التفريغات · 03 برنامج السرد المجود الثالث 1435 (سنن النسائي)

المجلس 1 من سرد (سنن النسائي) | برنامج السرد المجود الثالث ١٤٣٥ | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 1 / 15 3:48:53 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة؟ وما اراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن لمنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية

1:00هاوية ادراك ما هي؟ نار حامية. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله

1:40وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي. وهو اول

2:00حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاع وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن

2:20ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني. وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

2:40عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد

3:00ابن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله

3:20او مايوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر

3:40ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعه منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي

4:00ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد

4:20وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن بن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته

4:40منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم

5:00ارحمكم من في السماء وارحم الخلق الراحمين هو محمد عبد الله ورسوله الرحمة المهداة للعالمين حق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته المتبعون هديه. ومن الاعلام الدالة عليهم والرسول المرشدة اليهم احتفاؤهم بسماع الاحاديث النبوية. واجتماعهم في مجالس ذكر الاخبار المحمدية

5:30تراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير لما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون طلب او بطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم الجاء قاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت

5:50يصغي الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه. لا يلتفت عنه من غير ضرورة. ولا يضطرب لضجة يسمعها ولا يعبث بيديه ولا رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ

6:10على يده ولا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض امر احتاج معه ولابد للكلام تكلم بكلام يسير بقدر ما يحصل به المقصود. لئلا يفسد عليه السماع او على غيره. وحظ سماع كتب

6:30المسندة من برامج الدعوة والارشاد خمسة برامج فاولها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد. وثالثها برنامج قراءة كتب الحديث ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث رواية وخامسها برنامج شرح كتب الحديث المسندة. فان فسح الله

7:00اعان في الاجل ومد في الاجل كان ذلك هو المرتجى وغاية الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان

7:20ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس رحمه الله برواية يحيى الليثي ثم ثم قرأ في رمضان الفائت سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف كتاب السنن للحافظ محمد ابن يزيد

7:40ابي عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى برواية صاحبه ابي الحسن علي ابن ابراهيم ابن القطان وبين من قبل ان المقصود تحقيقه في البرنامج المذكور هو قراءة امهات الكتب الحديثية مع الوفاء بغرضين

8:00فالغرض الاول ايضاح تراجم الابواب المفتقرة للتوضيح دون تبيين احكامها. فما غمض بين كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون ابراز ما تضمنه من الاحكام الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الحديث. وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي نفسه

8:30دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة قسمان. فالقسم الاول القواعد المفردة قولنا مثلا ان ابن شهاب اذا ذكر عند الاطلاق فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن

8:50ايهاب الزهري رحمه الله ولا يذكر بهذه الكنية غيره فهذه قاعدة مفردة تتعلق بالراوي نفسه والقسم الثاني القواعد المركبة وهي القواعد المتعلقة بالاسناد كله الا يتمكن الناظر في اسناد من تعيين احد الرواة الا بمعرفة تلك القواعد المتعلقة بي. كتمييز المهمل من السفيانين

9:20او الحمادين او غيرهما فانه لا سبيل الى ذلك الا بمعرفة من اختص من اصحابهما باحدهما دون الاخر او كان اكثر حديثا عنه دون الاخر. فمثلا اذا وقع في البخاري قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان علم ان

9:40ان سفيان هذا الذي لم يسمى هو سفيان بن عيينة. لان الحميدي رحمه الله لم يروي عن التوري. واختصت روايته بن عيينة فعرف من هذا قاعدة مركبة تتعلق بالاسناد الذي يقع فيه الحميدي راويا عن سفيان انه

10:00هو سفيان ابن عيينة وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق بمعرفة الرواة نوعان. احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بعدة كتب كالكتب الستة والنوع الثاني قواعد عامة تعم جميع الرواة كقولنا مثلا لا يعرف في الرواة من اسمه ابيض سوى

10:30واحد هو ابيض ابن حمال رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة عامة في كتب الرواية قاطبة ومدار البيان والتبيين في هذه السنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهي

10:50السنة الثالثة من سنوات برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب المجتبى من السنن المسندة المعروف شهرة بالسنن الصغرى للحافظ احمد بن شعيب النسائي

11:10ابو عبدالرحمن الخرساني المتوفى سنة ثلاث بعد الثلاثمائة رحمه الله. واشهر رواياته عنه رواية وصاحبه ابي بكر احمد بن اسحاق بن السني المتوفى سنة اربع وستين وثلاثمائة رحمه الله واتصلت بي روايته من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ من عواليها ما اخبرني به عبيد الله ابن عبدالرحمن

11:40السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري رحمه الله قراءة عليه في بيته في راي بليري من بلاد الهند قال اخبر انا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلاوي. قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهلو

12:00قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد ابن عبد الرحيم الدهلاوي قال اخبارنا محمد امين الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني قراءة بعضه

12:20اجازة لي باقيه. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي. قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري اجازة. قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قراءة بعضه

12:40واجازة لي باقية. قال اخبرنا رضوان ابن محمد العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي. قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قراءة عليه كثيرا منه واجازة

13:00لي باقية قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد بن باقا كذلك قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي الا كان يسيرا منه في اجازة. قال اخبرنا عبدالرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين الكسار. قال اخبرنا احمد بن اسحاق

13:20ابن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب السنن حوى به عاليا درجة الى عزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابي قراءة بعضه واجازة لي باقيه بالاسناد المتقدم

13:40وستكون قراءة السنن النسائي في هذه الايام بعد صلاة الفجر. وربما زيد وقت اخر بين العشائين يعلن عنه لاحقا وسيجري فيه لسان التعليم وفق المنهج المتقدم ذكره لبرنامج قراءة كتب الحديث بالسرد

14:00المجود من الاكتفاء بالغاظين المذكورين انفا ببيان ما يحتاج اليه من معاني تراجم الابواب وما يتعلق وبقواعد الرواة المفردة. والاصل المعتمد لكتاب المجتبى من السنن المسندة هي طبعة دار التأصيل فان

14:20انها من احسن نشرات هذا الكتاب. وما بعدها من النشرات فانها متقاربة. ولا تخلو كل نسخة من يستحق الحاقه بها وسنرى ذلك في مواقع من هذه النسخة. نعم. الحمد لله رب العالمين

14:40اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى ان حافظ النسائي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه المجتبى المعروف بالسنن الصغرى باب تأويل قول

15:00الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. اهمل القارئ وفقه الله قراءة المثبت بين يدي هذا الباب وهو الموضوع بين مذكورا بقولهم كتاب الطهارة. لان هذا ليس من

15:20طنيعة المصنف وانما الحقه المعتنون بالكتاب. وتقدم ان ما ما كان من هذا الجنس فانه يهمل ونظمت في ذلك بيتا فقلت احسنت. ما زيد في الكتاب للبيان لا تقرأ واتركه للعيان. ما زيد في الكتاب للبيان

15:50لا تقرأن واتركه للعيان اي للمشاهدة البصرية. وهذه الترجمة وهي قوله باب تأويل من امهات التراجم عند المصنف رحمه الله فانه ذكرها في سبع عشرة ترجمة. والمراد بالتأويل عند التفسير. وهو من المعاني المشهورة عند السلف. فان كثيرا من السلف كانوا

16:20يطلقون التأويل يريدون به التفسير. نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ

16:40احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله رحمه الله اخبرنا قتيبة ليس في رواة الكتب الستة احد اسمه قتيبة سواه هذا الرجل وهو قتيبة ابن سعيد

17:00رحمه الله وقوله عن الزهري المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو محمد بن ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري. وقوله عن ابي سلمة بفتح السين واللام هذا هو الاصل في هذا الرسم. واستثنيت من ذلك ثلاثة اسماء

17:30ما هي احسنت وغيره وقال بنو سلمة عمرو بن سلمة كلمة الجرمي احسنت واستثني من ذلك ثلاثة اسماء احدها سلمة الجرمي والد عمر سلمة الجرم والد عمر وثانيها عبدالله بن سلمة المرادي. وثالثها بنو سلمة. وهم قوم من الانصار

18:20ينسب اليهم فيقال ايش؟ النسبة السلمي بفتحتين. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال رحمه الله تعالى باب السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. قوله

18:50رحمه الله عن ابي وائل هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي من فقهاء اهل الكوفة من اعيان التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف يستاك قوله رحمه الله

19:10باب كيف من امهات التراجم عند المصنف؟ فانه ذكرها في سبع واربعين ترجمة يقول فيها باب كيف ثم يذكر بعدها كلاما كقوله هنا باب كيف يستاك وهي ثقة عنده بالصفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدك قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا

19:40غويلان ابن جنين عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول عا عاعا قوله رحمه الله اخبرنا احمد بن عبده تقدم ان عبده بسكون

20:00في هذا الرسم سوى اسمين. احدهما بجالة ابن عبدة. احدهما مجالة ابن عبدة. والاخر عامر بن عبدة. فان الباء في هذين الاسمين محركة غير ساكنة. والاول منهما متفق عليه. واما الثاني وهو عامر بن

20:30عبدة فذكر فيه سكون الباء ايضا على اللغة المشهورة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قوله رحمه الله باب هل من امهات التراجم عند المصنف

20:50فانه ذكرها في تسع تراجم. هذه اولها نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال

21:10ابي موسى رضي الله عنه انه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاق فكلاهما سال العمل. قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل

21:30اني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال صلى الله عليه وسلم انا لا او قال لم نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعث على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما قوله حدثنا حميد بن هلال تقدم ان حميدا

21:50لم يأت الا مصغرا في رواة الكتب الستة. فليس فيها من اسمه حميد مكبرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الترغيب في السواك. قوله رحمه الله باب الترغيب هذه الترجمة من امهات

22:10تراجمي عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجمة من كتابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة

22:30رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مهارة للفم مرضاة للرب. قوله اخبرنا حميد بن مسعدة تقدم قريبا ان حميدا في رواة الكتب الستة بالتصغير. وليس فيهم حميد مكبرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحم

22:50الله تعالى باب الاكثار في السواك. قال اخبرنا احمد ابن مسعدة وعمران موسى كلاهما قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحب عن انس ابن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرتم علي في السواك قوله رحمه الله حدثنا شعيب بن الحبحاب

23:10لا يعرف هذا الاسم الحبحاب الا في اسم والد شعيب. ومن نسل من شعيب فان في رواة الكتب الستة من هم من ابنائه وابناء ابنائه. فالحبحاب مختص بوالد شعيب. واما الحباب

23:30كاسم لجماعة واسم لاباء جماعة اخرين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في السواك بالعشين قوله رحمه الله باب الرخصة هذه الترجمة من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في اربع

23:50وستين ترجمة كلها يقول فيها باب الرخصة ثم يذكر شيئا ووقع في موضع واحد قوله باب ذكر الرخصة. وهو راجع الى اصل الترجمة المذكورة. والرخصة عنده لا تختص باذن بعد عزيمة بل تتناول مطلق الاذن موافقة للوضع الشرعي. فان الوضع

24:20الشرعية للرخصة اوسع من اصطلاح الفقهاء والاصوليين. فانه ربما ذكرت الرخصة مرادا بها ذاق الاذن ولو لم تكن عزيمة في مقابله. وقوله رحمه الله في الترجمة بالعشي يعني اخر النهار فان العشي اسم لاخر النهار. ومن لطائف التصرفات القرآنية ان العشيرة

24:50لم يذكر في القرآن الا مذكرا سوى موضع واحد وهو كانهم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. والباقي عشي. طيب لماذا وقع اهكذا ما الجواب ايش ليس تقليلا تأنيث عشي مذكر وعشية مؤنث نعم

25:26ايش اختصاص لا ليس معذب قربت منها مراعاة للسياق فانه متعلق بمؤنث. وهو السؤال عن الساعة يسألونك عن الساعة ايانا مرساها فيما انت من ذكراها حتى قال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فلما كان

26:00متعلقا بمؤنث ناسب تأنيث العشي معه هنا فذكر عشية في هذا الموضع من القرآن فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

26:20صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالسواك عند كل صلاة قوله اخبرنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني. وقوله

26:40عن ابي الزناد ليس في رواة الكتب الستة من كنيته ابو الزناد او يذكر في اسمه ابو الزناد سوى ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني ومن نسل منه من ابنائه. وقوله عن الاعرج هذا اللقب عند

27:00اطلاق في رواة الحديث هو لعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني الاعرج المدني من كبار لاصحاب ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين. قال اخبرنا علي بن خشرم

27:20قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسعد عن المقدام وهو ابن ابيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. قوله رحمه الله اخبرنا علي بن خشرم لم يأت اسمه خشرم في

27:40اسماء رواة الكتب الستة الا في والد علي بن خشرم خشرم المروزي شيخ النسائي وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الفطرة والاختتان قوله رحمه الله باب ذكر هذه من امهات

28:00التي اكثر منها المصنف فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. فانه ذكرها في اربع وستين ومئة ترجمة. وقال في ترجمتين باب ما ذكر. ثم اورد كلاما بعدها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن

28:30عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس اختتان والاستحداد وقص الشارمة تقليم الاظفار ونتف الابط قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله

28:50ابن شهاب الزهري وقوله عن ابن وهب تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله ابن وهب يصغي من كبار اصحاب الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقليم الاظفار

29:10قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والقتال. قوله رحمه الله عن الزهري تقدم

29:30ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن مسلم الزهري. وقوله معمر الاصل في هذا الرسم فتح ميمه الثانية مخفتة مخففة. وربما شددت مفتوحة مع ظم اولها مر وذلك في ثلاثة رواة

29:55اولهم معمر ابن سليمان النخعي معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم معمر ابن محمد الهاشمي مولاهم وثالثهم معمر بن يعمر. معمر ابن يعمر الليثي وميم ابيه تضم وتفتح

30:28فيقال يعمر ويعمر وهو في اسم جماعة من الرواة في الصحيحين وغيرهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن بالسكون الباء ام بتحريك

30:48بسكونها ولا تحرك ابدا. ولا تحرك واهل العربية يقولون لا تحرك الابط فتثيرها اي تثير رائحتها التي قد تستقذر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن

31:10عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطنة خمس القتال وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار الشارب باب حلق العانة. قال اخبرنا الحائط لمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر

31:30عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاثار قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. قوله عن ابن وهب تقدم وقريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن وهب المصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

31:50الشارب قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبيلة بن حميد عن يوسف بن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول

32:00رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا قوله رحمه الله عن حبيب ابن يسار تقدم انه لم يأتي في رواة الكتب الستة مصغرا حبيب. وانما هو فيهم حبيب. وقوله اخبرنا عبيدة

32:20تقدم انه في الكنى يأتي مصغرا في رواة الكتب الستة. فاذا تقدمته كنية فهو ابو عبيدة جزما. واما ان كان اسما فانه جاء في اسماء رواتهم عبيدة. وعبيدة. فيختص فيقتص التصغير بالكنى. فمتى وجدت كنية في رواتهم على هذا الرسم؟ فهي لابي عبيدة وليس عندهم او

32:50ابو عبيدة واما في الاسماء مجردة عن الكنية عبيدة وعبيدة ففيهم هذا وهذا. قوله اخبرنا علي ابن حجر هو بضم الحاء وسكون الجيم من حجر. وليس في رواة الكتب الستة اسماء ولا اسماء

33:10اسماء ابائهم ولا ما فوقها حجر. فان الغالب ان اسم حجر في المتأخرين. ويوجد نادرا في المتقدمين واما الشائع عند المتقدمين فهو اسم حجر بالضم والسكون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

33:30والتوقيت في ذلك قوله رحمه الله باب التوقيت من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في ست قادم ويقاربها قوله باب وقت. فانه ذكر هذه الترجمة باب وقتك كذا وكذا في تسع تراجم. والفرق بينهما عنده ان قوله باب التوقيت يراد به

34:00تعيين المدة ان قوله باب توقيت او باب التوقيت يراد به تعيين المدة وقوله باب وقت يراد به تحديد الزمن. فقوله هنا باب التوقيت في ذلك اي المدة في قص الشارب وحلق العانة وما تقدمه. وقوله مثلا فيما يستقبل باب وقت صلاة الظهر

34:30يراد منه تحديد زمنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابيه عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشعر وتقليم الاظهار وحمق العانة ونتف الابط الا نترك

34:50اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة باب اعفاء الشارب واعفاء اللحى قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احثوا الشوارب واعفوا اللحى

35:10باب الابعاد عند ارادة الحاجة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر ابن يزيد قال حدثني ابن خزيمة ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. قوله رحمه الله

35:30وعمارة بن خزيمة تقدم ان هذا الاسم عمارة هو عندهم بضم عينه سوى قوم واحد وهو ابي ابن عمارة صحابي له حديث مشهور في المسح على الخفين فانه بكسر عينه عند الاكثر. وذكر ضمها ايضا لكن المشهور انه ابي بن عمارة رضي الله

36:00انه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فأتيته بوضوء فتوضأ مسح الخفين

36:20قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير قارئ. قوله رحمه الله عن ابي سلمة تقدم ان هذا الاسم سلمة في الاسماء والكنى هو بفتح السين واللام. واستثني من ذلك سلمة. في ثلاثة اسماء. احدها سلم

36:40الجرمي رضي الله عنه والد عمر له ولابنه عمرو صحبة. وثانيها عبد الله ابن سلمة المراد تابعي من اهل الكوفة له حديث قليل. وثالثها بنو سلمة اسم لقبيل من الانصار. وقوله قال الشيخ المراد به راوي كتاب المجتبى عن

37:10مصنف وهو ابو بكر احمد بن اسحاق بن السني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك ذلك. تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف

37:30نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباقة قوم فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على

37:50باب القول عند دخول الخلاء. قوله رحمه الله باب القول هذه الترجمة من امهات التراجم عند فانه ذكرها في عشر تراجم كلها يقول فيه باب القول ثم يذكر كلاما. واورد

38:10في ثلاث تراجم قوله باب قول كذا. وكذا وهي ملحقة بالترجمة السابقة واورد في خمس تراجم اخرى قوله باب ما يقول كذا وكذا. وعامة هذه الترجمة عنده وعند غيره يراد بها الاذكار التي تقال في ذلك الموضع كقوله هنا باب القول

38:40عند دخول الخلاء اي باب الذكر الذي يقال عند دخول الخلاء وهو محل قضاء الحاجة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

39:00الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. هذه الترجمة وهي قول باب النهي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في اربع وتسعين ترجمة كلها يقول فيه

39:20باب النهي عن كذا وكذا. وقال في عشر تراجم باب ذكر النهي عن كذا وكذا وقال في موضعين يلحقان بها باب نهي ثم يذكر حكما يتعلق النهي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اسحاق

39:52ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرايس وقد قال رسول الله صلى الله

40:02عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. عند احد عنده نسخة اخرى ايش عندك؟ ماذا؟ كيف اصنع بهذه ها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة

40:31ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا ولا تستدبروها لغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا باب الامن واستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قوله رحمه الله باب الامر هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكر

40:51وها في اربعين ترجمة فقال في موضع واحد باب ذكر الامر وهو ملحق بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا غندر قال حدثنا معهم قال

41:11وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن من شر قوم يغرب. قوله رحمه الله اخبرنا شهاب تقدم قريبا ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد بن مسلم الزهري. قوله معمر تقدم ان الاصل في هذا

41:31الرسمي فتح ميميه مخففا واستثني من ذلك معمر في ثلاثة اسام احدها معمر وابن سليمان ايش؟ النخعي وثانيها معمر ابن محمد الهاشم مولاه وثالثها معمر ابن يعمر الليثي قوله حدثنا غندر هذا

42:01اب لا يعرف به الا راو واحد يذكر به تارة كالمذكور كالواقع هنا ويذكر تارة باسمه وهو ومحمد ابن جعفر الهذلي لقب بغندر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرخصة

42:21في ذلك في البيوت قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

42:31لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته باب النهي عن مس الذكر اليمين عند الحاجة قوله رحمه الله عند الحاجة المراد بها عند قضاء الحاجة. المراد بها عند قضاء الحاجة

42:56والنهي يوهم انها الحاجة التي تنوب عن الضرورة. فكأن تقدير الكلام باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة التي تنوب عن الضرورة والفرق بين الضرورة والحاجة ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها

43:16اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها لكنها تقدم توسعة وبناء الترجمة يوهم ارادة فهذا المعنى لكن تتابع التراجم يبين ان المقصود هنا عند الحاجة اي عند قضاء الحاجة في دخول الخلاء

43:36ومس الذكر عند غير حال التخلي مباح على الاصح من اقوال اهل العلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى ابن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابى ابن ابي

43:56تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلى احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه قوله ابن دروست هذا الاسم لم يأتي الا في اسم راو واحد وهو درست ابن زياد العنبري له رواية عند بعض اصحاب الكتب الستة

44:16ويحيى ابنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا هماد بن سريعا عن هشام عن يحيى هو ابن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه باب الرخصة في البول في الصحراء قائما

44:40قال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة

44:50فبال قائم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور انه قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سواط قوم فبال قائما. قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال حدثنا بذل قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابيه

45:10عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباق قوم فبال قائما قال سليمان في حديثه ومسح على خفيه ولم يذكر منصور للمسح قوله في الاسانيد الثلاثة عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الاسدي. وقوله

45:30محمد ابن بشار تقدمت قاعدة تتعلق باسم بشار في كتاب الموطأ من يذكرها؟ نعم اي لكن ما هي القاعدة المتعلقة بالموطأ في الموطأ نعم ذكرنا حينئذ انه في الموطأ ليس على هذا الرسم الا يسار واما بشار فليس في اسماء رواة

46:06فولا اسماء ابائهم. واما في الكتب الستة ففيها بشار ويسار. وذكرنا كلام الذهبي في كتاب المشتبه اسمى بشار معدوم في الصحابة نادر في التابعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اللول في البيت جالسا. قال اخبرنا علي ابن

46:26حزن قال اخبرنا شريكه عن المقدام من شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بان قائما فلا تصدقوه ما كان

46:36الا جالسا قوله عن ابيه واسمه شريح. وهذا هو الاصل في هذا الرسم انه بالشين في رواة الكتب الستة سوى راويين هما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وهما سريج بن النعمان وسريج بن يونس البغدادي وما عدا ذلك

47:05انه بالشين المعجمة قوله اخبرنا شريك الاصل في هذا الاسم عند رواة كتب الستة في انه بالتكبير شريك. وليس عندهم شريك في اسماء الرواة. وقوله ابن حجر تقدم قريبا انه عندهم في الاسماء بضم الحاء وليس عندهم حجر. نعم. احسن الله اليكم

47:35رحمه الله تعالى باب البول الى السترة يستتر بها. قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة انه قال الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كيات الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال صلى الله عليه

47:55وسلم اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره. قوله عن الاعمش المراد بهذا اللقب عند الاطلاق هو سليمان ابن مهران. الكاهل ابو محمد

48:15الاعمش وقوله عن ابي معاوية المراد بصاحب هذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن خازم الضرير الكوفي. وقوله اخبرنا هناد ليس في رواة الستة من اسمه النان سوى هذا الراوي؟ وهو هناد ابن السري التميمي. فتحصن مما سبق ان

48:45من شيوخ النسائي رحمه الله رجلان ان من شيوخ النسائي رجلين لا يعرف بهذا الاسم من رواة الكتب الستة سوى وهما وهما قتيبة بن سعيد البغلاني و هناد بن السري التميمي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

49:05يعني البول قوله رحمه الله باب التنزه التنزه في لسان العرب ايش ها تنظف ترفع يعني ها التنزه في لسان العرب التباعد التنزه في لسان العرب التباعد منه سمي القاء القذر عن النفس تنزها لانه يبعده عن نفسه. ومنه سمي الخروج الى خارج البلد

49:44نزهة وهو جائز في اصح قول اهل العربية بناء على هذا الاصل وهو ان التنزه هو التباعد وليست النزاهة هي النظافة. وانما النزاهي هي مباعدة الشيء. ومن افراد المباعدة النظافة. نعم

50:04احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزل من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة

50:24ثم دعا بعسير بن رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. خالفه منصور الله عن مجاهد عن ابن عباس

50:34رضي الله عنهما ولم يذكر طه موسى. قوله رحمه الله عن طاووس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه طاووس سوى راو واحد. وهو طاووس اوس بن كيسان اليماني صاحب ابن صاحب ابن عباس رضي الله عنهما. وقوله عن الاعمش تقدم

50:54ان هذا اللقب هو لسليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب البول في الاناء قال اخبرنا ايوب ابن محمد المزان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة انها قالت كان

51:14صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير. قوله رحمه الله قال ابن جريج هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

51:34في الطست قوله رحمه الله الطست هو الاناء وهي كلمة دخيلة عربت لان الاصل في لسان العرب والطاء لا يجتمعان في كلمة لان الاصل في كلام العرب ان الطاء والتاء لا يجتمعان في كلمة ذكره الهزهري وغيره. وهو المعروف في

52:04اليوم باسم الطاسة فان الناس يسمون الاناء طاسة. واصلها طست ويقال لها قص. وطسة واما طاسة فهي من المحول في لسان العامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن

52:24ابن علي قال اخبرنا ازهر قال انبأنا ابن عمرو عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا

52:34فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ ازهر وابن سعد السمان. قوله انبأنا ابن عون هذه عند الاطلاق هي لعبدالله ابن عون البصري. وقوله قال الشيخ المراد به من

52:54ابن السني لان هذه الاشياء الملحقة بالكتب يقع فيها الوهم كثيرا كالذي ينقله بعض الناس من كتاب من كتب البيهقي فيقولون قال الامام احمد ابن حنبل وعند المراجعة لا كلاما له وانما يذكره رواة كتب البيهق عنه فيقولون قال الامام احمد يقصدون

53:24البيهقي وهو احمد بن الحسين البيهقي ابو بكر. فانه اذا ذكر على الاطلاق في كتب البيهقي فالمراد به هو بخبر اصل عنه فالغلط يقع من هذه الجهة كمن توهم ان الشيخ هنا هو المصنف النسائي وليس هو كذلك فان

53:44ان النسائي اذا قال كلاما يقدم بين يديه بقول الراوي عنه قال ابو عبدالرحمن كما سيأتي في مواضع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهية البول في الجحر. قوله رحمه الله باب كراهية هي من امهات التراجم

54:04عند المصنف فانه ذكرها في ثمانية مواضع. وقال في خمس تراجع باب ما يكره وهي تابعة لقوله باب كراهية. وهذه الترجمة تفصيل لي معنى النهي الذي يذكره في بعض التراجم فانه ربما ترجم بالاصل الكلي وهو النهي وربما

54:34جمال ما يندرج تحته فقوله هنا باب كراهية. لان الكراهية من افراد النهي. الا ان اسم الكراهية عند السلف يطلق على الخطاب الشرعي المقتضي للترك اقتضاء لازم المسمى بالتحريم ويطلق على المقتضي للترك اقتضاء غير لازم

55:00من المسمى عند الاصوليين بالمكروه. فالكراهية في عرف السلف ربما اطلقت على المحرم. وهذا شائع عندهم كثيرا ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في اعلام الموقعين وحفيده

55:20وبالتلمذة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن عبدالله ابن سرجس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من

55:40في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. باب النهي عن البول في الماء الراكد. رحمه الله في الماء الراكد اي الساكن فالركود هو السكون. وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم عند المصنف. نعم

56:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البول في الماء الراكد قوله عن ابي

56:10الزبير تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم. ابن تدرس المكي يذكر بكنيته كثيرا وهو مكثر من الرواية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. والاصل في هذا الرسم

56:30غير انه بضم الزاي مصغرا. سوى راو واحد ففيه الزبير. وهو عبدالرحمن ابن الزبير رضي الله عنه له ذكر في حديث مشهور في الطلاق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

56:50كراهية البول في المستحم قوله في المستحم المستحم هو مكان الاغتسال. يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالماء الحميم ثم صار ثم صار أسماء لكل اغتسال. فصار ما يتعلق بالاغتسال مشمولا باسم الاستحمام

57:20في فعله وفي اسم المكان منه وفي المصدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الاشهف عن عبد الله عين الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة

57:40الوسواس منه قوله رحمه الله عن عبد الله ابن مغفل ليس في الرواة من هو على هذا الرسم والاسم مغفل سوى والد عبدالله ابن مغفل المزني رضي الله عنه او من كان من ولد عبدالله من

58:00رواه وقوله عن معمر تقدم ان هذا هو الاصل في هذا الاسم الا ما استثني في معمر وهي ثلاثة اسماء ما ان تقدمت وقوله ابن المبارك هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عبد الرحمن عبد الله ابن المبارك

58:20المروزي وقوله ابن حجر تقدم ان هذا هو الاصل في اسماء الاوائل وليس في اكتب الستة سواه وهو حجر وما عداه من المتأخرين فاسمه حجر سوى اسماء يسيرة في الاوائل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب السلام على من يبول؟ قوله باب السلام هذه الترجمة من ام هذه

58:50عند المصنف فانه ذكرها في ست تراجم كل ذلك يقول فيه باب السلام ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن وغيرنا قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من

59:10رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبون فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. قوله حدثنا زيد بن الحباب هذا الاسم بهذا الرسمي اذا قرن بالف هو الحباب فقط. باهمال حاءه. فان جرد منها ففي

59:30فيه ثلاثة اسماء احدها حباب وثانيها خباب وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط. ومتى اقترن بال فهو الحباب فقط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رد السلام بعد الوضوء. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سعيد عن قتلة عن

1:00:08حسن حضين ابي ساسان عن مهاجر القنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه قوله

1:00:18رحمه الله عن حضين بالضاد المعجمة. وليس في رواة الكتب الستة ولا غيرها اسمه حضين سوى هذا الراوي ومن نسل منه من ابنائه وابناء ابنائه. وما عدا ذلك فهو حصين او حصين

1:00:38كما سيأتي في مواضعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قوله باب النهي تقدم قريبا ان هذه الترجمة من امهات التراجم وقوله عن الاستطابة الاستطابة هي طلب الطيب الاستطابة هي طلب

1:00:58والطيب ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن. ومن ذلك نفي النجاسة عن البدن كالتخلي من البول والغائط فانها سميت استطابة لما يطلب فيها من حصول الطيب. وهذه لفظة هي احسن الالفاظ المعبر بها عند الفقهاء والمحدثين. فانها اكمل من ذكر الاستنجاء

1:01:28او الاستنزاه او غيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن قال اخبر ابن وهب قال يونس عن ابن شاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستقيم احدكم بعظم او روث باب النهي

1:01:48عن الاستقامة بالروث قوله رحمه الله بالروث الروث هو بعر الدواب هو بعر الدواب الخارج من فضلاته وتقدم ان هذه الترجمة باب النهي من امهات التراجم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال

1:02:08حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن محمد ابن عجلان قال اخبرني القعقاع ونبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالدين

1:02:18انما انا لكم مثل الوالد واعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث باب النهي عن الاكتفاء بالاستقامة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن

1:02:38عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة قائط نبوي او نستنجي بايماننا وان نكتفي باقل من ثلاثة احجار. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمن

1:02:59سليمان بن مهران الكاهلي محمد الاعمش فقوله ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق نخازم ولا حازم اي محمد ابن خازم الضريب الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة بالاستقامة بحجرين. قوله باب الرخصة تقدم

1:03:20ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابن نعيم عن الزبير عن ابي اسحاق تابعوا من يتذكرهم ولكن عبدالرحمن ابن الاسفل عن ابيه انه سمع عبد الله رضي الله عنه يقول ثلاثة احزان فوجدت حجرين

1:03:40الثالثة فلم اجدها قط روضة فأتيته بهن النبي فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الحجرين والقروثة وقال صلى الله عليه وسلم هذه قال ابو عبدالرحمن الركس طعام الجن. قوله ليس ابو عبيدة تقدمت قاعدة هذه الكنية وهي

1:04:03ايش احسنت ان هذا الاسم عبيدة اذا وقع كنية فهو بالتصغير ابو عبيدة فان جرد من الكنية ففيه عبيدة ففيه عبيدته وعبيده وقوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه

1:04:24عمرو بن عبدالله يعني عكس الصحابي عبد الله بن عمرو هو اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي. نعم. قوله حدثنا ابو نعيم هو بالتصغير وليس في رواة الكتب الستة ابو نعيم

1:04:48التكبير ولا في اسمائهم. فالاصل في اسماء المتقدمين نعيم. واما نعيم فانه اسم متأخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة والاستطابة بحجر واحد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن

1:05:08رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستقامة بالحجارة دون غيرها. قوله باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة دون غيرها اي حصول الاجزاء وهو الصحة. اي حصول الاجزاء

1:05:28وهو الصحة. ومن الافادات الاصولية لابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ان اسم الصحة الموضوع من عند الفقهاء لم يأتي التعبير به في خطاب الشرع. وانما جاء بغيره كالاجزاء فان الاجزاء

1:05:48كانوا في خطاب الشرع يراد به السحر واما الصحة نفسها فلم تأتي في خطاب الشرع للدلالة على هذا المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم ابن قرط عن عرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

1:06:08ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. قوله عن ابيه هو ابو حازم وهذا الاسم حازم اذا وقع في الكنى فهو بالحاء المهملة في رواة الكتب الستة فكل ما فيه ابو حازم

1:06:28هو بالحاء. اما اذا جرد من الكنية ففيهم خازم وحازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النبر قال اخبرنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه

1:06:48اذا دخن قال احمل انا وغلام معي نحوي اداوة من ماء فيستنجي بالماء. قوله اخبرنا النظر هذا الاسم اذا وقع محلا بان فهو بالضاد المعجمة. فان تجرد منها فيأتي تارة نظر وتارة

1:07:08يأتي نصر. واما مع الف فليس في رواتهم من فيه المع الصاد سواء في الاسماء او فليس فيهم النصر ولا ابو النصر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وقال حدثنا ابو عومانة عن قتابة عن معاناة

1:07:28عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا منها فاني استحيي منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. قوله رحمه الله عن معاذة هي بنت عبد الله العدوية. ولا يعرف في رواة الكتب الستة من النساء. من اسمه من

1:07:48اسمها معاده سوى هذه التابعية. وقوله حدثنا ابو عوانة هذه الكنية عند هي للوظاح ابن عبد الله ان يشكر مولاهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن استنجاء باليمين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا

1:08:15هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس

1:08:25ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس بالاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف واللفظ له عن

1:08:45عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة قال ان يستنجي احدنا بيمينه وان يستقبل القبلة وقال صلى الله عليه وسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء

1:09:05قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيعا شريك مع ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى

1:09:15يداه بالارض. قال اخبرنا احمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني ابن حرب قال حدثنا ابانا ابن عبدالله البجلي وقال حدثنا ابراهيم النجاري عن ابيه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارض. قال ابو عبدالرحمن هذا

1:09:35وبالصواب من حديث شريك والله سبحانه وتعالى اعلم. باب التوقيت في الماء قوله باب التوقيت تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم والمراد بها تعيين المدة ونظيرها باب وقت والمراد بها تحديد الزمن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا

1:09:58ابن سري حسين ابن حريث عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه قال سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:10:08فقاله عن ابي اسامة تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي ابن اسامة الكوفي وقوله اخبرنا هناد تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هناد سوى هناد بن السري التميمي شيخ المصنف

1:10:33نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك التوقيت في الماء. قوله رحمه الله باب ترك هي من امهات التراجم عند فانه ذكرها في ثلاث وثلاثين ترجمة. وقال في موضع واحد باب ذكر ترك

1:10:53بكذا وكذا وفي موضع اخر قال باب من ترك كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام عليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه فلما

1:11:15عليه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدن من ماء فصب عليه. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول جاء اعرابي في فما لم الى المسجد فبال فصاح به الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه حتى بلى ثم امر بدم فصب عليه

1:11:45قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

1:11:55الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قوله عن الاوزاعي هذا لقب عند الاطلاق هو لابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي البيروتي رحمه الله تعالى

1:12:15وقوله في الحديث الخامس والخمسين ثم امر بدلو فصب عليه هذا هو الضبط الصحيح ووقع في بعض الكتب ثم امر بدلو فصب عليه وهو غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر في قول

1:12:35واهريقه على بوله دلوا من ماء ولم يباشر الصب فهو مبني لغير المعلوم. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:12:55انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عوف وقال خلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قوله وقال

1:13:05خلاف هو ابن عمر البصري. وليس في رواة الكتب الستة من اسمه خلاس سوى هذا الراوي وقراءة القارئ عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله هو من الاخذ المعهود عند المحدثين فان المحدثين اذا ذكروا ما يدل على المتن اختصارا كقولهم

1:13:35مثله نحوه فانهم يثبتون قبلها فذكره مثله او فذكر مثله وربما اسقطوها فتقرأ عملا بعرفهم كاسقاطهم لقال قبل حدثنا في مواضع اخرى فهذا من اداب قراءة الحديث ما دل به على اختصار المتن نحو قولهم مثله او نحوه فانها تثبت بين يديها ذكره

1:14:05او ذكر مثله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبونن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. وكذا قراءته عن ابي هريرة انه قال قال

1:14:25رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يثبت قبل قال انه. احسن الله اليكم قال ابو عبدالرحمن كان يعقوب لا يحدث الحديث الا بدينار باب ماء باب ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة

1:14:45المغيرة بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

1:14:55ونحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ترجم المصنف باب ماء البحر ولم يترجم باب ماء البر. لماذا

1:15:17لان ماء البر جار وفق عادتهم. واما ماء البحر ففيه ملوحة احتاجت للسؤال عنه فانه لما تغير عما سادوه من ماء البر الذي ينتفعون به شربا طبخا وغير ذلك احتيج السؤال عنه

1:15:37جاء في هذا الحديث وافرده المحدثون بالترجمة لقولهم باب ماء البحر وعد هذا الحديث من انصاف العلم فقيل فيه انه من انصاف العلم لان الماء نوعان احدهما ماء البر والاخر ماء البحر فهذا قد بين فيه ماء

1:15:57البحر وبقي ماء البر مستفادا من احاديث اخرى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالثلج قوله الله باب الوضوء من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في تسع عشرة ترجمة

1:16:17فانه ذكرها في تسع عشرة اي تسع عشرة تسع عشرة ترجمة. وقال في ترجمة في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في اربع تراجم باب وضوء كذا وكذا. وقال في ترجمة

1:16:37واحدة باب ذكر وضوئي. باب ذكر وضوئي. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

1:16:57رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بسكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال صلى الله عليه وسلم يقول

1:17:07اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد عن عمارة تقدم قريبا ان الاصل في هذا الاسم ضم عينيه سواء ابي ابن

1:17:26ايش عمارة صحابي له حديث واحد في المسح على الخفين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جريم عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد

1:17:47ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قوله رحمه الله باب الوضوء بماء الثلج غير قوله اولا باب الوضوء تلج فان بين الترجمتين فرقا. وهو ان الترجمة الاولى باب الوضوء بالثلج متعلقة

1:18:07بالوضوء به حال بقائه جامدا اي على صفته. واما الترجمة الثانية فمتعلقة به بعد لا لجموده اي اذا ذاب وساح فبين في الاول حكمه اذا كان على صورته المعروفة من الجمود ثم

1:18:27وبين حكمه اذا ساح وذاب فالاول الوضوء بالثلج. والثاني الوضوء بماء الثلج. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البرد قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معنو؟ قال حدثنا معاوية ابن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير

1:18:47قال شهدت عن فلان مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع

1:18:57ادخله واصل بالماء والثلج والبرد ونقه من خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. باب قوله رحمه الله عن جبير الاصل فيه حال التذكير تصغيره جبير. وفي التأنيث جبيرة. ففي اسماء

1:19:17وجبيرة بفتح الجيم واما في التذكير مذكرا فانه يأتي مصغرا بضم جيمه جبير قوله عن حبيب مكبرا ولم يأتي في رواة كتب الستة حبيب مصغرا. وهذه ترجمة عقدها المصنف فقال باب الوضوء بماء البرد. الحاقا لها بسابقتها باب الوضوء بماء الثلج

1:19:47وكان حقيقا في الظاهر ان يعقد ترجمة فيقول باب الوضوء بالبرد ثم يتبعها باخرى باب الوضوء بماء البرد لوقوع ذلك في الحديث الاول والثالث. فلماذا لم يفعل ذلك يعني الحديث الاول باب الوضوء بالثلج فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. فيترجم عليه باب الوضوء بالثلج وباب الوضوء بالبرد

1:20:20ها تذوب سريع ها طب والثلج والثلج نعم يا اخي ايش اختلاف السنين بس المتن نفسه بس المتن نفسه وانما اقتصر في الموضع الثاني على قوله باب الوضوء بماء البرد ولم يترجم بقوله باب الوضوء بالبرد

1:21:10استغناء بالحاق النظير بالنظير. استغناء بالحاق النظير بالنظير. فانه اهمل الترجمة اكتفاء بالترجمة الاولى واهل العلم لا يكثرون من تكرار المقصود. واذا كرروا شيئا في الظاهر فانه بمعنى كما سيأتي في مواضع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤر الكلب قوله باب شؤم

1:21:40من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في كتابه سبع مرات تكررت منها ثلاث الكراجم تكررت منها ثلاث تراجم لماذا تكررت لان كتاب المجتبى للنساء جاء في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى وقعت مروية لابن السني. لان كتاب المجتبى

1:22:21للنساء وقعت في ضمنه ابواب من كتاب السنن الكبرى رواها ابن السني فابن السني ادخل في ضمن كتاب المجتبى ابوابا من الكتاب الكبير. وليس هو مختصر لكتاب النسائي الكبير لكنه روى المجتبى من السنن المسندة ووقعت له جملة من الابواب رواها

1:22:51من السنن الكبير ثم ادخلها في روايته واشتهر الكتاب مجموعا باسم المجتبى. والا ففي ضمنه ما يقع في التكرار فسيأتي تارة كتاب الزينة من السنن ثم كتاب الزينة من المجتبى في مواضع

1:23:11اخرى فهذا وجه التكرار في مواضع كثيرة وربما كان التكرار لمعان اخرى لكن وقع تكرار ثلاث تراجم تعلقوا باحكام السور وهي سور الكلب وسور الهرة وسور الحائض يا جهاد المعنى الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم قال

1:23:31رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب فينا احدكم من يغسله سبع مرات

1:23:41قوله عن الاعرج ما قاعدته نعم ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لعبد الرحمن ابن هرمز المدني. قوله ابو الزناد ما قاعدته نعم احسنت ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبدالله بن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج

1:24:11من قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد ان ثابت المولى عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا بلغ

1:24:21كالبوفينا لاحدكم فليغسله سبع مرات. قوله قال ابن زريج تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وقوله في الترجمة باب سؤر السؤر هو الفضلة الباقية من طعام او شراب السؤر هو

1:24:41والفضلة الباقية من طعام او شراب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا قال قال ابن جريج اخبرني زياد ابن سعد انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:25:01باب الامر باراقة ما في الاناء فيه الكلب. قوله باب الامر تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف قوله اذا ولغ فيه الكلب اي اذا شرب وذلك بان يدخل فيه لسانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

1:25:21الله تعالى اخبرنا عن ابن حجر قال اخبرنا علي ابن المفسرين عن الامشى عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلم فينا احد

1:25:31قال ابو عبد الرحمن باب تعفير الاناء الذي ولغ فيه الكلب قوله رحمه الله باب تعفير تفعيل من عفر الارض وهو ترابها فعفر الارض بسكون الفاء وتفتح ايضا فيقال عفرو وعفر الارض. وهو ترابها فتعفير الاناء يكون

1:26:01به فتعفير الاناء يكون بتثريبه اي القاء التراب فيه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد قال حدثنا عن قال سمعت مطرفا عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر

1:26:21الكلاب ورخص من كلب الصيد والغنم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات يعفر الثامنة بالتراب. قوله رحمه الله عن الله ابن المغفل تقدم ان المغفل على هذا الرسم لم يأتي الا في هذا الاسم. واسماء ابنائه وهو صحابي معروف

1:26:41من مزينة فهو عبد الله بن مغفل المزني. وقوله عن ابي التياح هذه الكنية عند الاطلاق هي ليزيد ابن حميد الضبعي ليزيد ابن حميد الضبعي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة

1:27:07بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة دخل ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءا. فجاءت فجاءت هرة فشربت منه فاصابها الاناء حتى شربت. قالت كبسة ينظر الي فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. قوله رحمه الله

1:27:27الله عن حميدة تقدم انه ليس في اسماء الرواة. سوى حميد وهذا في الرجال والنساء وحميدة فليس فيهم في قوات الكتب الستة حميد ولا حميدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤل

1:27:47ثمار قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان وعن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

1:27:57ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس. باب سؤل الحائض. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه حيث وضعت انا حائض وكنت اشرب من الاناء فيضعه

1:28:17فهم حيث وضعت وانا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاول والحائث قراءة عليه وانا اسمع عن عن ابن القاسم انه قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان

1:28:37صلى الله عليه وسلم جميعا باب فضل الجنب. قوله رحمه الله باب فضل الجنب هذه الترجمة ابو فضل من امهات التراجم فانه ذكرها في ثلاث وخمسين ترجمة. وقال في ثمان تراجم باب الفضل. وكلها بمعنى الخصيصة. وكلها بمعنى الخصيصة

1:29:07اي المزية سوى هذا الموضع. فان معناها الزيادة التي تكون بعد اغتسال الجنب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا كتبت ابن سعيد قال كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قوله رحمه الله باب القدر هي من

1:29:37امهات التراجم عنده فانه ذكرها في ست تراجم في خمس تراجم. وقال في ست تراجم ابو قدر كذا وكذا. وفي موضع واحد باب ذكر القدر. وهي ترجع الى ترجمتي الاولى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد

1:30:07ابن جبريل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيب قال اخبرنا احمد ابن مشارين قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه

1:30:27توضأ فاوتي بماء فينا ان قدر ثلثي المد. قال شعبته فاحفظ انه غسل ذراعه وجعل يدلكهما ومسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح ظاهرهما باب النية في الوضوء. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي عن حماد والحيث ابن مسكين قراءة عليه ولا اسماعيل ابن القاسم قال حدثني مالك قال

1:30:47واخبرنا سليمان المنصوري قال اخبرنا عبد الله بن مبارك ولا فلان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن اقامة ابن مقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه

1:30:57وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمن نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى

1:31:07ينصبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. باب الوضوء من الاناء. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه

1:31:17قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء وأمر الناس ان يتوضأو

1:31:27فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عناقبة عن عبد الله رضي

1:31:37طبعا وانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور فادخل يداه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم يقول حي على

1:31:47والبركة من الله عز وجل. قوله اخبرنا عبد الرزاق لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق ابن همام الصنعاني لم يخرج النسائي لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق بن همام

1:32:07صنعان فهو نظير صنيع ابن ماجة فان ابن ماجة لم يؤخذ جيراوي اسمه عبدالرزاق كما تقدم الا لهذا الراوي وهو من حفاظ الحديث. واما في رواة الكتب الستة فان فيهم غيره ممن اسمه عبدالرزاق

1:32:27نعم. احسن الله اليكم. قال قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعني قال قلت لجابر رضي الله عنهما كم كنتم يومئذ قال الف وخمسمائة باب التسمية عند الوضوء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت واقتادت عن انس رضي الله عنه انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله

1:32:47وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء ويقول توضأ بسم الله فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى توضأ من عند اخره

1:32:57ان قال ثابت قلت لانس رضي الله عنه كم تراهم؟ قال نحو من سبعين. باب صب القادم الماء عن الرجل المضوء. ايه هم افضل؟ الماء النابع بين اصابعه صلى الله

1:33:07عليه وسلم ام الماء النابع من تحت اقدام اسماعيل وهو ماء زمزم هذي الفقهاء خرجوا عليها مسائل وهي كراهة اغتسال بماء زمزم مع انه وقع اغتسال الصحابة حال كونهم على

1:33:28نابة من الماء النابع بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وللسبكي الابن منظومة لطيفة في المياه والتفضيل بينها. مذكورة في طبقات الشافعية. فمن اراد هذه الفائدة يرجع الى هذا الكتاب. نعم

1:33:48الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صب الخادم الماء على الرجل الوضوء. قال ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد وعمرة ابن مغيرة انه سمع باهم يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح على الخفين قال ابو عبدالرحمن

1:34:08مالك عروة ابن المغيرة؟ قوله عن عباد ابن زياد الاصل في هذا الاسم عباد في الاسماء واسماء الاباء انه بفتح عينه وتشديد باءه مفتوحة سوى راويين. احدهما قيس بن عباد

1:34:28فانه بضم العين وفتح الباء مخففة. والاخر ثعلبة بن عباد. والثاني ثعلبة بن عباد. بكسر عينه وتخفيف باءه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه

1:34:56رضي الله عنهم انه قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتوضأ مرة مرة. قوله حدثنا زيد تقدم في وان هذا الرسم في الرواة اخره دال. وليس في متقدم الرواة ما اخره نون زين

1:35:16سوى راو واحد وهو اه احد الرواة عن مالك. نعم. سوى زين بن شعيب المعافر. احد الرواة عن الامام ما لك رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا الاوزعي وقال حدثنا ابن عبدالله

1:35:48عبد الله بن عمر رضي الله عنهما توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء فيها سخط ولا ما فيها سخط؟ قال باب الوضوء مرة مرة بعدين قال باب الوضوء

1:36:02طيب وين الوضوء اثنتين اثنتين البخاري ترجم بالثلاثة مواضع مرة مرة اثنتين اثنتين ثلاثا ثلاثة ولم يترجم المصنف استغناء بالبيان من الترجمتين فانه اذا جازت المرة وهي الاقل والثلاث وهي الاعلى فما بينهم

1:36:22فهو جائز فاستغنى بالبيان عن اعادة ترجمة بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صفة الوضوء قوله رحمه الله صفة الوضوء الذي يظهر والله اعلم ان ما كان على هذا الرسم في تراجم

1:36:42انه يثبت قبله نطقا باب. لانهم لا يعقدون المعاني الا بقولهم باب. والدليل على ذلك ان النسخ الخطية للكتب الحديثية تارة يثبت فيها باب وتارة في الموضع نفسه يترك منها

1:37:02ذكر الباب وهذا واقع في هذا الكتاب في مواضع عدة فكانه في عرفهم ان المعنى الذي تعقد له الترجمة يسبق بقول باب. لذلك عدوا من انواع التصنيف عندهم التصنيف على الابواب. فهي

1:37:22مستقرة في ارادة نطقها وان لم تكتب فمثل هذا يقال فيه باب صفة الوضوء باب غسل الكفين وهلم الراء وهذه الترجمة باب صفة كذا وكذا من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها في

1:37:42ستة عشر ترجمة في ستة عشرة ترجمة. ويريد بذلك الكيفية وبها ترجم مرة واحدة. فقال باب كيفية كذا وكذا. وهذه الترجمة باب صفة الوضوء اعادها المصنف في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين

1:38:08فانه هنا قال باب صفة الوضوء ثم في الصفحة الثالثة والتسعين بعد المئتين من طبعة دار التأصيل وهي بعد ثمان تراجم تقريبا من هذه الترجمة قال مرة اخرى باب صفة الوضوء. والفرق بين

1:38:28بينهما انه هنا عقد ترجمة كلية. مجملة ثم فصلها باب غسل الكفين ثم باب كم يغسلان ثم باب المضمضة والاستنشاق. واما في تلك الترجمة فقال باب صفة مريدا بذلك ذكر حديث ذكرت فيه الصفة تامة فانه ساق فيه حديث علي ابن ابي طالب

1:38:58طالب رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وقع عند بعض المحدثين يطلقون ابو صفة كذا وكذا يريدون حديثا ذكر بتمامه كقول الدارمي باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه

1:39:18لم يرد ان الاحاديث الاخرى في كتاب الصلاة عنده ليس فيها نعت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اورد تحت تلك حديثا مستوعبا لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فاستحق ان يترجم له بهذا المعنى

1:39:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الكفين قوله رحمه الله باب غسل هو من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم باب غسل كذا وكذا ست عشرة ترجمة

1:39:58ست عشرة ترجمة وترجم مرة واحدة باب ذكر غسل كذا وكذا. باب ذكر غسل كذا وكذا وترجم اربع مرات باب الغسل. باب الغسل. وترجما سبع مرات باب الاغتسال. باب الاغتسال

1:40:27وترجم ثلاث مرات باب اغتسال باب اغتسال على التنكير وترجع مرة واحدة او مرتين وترجع مرتين باب ذكر الاغتسال. وكلها ترجع الى معنى واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن ابراهيم البسطي رضي الله عنه وعن محمد ابن سيرين

1:41:00عن رجل حتى رده الى المغيرة قال ابن عمرو ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا ان المغيرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت

1:41:10فعدل وعادنت معه حتى هذا حتى اتى كذا وكذا من الهضم. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال صلى الله عليه وسلم امعك ما ومعي سطيحة فاتيته بها فافرغت عليه فغسل يديه وجهه وذهب ان يغسل ذراعه وعليه جبة شامية ضيقة فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من

1:41:30قال ابن عمر لاحوه كما اريد. ثم مسح على خفيه ثم قال صلى الله عليه وسلم حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة فجئنا وقد اما الناس عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاته الصبح فذهبت لاذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. باب

1:41:50باب كم يغسلان؟ قال رحمه الله باب كم من امهات التراجم عند المصنف فانه في تسعة عشرة ترجمة. فانه ذكره في تسع عشرة ترجمة وقد ترجم المصنف ها هنا للحديث المذكور قبل باب غسل الكفين

1:42:16ثم ترجم بعد باب غسل اليدين مع ان الحديث الذي ذكره عند باب غسل الكفين فيه فافرغت عليه فغسل يديه فيه فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه وذهب ليغسل ذراعيه. فكان حقه ظاهرا ان يكون باب غسل

1:42:41اليدين موافقة للفظ الحديث. لكنه عدل عن هذا وقال باب غسل الكفين به للفرق بينهما وان غسل الكفين مستحب. واما غسل اليدين فانه من فروض الوضوء. فغسل حين يكون في اول الوضوء. واما غسل اليدين الى المرفقين وهو الذي ترجم عليه بعد فهو من فروض الوضوء والمراد بها

1:43:11ما اركانه؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن نعمان بن سالم عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده

1:43:21رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. باب المضمضة والاستنشاق. قال اخبرنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن قال غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسحب رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه

1:43:51ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه باب باي اليدين تمضمض قال رحمه الله باب باي من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكرها في خمس تراجم كلها يقول

1:44:11وفي باب باي وقال في ست تراجم اخرى وقال في ستة تراجم اخرى باب اي وهما بمعنى واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا

1:44:31هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي وعن شعيب هو ابن ابي حمزة عن زهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بغضو فافرغ على يديه من اناء فغسلهم

1:44:41ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقيه ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوئي هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ مثل وضوءي هذا ثم قام صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء

1:45:01له ما تقدم من ذنبه قوله عن حمران هو بالراء فهو الاصل في هذا الاسم في رواة الكتب الستة وليس عندهم حمدان سوى لقب لاحمد ابن عمر من رجال البخاري وغيره وبه ذكر في

1:45:21بخاري مرة واحدة. فاسم حمدان ليس الا واقعا في البخاري مرة واحدة. وهو لقب ابن عمرو واما حمران فهو واقع في اسماء عدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاستنشاق قوله رحمه الله باب ايجاب من امهات التراجم عند المصنف

1:45:47فانه ذكرها في خمس تراجم. وقال في ثمان تراجم اخرى باب وجوب كذا وكذا وهي ترجع الى هذا الاصل فكلاهما مردود الى الخطاب الشرعي مقتضي للطلب اقتضاء لازما او جازما. والفرق بين الايجاب والوجوب

1:46:17ما هو ان الايجاب اسم للحكم الشرعي حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. ان الايجاب اسم للحكم حال تعلقه بالله سبحانه وتعالى. حال تعلق الحكم بالله سبحانه وتعالى. والوجوب للحكم حال تعلقه بالعبد. والوجوب اسم للحكم حال تعلقه بالعبد. والاصل في

1:46:51الاحكام تعليقها بالله سبحانه وتعالى. فالايجاب اصح من الوجوب واصح من الواجب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد قال

1:47:11رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتوضأ احدكم فليجعل في انفه مال ثم يستنثر. ما معنى حاء ايش تحويل للسند. طيب في البخاري في بعض البخاري خاء

1:47:28هل هي صحيحة ام غير صحيحة او ما وجهها يا عبد الله احسنت صحيحة ومعناها باسناد اخر. والعرب ربما اختصرت الكلمة فجعلت منها حرفا يدل عليها كما قال قلنا لها قفي فقالت قاف يعني وقفت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المبالغة في

1:47:56استنشاق قال اخبرنا كتبت ابن سعيد قال حدثنا احد من سليمان عن اسماعيل ابن كثير قال عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما قوله عن ابيه هو

1:48:16لقيط بن صبرة رضي الله عنه وليس في رواة الكتب الستة. من اسمه لقيط سوى هذا الصحابي لقيط ابن الصابرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالاستنثار. قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده

1:48:36والاستنفار هو طلب نثر الماء من الانف بعد دخوله. طلب نثر الماء من الانف دخوله فانه يدخل بالاستنشاق ويخرج باستنثار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن مالك قال

1:48:56اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمع فليوتر قال يا اخواننا قتيبة قال حدثنا حماد عن من صنع هلال ابن اسف عن سلمة ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنفر واذا استجمرت فاوتر

1:49:16امر الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قوله باب الامر بالاستنكار. عند الاستيقاظ من النوم. ما الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها نعم مم احسنت الاولى مطلقة والثانية مقيدة. ولو لم يرد الوضوء. الثانية مقيدة ولم لم يرد الوضوء. قال

1:49:46تمثال عند الاستيقاظ من النوم. فان قال قائل في الحديث نفسه اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فكأن الحديث يفيد تقييدها بالوضوء. والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب ان من استيقظ من منامه من الليل فانه

1:50:06يتوضأ لصلاة الفجر لكن الحكم لا يختص بالاستيقاظ من النوم لارادة الوضوء بل لو استيقظ ولو لم يرد الوضوء فانه يستنكر الا ان ذلك مخصوص بنوم الليل دون النهار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

1:50:26اخبرنا محمد بن زنبوري المكي وقال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

1:50:36قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه؟ ما قاعدة ابي حازم نعم لا ابي حازم نعم احسنت انها اذا جاءت مع الكنية فهي بالحاء المهملة فان تجردت ففيهم حازم وخازن في الاسماء او في اسماء الاباء

1:51:06قول محمد بن زمبر ام ابن زمبور؟ بالضم ام بالفتح ها لماذا نعم احسنت انه ليس في اوزان الاسماء عند العرب فاعلول. وانما فعلول ومنه زنبور وبهلول. فلا يقال بهلول

1:51:30وانما عندهم اسم بهلول وزنبور. فالوزن عندهم من الاسماء فعلون لا فعلول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب يستنثر؟ قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زينة قال حدثنا خالد بن علقمة عن

1:51:49رضي الله عنه انه دعا بوضوء واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم قوله عن عبد بخير ليس في اسماء رواة الكتب الستة من اسمه عبد خير سوى هذا الراوي وهو عبد خير

1:52:08ابن يزيد الكوفي الهمداني او الهمداني الكوفي اسم القبيلة يقدم على اسم البلد. عبد خير ابن يزيد الهمداني الكوفي من اصحاب علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عمرة عن خالد بن عقبة عن بخير قال اتينا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى

1:52:34فقلنا ما يصنع ما قد صلى ما يريد الا ان يعلمنا فاوتي بين انفهما وطست فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا واسحب رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوءه

1:52:54الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قوله ابو عوانة ما قاعدته نعم ان هذه الكنية عند الاطلاق احنا قلنا قاعدته ما قلنا من هو؟ قاعدة ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي عوانة الوظاح ابن عبد الله

1:53:15هل يشكري؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب عدد غسل الوجه. قوله رحمه الله باب عدد من امهات التراجم عند مصنف فانه ذكرها في اربع عشرة ترجمة كل ذلك يقول باب عدد كذا وكذا. وقال مرة واحدة

1:53:35باب ذكر عدد كذا وكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يعني شعبة مرة من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب خالد المعلقمة ليس مالك ابن عرفطة. باب غسل اليدين. قال اخبرنا عمرو بن علي

1:54:20المسألة عن يزيد وابن زريع ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ثلاثا ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سبه ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:54:40باب صفة الوضوء. قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد ابن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي رضي الله عنه قال دعاني ابي علي رضي الله عنه بموضوع فقربته له فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمضة

1:55:00ثم استمتعوا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم قام

1:55:10فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوئه. فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب. فاني رأيت اباك النبي صلى عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول وضوئي هذا وشرب فضل وضوئه قائما. باب عدد غسل اليدين. قال اخبرنا قتيبة

1:55:30قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية وابن قيس قال رأيت عنيا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل

1:55:40ثلاثا ثلاثة ثم اسحب رأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فض طهوره فشرب وهو قائم. ثم قال احببت ان اريكم كيف طور النبي صلى الله عليه وسلم

1:55:50باب حد الغزو. قوله رحمه الله عن ابي حية هو بالياء في الاسماء والكونى وراويين احدهما حبة ابن خالد الاسدي احدهما حبة ابن خالد الاسدي والاخر ابو السواء البدري رضي الله عنه. والاخر ابو حبة السوائي البدري رضي الله عنه

1:56:20احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حد الغسل قوله رحمه الله باب حد من امهات التراجم عند اصنف فانه ذكرها في خمس تراجم. وهذه الترجمة بلفظها تكررت في الصفحة الخامسة عشر بعد الثلاث مئة. فانه قال هنا باب حد الغسل. وقال هناك

1:56:51باب حد الغسل. والفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين. والترجمة الثانية متعلقة بالرجلين. الفرق بينهما ان الترجمة الاولى متعلقة باليدين والترجمة الثانية متعلقة رجلين كما يدل عليه السياق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحياة من مسكين القراءة

1:57:22قال حدثني مالك عن عمر ابن يحيى هل تستطيع ان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بمضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل

1:57:42يوم ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم اسحر رأسه بيده فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه باب صفة مسح الرأس. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وابن انس وعمر ابن حام به انه قال عبد الله بن زيد بن عاصم

1:58:02وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد معا فدعا فافرغ على يده اليمنى بين يديه مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه

1:58:22ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. باب عدد مسح الرأس. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وعن عمله

1:58:32يحيى نبي عبدالله بن زيد الذي اري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسحب رأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. قوله رحمه الله باب مسح من امهات التراجم عند المصنف فانه ذكره في خمس تراجم

1:58:52وقال في اربع اخرى باب المسح. وهي راجعة الى الترجمة الاولى. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل من موسى عن جعير ابن عبد الرحمن قال عبد الملك ابن مروة قال اخبرني ابو عبد الله سالم قال وكانت عائشة رضي الله

1:59:12لا تستعجبوا بامانته وتستأجره فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثة ووضعت هنا في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم مرت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبا ما تختفي

1:59:32مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئت ذات يوم فقلت نعي لي بالبركة يا ام المؤمنين قالت وما ذاك؟ قلت اعتقني الله قالت بارك الله لك واتن حجاب دوني فلم ارها بعد ذلك اليوم. قوله عن جعيد بن عبدالرحمن ليس في اسماء الرواة من اصحاب

1:59:52من الرجال الكتب الستة من اسمه جعيد سوى هذا الراوي جعيد ابن عبدالرحمن. ويقال له الجعد. وربما ذكر باسم الجعد وربما ذكر باسم الجعيد. فاذا ذكر باسم الجعيد فانه لا يعرف به من رواة الكتب الستة الا هو. اما الجعد

2:00:12كبرا فاسم لجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب مسح الاذنين. قال اخبرنا الهيثم قال حدثنا عبد العزيز بن قال حدثنا زيد بن عيسى عن عطاء بن يسأل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يده ثم توضأ واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه مرة مرة

2:00:32رأسه واذنيه مرة. قال عبدالعزيز فاخبرني من سمع من ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. باب مسح الاذنين مع رأسه وما يستدل به على انهما من الرأس قال اخبرنا مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال حدثنا ابن عجال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن هشام عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:00:52فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسحب رأسه واذنيهما بالسباحتين وظاهرهما ميت مغرفة غرفة فغسل الى اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. قوله هنا في هذه الترجمة باب مسح الاذنين مع الرأس

2:01:12قوله سابقا باب مسح الاذنين. فانه هناك اراد اثبات الحكم. وهنا اراد اثبات للمسح للاذنين واقعا مع مسح الرأس. فانه هناك اراد بيان الحكم. واما في هذه الترجمة فانه اراد بيان كيفية ذلك بوقوع مسح الاذنين مع الرأس فليس اعادة

2:01:42لما قبله وغرفة يجوز فيها غرفة. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأتي بيان معرب من احد علماء الحديث بانه لم يقع رواية هكذا. وما جاز لغة جاز رواية ما لم يأت من احد علماء الحديث الشراح ومبين الغريب ان الرواية

2:02:12ان تأتي هكذا فان الامر كما ذكر ولي الله الدهلوي ان ظبط الفاظ الاحاديث عند المتأخرين صارت عمدة كتب غريب الحديث واللسان العربي وشروح الحديث. فما صح لغة صح رواية الا ان

2:02:32يقطع احد المحدثين بان الرواية لم تأتي سوى بوجه واحد وامتنع غيره من الوجوه. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتل ابن سعيد ابن عتبة ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن

2:02:52خطايا من فيه ويستنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت

2:03:02فاذا غسل رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له قال قتيبة عن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره. فذكره احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المسح

2:03:22العمامة قال اخبر الحسين ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش قال حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا عن الحكمين عبد الرحمن بن ابي اليه عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار. قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن نمير تقدم

2:03:42ان هذا الاسم نمير يأتي مصغرا في اسماء رواة الكتب الستة. ولم يأتي مكبرا سوى في اسم راويين هما شريف بن عبدالله بن ابي نمر وينسب الى جده فيقال شريك ابن نمر

2:04:05والاخر عبدالرحمن بن نمر الي حصبي. عبدالرحمن بن نمر الي حصبي وما عدا هذين الاسمين فانه فيهما تصير عبد الله بن نمير وابنه محمد بن عبدالله بن نمير وغيرهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

2:04:25رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا قوله رحمه الله عن طلق ابن غنام الاصل في هذا الاسم عند المتقدمين سكون لامه. فيقولون طلق وهو في لسان العامة

2:04:54طلق بتحريك اللام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عن الحكم عبدالرحمن رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن الخمار والخفين

2:05:08باب المسح على العمامة مع الناصية قال قوله مع الناصية الناصية هي مقدم شعر الرأس كمقدم فعل الرأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا احمد بن سعيد

2:05:28الغيرة من شعبة عين المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته على الخفين قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ابن شعبة قال

2:05:38عمرو بن علي وحميد بن مسحبة عن يزيد وابن زريعة قال حدثنا احمد قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ماء فاتيته بمقبرة فغسل يديه وغسل وجهه ثم ذهب يحسر على ذراعه فضاق كل الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعه

2:05:58مسحة بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قوله وحميد بن مسعدة ما قاعدته نعم نعم ان اسم حميد يأتي مصغرا برواة كتب الستة ولم يأتي حميد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بابهم كيف المسح

2:06:21العمامة قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وقال حدثنا شيء قال احدا بعد ما شئتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من سبل فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف رضي

2:06:51الله عنه فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة. فلما اسلم ابن عوف رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به

2:07:01باب ايجاب غسل الرجلين قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا هذه المزرعين عن شعبة قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القاسم صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار. قال اخبرنا محمد بن غيران قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن

2:07:21اغلى عمن صنع هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى الله عليه وسلم للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. باب باي رجلين يبدأ بالغسل. قال اخواننا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا الشمعة قال اخبرنا قال سمعت

2:07:41يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيابن. كان يحب التيابن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله ثم سمعت الاشعث بواسق يقول يحب اتهامنا فذكر شأنه كله ثم سمعت من قوة يقول يحب التيامن ما استطاع. قوله يبدأ هل هي

2:08:01يبدأ او يبدأ قد باب باي رجلين يبدأ بالغسل. في الحاشية قال عندكم في سين يعني نسخة تبدأ وضبط اوله بالظ والفتح معا يعني ضبط مضموما ضبط مفتوحا لكن الاصل فيما كان من هذا الجنس في ترازي المحدثين انه للمعلوم لا لغير المعلوم

2:08:24فيكون بفتح اوله لا بضمه. لان الاصل في وضع الاحكام تعلقها بمعين وهو الذي يذكر الفقهاء بقولهم شخص مخصوص. فالاصل ان تكون مبنية المعلوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد بن بشارين قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني وقال سمعت ان عثمان ابن حنيف يعني عمر

2:08:54قال حدثني قيسي باب قوله رحمه الله ابن حنيف هو بالتصغير دائما في رواة الكتب الستة. فليس في اسماء اسمى ابائهم حنيف بفتح الحاء ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر وتخريج الاصابع قوله رحمه الله باب الامر تقدم انها من امهات التراجم عنده

2:09:29قليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء. والتخليل هو ايصال الماء الى خلال الشيء اي اجزاؤه ومنه تقليل الاصابع وتقليل اللحية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير وكان يقنى ابا هاشم قال محمد ابن رافع قال حدثنا حبل ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم

2:09:56من العواصم النقية عن النبي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسغ الوضوء وخلل بين الاصابع باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد

2:10:06ابن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق عن ابي حية الوادعي قال رأيت عني رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا واغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا

2:10:16ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم باب حد الغسل قال اخبرنا رحمه الله الله باب حد الغسل هي من امهات التراجم عنده فانه قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجع

2:10:36قال باب حد كذا وكذا في خمس تراجم تكررت منها ترجمتان. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح والحياة المسكين قراءة عليه وانا اسمع

2:10:56ثم مضمضة واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى كمية ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو ضوء

2:11:16من قام فركع ركعتين يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الوضوء في النعل. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدث ابن ادريس عن عبيد الله ومالك وابن جريج

2:11:26المقبورين عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس هذه النعال السبتية وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها

2:11:36باب المسح على الخفين قال اخبرنا لم يمسحها وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير وكان الاسلام جرير رضي الله عنه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير قال حدثنا عبد الرحمن قال

2:11:56حرب بن شداد عن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين قال اخبرنا

2:12:06ابن إبراهيم حاجته ثم خرج قال اسامة وسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال رضي الله عنه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال اخونا سليمان قال ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين؟ ما قاعدة ابي النظر

2:12:45نعم نعم انه اذا وجد فيها الف فهو بالمعجمة فقط النظر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حدثنا اسماعيل وابن جابر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه لا بأس به. قال اخبر علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى عن مسلم

2:13:10عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي فضاقت به الجبة واخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ثم صلى بنا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن حاجته فاتبعوا المغيرة باب المسح على الخفين في السفر

2:13:40قال اخبرنا محمد المنصوري قال احدنا سفيان وقال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي

2:13:50الله عليه وسلم في زمنه وقال صلى الله عليه وسلم تخلى فيها مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفته معي دعوة مما مضى الناس وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت

2:14:00عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمي فردا يخزي نومها فضاقت عليه فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه يديه ومسح برأسه ومسح على خفيه باب التوقيت والمسح على الخفين للمسافر

2:14:20مسافرين الا ننزع قباؤنا ثلاثة ايام ولياليهن. قوله عن زر. ليس هذا الاسم لاحد من رواة الكتب الستة الا لراو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي من اجلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم

2:14:40احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسح على الخفين رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين النمس على قفانا والا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من

2:15:00قوله ومالك ابن مغول هو بالغين المعجمة وليس عندهم معول بالعين المهملة لا في الاسماء ولا في اسماء اباء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا الثوري عن عمرو ابن قيس

2:15:21ابن القيم رجع عن شريح ابن هانئ عن ابن رضي الله عنه انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة المقيم يعني في المسح

2:15:31قوله عن شريح بن هاني ما قاعدته ها قارضة اي انت تأتي بالنصف يقول الاصل انه بالشين المعجمة سوى راويين احدهما سريج النعمان والاخر صريج بن يونس البغدادي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

2:16:10يعني ان قال سألت عن عائشة رضي الله عنها عن مسح الخفين فقالت ان يمسح المقيم يوما المسافر ثلاثا باب صفة الوضوء من غير حدث. قال حدثنا بأس من قال ابن اسد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة قال

2:16:30نزلنا من سفرة قال رأيت عليه رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر اوتي بتمر بماء فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله

2:16:40قائما وقال اننا سيكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث باب الوضوء لكل صلاة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا عن عمرو بن عمرو رضي الله عنه انه ذكر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير فتوضأ قلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم

2:17:00لكل صلاة؟ قال نعم. قال فانتم. قال كنا نصلي الصلوات الخمس ما لم نحلف. قال لقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا قال حدثنا اي معن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب الي اطعمهم فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت

2:17:20من الصلاة قوله حدثنا ابن علية هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو اسماعيل ابن ابراهيم اسدي وعليه امه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا احيانا سفيان قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه

2:17:42قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. وقال له عمر رضي الله عنه فعلت شيئا لم تكن تفعله قال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر

2:17:52باب النضح قوله رحمه الله النضح هو رش الماء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هكذا نضح به فرجه وذكرته لابراهيم فاعجبه. قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي. قال

2:18:19انا احوص من جواب قال حدثنا عمر ابن رزيق وعن منصور قال واخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا قاسم وابن يزن الجرمي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصوم عن مجاهد عن الحكم بن سفيان انه قال رأيت

2:18:29رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه. باب الانتفاع بفضل الوضوء. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيفين. قال حدثنا ابو عتاب قال عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام وضوئه فشرب فض وضوئه وقال

2:18:49كما صنعت قال اخبرنا محمد من صنع سفيان انه قال حدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم تدراه الناس فليتوا منه شيئا وركزت له العنازة وصلى بالناس والحمى والكلاب والمرأة يمضون بين يديه. قال اخونا محمد من صنع عن سفيان قال سمعت من المنكدر يقول سمعت جابر

2:19:09رضي الله عنهما يقول ما يطفئ اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه يعودان فوجدني قد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه باب

2:19:19فرض الوضوء قوله رحمه الله باب فرض من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في عشر مواضع كلها يقول فيه باب فرض كذا وكذا. وهي صنم الترجمتين المتقدم ذكرهما

2:19:39وهما باب ايجاب كذا وكذا وباب وجوب كذا وكذا. الا ان الفرض اقوى في بيان ثبوت الحكم فانه اذا ذكر في الخطاب الشرعي يضاف الى الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى سورة انزلناها

2:19:59ماشي وفرضناها وقال تعالى فريضة من الله فالفرظ ينسب في خطاب الشرع الى الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صدقة من غلول. باب الاعتداء في الوضوء. قوله باب الاعتداء. الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه

2:20:31الاعتداء هو مجاوزة الحد المأذون فيه افتعال من العدو افتعال من العدو. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي

2:20:51عن مشعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن وضوء فرآه ثلاثا ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم

2:21:01قال الله عنهما فقال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا ناكل الصدقة ولا نجزي الحمر على الخيل. قوله

2:21:21حدثنا ابو جهضم هذه الكنية لراو واحد عندهم هو موسى ابن سالم الهاشمي مولاهم واما جهضم غير كنية فهو اسم لراو واحد عنده. وهو تقدم معنا في ابن ماجة جهظم ابن عبد الله اليماني وهو جهظم ابن عبد الله اليمامي. فاذا وقع اسما فهو جهظ ابن عبد الله

2:21:48اليمامة. واذا وقع كنية فهو موسى بن سالم الهاشمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الفضل في ذلك. قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات

2:22:15اسباغ الوضوء عن مكانه وكثرة قطع المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وذلكم الرباط وذلكم الرباط وذلكم الرباط باب ثواب من توضأ كما امر قوله رحمه الله باب من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم به في احدى وعشرين ترجمة كل ذلك

2:22:35يقول فيه باب ثواب. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء. وترجم مرة واحدة فقال باب جزاء ما الفرق بين الثواب والجزاء نعم الثواب حسنات فقط والجزاء حسنات وسيئات ها ها شيخ محمد

2:23:17ها لا فرق يعني الثواب يقع للحسنات والسيئات والجزاء يقع الحسنات والسيئة هذا هو الصحيح وهو الواقع في خطاب الشرع في القرآن والسنة لكن لا يمكن ان نقول لا فرق

2:23:31فان العربي يأبى ذلك لابد اي كلمة موظوعة في كلام العرب وخاصة اذا استعملت في خطاب الشرع لا بد ان يكون هناك موجب لتنويع ايرادها تارة ان بسم الثواب تارة باسم الجزاء

2:23:50هم ثواب من الله عطية وجزاء مقابل لا ايش لا كلاهما في الحسنات والسيئات في النعيم والعذاب الاليم كلاهما في خطاب الشرع. ما معنى واذ جعلنا البيت مثابة للناس يعني يعودون ويرجعون اليه. فاصل الثوب ما يعود الى الشيء. فالثواب اسم لما يصل الى العبد باعتبار ما يتعلق به

2:24:33هو والجزاء اسم باعتبار صدوره من الله سبحانه وتعالى الجزاء اسم لما وعد على العمل. باعتبار صدوره من الله والثواب اسم له باعتبار تألقه بالعبد وهو يضاف الى الله في الثواب والجزاء كلاهما يضافان الى الله. لكن الثواب

2:25:00علق بما يرجع الى العبد في مقابل عمله. واما الجزاء ففي ففيما يصدر من الله عز وجل لعبده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول والتراد في كلام العرب قليل او معدوم. هذا هو الصحيح ومذهب

2:25:20كثيرا من اهل اللغة ومن جعل هذا اصلا انتفع به ولا سيما في خطاب الشرع. لان خطاب الشرع خطاب عالي رفيع فلا يمكن ان يكون فيه فهة توجب تكرار بعض الالفاظ بالمعاني نفسها كما يقع في كلام المتكلمين. نعم

2:25:40احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يا اخوان اقتل ابن سعيد قال حدثني الليث عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الرحمن عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل ثم رجعوا الى معاوية

2:25:50رضي الله عنه رضي الله عنهما يا ابا ايوب فاتنا الغزو نعم وقد اخبرنا انه من صلى في المساء لاربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل. قال نعم. قوله عن ابي الزبير

2:26:10قاعدتها نعم يعني خلطت بين امرين انت لكن الاصل في هذه الكنية انها اذا اطلقت انها لمحمد بن مسلم ابن تدرس المكي والاصل في رسمها هذا الاسم انه بضم الزاي الزبير سواء في الاسماء او الكنى. سواء عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه. نعم. احسن

2:26:48اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال سمعت رضي الله عنه في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول الله وسلم يقول من اتم الوضوء كما امر الله عز وجل فالصلوات الخمس لما بينهن قال

2:27:08رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قاعدة حمران ها هو اسم له ولغيره فالاصل في هذا الرسم انه بالراء حمران سوى موضع واحد حمدان لقب لاحمد بن عمرو عند

2:27:42نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم من ابي ياسر يقول اما الوضوء فانك اذا توضأت وغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمضت واستنشقت من خيريك وغسلت وجهك ويديك المفقين

2:28:12وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو مات رضي الله عنه فقلت امر عبث انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني ودنها اجلي وما بي من فقر فاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:28:32ولقد سمعت اذن يعام قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر الاصل في هذا الاسم سليم انه بضم سينه في اسماء رواتهم سوى راو واحد وهو

2:28:52ابن حيان البصري. الاصل انه بضم السين سوى راو واحد سليم بن حيان البصري. وقوله ابن حبيب تقدم ان الاصل فيه التكبير فليس عندهم حبيب بالتصدير وقوله نعيم تقدم ان الاصل في هذا الاسم في الاسماء

2:29:12وفي الكنى انه بالتصغير بضم نونه نعيم. وعبس محرك ويقع الغلط فيه وفي غفلة بتسكينهما وهدان الاسمان اجتمعت فيهما اربع حركات غفلة وعبسة فهما متناظران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ والوضوء قال

2:29:44الجهني رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. قوله زيد ابن حباب ما قاعدة الحباب

2:30:04نعم ايمن احسن فهمت ان هذا الرسم اذا قرن بال فهو الحباب فقط اما ان تجرد منها فالرسم قابل لثلاثة اسماء احدها خباب وثانيها حباب وثالثها جناب في كنية ابي جناب الكلبي. نعم

2:30:36احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حلية الوضوء قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه الصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ سمعت قليلي

2:30:56عليه وسلم يقوله عن ابي حازم تقدم ان حازما اذا قرن بكنية فهو اذا قرن باب فهو بالحاء فقط. اما ان تجرد منها فيجيء حازم وخازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

2:31:16ابن سعيد عن مالك عناء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

2:31:26تأني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك؟ قال صلى الله عليه وسلم بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعد وانا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول وتعرف ان يأتي بعدك من امتك. قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان رجلا خيل غر محجلة في خير بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم

2:31:46هم يأتون يوم القيامة غربا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. باب ثواب احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا معاوية من صالح قال حدثنا ربيعة من جزيرة دمشق وعن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان

2:32:06الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه وجه وجبت ووجهه وجبت له الجنة. باب ذكر ما ينقض الطهارة وما لا ينقض وما لا ينقض باب الوضوء من المذي. هذه من جنس الذي تقدم صفة الوضوء ثم بعدها قال باب غسل الكفين. هذه ترجمة كلية وبعد

2:32:26ترجمة تفصيلية فقال في الاولى باب ذكري وهذا التقرير لما سبق ان التراجم ولو لم يكتب كلمة باب يقرأ فيها باب ذكر الوضوء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا نادم سريع عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه

2:32:46كنت رجلا مذائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحيت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء قال يا اخوان رحمه الله من المدي المدي هو ماء رقيق ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة

2:33:06الفرج ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة الفرج وقوله عن ابي حصين هو بفتح حاءه والاصل في هذا الرسم انه بضم الحاء حصين سوى ثلاثة اسماء وقعت مكناة بابي حصين اولها عثمان بن عاصم الكوفي

2:33:39وهو المراد هنا عثمان ابن عاصم الكوفي وهو المراد هنا. وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس عبدالله ابن احمد ابن يونس شيخ للنسائي

2:34:08وما عدا هؤلاء فهو ابو حصين مصغرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسحاق ابن ابراهيم قال رضي الله عنه انه قال قلت في مقداره رضي الله عنه اذا بنى الرجل يعني فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأل عن ذلك وابنته تحتي فسأله فقال

2:34:28صلى الله عليه وسلم يقسم الذاكرة ويتوضأ وضوءه للصلاة رضي الله عنه يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي من ذلك الوضوء قوله عن عائش ابن انس ليس في رواة الكتب الستة من اسمه عائش سوى هذا الراوي. عائش ابن انس البكري

2:34:55عائش ابن انس البكري واما بالتأنيث عائشة فغير واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن زرع ابن القاسم ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجح عن عطاء عن رافع

2:35:15رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه وامر عمار رضي الله عنه ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدن فقال صلى الله عليه وسلم ويتوضأ قال

2:35:25قوله رافع بن خديج ذكرت لكم في خديج قاعدة انها اذا جاءت بفتح الخاء ها ايش احسنت انه اذا جاء بفتح الخاء فهو من الانصار. اذا وقع في الاسم الرواه خديج بفتح خاء فهو من الانصار. ومثله ايضا

2:35:56لازيد اسيد اذا وقع بفتحه الالف الهمزة فهو من الانصار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الموزي مع مالك وهو ابن وهو ابن انس عن ابي النطر فخرج منه المدي ماذا

2:36:16عليه. فان عندي ابنة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك بينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. قال اخبرنا محمد ابن الاعمى قال حدثنا خالد عن شعبة انه قد اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المد من اجل فاطمة رضي الله عنها

2:36:36فامرت مقدام الاسود رضي الله عنه فسأله فقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء باب الوضوء من الغائط والبول قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن قال حدثنا شعت عن عاصم

2:36:46يحدث انه قال اتيت رجلا يدعى صفوان فقعدت على بابه فخرج وقال ما شأنك؟ قلت اطلب العلم؟ قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يطلب فقال عن اي شيء تسأله قلت عن خفيف قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا ان لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ملاكم غائط وبول ونوم

2:37:06باب النضو من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي بن مسعود كلاهما قال حدثنا يزيد بن زراعي انه قال حدثنا شعبة عن عاصم عن زنا انه قال صفاء ابن عسال قال

2:37:16رضي الله عنه كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن غائط وبول ونوم. باب الوضوء من الريح قال اخبرنا

2:37:26عن سفيان عن زوره قال محمد بن منصور عن سفيان انه قال صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوت باب النضوء من النوم قال اخبرنا

2:37:46اسماعيل ابن مسعود واحمد ابن مسعلة كلاهما قال حدثنا يزيد بن زرع قال حدثنا معمر عن زهري عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من

2:37:56فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات بانه لا يدري اين باتت يده؟ ما قاعدة معمر السنة الماضية ذكرناها اكثر من مرة نعم وهم عمر ابن معمر بن سليمان النخعي والثاني والثاني معمر بني عمر الليثي والثالث

2:38:28معمر ابن محمد الهاشمي ان الاصل في هذا الرسم انه معمر سوى ثلاثة احدهم معمر ابن سليمان النخعي والثاني معمر عبد الله ام عمر بن محمد الهاشمي والثالث معمر بن يعمر الليثي

2:38:48هاه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النعاس قال اخبرنا بشر ابنان قال حدثنا عبد الهادي عن ايوب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا نعس الرجل وينصرف لينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. في واحد من الاخوان كنت اتكلم معه في طريقة الدرس واني اقتصر على بيان ما

2:39:09يحتاج اليه من التراجم فيقول لي لو شرحت كل التراجم. فقلت له هذي الترجمة باب النعاس من ذا الذي يخفى عليه؟ معنى النعاس. معنى النعاس مو واضح لكل واحد خاصة في

2:39:19اللي بعد الفجر يكون وضعه اكثر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر المسكين الوضوء فقال عورة ما علمت ذلك وقال قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن زهري انه قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر الزبيري يقول ذكر مروان في امارة عن المدينة انه يتوضأ

2:39:59مسجد ذكر اذا افضى اليه الرجل بيده فانكرت ذلك فقلت لا وضوء على ما مسه فقال مروان اخرتني يسرة بنت صفاء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه

2:40:09فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مسجد الذكر قال عروة فلما زل اماري مروان حتى دعا رجل من حاصه فاغسله الى بشرى فسألها عن ما حدثت مروان فارسل

2:40:19حدثني عنها مروان. باب ترك الوضوء من ذلك. بشرى بنت صفوان تشتبه براوي اسمه ها ما قرأتم البخاري شيخ البخاري. يسرى بن صفوان يسرة بن صفوان شيخ البخاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من ذلك

2:40:44قال اخبرنا عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قد اخرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:40:54فجاء رجل كانه بدوي. فقال يا رسول الله ما تراه في رجل مس ذكره في الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة منك او قال بضعة منك؟ قوله عن ملازم ابن عمرو

2:41:04ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى هذا الراوي. ليس في رواة الكتب الستة من اسمه ملازم سوى الراوي ملازم ابن عمر اليماني. ملازم بن عمر اليماني ومن اللطائف ان الاسماء المفردة في رواة الكتب الستة عامتها لعرب اقحاح

2:41:32لماذا لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. لان العرب غالبا يغربون في اسمائهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من غير شهوة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعب عن الليث انه قال

2:41:53الرحمن ابن القاسم القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وان هي معترظة بين يديه اعتراض الجنازة حتى ان اراد ان يوتر مسني برجله

2:42:03قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عن بيت الله انه قال سيدنا محمد يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:42:13رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم يسجد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها

2:42:23قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في قبلته قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك نصير من فرج الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان رضي الله عنها انها قالت فقد

2:42:43النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وما اصبتان وهو ساجد وهو ساجد يقول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قوله رحمه الله ونصير بن الفرج ليس في رواة

2:43:03النسائي راو اسمه نصير سوى هذا الراوي ليس في رواة النسائي راوي اسمه نصير سوى هذا الراوي نصير ابن الفرج اساليب الاسلي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء من القبلة. قال اخبرنا محمد بن متنى عن

2:43:25عن سفيان انه قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم تيمية عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض قال ابو عبد الرحمن ومن هذا الحديث وان كان مرسلا وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها هذا وحديث حبيب عن عمرة

2:43:45عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي وانقطعت انها قالت تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قوله اخبرني ابو روق هذه الكنية لراو واحد ولم تقع اسما لغيره وهو عطية ابن الحارث الهمداني

2:44:05هذه الكنية هي لراو واحد هو عطية ابن الحارث الهمداني. ولم تقع اسما لغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النور مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن هريرة قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرزاق كلاهما. عن ابي هريرة

2:44:25رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيري وعن الزهري ان عمر ابن عبد

2:44:35ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قائل اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قوله حدثنا

2:44:45الزبيدي هذا اللقب عند الاطلاق نسبة لمحمد بن الوليد الزبيدي من المكثرين عن زهري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن جعفر

2:45:05عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قال اذا انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على ظهر المسجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر

2:45:15الوضوء بماسة النار قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد المؤيد انه قال حدثنا ابي عن حسين المعلم انه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبد الرحمن

2:45:25نعم لانه سمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس رضي الله عنه ما توضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا لان النار مستهجم ابو هريرة رضي الله عنه حصن فقال

2:45:35عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا محمد بشارين قال حدثنا عن عمر ابن جعدة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي

2:45:45هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد مشهد كلاهما قال حدثنا ابن ابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال محمد القاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا مما غيرت النار قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد

2:46:05ابن عبد الله كلاهما قال حدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة انه قال رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حرم ابن عمرة قال حدثنا شعث عن ابي بكر ابن حفص عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة

2:46:25رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما انضجت النار. قال اخبرنا هشام بن عبد الملك قال احدنا محمد قال احدثنا الزبيدي قال اخبرني الزهري ان عبد الملك ابن ابي بكر

2:46:35قال رضي الله عنها كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار؟ قال حدثنا اسحاق عن محمد مسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار باب ترك الوضوء مما غيرت النار قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر

2:47:25نبيا علي بن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا قائدهم

2:47:35قال حدثنا عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار انه قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصومه حدثنا مع هذا الحديث

2:47:45لانها حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه. ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال احدثنا

2:47:55قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبز ابن احمد ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ عمرو المنصور قال حدثنا

2:48:05قال احدنا شعيب عن محمد ابن كدر انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان اخر قولوا رحمه الله من السويق السويق هو القمح او الشعير يقليان ثم يطحنان

2:48:27ويصنع منهما ماء او طعام. فقوله في الحديث المتقدم قبل وهو الخامس والثمانين بعد المئة. قال فسقته سويقا يعني ماء السويق فسقته سويقا يعني ماء السويق بان يجعل ماء يضعون فيه قمحا او شعيرا مقليا ثم ينقعونه ثم يشربونه بعد ذلك

2:48:55ولا يختص السويق بهما. فانه اسم لما يحمص القلي ثم يحفظ ثم به من الحبوب وغيرها لكن الغالب ان سويق العرب هو من القمح والشعير. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمان

2:49:25انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمضوا تمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قوله عن بشير ابن يسار تقدم ان هذا الاسم بشير الاصل فيه التكبير سوى اراويين هما

2:49:52احسنت هما بشير ابن كعب العدوي وبشير بن يسار مولى بني خالد. وما عداهما فهو بشير نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اللبن او عنوان نبينا صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض ثم قال صلى الله عليه وسلم ان له دسما باب ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه قال اخبرنا عمرو ابن

2:50:22قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن الصباح عن قريبة ابن حصين عن قيس ابن عاصم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسجد. باب تقديم غسل كافي

2:50:32اراد ان يسلم قوله عن عقيل تقدم ان الاصل في هذا الاسم التكبير عقيل سوى هذا الراوي وهو ما اسم عقيد بن خالد قال اي نعم عقيل بن خالد الايلي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تقديم غسل كافي اذا اراد ان يسلم

2:51:01حدث الليث عن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ورسوله يا محمد والله ما كان على وجهنا على الارض وجه ابغض الي من وجهك وقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة

2:51:21ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر قال رحمه الله تعالى باب الغسل من مواراة المشرك. ما معنى مختصر طب كيف تعبر عنها كذا يعني اقتصر فيه على بعض لفظه. نعم

2:51:45احسن الله اليكم قال رحمه الله ايش اي احسنت ضبطها غلط مختصر هو ليس مختصر مختصر صححوها مختصر بفتح الصاد. نعم. احسن الله اليكم قال الحشو والاصل عند المحدثين انهم اذا ذكروها انهم يريدون بها الدراية

2:52:11في المعنى وربما قالوا حديث مختصر يريدون علة في الرواية. ربما يقول حديث مختصر يريدون به ان فيه علة وانه روي على وجه اختصر فيه فتغير معناه. نعم. احسن الله اليكم

2:52:31رحمه الله تعالى باب غسل من مواراة المشرك قوله من مواراة المشرك اي دفنه. فالتواري هو الاستغفار والمواراة هي الاخفاء والمراد به الدفن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن مثنى عن محمد انه قال حدثني الشعبة عن ابي اسحاق انه قال سمعت ناجية عن علي رضي الله

2:52:54طبعا ونواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال صلى الله عليه وسلم اذهب قال انه مات مشكا قال فلما رأيته رجعت اليه فقال لي صلى الله عليه وسلم

2:53:04باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان. قال يا اخواننا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا قائد قال حدثنا شعث عن قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

2:53:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبان ابعث الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال اخواننا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني وقال حدثني عبد الله بن

2:53:24وقال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك عن يسرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبه الاربع ثم اجتهد وقد وجب الغسل

2:53:34قال ابو عبد الرحمن وجوب الغسل اذا التقى الختانان وليس هذا اللفظ في الحديثين الذين اوردهما حديثين اذا جلس بين الشعب اربع. الحديث معروف اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل

2:54:00فترجم بشيء وفسره بما اورده تحته. فترجم بحديث وفسره بما اورده تحته. من ان ان المقصود بالتقاء الختانين هو الجماع لا مطلق الالتقاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن لطائف الافادات الدالة على حسن البيان وعفة اللسان ما ذكره

2:54:28ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري من تفسير الشعب الاربع من انها اليدان والردان قال وذكر بعض الفقهاء وغيرهم اشياء لا ينبغي ذكرها يعني مما توسع فيه ببيان المعنى ولا يحتاج اليه

2:54:48وبيان الشريعة ينبغي ان يلزم فيه الانسان اتم البيان لانه يبين اكمل الكلام. فلا يبين اكمل الكلام الا تم البيان واعف اللسان واما الخوض بالعبارات الواهية او التي تحتمل معان فاسدة او التي

2:55:08سربوا منها الى الاوهام خيالات تنزه عنها الشريعة فهذا مما ينبغي ان يجتنبه الانسان وقد سعى الناس باخرة في العبارات المؤدية الى بيان بعض ما يذكر في الشريعة حتى ضارعوا بها ما يقع عند الناس

2:55:28في اوهامهم من المطالب الدنيئة. فتجد احدهم فتجد احدهم يتكلم عن ما في الجنة من النعيم يصيره من جنس نعيم الدنيا ثم يسترسل في الكلام فيتوسع في بيان ما يحصل الرجل من التلذذ

2:55:48بالنساء وكل هذا من سوء الادب وعدم الحياء وقلة توقير خطاب الشريعة فان خطاب الشريعة يجل ويعف عن ان يتمادى فيه الانسان بقوله حتى يقع الى الاسفاف في الادب. واذا كان الناس يتحاشون في

2:56:08صدور ملوكهم بالتعدي على كلامهم فان كلام ملك الملوك سبحانه وتعالى اولى. ومن راعى هذا الادب اعانه الله سبحانه وتعالى عليه ويتأكد هذا في امور الغيب فان امور الغيب لا ينبغي ان يزيد فيها المرء عما جاء في

2:56:28كتابي والسنة ثم زاد بعض الناس في الطنبور نغمة فنقلوا البيان من الكلام الى الرسوم التي احدثوها تقريبا لنعيم الجنة او عذاب النار او غير ذلك من المعاني وهذه كلها من المحرمات لانها

2:56:48آآ تجعل ما في الاخرة بمنزلة ما في الدنيا حذو القدة القذة فينبغي ان يتنبه طالب العلم للحدث من هذا وان ينبه من يقع منه غلط في هذا الباب الى فداحة البلية التي وقع فيها. نعم. احسن الله اليكم

2:57:08قال رحمه الله تعالى باب الغسل من المني الله عنه انه قال كنت رجلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عن الركين ابن الربيع ليس في رواة الكتب الستة من اسمه الركين سوى هذا الراوي وهو الركين ابن الربيع

2:57:38الربيع الفزاري وهو الركين ابن الربيع الفزاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد النبي صلى الله عليه وسلم باب غسل المرأة ترى في منامها اسحاق ابن ابراهيم قال

2:58:08قال حدثنا سعيد وعن قداسة عن انس رضي الله عنه انه من سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترا في منامها ما يرى الرجل قال صلى الله عليه وسلم اذا انزلت الماء

2:58:18تغتسل؟ قال تجالسه فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت المرأة ترى في النوم ما يبرج افتغتس من ذلك وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت عائشة رضي الله

2:58:38فقلت لها اف لك او ترى المرأة ذلك والتفت اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ قوله عن الزبيدي تقدم كما ان هذا اللقب عند الاطلاق هو لمحمد ابن الوليد الزبيدي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

2:58:58فقالت اتحترم المرأة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ قال اخونا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن شعبة انه قال سمعت عطاء خرساني عن سعيد

2:59:18عن قولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت قوله رحمه الله باب في من امهات التراجم عنده. فانه ذكرها في ست عشرة ترجمة. كل ذلك يقول باب فيه ثم يذكر بعده كلاما. ومنه قوله باب في الذي فانه اورده في ثلاث تراجم من هذه

2:59:48تراجم الستة عشر وقع عنده في ترجمة واحدة قوله باب الذي ثم ذكر كلاما وهو ملحق بهذه الترجمة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد جبال ابن علاء ابن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن السامي عن عبد الرحمن السعاد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء باب ماء

3:00:12رجل ماء المرأة قوله رحمه الله عن عبدالرحمن ابن سعاد مما اختلف في عينه هل هو بالتخفيف؟ او بالتشديد قولان مشهوران وما عدا هذا بالتخفيف الا من سعاد ابن سليمان

3:00:41الا سعاد بن سليمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ماء الرجل وماء المرأة قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

3:00:56وسلماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما سبق كان الشبه؟ ظلم عبده ما قاعدته نعم احسنت لان الاصل في هذا الاسم عبدة تسكين باءه سوى راويين احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر فيه سكون

3:01:23ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الاغتسال من الحيض. باب باب ذكر الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاغتسال من قال انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم

3:01:53قال قال امسك ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من ولكن هذا عرق فاغتسل ثم صلي. قال اخواننا الربيع

3:02:23الامام داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا هيثم ابن حميد قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معين وهو حرص وغيلان عن الزهري انه قال اخبرني عمرة بن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن

3:02:33عائشة رضي الله عنها انها قالت سحرت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها امرأة عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان يخطب زينب بنت جحش فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها

3:02:43رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من حيضة ولكن هذا عرق فإذا ادبرت الحمرة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل ولكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركن في حجرة اختها زينب رضي الله عنها وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم تعلو الماء وتخرج فتصلي

3:03:03مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة؟ قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن هشام عنها انهما حبيبة رضي الله عنها ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف اذ سحرت سبع سنين استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله

3:03:23الله عليه وسلم ان هذه ليست من حامضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال حدثنيت عن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قد استفتة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله

3:03:43اخبرنا القتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت من كانها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحبسك حمضتك ثم اغتسلي. قال اخبرنا اقتربت مرة اخرى ولم

3:04:03يذكر جعفر قال صلى الله عليه وسلم استفتت لها ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشأن قبل ان

3:04:23تدرك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستكثر ثم لتصلي باب ذكر الاقرى قوله باب ذكر الاقراء هي عند المصنف اسم للحيض. فالقرء عنده الحيض واهل العلم مختلفون فيه على قولين احدهما ان الاقراء هي الحيضات والاخر انها الاطهر لكن المصنف كما سيأتي

3:04:50يرى انها الحيض نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن يزي بن عبدالله عن ابي بكر عمرة عن عائشة رضي الله عنها

3:05:10صلى الله عليه وسلم انها ليست بحافظة ولكنها ركضة من الرحم. ثم تنظر ما بعد ذلك وتغتسل عند كل صلاة. قال محمد بن مسنى قال صلى الله عليه وسلم له عرق فامرها ان تترك الصلاة وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخواننا عيسى ابن حمادي قال

3:05:40ابن عبد الله عن منذر ابن المغيرة عن عروة عن ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله

3:05:50صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امرأة السحاب فلا طرق فادعوا الصلاة قال صلى الله عليه وسلم

3:06:20ذلك عرق وليس منك الدم وصلي باب ذكر اغتسال المستحاضة قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن ابي رضي الله عنه ان امرأة من الصحابة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق انه عرق عاند وامرت ان تؤخر الظهر

3:06:40العصا وتغتسل لهما غسلا واحيانا تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل الى صلاة الصبح غسلا واحدا. باب الاغتسال من النفاس. قال اخونا محمد بن قدامة قال ان رسول الله

3:07:00تغتسل وتهل باب الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ قال اخونا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن محمد وهو ابن عمر عن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها انها

3:07:10فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كتابه؟ قال اخونا محمد ابن ثنى قال حدثنا قال كانت تستحاضها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف اذا كان ذلك فامسك عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضأ وصلي. قال ابو عبد الرحمن قد رواها

3:07:40هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكره من ابي عدي والله اعلم. قال حدثنا احمد فاطمة بنت ابي حويش رضي الله عنها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت

3:08:00فاذا اقويت حيضة فاغسلي عنك اثر الدم وتوضئي فانما ذلك عرق وليست بالحيضة. قيل له فالغسل قال ذلك لا يشك فيه احد. قال عبدالرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد بن زيد وقد روى غير واحد ينشأ قال

3:08:20رضي الله عنها انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله لا اطهر الصلاة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست في الحيض الى بدع الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعر قال حدثنا خادم الحائط قال

3:08:40قالت يا رسول الله اني لاطغ افاترك الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا انما وعقوا قال فيما قرأت عليه وليست منك الدم واصلي في الماء الدائم وسمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم من الماء الدائم وهو جنب. باب النهي عن البول في الماء الراكن والاغتسال منه

3:09:10عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اخرج عن سفيان عن ابي الاعلى عن ضيف رضي الله عنها اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:09:30الا ان الذي جعل في الامر سعة. قال ابن عربي قال اخبر احمد عن برد عن عبادة ابن سين عن ضيف ابن الحارث انه قال عائشة رضي الله عنها فسألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل او من اخره قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل

3:09:50يسعى باب ذكر الستار عند الاغتسال. قال اخونا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو انه قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد ان يغتسل قال صلى الله عليه وسلم قال اخوان يعقوب

3:10:10عبد الرحمن فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من نفسه قام صلى ثماني ركعات في ثوب ملتحفا به. باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من ماء الغسل

3:10:30قال اخواننا محمد بن عبيدي قال حدثني محمد بن زكريا فقال حدثتني عيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبده الاعلى قال احدثنا خالد قال احدثنا عن ابي بكر بن حفص انه قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها

3:10:50اوصي النبي صلى الله عليه وسلم دعت باناء فيه قدر صاع فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثا. قال حدثنيت عن عائشة رضي الله انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخونا قال اخونا عبد الله قال

3:11:10عبد الله بن جبريل انه قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بخمس مكاكي. قال اخونا القتيبة قال قالت ما رأينا بالغوس عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال رضي الله عنهما خيرا منكم واكثر

3:11:30صلى الله عليه وسلم باب ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخونا سعيد بنص قال حدثنا عبد الله قال اسحاق ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا عن عائشة رضي الله عنها

3:11:50النساء منا من اناء واحد قال اخونا سهيل من قال اخونا عبد الله عن ابن عمر قال وانا من الى واحد نختلف منه جميعا. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الرحمن القاسم قال سمعته قاسم يحدث عن عائشة رضي الله

3:12:10معنى انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى اي واحد من الجنابة؟ قال اخونا اقتربت من سعيد قال عائشة رضي الله عنها قال لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:12:30لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ان تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت عبد الرحمن بن هرمز اعرج يقول حدثني

3:12:50ومولى ام سلمة انه ام سلمة رضي الله عنها سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة نفيض على ايدينا حتى نلقيهما ثم نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكر فرجا ولا تبالي. باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قال حدثنا

3:13:10قال لقيت رجل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم او يبول في مغتسل او يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا. باب الرخصة من ذلك. قال اخونا محمد

3:13:30قال قال صلى الله عليه وسلم دعيني واقول انا دعني دعني دعني قال اخونا محمد بشاني قال حدثنا عبد الرحمن قال عن ابن ابي نجح قوله باب وذكر الاغتسال في القصعة القصعة اناء من خشب

3:14:04القصعة اناء من خشب. اقول في الحديث السابق لما ذكرت اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تبالي. يعني ما تبين تقعد تفصل بالافعال. انما ذكرت اجمالا في الحال وهذا مصداق ما ذكرنا من عفة

3:14:24اللسان في البيان لخطاب الشرع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك المرأة نقبض ظفر رأسها عند اغتسالها من الجنابة قوله باب ترك المرأة نقضا ظفر رأسها ظفر الرأس هو جعله دوائب

3:14:43ظفر الرأس هو جعله ذوائب وهي القرون المنسدلة. وهي القرون المنسدلة من خصال الشعر المجتمعة وهي القرون المنسددة من خصال الشعر المجتمعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا سليمان عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن ابن ابي سعيد ابن عبدالله رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اني امرأة

3:15:11شهية شديدة ظفيرة رأسي افا انقضها عند غسلها من الجنابة؟ قال صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك باب ذكر الحائض عند الاغتسال الاحرام. قال حدثنا اشهب عن مالك عن ابن هشام ابن هشام ابن عروة انه ما حدثا

3:15:31عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع محجة الوداع فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض. فلم اطلب البيت ولا بين الصفا والمروة وذكرت

3:15:41الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج والعمرة. وفعلت فلما قضينا الحج الثاني مع عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه من التنعيم

3:15:51فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك؟ قال ابو عبد الرحمن قبل ان يدخلها الاناء. قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا حسين وعن زائرته قال حدثنا عطاء قال حدثنا مسلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

3:16:11عندما كان يغتسل من جنابة فيصب على يديه قبل ان يدخله الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى حتى اذا فرغ صب باليمنى

3:16:21فغسلها ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملئ كفه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده. باب عدم غسل يده قبل ادخالهما الاناء ابن سليمان قال حدثنا هذه قال اخبرنا شعبة عن قال سألت عن عائشة رضي الله عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على يديه ثلاثة

3:16:41ثم يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يمضغه ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده باب ازالة الجنوب الاذى عن جسده بعد غسل يديه قال اخونا محمود

3:16:51اذا نظر قال اخبرنا سمعته قال حدثنا عطاء بن السابي انه قال رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنا فيصب على يده ثلاثا فيغسلهما ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذه على ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق

3:17:11يصب على رأسه ثلاثا ثم يفض على سائر جسده. باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قوله رحمه الله باب اعادة. هذه من امهات التراجم عند المصنف فانه ترجم بها في ستة مواضع من كتابه كل ذلك يقول باب اعادة

3:17:31كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عمر ابن عبيد عن طائف السابع من سلمة ابن عبد الرحمن انه قال وصفت عائشة رضي الله عنها

3:17:43عليه وسلم من الجنابة قالت كان يغسل يديه ثلاثا ثم ينفض بيده اليمنى قال عمر رضي الله عنه ولا يعلم الا قال ثم يصب عليه الماء. باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل

3:18:03ولو غسل يديه ثم توضأ كما توضأ للصلاة ثم يدخل اصابع الماء ويخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفض الماء على جلده كله. باب تخليل الجنوب رأسه

3:18:13قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام ابن عروة قال حدثني أبي قال حدثني عن رضي الله عنه اوصي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلم رأسه حتى يصل الى شعره

3:18:23يفرغ على سائر جسده. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحكي عليه ثلاثا

3:18:33باب ذكر مالك الجمعة من فارة الماء على رأسه قال حدثنا ابو الاحمر قوم اني لاغسل كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا باب ذكر العمل بالغسل من الحيض قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن

3:18:53وابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اوصيها كيف تغتسل؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهر ثم قال سبحان الله تطهر بها. قالت عائشة رضي الله عنها فجذبت المرأة وقلت تتبع تتبعين بها اثر الدم

3:19:13تتبعين بها اثر الدم. باب ترك الوضوء من بعد الغسل. قال اخبر احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا به قال حدثنا حسن وابن صالح عن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بعد الغسل باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل

3:19:33قال لو غسل كفاني مرة كفيه ثم غسل سير جسده ثم قامه وغسل رجليه قالت ثم اتيت بالمنديل فرده. باب ترك المنديل بعد الغسل. قوله باب ترك المنديل بعد الغسل اي

3:20:03ترك المسح به اي ترك المسح به. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخونا محمد ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل

3:20:23عن سفيان من الحبيب عن شهودا قال عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن سوريا صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام جنب توضأ زاد عمره في حديثه باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال اخبرنا محمد ابن عبيد محمد

3:20:43قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن يوسع عن زهري عليه السلام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ينام اجر من توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه باب اختصار الجرم على غسل يديه اذا اراد ان

3:20:53قال اخونا سئل قال اخونا عبد الله عن يوسع ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب قالت ثم يأكل ويشرب

3:21:13كان اراد ان ينام وجوه توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام احدنا رجل من قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ قال ذكر عمر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل يدك ثم نم. باب في الجنب اذا لم يتوضأ قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر هشام ابن عبد الملك قال

3:21:43قال ولا كلب ولا جنب. باب في الجنب اذا اراد ان يعود. سفيان عن عاصم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ قوله في الحديث السابق ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. لماذا لم تذكر الحائض مع الجنب

3:22:17مع ان حدثها اكبر مثله ها طيب معنى هذا غيره احسنت لاجل امرين احدهما ان الحيض ليس باختيار المرأة بل هو قدر قدره الله عليها اما الجنب وباختيار العبد واما الجنابة فهي باختيار العبد غالبا. انه قد يحتلم بلا اختيار. والاخر ان رفع الجنابة

3:22:56بيد من اتصف بها. اما الحيض فلا تستطيع المرأة رفعه حتى ينقطع الدم عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قبل احداث الغسل. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم ويعقوب من ابراهيم واللفظ اسحاق كلاهما قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل

3:23:17مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمرو عن قتالة عن انس رضي الله عنه

3:23:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن نسائه بغسل واحد. باب حجب الجنوب من قراءة القرآن. قوله باب حجب الجنب يعني منعه فالحجب هو هو المنع وهذه الكلمة تأتي متقاربة المعنى بالحجب والحجر والحجز. فالحجب

3:23:47والحجر والحج كلها ترجع الى المنع وتختلف في قوته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل عبد الله بن سلمة المرادي عبد الله بن سلمة هذا المرادي الذي من المستثنيين الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

3:24:19سلمت انه قال اتيت علي رضي الله عنه انه رجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ليس الجنابة؟ قال اخونا محمد ابن احمد في الصيدلاني قال حدثنا عيسى بن موسى قال

3:24:39باب مماسة الجرم ومجالسته. باب مماسة الجنب. المماسة هي المس بالافضاء اليه هي المس اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جميعا عن ابي بردة عن حديبة رضي الله عنه انه قال

3:24:59قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيتك بحثت عني فقال اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخونا اسحاق المنصوري قال اخونا يحيى قال احدثنا مسحا

3:25:19حدثني واصل عن ابي هريرة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس قال اخ قال صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله اني انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل وقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان

3:25:49لا ينجس باب استخدام الحائض. قوله باب استخدام الحائض اي طلب خدمة بمعونة ونحوها. اي طلب خدمتها بمعونة ونحوها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن سعيد عن الزينة من

3:26:09سأل عن قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في يدك فناولته قال المسجد قالت اني حائض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عويتة عن الاعمش في هذا وذكر بهذا الانسان وذكر مثله

3:26:39باب الصين حائض الخماة في المسجد. قوله باب بسط الحائض الخمرة. الخمرة هي حصير صغير. هي حصير صغير مظفور على قدر ما يسجد عليه على قدر ما يسجد عليه اي مخصوص بالوجه واليدين. حصير صغير مظفور

3:27:02الظفر يعني جمعه كظفائر الشعر. يجعل مختصا الوجه واليدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد المنصوري رضي الله عنها الذي يقرأ القرآن ورأسه في حج امرأة وهي حائض. قال اخونا اسحاق

3:27:35احدى نواحي حائض وهو يتلو القرآن باب غسل حائض رأس زوجها. قال اخونا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عن ابراهيم عن سوريا عن عائشة رضي الله عنها قالت

3:27:45نبينا صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد ابن سلمة قال احدث عن عمر ابن الحارث وذكر اخر عن ابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اليه رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض. ما معنى وذكر اخر

3:28:02عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر يعني ان ابن وهب حدث به عن رجلين هما عمرو بن حارث ورجل اخر. من هو الرجل الاخر ابن لهيعة فان النسائي رحمه الله تعالى اجتهد في نفي حديثه من كتابه لاجل ضعفه عنده فلم يخرج له شيئا

3:28:26نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا انها قالت كنت ارجم رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض قال عملك وقال حدثنا انه قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامت

3:28:56قالت رضي الله عنها نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك وكان ياخذ العرق فيقسم علي فيه فاعتنق منه ثم اضعه فيأخذه فيعتق منه ويضعه فما

3:29:06حيث وضعت فمي من العاط ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاسرغ منه ثم اضعه فيأخذه في شرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح

3:29:16قال اخونا ايوب ابن محمد والزاني قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها

3:29:26الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. باب الانتفاع بفضل الحائض قال اخبرنا محمد المنصوري قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ثم اعطيه فيتحرم على فمه فيضعه على فيه. قال اخبرنا محمود المغينا قال احدث موقعا

3:29:46سفيان صلى الله عليه وسلم معاذ ابن هشام وقال حدثني ابي عن يحيى انه قال حدثنا ابو سلمة حدثته عن ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى

3:30:16الحقد بل سللتي قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قال اخونا قال حدثنا عن ابن سعيد عن جابر من صبحه قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

3:30:36او مني شيء غسل مكانه ولم يعد وصلى فيه ثم يعود فان اصابه منه شيء وفعل من ذلك غسى مكانه ولم يعد وصلى فيه. قوله سمعت خلاسا تقدم يشفع عنده

3:30:48انه ليس في رواية الكتب الستة ما اسمه خلاف سوى خلاف بن عمر التميمي. خلاس بن عمرو التميمي. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا مباشرة حائض قوله مباشرة حائض اي الاخضاء اليها بالبشرة. اي الافظاء اليها بالبشرة. فالمباشرة

3:31:08مفاعلة من البشرة وهي ظاهر الجلد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابنه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرها

3:31:23قال المسكين قراءة عينه وناسه عن ابن وهب عن يونس او الليثي عن ابن عن حبيب المولى عروة عن بديه. وكان الليث يقول ندبة مولاة ميمونة رضي الله عنها عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت

3:31:43كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باب تأويل قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا احمد بن مسند عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال انه قال كانت في اول

3:32:03اكلوهن ولم يشربوهن ولم يجامعهن بالموت فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية فامرهم رسول الله صلى

3:32:13من يأكلهن ويشربهن ويجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلى الجماع. وقالت اليهود ما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا فقام موسى بن حضير

3:32:23رضي الله عنه عن رضي الله عنهما فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه جامعهن في محيض فتمعى ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمعرا شديدا حتى ظن انه قد غضب عليهما

3:32:33فقام من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن فبعث في اثرهما فردهما فسقاهما فعرفا انه لم يغضب عليهما باب ما يجب بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قوله رحمه الله باب ما من امهات التراجم عنده. فانه ذكره في سبع وسبع

3:32:53ترجمة كل ذلك يقول فيه باب ما ثم يذكر كلاما والحليلة هي الزوجة سميت حليلة لانه يستهلها بعقد الوطئ عليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال

3:33:13عن الحكم عن عبد الحميد عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يتصدق بدينار او بنصف دينار قال باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا سفيان عبدالرحمن

3:33:33الى الحج فلما كان يستلف يحطه ودخل عليه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال صلى الله عليه وسلم ما لك نفستي؟ قلت نعم. قال صلى الله عليه وسلم هذا امر كتب الله عز وجل

3:33:43قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ان رسول صلى الله عليه وسلم اخرج لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

3:34:13قال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستدفني ثم اهلي. باب دم الحيض يصب الثوب. قال حدثنا عن ابن سعد عن سفيان قال حدثني ابو المقدم ثابت ابن حداد وعن ابي

3:34:23قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا عن قال اخونا سفيان رضي الله عنه انه رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالثوب الذي كان يجامع فيه؟ باب غسل

3:35:03في ثوبه باب فرق المني من الثوب قال كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ازن على نفرك ومن توم رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:35:43صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن ابراهيم عن كنت اراه في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زين عن ابي معشر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود

3:36:03من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحجه عنه. قال لم يكن الطعام اما اذا كان حدث عبدالرحمن المهدي قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثني محل ابن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

3:36:53اخواننا محمد بن عبد الله قال لما تكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله انا نضارع لم نكن على ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

3:37:23لهم ثم تريك بالحارة على حالهم حتى ماتوا رضي الله عنه انه قال قدم اعراب من عريته الى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح

3:37:43هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر باب فرط ما يوكل لحمه يصيب الثوب. قال اخبرنا احمد بن عثمان من حكيم قال حدثنا خالد يعني ان مخرج قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون

3:38:13قال حدثنا عبد الله في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند بيته ولم يقرأ شيء جلوس وقال نحره جزورا فقال بعضهم ايكم يأخذ هذا يذهب حتى يضع وجهه ساجدا

3:38:23واضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وهي جارية فجاءت تسعى فاخذته من ظهره فلما بلغ من صاده قال صلى الله عليه وسلم اللهم عليك بقريش

3:38:33قالها ثلاث مرات اللهم عليك قال عبد الله قال حدثني بشأن الامام محمد قال احدثنا شعبة قال سمعته قال يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الا رزقا بيده والا

3:39:03فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بثوبه ودلكه باب بدأ التيمم قال اخونا اقتربت اعمالك عبدالرحمن الجيش انقطع يقتل لي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التماسه وقام الناس معه وليسوا علماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت

3:39:23رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا رأسه على فخذه وقد نام وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء

3:39:33ليس معهما قالت عائشة رضي الله عنها فعات من يومك وقال ما شاء الله ان يقول وجعل الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله

3:39:43عيسى حتى اصبح على غير ماء فانزل الله عز وجل اية التيموم. وقال اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت ابعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد

3:39:53باب التيمم في الحضر. قوله رحمه الله باب التيمم من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستة مواضع وتكررت منها ترجمتان. وقال مرة باب تيمم كذا وكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

3:40:22رضي الله عنها حتى دخلنا على لمسح بوجهه فمسحب وجهه ويده ثم رد عليه السلام التيمم في الحضر باب التيمم في الحضر قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعاة عن سلمة عن دار عين

3:40:42عبدالرحمن يبزع عن ابيه رضي الله عنه ان رجل اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجبت فلما قال عمر رضي الله عنه لا تصلي فقال عمر ابن ياسر رضي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ انا

3:40:52وانت من ثانية فاجنبنا فلم نجد الماء. فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكتم بالتراب فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما

3:41:02كان يكفي كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجها وكفيه. وسلمته شكلا او الى الكفين فقال عمر ولي كما توليت

3:41:12محمد ابن عبيد ابن محمد قال احدثنا عن ابي اسحاق عن ناجية بن ابي خفاف عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قد اجبت انا في الابل فلم اجد ماء

3:41:22وقال صلى الله عليه وسلم انما كان يجزئك من ذلك التيمم. الترجمة هذه والسابقة كلاهما باب التيمم في الحضر ما الفرق بينهما اردف ترجمة بعد ترجمة باللفظ نفسه باب التيمم في الحضر

3:41:42واثبت الناشر في الحاشية في الصفحة السابعة والاربعين بعد الاربع مئة قال قال السندي في حاشيته في نهاية كلامه عن الحديث الاتي الذي هو الثاني ثم حق هذا الحديث ان تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم

3:42:02في الحضر مع ان هذه الترجمة قد سبقت ايضا لكن ترجمة التيمم الجنابة ستجيء فليتأمل. والله تعالى اعلم وكأنه اخذه من هذه هذه الترجمة من تيمم النبي صلى الله عليه وسلم للتعليم

3:42:17ما الجواب ما شاء الله يهود الحق تيم الجنابة يعني نعم ايش لا لا ما ما اشار يشير الى هذا فرق بينهما ان الترجمة الاولى التيمم للمستحب. والثانية التيمم للفرظ والواجب. لانه في الاول تيمم لماذا؟ لاجل رد

3:42:55السلام والتي يرد السلام هذا مستحب لكن الثانية في الواجب في الصلاة يعني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عبد الله بن عبد الله مع عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه وعن عمان رضي الله عنه انه قال عائشة زوجته رضي الله عنها انقطع عقدها من جمع اطفال

3:43:23فحبس الناس في ابتغاء عقد اعدائك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بيدهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى بطون ايديهم الى الاباط. باب الاختلاف في كيفية

3:43:43التيمم قوله رحمه الله باب الاختلاف هي من امهات التراجم عنده فانه ترجم بقوله باب الاختلاف بستة ابواب وترجم في ثلاثة ابواب بقوله باب اختلاف كذا وكذا. وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية

3:44:09وكل تلك التراجم في اختلاف الرواية الا هذه الترجمة فهي تتعلق بالدراية فتلك تراجم مثلا باب الاختلاف على خالد الحداء باب الاختلاف على عائشة في صلاة الوتر فكلها في باب الرواية الا

3:44:29الترجمة في باب الدراية وهي الاختلاف كيفية التيمم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخواننا العباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء

3:44:39النفخ في اليدين قوله رحمه الله باب نوع من امهات التراجم عنده. فانه ترجم بها في ستين موضعا كل ذلك يقول باب نوع ثم يذكر كلاما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بشار قال

3:45:09عبدالرحمن قال فقال عمر رضي الله عنه حيث كنت بمكان كذا وكذا نحن نرعى الابل افتحم انا اجنبنا؟ قال نعم فاما انا فتمرت في التراب فاتن النبي صلى الله عليه وسلم وضحك وقال صلى الله عليه وسلم ان كان صعيد لك في

3:45:39وضرب كفيه للارض ثم نلقى فيهما ثم اسحب وجهه وبعض ذراعي فقال اتق الله يا عمار. وقال يا امير المؤمنين شئت لم اذكر. قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت

3:45:49باب نوع اخر من التيمم. قال اخبرنا عمرو ابن الذين قال احدثنا باز معه قال احد ابن اشعث قال حدثنا حكم عن دنيع ابن عبد الرحمن ابن يفزع نبيه رضي الله عنه رجلا سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

3:45:59فلم يدري ما يقول فقال عمار رضي الله عنه فتمعكت من التراب واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما يكفيك هكذا باب نوع اخر قال اخونا عبد الله بن محمد بن تميم قال

3:46:19عن ابن عبدالرحمن ابن ابزع نبيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما نمت معك في التراب ثم صليت فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. وقال صلى الله عليه وسلم انما انما يكفيك وضرب النبي

3:46:39فقال له منصور ما تقول فانه لا يذكر ذراعي احد غيرك؟ فشك سنمته وقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا؟ باب تيمم الجنب قال اخبرنا محمد ابن قال احدثها ام معاوية؟ قال حدثنا عمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله ايها ابي موسى رضي الله عنهما قال ابو موسى او لم تسمع قول عمار ابن عمر؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:47:09ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب يده على الارض ضربة تماسح وكفيه ثم نفضهما ثم ضرب الشمال على يمينه وبيمه

3:47:19على كفين وجهه. فقال عبدالله رضي الله عنه اولم تر لم يقنع بقول عمار؟ باب التيمم للصعيد. قال حدث عبدالله قال سمعت عمران احصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان

3:47:39صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. باب الصلوات بتيمم واحد. قال اخونا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سفيان عن ايوب عن قال عن عامر ابن وجدان عن ابي ذر رضي الله

3:47:49الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجري ماء عشر سنين باب في من لم ينزل الماء ولا الصعيد قال اخ اسحق

3:47:59قال اخونا ابو معيط قال نزلت فحضرت الصلاة ليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل اية التيمم قال اسيل ابن

3:48:19رضي الله عنه جزاك الله خيرا فوالله ماز بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. قال اخونا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا اميت من خالد قال

3:48:29شعرت ان مخالقا اخبر مع طارق وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين