حدثنا شعبة تقدم ان ابن ماجه لم يخرج راوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكفي مولاهم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو علقمة نصر ابن علقمة عن عمير بن الاسمر وكثير ابن مرة حضرمي عن ابي هريرة
11:47عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها. وبه اليه قال حدثني النعمانيين قال حدثنا الجراح بن منيح قال حدثنا بكر ابن زرعة قال سمعت ابا عنبة الخولاني وكان قد صلى وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله
12:07صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. قوله عنبة في كنية هذا الراوي هي بكسر العين والنون ويشتبه بعتبة. فهو الاصل في هذا الرسم انه عتبة
12:27سوى ابي عنبة الخولاني رجل اختلف في صحبته له حديثان عند ابن ماجة هذا احدهم هما نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا قاسم نافع قال حدثنا حجاج بن ارض عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال
12:47فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم؟ قوله ابن حميد تقدم ان حميدا عندهم بتسطير
13:04في التصغير وليس عندهم حميد بفتح لا في الاسماء ولا في اسماء الاباء. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتالة عن ابي انقلابة عن ابي اسماء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي
13:24عن الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق لابي قلابة الجرمي واسمه عبدالله ابن زيد. قوله عن ابي اسماء الرحبي تقدم انه بالحاء المهملة وليس في نسب رواتهم
13:44الرجب بالجيم. هم. احسن الله اليكم رضي الله عنهما انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم تخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال
14:04هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية. قوله سمعت مجالدا تقدم ان هذا الاسم من الاسماء المفردة في رواتهم. فاسم مجارد لواحد منهم هو مجالد ابن سعيد همدان الكوفي قوله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم لراو واحد هو عامر ابن شراحين الشعبي فاذا
14:34ذكرت هذه النسبة فهو المراد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليط على من عارض وبه لقاء حدثنا بشفته قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن مقدام بعده كذب الكندي ان رسول الله
14:54الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله عز وجل. قوله حدثنا زيد بن الحباب
15:14تقدم ان حباب مع الحاء المهملة. واما مع التجرد منها فانه يحتمل حبابا وخبابا وجنابا فاذا جاءت معه ال فهو الحباب قطعا. نعم. احسن الله اليكم قال حدثني سفيان ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
15:44قال لا انفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا قوله عن سالم ابي النضر تقدم ان ابا النضر عندهم بالضاد المعجمة وليس في رواتهم ابو النصر. بالصاد المعجمة مع
16:04هل فهي كنية متأخرة. نعم. احسن الله اليك عوف عن ابيه عن قاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبه
16:24محمد صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسكن بها النخل فقال الانصاري يسرح الماء يمر فابى عليه فاقتصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
16:44الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم اغسل الماء الى جارك فغضب الانصاريين فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى
17:04فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه كنية عندهم هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري
17:24قوله ابن الزبير تقدم ان هذا الاسم بضم زايه سوى عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه فالزاي فيه بالفتح وهو صحابي له ذكر في حديث في النكاح. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا محمد بن يحيى وقال حدثنا عبد الرزاق قال
17:44اخبرنا مع مروان زري عن ابي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد فقال ابن له انا لنمنعهن قال
17:54فغضب غضبا شديدا وقال اني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك تقول انا لنمنعهن. قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان ابن ماجة لم يخرج يراوي اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق بن همام الحميري الصنعاني صاحب المصنف
18:14معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح اوله وثالثه. وانه ليس في رواتهم معمر سوى ثلاثة. احدهم معمر ابن محمد الهاشمي ومولاهم هو الثاني وعمر بن سليمان النخعي والثالث معمر بن يعمر قوله عن الزهري
18:34هذه النسبة عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري المتقدم ذكره فالزهري تارة يذكر بنسبته وتارة يذكر بكنيته ابن شهاب وقل ان يذكر باسمه محمد ابن مسلم
18:54ها رضي الله عنه انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له فخذ فثناه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فقال انها لا تصل صيد ولا تنكأ عدو
19:14وانها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد ابن اخيه فخذف فقال محدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم عدت تخذف قوله عن عبد الله ابن مغفل تقدم ان الاصل في هذا الرسم انه بالعين والقاف معقل. سوى عبد الله ابن
19:34رضي الله عنه فاسم ابيه مغفل بالغين والفاء وكذا ما نسل منه من ولد عبد الله ابن مغفل وولد ولده ممن له رواية في الحديث. نعم. احسن الله اليكم عن اسحاق
19:54قامت الانصاري النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية ارض الروم فنظر الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم قال يا ايها الناس انكم تأكلون الربا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا زيادة بينهما ولا نظرة
20:14قال له معاوية يا ابا الوليد لا ارى الربا لا ارى الربا في هذا الا ما كان من نظرة. فقال عبادة رضي الله عنه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه
20:24وسلم وتحدثني عن رأيك لان اخرجني الله عز وجل لا اساكنك بارض لك علي فيها امرة. فلما قتل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اقدمك يا ابا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته؟ فقال ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك
20:44لا امرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فانه هو الامر. قوله حدثني برد ابن سنان تقدم ان ابن ماجة لم يخرج راو اسمه سوى هذا الراوي برد بن سنان. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر
21:04ماعون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهناه واهداه
21:14واتقاه قوله عن ابن عجلان تقدم ان هذه النسبة عندهم لمحمد بن عجلان المدني. نعم احسن الله اليك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه. قوله عن ابي البختري تقدم ان
21:44هذا الاسم في الاسماء والكنى يأتي بالخاء المعجمة ولم ياتي في اسمائهم واسماء رواتهم البحتة وانما وقع في نسب راو منهم ولم يذكر به في الكتب الستة وهو ايوب ابن عائض البحتري الطائي. نعم
22:04احسن الله اليك يحدث احدكم عني الحديث وهو متكئ على اريكته فيقول اقرأ قرآن ما قيل من قول حسن فانا قلته. قوله حدثنا محمد بن الفضيل تقدم ان المحمدين فيهم محمد بن الفضل واما الفضيل فهو هذا الراوي ويدور حديثه كثيرا واسمه محمد
22:34ابن خضيل ابن ابن غزوان الضب مولاهم وليس في الستة ما اسمه محمد وابن الفضيل الا هو. نعم احسن الله اليكم قال لرجل يا ابن اخي حدثنا محمد بن عباد تقدم ان الاصل في هذا الاسم عباد سوى رجلين احدهما قيس ابن عباد فبضم
23:14عين وفتح الباء مخففة والاخر ثعلبة ابن عباد. فبكثر العين وفتح الباء مخففة. نعم. احسن الله اليكم الحسن القطاني قال حدثنا احمد بن عبدالله وقال حدثنا علي بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة وذكر مثل حديث علي رضي الله تعالى عنه باب التوقي في الحديث عن رسول الله
23:34الله عليه وسلم قوله باب التوقي هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في خمسة مواضع اولها والتوقي هو اتخاذ الوقاية. وهي الحماية والحفظ. نعم. احسن الله اليكم
23:54قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عمر قال حدثنا مسلم البطين عن ابراهيم التيمي عن ابي عن عمرو ابن ميمون قال ما اخطاني ابن مسعود عشية خميس سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله قال قال رسول الله قال فنكس
24:14قال فنظرت اليهما وهو قائم محللة ازرار قميصه قد قد اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك وبه قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عوف عن محمد ابن سيرية قال كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله
24:34عليه وسلم حديثا ففرغ منه. قال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله حدثنا معاذ بن معاذ تقدم ان الاصل وفي هذا الاسم ان اخره دال معجمة سوى راو واحد وقع اخره نون. وهو معان ابن رفاعة الشامي. نعم
24:54احسن الله اليكم وحدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال قلنا لزيد ابن اوطم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. قوله حدثنا غندر
25:14تقدم انه بفتح داله ليس غير وهو لقب لمحمد بن جعفر. نعم. احسن الله اليكم قال قال ابن عباس ابن عبد العظيم العنبري وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى
25:44الله عليه وسلم. فاما اذا ركبتم الصعبة والذلول فهيهات. قوله عن ابيه يعني طاووسا وهو من الاسماء المفردة. فليس في رواة الستة فمن اسمه طاووس سوى طاووس طاووس ابن كيسان اليماني. نعم. احسن الله اليكم
26:04احمد بن زيد عن مجرد عن شعبه انقضت ابن كعب قال بعثنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع وقال له اتدرون لما مشيت معكم؟ قال
26:14قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حق الانصار قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به واردت ان تحفظوه لي ممشاي معكم انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقلوا الرواية عن رسول الله
26:34صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. وبه لا يقال حدث محمد بشاني. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد. عن ابن يزيد قال صحبت سعد ابن
26:44من المدينة الى مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله باب التغليظ هذه الترجمة من امهات التراجم عند ابن ماجة. ذكرها في سبعة مواضع. وذكر معناه
27:04وهو التشديد في موضعين فقال باب التشديد اخرهما باب التشديد في الدين. نعم. احسن الله اليكم وسعيد ابن سعيد وعبدالله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى قالوا حدثنا شريك عن اسماك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي
27:24فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن سماك تقدم ان هذا الاسم عندهم بكثر سنه فليس عندهم فتحها ولا فتحها مع تشديد للميم سماك او سماك. نعم. احسن الله اليك واسماعيل ابن موسى قال
27:44الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار. قوله عن ربعي بن حراش حراش بكسر الحاء المهملة اخره شين ولم يأت هذا الاسم في رواة الستة ولا في اسماء ابائهم الا في هذا الراوي
28:04باسم ابيه وهو ربعي ابن حراش. نعم. احسن الله اليكم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي حسدته قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله حدثنا هشيم ليس في
28:34برواة الكتب الستة ما اسمه هشيم سواه هشيم ابن بشير الواسطي. راوي هذا الحديث قوله عن ابي الزبير هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر
28:54عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن ابي سلمة فقد
29:04ان سلمة بفتح لامه سوى ثلاثة مواضع. احدها سلمة الجرمي رضي الله عنه وابنه عمر وله ولابنه صحبة ورواية. وثانيها عبد الله بن سلمة المرادي صاحب علي صاحب علي رضي الله عنه. وثالثها بنو
29:24قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في احاديث. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عن قال حدثنا عن محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي
29:44يقل حقا او صدقا ومن تقوى عليه ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا غدر محمد بن جعفر قال حدثنا شفعة جامع بنين شداد بن ابي صخرة عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال قلت من الزبير بن العوام ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود وفلان وفلان
30:04قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت. ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومنه اليه قال حدثنا سهيل سعيد قال حدثنا عن ابن مسرق عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
30:24ما ابو من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب. باب من حدث الى اخره تقدم ان هذه الترجمة باب من باب من؟ من امهات التراجم عند ابن ماجة ذكرها في مئة واربعين موضعا كل ذلك يقول
30:44باب من ثم يذكر كلاما معناه وذكرنا فيما سلف انها مؤولة على احد وجهين الاول ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي والاخر والثاني ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا وبيان ذلك
31:04ففي الترجمة المذكورة ان يكون التقدير اما باب الذي حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب او ان يكون التقدير باب التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب ويكون نصب حديث
31:24على نزع الخافض فاصلها بحديث. نعم. احسن الله اليك قال حدث عن ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن الحاكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
31:44قال وحدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جافر قال حدثنا شعبة عن الحاكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني
31:54حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الله عليه وسلم انه قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وبه لا بالحسن قطان قال حدثنا محمد بن عبدك قال انبأنا الحسن بن موسى
32:14عن شعبة وذكر مثل حديث ثمرة بن جندب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قوله حدثنا محمد بن عبدك
32:34في الاسناد السابق وقع توهم انه من رواية ابن ماجه في بعض النسخ والصواب وانه من زياداته من زيادات ابن القطان لان ابن ماجة لم يحدث عن ابي العباس محمد ابن عبدك ولا روى عنه وانما روى عنه من اصحاب الكتب الستة
32:53ابو داوود وروى عنه ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان. راوي ابن ماجة راوي سنن ابن ماجة عنه وزاد هذا الحديث بهذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين
33:10وبه لا يقال حدث عبدالله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن علاء يعني ابن ذبر قال حدثني يحن ابي المطاعم قال سمعت عن
33:20الثانية يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة فهد الي نابعة فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
33:40وعليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثات فان كل بدعة ضلالة. وبه ذلك قال حدثني اسماعيل ابن بشر ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية ابن صالح عن ضمرة ابن حبيب عبد الرحمن ابن عمرو السلمي انه سمع رضي الله عنه يقول
34:00وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت من العيون ووجنت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال لقد تركتكم عن البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
34:20عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف حيثما قيدا قاد. قوله عن ضمرة ابن حبيب تقدم ان حبيبا عندهم بفتح حاءه وليس عندهم حبيب لا في الاسماء ولا في الكنى قوله السلمي تقدم ان هذه
34:40النسبة عندهم ان هذه النسبة عند ابن ماجه بضم السين ولم يقع فيه السلمي وان كان في رواته من ينسب الى بني سلمة كابي قتادة اربعين من حديث السلمي وجابر ابن عبد الله السلمي رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليك
35:00قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة فذكر نحوه. قوله حدثنا ابن حكيم تقدم ان حكيما عند ابن ماجة بفتح حاءه سوى حكيم بن عبدالله بن قيس المطلب فهو
35:30ضم حاءه مصغرة. وهذا اخر المجلس الاول الذي قرأ في قرة رمضان. والاصل ان المجالس لا تعاد الا لموجب لها وهو تأخر اعلان الدرس ليحمل ذلك ملتمس العلم على الاعتناء به ومن لطائف الاخبار ان
35:50ابا الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى قرأ صحيح مسلم على احد شيوخه فلما فرغ منه قال له بعض اصحابه ان علي فوتا في اوله فاقرأ فقرأ ثم قال اخر ان علي فوتا بعده فاتم فاتم ثم قال ثالث
36:10ان علي فوتا بعده فاتم ثم جاء الى حديث في كتاب الامام في صحيح مسلم اخره والله لا ازيد على هذا ولا فقال ابن حجر وانا والله لا ازيد على هذا ولا انقص وانهى قراءة الافواه في ذلك المجلس على هذا الموضع من صحيح
36:30مسلم بقيت بقية من التنبيهات المتممة فيما يتعلق بالرجال في اخر سنن ابن ماجة في اربعة مواضع اولها في الحديث اربعة الاف وواحد وثمانين اربعة الاف وواحد وثمانين من مفردات الاسماء فيه مؤثر بن عفازة الكوفي
37:00مؤثر بن عفازة مؤثر بن عفازة الكوفي فليس في رواتهم من هو بهذا الاسم سواه والموضع الثاني اربعة الاف ومئة وستة وعشرون اربعة الاف ومئة وستة وعشرون عن ابي المبارك
37:20ليس في رواتهم من يعرف بهذه الكنية سوى هذا الرجل وهو مجهول لا يعرف الا بهذه الكنية وليس له الا هذا الحديث فانفرد بكنيته وبحديثه ابو المبارك. اما ابن المبارك فهو عندهم من
37:37المروزي شسمه؟ عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي الموضع الذي يليه اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثون في اول الصفحة من مفردات الاسماء في السطر الثاني منه عن نقادة الاسدي. وهو نقادة ابن عبدالله الاسدي فليس في
38:08قواتهم من اسمه نقادة سوى نقادة ابن عبدالله الاسدي رضي الله عنه الموضع الذي يليه وهو اخرها اربعة الاف ومئتان وثمانية عشر واربعة الاف ومئتان وثمانية عشر من مفردات الاسماء فيه الماضي فليس في رواتهم من اسمه الماضي سوى الماضي ابن
38:43الغافق سوى الماضي ابن محمد الغافقي راوي هذا الحديث والعرب تسمي حاضرا كثيرا. وتسمي ماضيا قليلا ولا اعرف في اسمائهم مستقبل. فحصروا تسميتهم في كلمة حاضر في الاغلب ودونه الماضي واما مستقبل فلا اعرفه في اسماء العرب القدامى
39:11فيما يتعلق بالاسئلة وفيها افادات من بعض الاخوة احدهم يقول حديث رقم ثلاثة الاف وخمسمئة وسبعة قانون تقدم عند ابن ماجة بسنده ومتنه في حديث الفين وثمانمئة وواحد وعشرين في الحديث
39:34الفان وثمانمائة وواحد وواحد وعشرون هو الحديث ثلاثة الاف وخمسمائة وسبعة وثمانون بسنده ومتنه الفان وثمانمائة وواحد وعشرون اعيد ثلاثة الاف وخمسمائة وسبعة وثمانون هذا يقول ما مناسبة حديث القنطار اثنى عشر؟ الف اوقية لابواب الادب وبر الوالدين
40:03المناسبة بينهما من وجهين احدهما مناسبة اثنادية وهو ان هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم روى بعده حديثا في بر الوالدين باستغفار ولدك لك. فوقع عند
40:24بالرواية متصلا بسابقه فساقهما لاجل وقوعهما رواية هكذا. والاخر من جهة المتن وهو ان القنطار مما قدرت به الاجور في بعض الاحاديث فاراد بيانه لتعرف مرتبته في اجر هذا يقول ما معنى النهي عن ان ينتعل الرجل قائما
40:49معنى النهي عن ان ينتعل الرجل قائما ان لا يلبس نعله حال قيامه. وهذا الحديث فيه مقال وعلى القول بتصحيحه فلاهل العلم فيه وجهان احدهما ان هذا الحديث منسوخ والاخر ان النهي فيه لو قدر عدم
41:09اسقه مع ثبوته للكراهة. ثم محله عندهم النعل التي تشد بسير خلف العقب فهي التي علق بها الحكم لا مطلق النعل التي تجعل في الرجل هذا يقول ما المخرج لما فعله جماعات من كتابة سيرهم الذاتية
41:36اما بيدهم واما املاء. هؤلاء الذين صنعوا هذا هم على طرائق قددا. فمنهم من يكتبها بضمير الغائب فلا لنفسه حظا ولا مدحا ومثل هذا جائز. ومنهم من يطرزها بمدائح له. تلميحا او تصريحا
41:56فهذا ظاهر القبح في فعله. واذا اردت ان تطلب الكمال فالكمال هضب النفس والازراء بها واجتناب هذا ما لم يعمل المرء حتى يكون منظورا اليه فينتفع الناس باخباره. واما احاد الخلق
42:16اولى للانسان ان يحفظ نفسه هو الشوق الى ذلك والتعلق به من علامات رؤية النفس. ومن مهلكات المرء ان يرى حظا لنفسه فان من عرف الله سبحانه وتعالى وعرف نفسه لم يرى لنفسه على الخلق شيئا
42:36هذه مرتبة تحتاج في الوصول اليها الى مجاهدة عظيمة فان الحال كما اخبر ابو العباس ابن تيمية في كلام نقله عنه ابو عبدالله ابن القيم ان العارف يعني بالله لا يطالب ولا يعاتب ولا يغالب فهو لا يطالب
42:56الناس بشيء ولا يعاتب الناس في شيء ولا يغالب الناس على شيء. والتشرف الى هذه المرتبة يحتاج الى جاهدة عظيمة في حطم النفس والازراء عليها وترك رفعتها والا فاذا فتح المرء على نفسه هذا
43:16الباب فتح بابا من الشر عظيما. صار الناس يزينونه بحبائل مختلفة والعاقل من حبس نفسه عن هذه وتوقاها حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس في قلبه رؤية لنفسه. فان المرء اذا رأى لنفسه شيئا
43:36اصابه الكبر فاذا اصابه الكبر هلك. ومن عجائب الموافقات في حلول العقوبات ما ثبت ان المتكبرين يجعلون يوم القيامة في صور الذر يطأهم الناس باقدامهم فان الله عز وجل عاقبهم بضد مقاصدهم فانهم لما ارادوا ارتفاعا عاقبهم الله عز وجل بالخفظ حتى صار الناس
44:06باقدامهم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلينزع داخلة ازاره داخلة الازار ما لامس الجسد من الثوب فما يلامس الجسد من الثوب يسمى داخلة الازار يعني باطن ما تلبسه من ثياب والثوب اثم لكل ما غطى البدن. فكل ما يغطي البدن يسمى ثوبا. فما يوضع على
44:38رؤوس يسمى ثوبا وما يلمس على البدن يسمى ثوبا وما يلبس على الرجلين يسمى ثوبا في لسان العرب يقول هذا الاخ في باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحاب والمطر قال في الحديث ثيب النافعا وفي الحديث اللي بعده صيبا
44:59هل بينهما فرق؟ السين والصاد والسين عند العرب تأتي متطابقة في كلمات كثيرة لاشتراكها في صفة الصفير فهم يقولون البصاق والبزاق والبساق. يقول ما مناسبة ختم ابواب امير الرؤيا بقوله صلى الله عليه وسلم اكره الغل واحب القيد القيد ثبات في الدين. يعني تفسيرا لمن رأى
45:28انه مغلول او رأى انه مقيد فان كان الاول فهو مكروه. وان كان مقيدا فان ذلك يرجى ان يكون ثباتا له في الدين والقيد في الرجل والغل في العنق واليدين. يقول في السؤال الثاني درج بعض المصنفين
45:48على ايراد اثر او قصة في خواتيم كتبهم ليس لها ادنى صلة بموظعات تلك الكتب ومن ذلك ختم كذا وختم كذا وختم كذا واما مناسبة ايراد هذه الخواتيم؟ تفصيل الجواب عليها يطول لكن اهل العلم من الكمل يلاحظون ختم الكتاب بما
46:08بك في اي علم كان كختم النسائي رحمه الله تعالى سننه ان عبد الله ابن شبرمة كان لا يشرب الا الماء واللبن. وختم بهذا لان ابن شبرمة رجل كوفي واهل
46:27الكوفة يقول كيف يجاب على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه ابراهيم ولم يسمه عبدالله او عبدالرحمن يجاب عنه بجوابين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم منه انه سمى ابنا له بعبدالله وهو القاسم او الطاهر على خلاف في ذلك
46:50والاخر انه لا يلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لازم الكمال في تسمية ابنائه ليبين جواز او عدم الوجوب ويكون ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم اكمل. فان المنهيات التي يقع فيها النبي صلى الله عليه
47:10سلم يؤجر عليها لانها تقع بيانا بان النهي ليس للتحريم وانما للكراهة. قال في المراقي وربما يفعل المكروه مبينا انه للتنزيه كالشرب كالنهي من كالنهي ان يشرب من فم الكرب او فصار في حقه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب. يعني الاحاديث
47:34الواردة في النهي عن الشرب من مع فعله لبيان انه للكراهة لا للتحريم. يقول قوله باب النهي عن النهبة ما هي النهبة؟ النهبة هو المال المأخوذ قهرا قهرا يعني مع مع الجهر وليس سرقة فالسرقة تقع خفية واما النهبة تقع جهرا
47:55يقول كيف الجمع بين النهي عن مدح النفس والحج عنها وقيام بعض العلماء بالمحاضرات في سيرهم العلمية خذ بالاحاديث والاثار واترك افعال الناس عليك بالاحاديث والاثار واترك ما يفعله الناس ولم يكن العلماء الكمل يفعلون هذا
48:12الا اذا حملوا على ذلك واكرهوا على ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لما املى ترجمته قال قد طلب مني كثير من الاخوان والحوا علي ان اكتب شيئا عن ان املي شيئا عن حياتي فاملى شيئا يسيرا وبين ان وجهه الحاحه كثير وسؤالهم. فاذا بلغ هذا المبلغ
48:32فالامر فيه سعة وما عدا ذلك فالاكمل للانسان ان لا يعرض نفسه لهذا الباب. يقول ما المراد بالنورة؟ النورة اخلاط من كلس وغيره يزال بها الشعر معروفة الى يومنا هذا وصار في مقامها مزيلات الشعر على اختلاف انواعها
48:51يقول في الصحيحين في قيام النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عدة ليال ثم توقفه عن القيام خشية ان تفرض عليهم ثم قوله لهم في المسجد النبوي خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. والسؤال الا يدل هذا على ان النافلة لا تضاعف في الحرم والا لكانت نافلة
49:11افضل من الف نافلة. لا لا يدل على هذا. لان المضاعفة لا تدل على الخيرية. فتقع المضاعفة صلاة البيت خير منها من وجوه اخر. كمفراد الانسان بنفسه في بيته. فان انفراد الانسان يتأتى له في
49:31البيت ولا يتأتى له في المسجد. وكذلك ما في ذلك من عبارة البيت بذكر الله سبحانه وتعالى. الذي لا يحصل الا بصلاته هو واما المسجد فانه يعمر بالصلاة المفروضة وبصلاة غيره من النوافل فالخيرية بمجموع الاوصاف والمضاعفة وصف
49:51واحد فلا تدل على عدم المضاعفة بل الاظهر ان المضاعفة تشمل الفرض والنافلة في الحرمين يقول بما ان القصة واحدة قصة قيامه صلى الله عليه وسلم للصحابة الا يعل هذا الحديث ما ورد في السنن من زيادة في القصة من قام مع امامه
50:11حتى ينصرف كتب له قيام ليلة لا لا يعله لانها تكون قصة ذكر كل صحابي منها ما حفظ فانه قد تقع قصة واحدة ويخبر صحابي ببعضها ويخبر اخر ببعضها. وربما يحدث شيء لا يخبر به الا صحابي واحد
50:31وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله او فعله بمحضر الناس كما في حديث انما الاعمال بالنيات فان هذا الحديث خطب به النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر ولم يحفظ مرويا الا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. يقول هل من نصيحة في قدوم العشر الاواخر من
50:51ضان النصيحة لي ولكم ان نجتهد في الدعاء ان يوفقنا الله للعمل الصالح فيها. فانه لا سبيل الى القيام بهذه الطاعات الا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يكون من دعاء احدنا سؤال ربه ان يعينه على الطاعة فيها
51:15مع الاجتهاد على بذل الاسباب في ذلك وسؤال الله الثبات والزيادة من الخير ففيها فان المرء اذا حقق في نفسه ان هذه العشر فيها ليلة عظيمة هي ليلة القدر التي قال الله سبحانه وتعالى فيها ان
51:35انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر اي العبادة فيها خير من عبادة الف شهر ليس فيها ليلة القدر ثم رأى انه لا يعلم منتهى عمره وانه ربما لا يدرك الا هذا
51:55الشهر من هذه السنة ثم يقبضه الله سبحانه وتعالى. فاذا وقر هذا في قلبه كان من اعظم ما يسوقه الى العمل الصالح في هذه العشر الاواخر فليكن هذا الحادي اعظم حاد يسوقك الى الحرص على الاجتهاد في العمل
52:15في الليالي العشر رجاء ان تصيب هذه الليلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في التماسها ويوصي اصحابه صلى الله عليه وسلم بالتماسها ويبين لهم فضلها فيقول كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
52:35من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا كان المرء يغفر له ما تقدم من ذنبه بقيام بليلة واحدة من عشر ليال كان هذا من اعظم الغنائم الباردة. فانك لا تعمل مجتهدا الا في
52:55عشر ثم تصيب ليلة واحدة ثم يغفر لك ما تقدم من ذنوبك فسيئاتك السالفة مما جنيته في خاصة نفسك او في عامة الناس تزول كلها. اذا وافقت ليلة القدر قائما فقبل الله سبحانه
53:15وتعالى منك فمتى شهد القلب هذا المشهد؟ واستحضر هذا الاجر وعلم ان ميقات الاجل مجهول ان العبد الى الله سبحانه وتعالى من قول رأى ان الحزم ان يجتهد في الاعمال الصالحة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
53:35يعيننا على الاعمال الصالحة وان ييسر لنا الزيادة فيها وان يرزقنا موافقة ليلة القدر ومغفرة الذنوب فيها ومما ينبه اليه بسطا في النصح انه لا ينبغي ان يعول الانسان على تطلاب الرؤى المنامية التي يذكر فيها
53:55ان هذه السنة تكون فيها ليلة القدر كذا وكذا او كذا وكذا فانه لا يعول على مثل هذه المرائي الا بعد الفراغ من هذه العشر وتكون للاستئناس والفرح. اما ان تكون اصلا للعمل فهذا يخالف امر الشرع. لان
54:15رؤى قدرية والاحكام الشرعية والعبد متعبد بالشرع لا بالقدر. يقول هذا السائل هل يجوز تعدد العمرة في رمضان تعدد العمرة في رمضان له حالان. الحال الاولى ان يكون بتعدد السفرات
54:35مسافر فيعتمر ثم يرجع الى بلده فيضطر فيقر فيه ثم يسافر العمرة فهذا الاذن في ذلك لان كل سفرة انشأ فيها عمرة ولم يكن هذا متهيأ لمن سلف فانهم كانوا يحتاجون الى مدة مديدة في
54:55الوصول الى بيت الحرام البيت الحرام ثم الرجوع الى مساكنهم في بلدانهم واما اليوم فصار هذا متيسرا والذين كرهوا تعداد العمرة من الفقهاء من المالكية وغيرهم ذكروا هذا انه يفرد في كل عمرة في كل سفرة عمرة ليكون
55:15عملا صالحا خصه بسفرة. والحال الثانية ان يكرر تلك العمر في سفرة واحدة. فيعتمر عمرة ثم يحل ثم يحل منها ثم يخرج الى الحل فيعتمر عمرة ثانية. فهذا جائز وليس بمستحب
55:35انه ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها فعلتها مرارا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عمر رضي الله انه ذكر له ذلك فلم يذكر فيه بأسا فهذا يدل على الجواز واما الاستحباب فالفظيلة ان تفرد كل
55:55لسفرة بعمرة ليتمحض المقصود فيها يقول هل الافضل قراءة القرآن او مراجعة المحفوظ منه؟ يعني في رمضان. الافضل قراءة القرآن اغتناما لشرف الزمان في قراءة في القرآن والافضل ان يقرأه في الليل فان قراءة القرآن في الليل في رمضان افضل من قراءته في النهار. لما ثبت في
56:20من حديث عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارضه جبريل بالقرآن كل ليلة في رمضان فقراءة القرآن في الليل اكمل من قراءته في النهار ذكر هذا المعنى او الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى يقول هذا الاخ حديث رقم اربعة
56:40الاف وسبعة جاء فيه جدعان مضبوطا في الكتاب بفتح الجيم. الصواب جدعان بالضم وليس بالفتح. يقول باربعة الاف وسبعة لمن رام تصحيحها يقول هل القراءة في كتب الرجال تعين على تثبيت هذه القواعد؟ لا
57:00الذي يعينه على هذا تلقي تلقي هذا العلم وفق اصوله. واما القراءة في كتب الرجال فانها لا تكسب قارئها ثروة في معرفة الرجال بخلاف تلقيه تلقيا صحيحا فان المرء اذا تلقى علم الرجال تلقيا صحيحا صارت له منه ثروة
57:20عظيمة لا يدركها بمجرد القراءة في كتب الرجال. وسبق ان ذكرت لكم ان علوم المحدثين علوم حفاظ. وكونها علوم جعل التدوينة في قواعدها واصولها وجمعها قليلا بخلاف الفقهاء الذين دونوا علومهم واصلوا اصولهم وقعدوا
57:40اعدهم فمن درج على طريقة الفقهاء بنقلها في الحديث في الاستعانة على ضبط علوم الحديث كالعلل بمعرفة مسالك التعليل او كضبط قواعد الرجال ومعرفة الرجال بها فان ذلك يعينه على
57:57استيعاب علوم الحديث في مدة يسيرة. فمثلا لو انه قدر ان احدا جمع قواعد الرواية في الافراد والتركيب في ديوان جامع لصارت مطالعة هذا الكتاب مرة بعد مرة افضل من قراءة
58:16التهذيب وفروعه الكمال وفروعه لان البناء على القواعد ابقى في النفس. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى وبعد فالعلم حور زاخرة ان يبلغ الكادح فيها اخره لكن في اصوله تسهيلا لنيله فحصت جد سبيلا. فالحرص على القواعد والاصول
58:36والذي ينفع المتلقي يقول هل يوجد شرح مختصر على السنن تنصحون الطالب بقراءته بعد هذه القراءة؟ نعم ينصح بقراءة شرح السندي او شرح السيوطي والسندي انفع يقول اورد ابن ماجة
58:53وكتبها بالتاء وسبق ان ذكرنا لكم بيتا وهو ها يا صاحي نطق ماجة بالهاب لا لجاجة يعني كلمة ماجة تنطق بالهاء الى تاء فيها. يقول باب اذا قرأ الامام فانصتوا بعد باب القراءة خلف الامام. هل يقصد
59:11هل يقصد بذلك انه مع القول بالانصات وراء الامام؟ لا هذا لا يظهر فيما سوى ما يرجع الى النسخ ونحوه لانه يبوب تارة هكذا وتارة هكذا في المسائل المختلف فيها فلا يمكن القول بذلك. يقول ما هو الشرح المنصوح بها لكتاب موطأ الامام مالك وكتاب السنن ابن ماجة الطبعات
59:32الشرح المنصوح هذه عبارة واسعة. لان النصح ينظر فيه الى حال المنصوح. فمن الناس من له ادراك في العلم وفهم فيكون انفع له بان يقرأ هذا الشرح والاخر لم يصل هذه الرتبة
59:48لكن لعله يريد الاقل في من حصل له قراءة موطأ مالك في السنة الماضية وقراءة سنن ابن ماجة. فاما سنن ابن ماجة فتقدم القول فيها اما موطأ بن مالك فمن انفع كتبه تنوير الحوالك للسيوط فانه شرح مختصر على موطأ الامام مالك وله طبعا
1:00:08قديمة طبعت في مصر هي احسن طبعاته. تسمى مطبعة المشهد الحسيني وليس في الاسلام مشاهد ولكن هكذا اسم المطبعة يقول هل هناك بين النسبتين فرق؟ المدني والمدائن؟ نعم المدني هو المنسوب الى المدينة والمدائن هو المنسوب الى
1:00:28بلد في العراق. يقول هل يجوز ذكر وصف الجنة والنار بما ورد في الاحاديث الضعيفة من غير ان يقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب نعم وهذه هي طريقة اهل الحديث وهو معروف عن قدمائهم كالسفيانين وعبدالرحمن ابن مهدي واحمد ابن حنبل رحمه الله
1:00:48الله تعالى ان ابواب الرقائق يسهل فيها ولا يشدد وهي تذكر للتذكير الوعظ يقول لو قال قائل ان ان ابن ماجة اخرج الحديث الذي فيه فضل قزوين لكي يبصر اهل بلده بسنده. فقد يكون منتشرا عندهم واراد بيانا وهاء سند
1:01:07لا يكون بيان الوهاء بالاقتصار على ذكر الاسناد. ولو انه ذكر معه كلمة في الكشف عن حاله لامكن المصير الى هذا الجواب. واما مجرد سوق الاسناد والمتن دون اشارة الى ذلك لا يفيد هذا المقصود الذي ذكره السائل. يقول هل يدخل السائب ابن ابن
1:01:27اختي نمر في قاعدة نمر يقصد عبدالله بن يزيد عبد الله بن السائب. وهذا لا يدخل في ذلك لان هذا لطم وليس من الاسماء فهو ابن دينامر فاسمه عبد الله بن ستائب بن يزيد يقول آآ هل قوله رحمه الله باب ذكر من امهات الترازم؟ نعم ذكرنا ان هذه الكلمة باب ذكر من امهات
1:01:50وانه ذكرها في احد عشر موضعا اتفق عليها وذكرها في موضع واحد اختلف في نسخه وهو باب ذكر الخوارج ففي بعضها باب في الخوارج وبعضها باب في باب ذكر الخوارج. يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل مئة رحمة؟ اليست
1:02:10رحمة صفة من صفات الله عز وجل يعني فلا تكون مخلوقة وجوابها ان الرحمة المضافة الى الله عز وجل نوعان احدهما رحمة هي وصفه والاخر رحمة هي خلقه. والرحمة المذكورة في هذا الحديث هي الرحمة التي هي خلقه. فالله سبحانه وتعالى متصف بالرحمة
1:02:30وهو سبحانه وتعالى خالق الرحمة. والرحمة المخلوقة ليست وصفه. فصفات الله سبحانه وتعالى كذاته. فكما ان ذات الله سبحانه وتعالى غير مخلوقة فكدا صفاته سبحانه وتعالى غير مخلوقة يقول ذكر ايضا ابن الجوزي اللفظ لفظة ومن عين لا تدمع في غريب الحديث. واوردها على انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:00هو اوردها دون اسناد فلا يبعد ذلك ان يكون وهما كما وهم ابن حجر واشتد فجعلها صحيحة فهي زيادة لا تعرف في شيء من كتب الحديث المسندة. فالاصل فيها انها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان وقع حافظ في نسبتها
1:03:20الى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا وقع كما ذكرنا لكم من ابي الفداء ابن كثير وابي الفضل ابن حجر لان الامر كما ذكر ابو عبد الله ثم ابو بكر ابن خزيمة رحمهم الله ان السنة النبوية يبعد ان يحيط بها احد يعني لانتشالها في
1:03:40الامة فلانتشارها في الامة يبعد الاحاطة بها من احد. هذا في زمن الحفظ. فما بالك بهذه الازمان التي تلك الازمان الاولى من القرون المتوسطة فالمتأخرة فانه يغيب عن انسان شيء لان هذا هو طبع الانسان من الوهم والغلط. يقول مرة
1:04:00معنى ان ابا عبيدة بضم مطلقة واما في الاسماء عبيدة بالفتح والضم في العين فكيف افرق بينهما لا قاعدة للتفريق بينهما الا بالحفظ بان تعرف ان هذا الراوي اسمه عبيدة وان هذا الراوي اسمه عبيدة
1:04:16يقول ذكرتم في تفسير الفاتحة والقصار المفصل ان الناس لفظ يجمع الانس والجن مأخوذ من النوس وهو الاضطراب واشكل علي ما ورد في حديث الشفاعة انت ادم ابو الناس. والجواب عنه من وجهين احدهما من جهة الدراية والاخر من جهة الرواية
1:04:36فاما من جهة الراية من جهة الدراية فيكون هذا من العام المخصوص يعني الذي اريد به العامي الذي اريد به خاص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. فالقائل واحد فهو عام اريد به الخاص فيكون ذلك هنا ايضا
1:04:56امن اريد به الخاص وهو الانس. واما من جهة الرواية فان هذه اللفظة انفرد بها البخاري. واللفظة المتفق وعليها بين الشيخين انت ادم ابو البشر وهي الثابتة فتكون هذه الرواية الثانية رواية بالمعنى
1:05:16يقول هل يقال امهات التراجم امهات التراجم؟ يجوز ان يقال امهات التراجم وامهات التراجم. فام تجمع على امات وعلى ام والاصل اتفاقهما ومن اهل العربية من رأى ان الامهات جمع لما كان يعقل والامهات جمع لما
1:05:38لا يعقل والمشهور عند اهل اللغة انهما يستعملان في العاقل وغير العاقل هذا يقول وهي فائدة يقول بوب ابن ماجة في ابواب الطب ترجمتين متكررة. باب الاستشفاء بالقرآن. الاول سبع مئة وخمسة وخمسين صفحة خمس مئة وسبعة وسبعين والثاني صفحة خمس مئة واثنان وثمانين
1:06:07يكون هذا موضعا فيكون هذا موضع ثان كرر فيه ابن ماجة الترجمة فكرر ترجمة باب المخنثين وكرر ترجمة باب الاستشفاء بالقرآن في صفحة خمس مئة وسبعة وسبعين وصفحة خمس مئة واثنين وثمانين
1:06:26يقول ما هي النسخ التي ينبغي الطالب ان يعتمد عليها في الكتب الستة النسخ التي ينبغي ان يعتمد عليها هي النسخ العتيقة القديمة لانها حتى الان احسن من غيرها. فالنسخ التي طبعت قديما هي
1:06:42هي افضل اذا ظفرت بها وقد صار وجودها قليلا هذه احسن نسخ المتيسرة بايدي التي المتيسرة التي قد يجدها الانسان وافضل من هذا النسخ الخطية العتيقة فاذا امكنك ان تبحث عن كل كتاب عن لكل كتاب عن نسخة عتيقة من النسخ الخطية فهي افضل
1:07:02واكمل يقول ما هي الكتب الجوامع التي تقرأ في فقه الفرائض الاربع الصلاة الزكاة صيام الحج اضافة لابواب الطهارة ان كان مراده ما هي الكتب جوامع بالتلقي عن الشيوخ فان كل طالب يرجع الى شيخه فيرشده الى ما ينفعه في الترقي في الفقه لان
1:07:23كل ملتمس للفقه يطلبه على شيخ وشيخه اعلم بما يصلح له ويصلح به ذلك المتلقي. وان كان ما هي الكتب الجوامع التي ينتفع بها عموم الناس بقراءة هذه الاحكام فانه يقرأ في المدونات المختصرة التي صنفها اهل العلم الموثوق اهل العلم الموثوق
1:07:47بهم وللشيخين ابن باز وابن وابن عثيمين وابن عثيمين رحمهم الله كتابان في فقه العبادات كتاب الشيخ ابن باز اركان الاسلام او اسئلة واجبات في اركان الاسلام او فتاوى في اركان الاسلام طبع بها وكتاب الشيخ ابن عثيمين اسمه فقه العبادات هذان كتابان
1:08:07لعموم الناس قال اذا قلتم في راو لم يقع عند الستة الا كذا وكذا هل معناه انه وقع عند غير الستة خلافه؟ لا يلزم ربما يكون كذلك وربما لا يكون لكن القواعد
1:08:20امة تحتاج الى نص عام او تتبع شديد. سلام فانه في والد عبدالله بن سلام رضي الله عنه نص عليه جماعة فيعرف ان هذه قاعدة في الستة وغيرهم وما عدا ذلك فيحتاج الى تقفل وتتبع
1:08:41يقول كيف نتعامل مع الحديث الضعيف او الموضوع المدرج في كتاب السنن من جهة الشرح والفهم ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحدث عنه كذبا ليس الحديث الضعيف والموضوع على درجة سواء. فالحديث الضعيف انما قيل بضعفه لا مع الجزم بان راويه
1:09:01فيه او نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. ولكن مبالغة في الاحتياط في حفظ جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن نسبة لشيء اليه الا بنقل الثقات قيل فيه حديث ضعيف. واما الحديث الموضوع فهو المكتوب المطرح المسقط الذي لا يؤبه به ولا
1:09:21يعتنى بشرحه الا ان بعض اهل العلم ربما شرحوه اذا كان معناه صحيحا بالنظر الى المعنى. واما الحديث الضعيف فربما كان الحديث ضعيفا وعليه العمل. وكم من مسألة لا يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل عليها كوضع الاصبعين في
1:09:43في الاذنين عند الاذان فالاحاديث الواردة في ذلك لا تصح لكن العمل عليها ولم يزل على ذلك عمل المسلمين فيكون الحديث وان كان قيل فيه ضعيف الا انه اقترن اما بالعمل الذي هو الاجماع في العمل او بالاجماع الصريح في القول او
1:10:03بقول اقترانه بقول صحابي او غير ذلك من المعاني التي توجب الاعتناء به فليست الاحاديث على درجة سواء. واقتدي السابقين اقتدي بما كان عليه الاوائل الذين شرحوا الكتب التي فيها احاديث ضعيفة او موضوعة. فالذين شرحوا سنن ابي داود
1:10:23او شرحوا سنن النسائي او شرحوا سنن الترمذي او شرحوا سنن ابن ماجة او شرحوا الاربعين النووية اقتدي بهم عليك بالاقتداء بمن مضى فان علوم الاوائل اكمل. واحوالهم امثل فالزم غرزهم ودع غيرهم
1:10:42فيقول هل الكتب متصلة بالسماع في جميع طبقاتها؟ هذه كلمة عامة الكتب كثيرة جدا ومن الكتب ما هو متصل بالسماع ومنها ما ليس متصلا بالسماع. واعظم ما هو متصل بالسماع كتاب الله سبحانه وتعالى
1:10:58وهو الذي ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان يتلقاه عمن تلقاه في السماع. روى الدارمي باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقرأوا القرآن كما علمتم. فليس للانسان ان يأخذ القرآن من المصحف. بل يجب عليه ان يتلقاه عن
1:11:18معلم يعلمه اياه فليست قراءة قراءة القرآن الكريم وفق رسم واحد فالف لام ميم رسم كالم نشرح فالاف هنا والالف هنا واللام هنا واللام هنا والميم هنا والميم هنا ولا وذلك قبل الحركات
1:11:38امزات وانما فرق بينهما بالتلقي فيجب على الانسان ان يتلقى القرآن الكريم كما اخذه من قبله لا ان بالقراءة في الصحف يقول هذا الاخ في كلمة اخرها او المقصود منها يقول هل من كلمة
1:11:59ارشادية في هذه الايام التي تجرف الفتن كل شيء تذهب به تقدم في بعض هذه المجالس انباه الى هذا. واعظم ما يجعل الانسان في حرز من ذلك هو ان يكون
1:12:15قلبني التوقي فاذا جعلت مقصد قلبك هو طلب الوقاية نجوت. واذا لم تجعل هذا في قلبك واوردت نفسك هذه وارد فقد اوردتها على موارد لا تعلم. اتخرج منها ناجيا؟ ام تخرج منها متلطخا؟ ولا يزال المرء في فسحة
1:12:35من دينه ما لم يقع في خلاف الشرع اما في دم او مال او عرظ فليتحفظ الانسان من ذلك وليحترز منه احترازا شديدا وكثير من الناس ربما سهل عليهم فعل الطاعة وعسر عليهم فطم النفس عما يألفه الناس من
1:12:55قيل وقال وتقلبات احوال لكن مريد النجاة لنفسه ينبغي له ان يحرص على افهامها بان الامر شديد والخطب عظيم ووراءه يوم شديد والله سبحانه وتعالى سائله ومحاسبه. فينبغي ان يحفظ نفسه وان يتوقى من ذلك وقاية
1:13:15شديدة. واذا كان قلب احدنا ربما قعقع مخافة ان يطلع عليه ولي امر او نائب عنه فان قعقعة كقلوب الصادقين من رب العالمين اعظم من قعقعة الخائفين من الحاكمين. لان الحاكم ربما تخلصت منه بكلمة. واما الله
1:13:35او سبحانه وتعالى فانه لا يمكن للعبد ان يتخلص منه الا بالصدق. وبهذا ارتفع من ارتفع فبالاخلاص والصدق ارتفع فمن كان مخلصا لله صادقا معه انجاه الله سبحانه وتعالى من هذه المهيع المردية
1:13:53يقول اذا كنا مسافرين من مكة الى المدينة واذن للمغرب في الطريق هل الافضل ان نصلي المغرب جمعا وقصرا في الطريق؟ ام ان نصلي المغرب ثم نصلي العشاء بعد الوصول
1:14:03الى المدينة علما باننا متأكدون من اننا نصل اليها قبل الفجر. اذا كان الانسان في حال اشتداد سفره ودخل عليه الوقت السنة ان يمضي في اشتداده سفره ثم بعد ذلك اذا نزل يصلي ما عليه من صلاة لكن ليحذر اخراجها من وقتها
1:14:23صلاة العشاء الى نصف الليل وليس له ان يؤخرها فوق ذلك يقول لقد اخذنا عنكم السند في سنن ما جاءه الاجازة مشافهة بدون سند مختوم من شيخنا. فانه فان احد ربما قال له الناس ما الدليل على هذا السند؟ فماذا تقول؟ اقول رأيت اجازة مختومة مزورة
1:14:51اجازة مختومة ومزورة هو كان ماذا؟ ليس الشأن الناس الشأن رب الناس يا اخوان قال ابن المبارك لو ان احدا بات يحدث نفسه بالليل انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاصبح
1:15:08يقولون فلان كذاب الدين دين الله والامر امر الله فانت لا تخاف على الدين. الدين الله حافظ لك ان خف على نفسك فان اخذت بالطريقة الشرعية صرت ممن ويحفظ وان خالفت الطريقة الشرعية فانك تفتضح وليس هذا الشأن في سماع ورواية الشأن فيما هو اعظم
1:15:30من ذلك بعض الاسئلة يعني تطول يذكر مثلا هل منهج في تلقي اصول الفقه ومنهج في تلقي العلوم العربية وغيرها؟ هذه الجواب عنها يطول ونحن عندنا ان شاء الله برنامج اسمه
1:15:47المداخل الى العلوم فيه المدخل الى كذا والمدخل الى كذا عسى ان نبدأ به قريبا يقول في السند الذي ذكرتموه لي آآ ختم ختم سنن ابن ماجة اخبرنا فلان اخبرهم فلان عن المصنف ما المراد بالمصنف؟ المراد بالمصنف صاحب الختم عبد الله بن سالم البصري
1:16:11بكون الدرس الرياظ متى الوقت والتاريخ؟ تابع موقع برامج الدعوة والارشاد وكذلك صفحة التويتر في الانترنت في الشبكة العنكبوتية تجد الاعلان عن ذلك يقول اقتراح كتابة القواعد في مذكرة وتوزع على الطالب على الطلاب بعد درس هناك ان شاء الله تعالى كتاب في ذلك
1:16:32والخاتمة التي قرأت بعد نهاية الدرس هل هناك نسخة مصورة؟ تستطيع الحصول عليها نعم اسمها تجدها في الشبكة العنكبوتية باسم ختم سنن ابن ماجة اذا طلبتها تجدها في هذه الشبكة بيسن وسهولة
1:16:47يقول ما هي طريقة حفظ السنة والمتون وكيف تصلح نية طالب العلم؟ انا خفت اني اقول حفظ السند لان حفظ السند ليس من المطالب حفظ السنة هذا هو المطلب الاعظم والسند حفظه شيء زائد جمالا وزينة. وحفظ السنة بمتونها يكون ذلك بالتدرج
1:17:07في الكتب المعروفة بالحفظ وهي كتاب الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض الصالحين. هذه الكتب الجامعة لما تدور عليه الاحكام في ابواب الدين من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي الطريقة التي كان عليها اهل العلم
1:17:27ما حدث بعد ذلك فلا تبالي به فانه يغتر به الناس حتى ارسل الي احدهم نقلا عن احدهم انه يقول ان من صح بحفظ بلوغ المرام فقد خان الناس ما العلة؟ يقول لان بلوغ المرأة فيها احاديث ضعيفة
1:17:45هذا من ابلغ الجهل قال بعض اصحابنا سألت الشيخ ابن باز ابن باز اربع مرات عما ينصحني به في حفظ الحديث في اوقات مختلفة فقال عليك والمرأة فانت اذا رأيت نصائح العلما تجد هذه الكتب التي ذكرناها
1:18:04يقول هل هذه المجالس تم تسجيلها؟ نعم تجدها في المكتبة السمعية في المسجد النبوي هذا مير حنا قلنا الكلام وصار فيه اه له اثر انا ما سمعت يقول ما رأيك بمن يشيع بين الناس ان ليلة القدر في ليلة كذا وكذا؟ بناء على رؤى الناس في مناماتهم
1:18:24يقول هل تقرأ الكاذبين ام الكاذبين؟ كلاهما وجهان صحيحان يقول هل الاعتمار على الخير كالابوين والاقارب مستحب؟ نعم يستحب للانسان ان يأخذ عمرة عن من مات من اهله بعد اداء عمرة
1:18:44له تقول ما هي المجاورة؟ هم المراد بالمجاورة في العشر الاواخر؟ المجاورة المراد بها الاعتكاف. هذه اصل المجاورة. ولذلك يسمى الاعتكاف جوارا اذا اقام الانسان في مسجد سمي مجاورا. والمجاورة عند اهل العلم هي السكنة في الحرمين. وهذا معنى اصطلاحي
1:19:08يقول كم مقدار زمن ليلة القدر بالدقائق ليلة القدر مقدارها من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني في اصح القولين لان من اهل العلم من قال الى النهائي لا تطلع الى الشمس انها الى ان تطلع الشمس
1:19:25الصحيح الى طلوع الفجر الثاني هذا مقدارها ويختلف الدقائق من ليلة الى ليلة الشمس تتغير حركتها يقول هل يأتي في غير ليلة وتر نعم يأتي ذلك في غير ليلة وتر ربما كان في الشبع وربما كان في الوتر
1:19:44يقول ما نوع الصفة في حديث كبرياء الهداية والعظمة للزائر؟ الصفة الكبرياء والعظمة هاتان صفتان لله سبحانه وتعالى فيقول ما حكم من شرب والمؤذن عند قول اشهد ان محمدا رسول الله؟ مستدلا بعدم دخول الفجر الصادق بنصف ساعة او ربع ساعة ما دام عنده
1:20:04مستدل ايش يا استاذ الاذان انما هو ارشاد الى دخول الوقت. العلامة هو اذا طلع الفجر الصادق فان الانسان يجب عليه الامساك ولو لم يسمع اذانا لكن الاذان جعل علامة للارشاد الى دخوله. والاصل في الاذان انه واقع عند طلوع الفجر الصادق. هذا هو الاصل
1:20:27الذي يأخذ به المرء وهو الذي ثبتت عليه الفتوى وهو المعروف عند اهل العلم الراسخين واما القول بانه متقدم خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة حتى قيل لي ان احدهم في جامعة ينصح ينصح طلابه بان لا يمسك الا بعد نصف ساعة
1:20:47من الاذان ويقول انه يتعمد هو ذلك انه لا يأكل سحوره الا اذا اقام مؤذن الحي للصلاة فمثل هذا ممن يؤخذ على يده لان امر جماعة المسلمين لا يناط باختيارات شخصية. ولا يجوز لاحد ان يتكلم في هذه المسائل. فثم جهة مخولة في
1:21:07لذلك هي التي لها الحق في الكلام على ذلك وما عدا ذلك لا يؤبه به. والمواقيت المؤقتة في بلادنا خاصة وفي بلاد المسلمين نعم الاصل فيها ثبوتها لانها استصحاب للسابق القديم الذي كان عليه المسلمون. والمحدث المدعى ينبغي الا يلتفت اليه الانسان
1:21:27ان يقول هل يجوز لاهل السودان الاحرام من جدة؟ من جدة؟ الجواب لا لا يجوز لهم ذلك وهو قول حادث انما احدثه بعض علماء يدان في القرن الماضي والف فيه رسالة فيترك الانسان هذه الاقوال المحدثة. يقول اذا اردت ان اذهب الى العمرة واريد الذهاب الى جدة او
1:21:49ولم نقيم بها ايام من اين احرم؟ من ذي الحليفة ام من جدة؟ لا تحرم من ميقات بلدك ان كنت من اهل المدينة وذهبت الى جدة وانت تريد العمرة وتجاوزت الميقات ترجع مرة ثانية فتحرم من الميقات الذي هو ميقات اهل بلدك وهو ذو الحليفة بالنسبة لاهل المدينة
1:22:10هذا اخر هذه المجالس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا
1:22:30نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم
1:22:50لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم لا تجعل الدنيا مبلغ علمنا. اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا يا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان. اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان. اللهم انصر عبادك المستضعفين
1:23:10في كل مكان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين