التفريغات · 04 برنامج السرد المجود الرابع 1436 (سنن الترمذي)

المجلس 4 من سرد (سنن الترمذي) | برنامج السرد المجود الرابع ١٤٣٦ | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 4 / 18 2:39:20 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اانتم بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها مائها ومن رعاها والجبال ارساها متاعا لكم

0:53ولانعامكم الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين

1:23وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه

1:48قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسين وهو اول حديث سمعته منه

2:09حاء حدثنا عاليا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث

2:26سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيبتاوي وهو اول حديث سمعته منه

2:44قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه

3:01قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني جدي عمر بن علي بن ملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول

3:18حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته

3:35ومنه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول

3:59حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4:19الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الرابع في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف

4:45وهو كتاب الجامع المعروف بالجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل للحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله. المتوفى سنة تسع وسبعين مئتين وقد انتهت بنا قراءته عند قوله رحمه الله باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات

5:15نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي والمعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال

5:36يعني نديهلوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الديلوي قال وطاهر ابن ابراهيم القراني وقراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي

5:56قال اخبرنا سالم بن محمد قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي وقال اخبرنا زكريا بمحمد انصاري وسماع عليه مجالس عدة واجازة قال اخبرنا محمد عليه قال اخبرنا علي ابن احمد من البخاري قال اخبرنا عبد الملك بن ابي اسماعيل الكروخي

6:26احمد بن عبد الصمد التاجر كلهم قالوا اخبرنا عبد جبار بمحمد جراحين قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن ان من قال باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة

6:56هي ام التراجم عند ابي عيسى الترمذي وعددها وفق نسخة الكروخ هو الف واربعمائة وترجمة واحدة وفي النسخ ما يبلغ عدده الفا وستمائة وترجمة واحدة. لكن العدد المذكور هو الموافق

7:18طبعتي دار الصديق التي اعتمدت نسخة الكاروخي رحمه الله وقوله رحمه الله في ادبار الصلوات ذكرها بالجمع موافقا القرآن الكريم لقوله سبحانه وتعالى وادبار السجود والمراد بالسجود الصلوات وكل موضع في القرآن جاء فيه ذكر الدبر فلم يأت ممدوحا الا هذا

7:53الموضع ودبر الصلاة اسم لشيئين احدهما اخرها المتصل بها قبل السلام اخرها المتصل بها قبل السلام والاخر اخرها المتصل بها بعد السلام اخرها المتصل بها بعد السلام والمراد منهما في هذه الترجمة الثاني

8:30والمراد منهما في هذه الترجمة الثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد وعلي ابن حجر كلاهما قال حدثنا عتاب ابن بشير عن خصيف عن مجاهد وعكرمة

8:49عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم

8:59اموال يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم. وفي الباب عن

9:15وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دون كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين يسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. قوله رحمه الله وعلي ابن حجر

9:42تقدم ان هذا الاسم حجر حجرا لم يأتي في رواة الكتب الستة في الاسماء واسماء الاباء الا بضم اوله وسكون ثانيه كحزن المدر ووائل ابن حجر وعلي ابن حجر باخرين

10:00قوله عن خصيف تقدم انه ليس في رواة الستة. من اسمه خصيف سوى راو واحد وهو خسيف بن عبدالرحمن الجزري وهو خسيف بن عبدالرحمن الجزري. فاذا وقع في اسانيدهم كان المراد. نعم. احسن الله

10:22قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الدابة والطين والمطر قال حدثنا احمد موسى قال احدنا شبابة من سوارين قال حدثنا عمر ابن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمر ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي

10:37صلى الله عليه وسلم في مسجده فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطر السماء فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على

10:47راحيته. واقام ما تقدم على راحلته فصلى بهم يوما يجعل السجود اخفض من الركوع لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم. والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق

11:07قوله رحمه الله حدثنا شبابه ليس في رواتهم من اسمه شبابة سوى هذا الراوي وهو شبابة ابن سوار المدائن وهو شبابة ابن سوار المدائن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة

11:30قال حدثنا قتيبة وبشر بن عالم كلاهما قال حدثنا ابو عوانة عن زيارة من شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه

11:40فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا. وفي الوابع عن ابي هريرة وعائشة قال ابو عيسى المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة

11:56تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عوانة ليشكر واسمه الواح ابن عبد الله. وفي رواياتهم من يكنى ابا عوانة. لكنه لا يذكر بها في الكتب وهو يحيى ابن المعلى

12:23هي ابو عوانة لكنه لا يذكر بها في اسانيد الستة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة قال حدثنا علي والنصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا سال محمد قال حدثنا همام قال حدثني قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة انه قال

12:46ثم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست الى ابي هريرة فقلت اني سألت الله ان يرزقني اجلي ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

12:56لعل الله ان ينفعني بهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صمت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فانتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من فريضة ثم يكون سائر

13:16وعمله على ذلك. وفي الوابع عن تميم الدارين قال بعيسى عليه وابي هريرة عليهما حسن غريب من هذا الوجه هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة باب ما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من الفضل. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا المغيرة بن زياد عن

13:46عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابه على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين على المغرب وركعتين بعد

13:59ركعتين قبل الفجر وفي الباب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر قال ابو عيسى ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب ابن رافع عن عن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله

14:20صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها او ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين

14:30صلاة الوداع. قال ابو عيسى من غير وجه. قوله رحمه الله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو ابن عبدالله السبيعي الكوفي

14:50نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل قال حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوثة عن قتلة عن زراة او فعن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير

15:05من الدنيا وما فيها والباب عن علي وابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن وصحيحه وقد روى احمد ابن حنبل عن صحيح ابن عبد الله الترمذي حديثا

15:14باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها قال حدثنا محمود الغيلاني ابو عمال كلاهما قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال فكان يقرأ في ركعتين قبل الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث ابن

15:37حديث حسن ولا نعرفه من حديث ثوني عن ابي اسحاق الا من حيث ابي احمد. والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا وابو احمد الزبيري

15:47ثقة حافظ قال سمعتم دار يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابيه احمد الزبيري وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي الكوفي باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنها انها قالت

16:06كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين الفجر فان كانت له حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقد كذب بعض اهل العلم من اصحاب النبي

16:16صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله. او مما لا بد منه وهو قول احمد او اسحاق. قوله رحمه الله عن ابي

16:26تقدم ان هذه الكنية عندهم تكون بالضاد المعجمة ولا تأتي بالصاد ابدا فليس في قواتهم من يذكر بابي النصر وهذه الكنية من كنا المتأخرين نعم. احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عودة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن

16:52موسى عن محمد بن حصين عن ابي علقمة عن يسار المولى ابن عمر وعن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن حفصة قال ابو عيسى

17:02ابن عمر حديث غريب لا نعرفه الا محي قدامة ابن موسى ورأى عنه غير واحد وما اجمع عليه اهل العلم انهم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومعنى هذا الحديث انما يقولون

17:12صلاتي بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا بشر ابن معاذ عقده وقال حدثنا عبد واحد بن زياد قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

17:26صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين فجب ليضطجع على يمينه. وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى

17:36بعدين الفجر في بيته اضطجع على يمينه وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا قوله حدثنا الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي

17:52ابو محمد الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا روح وعبادته قال حدثنا زكريا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

18:11الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة تعريف عن سواء هكذا روى ايوب وارقى وابن عمر وزياد بن سعد واسماعيل ومحمد ابن جحا عن عمرو يسأل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

18:31زيدون رواه عياش ابن عباس القطباني مصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

18:51ان يصلي الرجل المكتوبة قوله رحمه الله حدثنا روح بن عبادة تقدم ان هذا الاسم عبادة يأتي عنده في الاسماء واسماء الاباء بضم العين هو لم يخرج عن هذا الا

19:11راو واحد هو محمد بن عبادة الواسطي شيخ للبخاري فهو بفتح العين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من تفوته ركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح. قال حدثنا محمد بن عمر السواق قال عددنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن

19:30رسول الله قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن قال عطاء بن ابي رباح بن سعد بن سعيد من هذا الحديث. وانما يروى هذا الحديث قد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي رجل ركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس

20:00قال بعيسى وسعد ابن سعيد واخو يحيى ابن سعيد الانصاري وقيس هو جده يحيى بن سعيد ويقال وما قيس بن عمرو ويقال ابن قهد. واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد ابن

20:10وهذا اصح من ابراهيم باب ما جاء في اعادتها بعد طلوع الشمس. قال حدثنا عقبة بن مكرم عمي البصري وقال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتال ابن انس عن بشير ناهيك عن ابي هريرة

20:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر انه فعله والعمل على هذا عند قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. قوله رحمه الله عن بشير ابن ناهيك

21:02تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح اوله زنة عظيم سوى راويين احدهما بشير بن كعب العدوي والاخر بشير بن يسار الانصاري احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في الاربع قبل الظهر

21:26قال حدثنا ابن دار قال حدثنا ابو عامرين قال قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابو بكر قال قال علي بن عبدالله عن سفيان انه قال كنا نعرف فضل حديث عاصمة على حديث حارث والعمل

21:47وعلى هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد. قوله رحمه الله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عامر العقدي

22:09واسمه عبدالملك بن عمرو واسمه عبدالملك بن عمرو قوله عن علي تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح اوله ولم يجئ مصغرا علي الا في راويين احدهما علي بن رباح وله ولد اسمه موسى له ولابنه رواية. والاخر مسلمة بن علي

22:35وما عدا هذين الراويين فانه بفتح عينه مكبرا علي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتين بعد الظهر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال

22:53عن نبيه صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وباب اخر قال حدثنا عبد الهادي بن عبيد الله صلاهن بعدها قال ابو عيسى ابن المبارك من هذا الوجه

23:20قيس ابن الربيع وقد روي عن عبدالرحمن صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال حدثنا عن ابن قال عن محمد ابن عبد الله عنها قالت من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار

23:43قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق البغدادي وقال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيس والشامي وقال حدثنا ايث بن حميد قال عباس ابن ابي سفيان انه قال سمعت اختي

23:53حبيبة الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حفر اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها احرمه الله على النار قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

24:03باب ما جاء في الاربع قبل العصر قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا ابن عمي قال انه يفصل بين المسلمين عن التشهد. قوله رحمه الله حدثنا بندار تقدم ان هذا الاسم يأتي لقبا لواحد من رواتهم هو محمد بن بشار العبدي

24:48فاذا وقع عندهم حدثنا بن دار فهو المراد. قوله حدثنا ابو عامر تقدم قريبا انه عند الاطلاق يراد به ابو عامر العقدي واسمه عبدالملك بن عمرو قوله عن ابي اسحاق تقدم انه عند الاطلاق يراد به ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله

25:10قوله عن علي تقدم قريبا انه يأتي مكبرا ولم يأتي مصغرا عليه الا في راويين احدهما علي ابن رباح والاخر مسلمة بن علي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

25:33صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا بدر ابن المحبل قال حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصمة

25:50رضي الله عنه انه قال ما احصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد او الباب عن ابن عمر قال ابو ليس حديث ابن مسعود حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالملك ابن معدان عن عاصم. قوله رحمه الله حدثنا بدل ابن المحبر هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم

26:11فليس في رواتهم من اسمه بدل سوى بدل ابن المحبر التميمي وتقدم ان مصغره ايش بدين وليس في رواتهم من اسمه بديل سوى ما تكون قاء بن عمر العقيلي احسنت سوى بديل بن ميسرة العقيلي

26:44نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يصليهما في البيت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين مع المغرب في بيته وفي الباب عن رافع من خديجة وكعب وعمرة قال ابو عيسى

27:00تحديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا حسن ابن علي وقال حدثنا عبد الرزاق قال اليه ان هذه الركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين. هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الرزاق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا عبد الرزاق

27:31تقدم انه لم يخرج الترمذي لراو لم يخرج الترمذي لراو اسمه عبدالرزاق سوى صاحب المصنف عبد الرزاق ابن ما من الصنعاني قوله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح ميميه ولم يخرج عن هذا الا في اسم معمر

27:52بثلاثة رواة اولهم معمر ابن سليمان وثانيهم معمر ابن محمد وثالثهم معمر ابن يعمر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا عن محمد بن علاء الهمداني الكوفيا قال حدث قال حدثنا عمر بن ابي

28:11قالت عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد مغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدن له بعبادته ثنتا عشرة سنة

28:21قال ابو عيسى وقد روى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى المغرب عشرين ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة تعني وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن عبد الله ابن ابي قطع منكر الحديث وضعفه جدا. قوله رحمه الله

28:38حدثنا ابو كريب يعني محمد بن العلاء الهمداني تقدم ان الاصل عندهم في هذا الاسم انه بسكون ميمه وفتح داره ولم يأتي عندهم في سرد قواتهم الهمذاني فكل ما يأتي هذا

29:02الاسم في اسماء الرواة في اسانيد اصحابه الكتب الستة فالمراد به الهمدان المنسوب المنسوب الى قبيلة همدان واما الهمدان فلم يأت قط في الكتب الستة وان كان في رواتهم ورجلان ينسبان الى همدان لكنهما لم يذكرا بهذه النسبة

29:26بالاسانيد فالنسبة الواقعة في اسانيد اصحاب الكتب الستة هي الهمدان بسكون الميم وبالدال المعجمة والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة همدان وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني

29:53مسكنا ومهملا للثاني وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني والمراد بالثاني الهمداني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتين بعد العشاء قال حدثنا مسلمة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال سألت عن

30:17صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين وفي الباب عن علي وابن عمر قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن شقيق

30:27عن عائشة حديث حسن صحيح باب ما جاء ان صلاة الليل ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

30:40الواحدة واجعلها اخر صلاتك وترا واحمد وابو اسحاق باب ما جاء في فضل صلاة الليل قال حدثنا قال حدثنا عن ابي بشير عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة انه حميد لحميد عندكم مضبوطة

31:01وميد ولا حميد لماذا قاعدة نعم صححوها عن حميد بن عبد الرحمن للقاعدة كل ما جاء من رسم هذا الاسم فهو بالتصغير حميد ولم يأتي قط عندهم حميد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابن تيمية قال احدثنا عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة انه قال

31:30باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. قال احدث اسحاق موسى الانصاري وقال احدثنا معنى وقال احدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة انه اخبره انه سأل عن عائشة رضي الله

31:48كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

31:58فطورهن ثم يصلي اربعا وثلاثا من حسنهن وطورهن. ثم يصلي ثلاث وقالت عائشة وقلت يا رسول الله اتناموا قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي

32:08قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا مع ابن عيسى قال حدثنا مالك عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعتان يوتر منها بواحدة

32:21فاذا فرغ من الضج على شقه الايمن قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري

32:42من هو ابو شهاب عندهم مم الناطق اسمه عبد ربه ابو شهاب الحناط هو اسمه عبد ربه من رجال البخاري ومن ما تفرد به في البخاري ما رواه ابو شهاب الحناط

33:09عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم عيانا

33:22فهذه اللفظة تفرد بها ابو شهاب الحناط عن رواة البخاري وبقية رواة الصحيح وزعم ابن حزم وجماعة ضعفها لاجل الكلام في ابي شهاب الحناط وعند الطبراني في كتاب السنة انه رواها من حديث زيد ابن ابي انيسة عن اسماعيل بهذا الاسناد وزيد

33:45ثقة مشهور فهذه الزيادة ثابتة. لكنها من مفاريد حديث ابي شهاب في الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة

34:03قال ابو عيسى هذا حديث عيسى قوله رحمه الله باب من تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند الترمذي وقد ذكرها في اربعين ترجمة في نسخة الكروخ قد ذكرها في اربعين ترجمة في نسخة الكاروخ

34:28ومعناها ان الترجمة المذكورة متعلقة بالترجمة السابقة وقوله عن ابي جمرة تقدم ان الاصل في هذا الاسم في الاسماء والكنى انه حمزة بالحاء المهملة سوى هذا الراوي وهو ابو جمرة الضبعي

34:48واسمه نصر ابن عمران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر. قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحفص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان نبينا صلى الله عليه وسلم

35:02يصلي هنا تسع ركعات ابن ادم عن سفيان عن الاعمش قال ابو عيسى واكثر ما روي عن نبيه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاثة عشرة ركعة مع الوتر

35:22باب اذا نام عن الصلاة بالليل صلى بالنهار قال حدثنا قال طلبته عيناه من الصلاة منها اثنتي عشرة ركعة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن عباس

35:56ذلك يومئذ يوما عسير خر ميتا فكنت في من احتمله الى داره باب في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. قال حدثنا قال حدثنا يقول ابن عبد الرحمن الاسكندراني وعن سعيد بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

36:12الله الى السميع الدنيا كل ليلة حين امضيت الليل الاول. فيقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسألني فاعطيه ومن ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى

36:22الفجر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات باب ما جاء في القراءة بالليل. قال حدثنا نحن قال حدثنا نحن بن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه

36:50قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخرج من صوتك فقال اني اسمعت من ناجيت قال ارفع قليلا من قال ان عمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك. فقال اني اوقظ الاسنان

37:02الشيطان قال اخفض قليلا. وفي الباب عن عائشة وام هاني وانس وام سلمة وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث غريب صحيح وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد

37:12اكثر الناس انما روى هذا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رواح مرسلا قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري وقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن اسماعيل بن المسلم عبده عن ابي المتوكل الناجي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من القرآن

37:27قال ابو عيسى هذا عن ابن حسن غريب من هذا الوجه. قوله رحمه الله عن ابي المتوكل الناجي تقدم ان هذه الكنية ابا المتوكل لم تأتي عندهم الا لراو واحد يذكر بها وهو علي ابن داوود وهو داوود ابن علي

37:45الناجي وكنيته ابو المتوكل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثني عن معاوية ابن صالح بن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل اكان

37:59يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اسرى للقراءة وربما جار فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

38:08باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا محمد بشاني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن سالم ابن ابي النظر عن مسلم ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي

38:18صلى الله عليه وسلم انه قال افضل صادق في بيوتكم اني مكتوبة كما قلت له في رواية جاء هذا الحديث. فرواه موسى ابن عقبة ابراهيم ابن ابي النضر عن ابي النظر مرفوعا واوقفه بعضهم رواه مالك عن النظر ولم يرفعه والحديث مرفوع اصح

38:37قال حدثني اسحاق قال صلوا في بيوتكم لاتخذوها قبورا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى ابواب الوتر باب ما جاء في في فضل الوتر قال حدثنا الختيبة قال حدثنا ابن سعد عن الزين ابن ابي حبيب عبد الله ابن راشد المحذفة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه

39:03فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. وفي الباب عن ابي هريرة عن عبدالله بن عمرو

39:13صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ابن حذيفة حديث غريب لا نعرفه الا من حيث ازنا بحبيب وقد وهم بعض المحدثين بهذا الحديث وقال عبد الله بن راشد

39:23وهو وهم وابو وهم وهو وهم يعني غلط احسن الله اليكم فقال عبدالله بن راشد وهو وهم وابو بصرة الغفاري اسمه حميل بن وصرة وقال بعضهم جميل رجل اخر يروي عن عن ابن ذر

39:43اخي ابي ذر باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم. قال حدثنا من الكريمين. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال اخ ابو اسحاق عن عاصم رضي الله عنه انه قال البترول صادق مكتوبا. ولكن

39:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. وفي عمر وابن مسعود وامام عباس قال ابو عيسى حديث عنهم حديث حسن

40:04اسحاق العاصمة عن علي رضي الله عنه انه قال سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. قال حدثنا ابو بكر انه قال

40:31صلى الله عليه وسلم من اوتي قبل ان انام قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يهجر اول الليل ثم ينام وابو تمرين عز الدين واسمه حبيبنا اجمعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة

40:51عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشب منكم ناس يأخذون اخلاء البيوت من اوله وان طوع منكم ان يقوم من اخر الليل بيوت من اخر الليل فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة وهي افضل. حدثنا بذلك ناس قال

41:11بذلك باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره صلى الله عليه وسلم وقال اوتر اوله واوسطه واخره فانت اوت روحه حين مات في السحر. قال ابو عيسى معصي اسمه عثمان بن عاصم الاسدي

41:31رضي الله عنه قوله رحمه الله حدثنا ابو حصين تقدم ان الاصل في هذه الكنية والاسم انها بضم الحاء حصين. سوى ثلاثة رواة احدهم ابو حصين الكوفي واسمه عثمان ابن عاصم الاسدي وهو راوي هذا الحديث هنا

41:56والثاني ها ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين شيخ للنسائي واسمه عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن احمد ابن ابن يونس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بسبع. قال حدثنا هنان قال النبي صلى الله عليه وسلم

42:23عشرة لما كبروا وظعوا فاوتر بسبع في الباب عن عائشة. قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث واحد قال اسحاق ابن ابراهيم بمعنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرا قال انما معناه انهم كانوا يصليون ثلاثة

42:42صحوها يوتر بثلاث عشرة. قال اسحاق ابن ابراهيم ما معنى ما رؤي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة؟ قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة

42:52عن وتر فنسبت صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة رضي الله عنها واحتجم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن قال ان معنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب

43:03القرآن قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم ما اسمه هناد سوى هناد بن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسم محمد ابن خازم الضرير

43:22قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب هو لراوي واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوتر بخمس. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة

43:42عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين عن ابي ايوب. قال ابو عيسى وحديث عائشة حديث عيسى وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. وقالوا لا يجز به شيء منهن

44:02في اخره نقل ابو عيسى وسألت ابا مصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع. قلت كيف يوتر بالتسع وبالسبع؟ فقال يصلي مثنى مثنى ويسلم

44:12ثم يوتر بواحدة باب ما جاء في الوتر بثلاث قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر وعياش عن اسحاق عن حديث عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهن بتسع سور منفصل يقرأ في كل ركعة مثل هذه السور. اخرهن

44:26قل هو الله احد فلم يذكر فيه عن ابي وذاك قال ابو عيسى قال سفيان ان شئت اوترت بخمس ان شئت اوترت بثلاث بركعة قال سفيان الذي يستحب ان يوتر بثلاث ان يوتر بثلاث ركعات وهو قول ابن مبارك واهل الكوفة

44:54قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا احمد بن زيد عن شاب عن محمد بن سيرين انه قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث بركعة ويرون كل ذلك حسنة باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا وقت قال حدثنا احمد بن زين عن سيرين انه قال ابن عمر رضي الله عنهما فقلت اطيل في ركعتين الفجر وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

45:13ركعتين وكان يصلي ركعتين والاذان في والاذان في اذنه. وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عيسى باب ما جاء ما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخونا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كالنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايمن

45:42وقل هو الله احد وفي ركعة ركعة وفي الباب عن انه عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة قوله

46:02رحمه الله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا عندهم بضم الحاء وليس عندهم حجر. قوله اخبرنا شريك تقدم انه يأتي عنده مكبرا وليس في رواتهم شريك قوله عن ابي اسحاق تقدم قريبا ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله

46:27قوله سعيد بن جبير جبير عندهم اذا خلا من تاء التأنيث فهو بضم الجيم فان اقترن بها فهو بفتحها. فيقال جبيرة ومثل هذا عندهم عمير وعميرة وما تقدم امسي من ضبط النسخة

46:50بضم العين ابو عميرة غلط والصواب عميرة كما صححناه نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق قال سألنا عائشة رضي الله عنها قالت كان يقرأ في الاولى بسبحة ربك الاعلى وفي الثانية فقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة وقل هو الله وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين. قال ابو عيسى

47:18صاحب عطاء وابن جريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج وقد رأى هذا الحديث الانصاري وعن عمرة عن عائشة عن صلى الله عليه وسلم قوله عن قصيف ما قاعدته يا صالح

47:38احسنت ان خصيصا عندهم طاو واحد وهو خصيم بن عبدالرحمن الجزري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت في الوتر قال حدثنا القصيبة قال حدثنا ابو الاحمر علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر

48:00اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتوليت فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يدر من واليت تباركت ربنا وتعاليت

48:10يعني انقلب عيسى اذى عليهما حسنا واختلف اهل العلم يقول واذا بالوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل ركوعها ويقول بعض اهل العلم واسحاق واهل الكوفة وقد روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان

48:30الا في النصف الاخير من رمضان وكان بعد الركوع وقد ابى بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي واحمد. قوله رحمه الله عن ابي الحوراء بالحاء المهملة راو واحد عندهم

48:43وهو ربيعة بن شيبان السعدي وهو ربيعة ابن شيبان السعدي ويشاركه في الرسم ويفارقه بالنقد ابو الجوزاء وهي كنية لرجلين احدهما اوس ابن عبد الله الرباعي اوس بن عبدالله الرابع

49:14يروي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما والاخر احمد بن عثمان النوفلي احمد ابن عتمان النوفل وهو شيخ لابي داوود والنسائي واذا ذكره النسائي قال حدثنا احمد بن عثمان

49:41ابو الجوزاء فالنسائي هو الذي ذكره بكنيته واما غيره فلم يذكره بكنيته فالاصل ان ابا الجوزاء هو اوس بن عبدالله الرباعي لان النسائي اذا ذكره بكنيته ذكره باسمه. اما غيره فانه يذكره باسمه

50:01فصار الاصل عندنا بالجيم هو اوس بن عبدالله الربعي التابعي والاصل في الحاء رجل واحد هو ربيعة بن شيبان السعدي ومن لطائف الحكايات عن المحدثين ان جماعة كانوا يقرأون جزءا حديثيا

50:21بحضرة الدارقطي وهو يصلي نفلا فسمعهم وهم يقرأون في اسناد عن ابي الجوزاء وقد صحفوه عن ابي الحوراء فقال وهو في صلاته حور عين يعني ايش يعني بالحاء يعني هذا هو ابو الحوراء وليس ابو الجوزاء

50:44اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينسى قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ماكعون قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51:00قال قال بعيسى وهذا اصح من الحديث الاول سمعت ابا داوود تشجيع يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد ابن حنبل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله

51:18عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقال عبدالله بن زيد بن اسمدقة هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعد ما طلعت الشمس

51:28وبه يقول سفيان الثوري باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر قوله رحمه الله باب ما جاء في مبادرة الصبح اي معاجلته قبل ان يطلع اي معاجلته قبل ان يطلع

51:46احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احد منيع قال احدثنا احمد زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدر الصبح بالوتر قال

51:58وعيسى هذا حديث حسن صحيح قال قال طلوع قال ابو عيسى سليمان موسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد

52:30صلاة الصبح قوله رحمه الله في الاسناد الثاني عن ابي نظرة تقدم ان هذه الكنية بثاء التأنيث لرجل واحد هو المنذر بن مالك العوقي واما ابو نظر فجماعة قوله في الاسناد الثالث اخبرنا ابن جريج

52:51هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبدالعزيز ابن جويجن المكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء لا وتران في ليلة قال حدثنا هنادون قال حدثنا ملازم قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن علي عن ابي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ليلة قال ابو عيسى هذا حديث عن

53:14ثم يوتر اسحاق وقال بعض من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد الوتر. قوله رحمه الله حدثنا ملازم بن عمرو هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس في رواتهم من يسمى ملازما الا هذا الراوي

53:51وهو ملازم ابن عمرو اليمامي وهو ملازم ابن عمر اليماني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال احدثنا احمد ابن مسعود عن ميمون ابن موسى عين الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

54:10ركعتين وقد روي نحو هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في المثل عن الراحلة قال حدثنا قال حدثنا مالك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن قال كنت امشي مع ابن عمر في سفر وتخلبت عنهما قال اين كنت ما قلت اوترت

54:27فقال ليس لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانسوة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن مطعم وقد ذهب بعض اهل العلم

54:37النبي صلى الله عليه وسلم الكوفة باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو بكر انس عن عمه ثمة ابن مالك عن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

55:00الله عليه وسلم من صلى ضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصر من ذهب في الجنة والباب عن ام هاني وابي هريرة ونعيم ابن همار وابي ذر وعائشة وابي وامتى وعتبة من عبد السلامي وابن ابي

55:10وابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى لا نعرفه الا من هذا الوجه قال عددنا ابو موسى محمد بن مثنى قال عددنا محمد جعفرين قال صلى الله عليه وسلم دخل بيته من فتح مكة واغتسل وسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط واخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

55:36وكأن احمد راى صح شيئا في هذا الباب حديث ام هاري اختلفوا قال بعضهم نعيم ابن حمار وقال بعضهم ويقال ابن هبال ويقال ابن همال ابن همار وابو نعيم وهما ثواب نعيم وهما فيه فقال ابن حماز عن ابي نعيم قوله رحمه الله

55:56اخبرنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو بسطام وقوله عن ابي نعيم تقدم ان هذا الاسم عندهم في الاسماء والكنى

56:15يأتي مصغرا بضم نونه وليس عندهم ابو نعيم ونعيم اسم متأخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر السمناني ويعني محمد بن ابي الحسين قال حدثنا عن مسلم قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن قائد المعدان عن جبير ابن النفير عن ابي الدرداء وابي دين رضي الله عنهما

56:34عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار يكفيك اخره قال ابو عيسى هذا حديث عن سبب غريب قال حدثنا محمد بن

56:44عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على جمعة الضحى غفر له ذنوبه وان كانت في زمن البحر وراكع ولا نعرفه الا من حديثه. قوله رحمه الله ان هاس ابن قهم

57:04ليس في رواتهم من اسمه نهاس سوى هذا الراوي وهو نهاس بن قهم قوله في الحديث السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم

57:20من اللطائف الحديثية المشتملة على المعاني الجليلة انه لم يأتي حديث صحيح قط فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم بل كل الاحاديث الصحيحة التي فيها سوق الخطاب الى ابن ادم كلها تأتي احاديث الهية كهذا الحديث عن الله تبارك وتعالى انه قال

57:47ابن ادم ولا تجد حديثا صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم ثم ذكر كلاما هذه هي القاعدة. ابحثوا لماذا وقع هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا زياد بن عيوب البغدادي وقال رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول

58:14ادعوا ادعوا حتى نقول لا يصليها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في الصلاة عند الزوال. قال حدثنا موسى محمد بن متنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن مسعود وابو سعيد المؤدب وعن عبدالكريم الجزائري عن مجاهد عبد الله بن السائبي ان رسول

58:28صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء ويحب ان يصعدني فيها عمل صالح ينبغي عن علي وابي ايوب قال ابو عيسى

58:38علي وعبدالله باب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا عبد الله بن بكر السامي قال وحدثنا عبد الله بن المنير عبد الله بن بكر عن فهد بن عبد الرحمن عبد الله بن ابي اوفى

58:54انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم يثني على الله يقل لا اله الا الله الحي الكريم وسبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر وسامة من كل اثم لا تدع

59:14يا ارحم الراحمين قوله رحمه الله عن فائد كل ما جاء على هذه الصورة فهو بالفاء فائد وليس في رواتهم قائد وانما وقع وصفا كقائد الاعمش او قائد كعب بن مالك من بنيه

59:45واما الاسم فهو فائد بالفاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا عن محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى

59:58الله عليه وسلم علم الناس خرج من الامور كلها كما يعلمون السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم الامر فلا يركع ركعتين من غير فريضة ثم ان يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك

1:00:08العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال ما بارك لي فيمن كنت تعلم ان هذا الامر شغلي في الدين ومعاشي ومعيشتي وعاقبة امنه وقال فيصرفه عني واصرفني عن واقدر لي الخير حيث كانت

1:00:28حاجتها احد من الائمة باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال علمني فقال علمني كلمات يقولها عشرا

1:01:03صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن عمرة الاموني قال حدثنا ابو وهب قال سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها قال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول خمس عشرة

1:01:22سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحا كتابه وسنة ثم يقول عشر مرات سبحان الله وبحمده والله اكبر ثم يركع ويقول

1:01:34ثم يرفع رأسه ويقول اربع ركعات من كل ركعة. يبدأ في كل خمس عشرة تسبيحة من شاء لم يسلم. قال ابو وهب انه قال يبدأ في الركوع سبحان ربي العظيم والسجود سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يتسبح التسبيحات. قال احمد ابن عودة قال اخبرني عبد العزيز وابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله

1:02:04يساوي عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثمئة تسبيحة. قوله حدثنا احمد بن عبده ما قاعدة عبده احسنت بس عاد تحتاج مقدمة صياغتها ان كل ما في رواتهم عبدة فهو بسكون الباء الا في راويهم فبفتحها

1:02:23احدهما مجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر في الثاني سكون الباء هنا في نسخة الكاروخ قال المعتني الكاروخ وسين الضب يعني احمد بن عبدة الضبي وفي تاء وميم

1:02:43غير منسوب وفي تحفة الاشراف الامل وهو الصواب وعلله بقوله لان الترمذي قال في العلل باي في العلل الصغير وما كان فيه من قول ابن المبارك فهو ما حدثنا به احمد ابن عبدة الاملي

1:03:01وذكره بالامل لا يخالف ذكره بالضب لماذا ما الجواب لان النسبتين مفترقتان والضب نسبة الى بني ضبة قبيلة من العرب والامل نسبة الى مدينة امل. فالصواب انه احمد بن عبدة الضبي وهو الاملي. فكان

1:03:28حقيقة بالمعتني ان يثبته حدثنا احمد ابن عبده الضبي وهو الذي وقع في غير هذا الموضع ذكره بالامل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا موسى ابن عبيد قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع

1:03:49قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العباسي يا عمي الا اصلك لا احبك لا ينفعك قال بلى يا رسول الله قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة من فاتحة كتاب وسورة فاذا انقضت

1:03:59وقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله وخمس عشرة مرة. قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك وقلها عشرا ثم اسجد وقلها عشرا ثم ارفع رأسك وقلها عشرا ثم اسجد

1:04:09يقول يا عشرة ثم ارفع رأسك وقلها عشرا قبل ان تقوم وذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمئة في اربع ركعة ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج قد غفرها الله لك

1:04:19قال يا رسول الله قال هذا حديث رواه من حديث ابي رافع قوله حدثنا زيد بن حبام تقدم ان حبابا اذا جاء على هذه الصورة فانه يأتي بالحاء حباب وبالخاء خباب وبالجيم جناب

1:04:46واما اذا حلي بال الحباب فلا يأتي الا بالحاء ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا اسامة عن مسعى ومالك ابن من غير

1:05:04قال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد قال باب ما جاء في فضل الصلاة قوله رحمه الله عم مسعر تقدم ان الترمذي لم يخلد لراوي اسمه مصعب سوى

1:05:43من سعر ابن كدام الهلالي قوله الاجلح ليس في رواة الستة من اسمه الاشلح سوى راو واحد وهو الاجلح ابن عبد الله الكندي وهو الاجلح ابن عبدالله الكندي قوله ومالك ابن مغول

1:06:05تقدم ان مغولا هذا لا يأتي عندهم الا بالمعجمة ولا يأتي معول بالعين المهملة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثني موسى بن يعقوب الزمني وقال

1:06:28عبد الله بن كسلان عبد الله بن شدان اخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس به يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. قال ابو عيسى

1:06:38النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له عشر حسنات قال قوله رحمه الله حدثنا محمد بن خالد بن عتمة

1:07:09تقدم ان هذا الاسم يأتي فردا من قاعدة حثمة فالاصل انه بالحاء المهملة بجماعة من الرواة ولم يأتي بالعين المهملة الا هذا الراوي محمد ابن خالد ابن عثمة وما عداه فانه يأتي بالحاء المهملة

1:07:33نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو داود سليمان وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الدعاء الى السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم

1:07:55عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عبد العظيم قال ابو عيسى على اموم من التابعين سمع من ابي هريرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى عنه ابواب الجمعة باب فضل يوم الجمعة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس

1:08:26يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة عيسى عليه بن ابي هريرة عليهما حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم انه عنده راو واحد هو قتيبة ابن سعيد الثقفي. قوله عن ابي

1:08:46الزناد تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا الزناد سوى عبد الله ابن ذكوان المدني له ولولده ابن ابي الزناد رواية قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق

1:09:07هو لعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج. فما وقع في اسانيدهم عن الاعرج فهو المراد. وان كان في رواتهم من يذكر بالاعرج كحميد ابن الاعرج لكن اذا وقع اطلاقه فالمراد به عبدالرحمن بن هرمز

1:09:24نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة قال حدثنا عبد الله من صباح البصري وقال حدثنا وقال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا موسى ابن وردان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال

1:09:40تلقى في يوم الجمعة بعد ان نصل الى غيبوبة الشمس. قال ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن ابي حميد ويقال هو ابو ابراهيم الانصاري وهو منكر الحديث وراء بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان التي ترجى بعد العصر الى ان تغرب الشمس

1:10:00وبه يقول احمد واسحاق قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن الصباح تقدم ان هذا الاسم يأتي بتشديد باءه صباح وليس عندهم صباح لا في اسماء رواتهم من الرجال ولا النساء

1:10:22والتخفيف متأخر فاسماء المتقدمين هي بالتشديد صباح قوله حدثنا محمد بن ابي حميد تقدم ان حميدا هذا عنده في الاسماء واسماء الاباء والكنى هو بضم الحاء كابي حميد الساعدي وحميد بن ابي حميد الطويل ومحمد

1:10:45ابن ابي حميد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو عامر عن قديم قال حدثنا كثير من عبد الله ابن عمر ابن عوف المزدري عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا

1:10:59الله عز وجل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله هي بسعة هي قال حين تقام صلاة الانصاف منها وزعم عبادة ابي وماذا؟ قال ابو عيسى

1:11:19رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة يصلي ويسأل الله عز وجل فيها شيء اعطاه اياه. قال ابو هريرة وقلت اخبرني بها او لا تظنن بها علي. قال هي بعد العصر

1:11:39الشمس وقلت كيف تكون بعد العاصمة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد منصف وهو يصلي. وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله ابن سلام وعيسى قد قال رسول الله صلى الله

1:11:49عليه وسلم جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاته قلت بلى قال فهو ذاك من حديثه قصة وفي الحديث قصة طويلة قال ابو عيسى وهذا حديث صحيح قال ومعنى قوله اخبرني

1:11:59ولا تضمن بها علي يقول لا تبخل بها علي والضنين البخيل والظنين المتهم. قوله حدثنا معا تقدم انه ليس في رواة الترمذي من اسمه معن سوى راو واحد وهو معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم هل

1:12:15صاحب مالك ابن انس وهو مكثر عنه الساعة هذي كم دقيقة الجمعة كم دقيقة ها صار بيده يقللها قليلة بس كم دقيقة هذا الاصل العرب اذا قالت بقيت ساعة لقيته بعد ساعة فهي تقريبا

1:12:40خمس واربعون دقيقة لكن بالنسبة لتقدير الساعات فثبت ان ساعات الليل اثنى عشر ساعة وساعات النهار اثنى عشر ساعة لكن هذه الساعات تقل وتكثر باعتبار لكن دقائقها تقل وتكثر باعتبار الصيف والشتاء

1:13:01فهي اثنا عشر ساعة لا تتغير في خطاب الشرع لكن هذه الساعة تارة تكون خمسا واربعين وتارة تكون اكثر من الستين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة

1:13:20قال حدثنا احمد بن منيع قال من اتى الجمعة فليغتسل. وبالباب عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة وابي الدرداء رضي الله قال وعيسى حديث ابن عمر حديث حسن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر

1:13:37حدثنا بذلك كتيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله عن ابيه حديث صحيح وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا عمر سمعنا به بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة ان دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اية ساعة هذه؟ فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زدت على

1:14:07توضأتم قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل قال عددنا بذلك حدثنا بذلك محمد وابانا قال حدثنا عبد الرزاق عما من قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن صالحين قال حدثني عن موسى عن زهري بهذا الحديث

1:14:23وروى مالك هذا الحديث يعزني عن سالم قال بينما عمر رضي الله عنه يخطب يوم الجمعة قال وعيسى سألت محمد عن هذا وقال الصحيح حديث الزهري عن ابيه قال محمد وقد قال

1:14:33وقد روي عنك نحو هذا الحديث باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان وابي جناب عن يحيى ابن ابي حية عن عبدالله ابن عيسى عن ابي العشاء الصنعاني عن اوس ابن اوس

1:14:49انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر وانصت كان له من كل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها واغتسل وغسل امرأته واغتسل

1:15:09رضي الله عنه قوله رحمه الله عن سفيان وابي جناب يحيى ابن ابي حية تقدم ان هذا الاسم حية عندهم يأتي بالياء التحتانية الا في راويين فجاء بالباء الموحدة احدهما

1:15:34ايش احب احدهما حبة ابن خالد الاسدين والاخر يا سلطان احسنت والاخر ابوحبة البدي رضي الله عنه فهذان الراويان في الباء الموحدة وما عداهما فهو بالياء التحتانية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء يوم الجمعة

1:16:00قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا سعيد ابن سفيان الجحداني وقال حدثنا شعبة عن قتادة عن حسن عن سمرة من جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة

1:16:10فبها ونعمته ان اغتصب الغسل افضل. عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان يوم الجمعة والله ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة. وقال الشافعي

1:16:30مما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة عنه وعلى الاغتيال عن وجوب حديث عمر رضي الله عنه حيث قال لعثمان والهدوء ايضا لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر

1:16:40يوم الجمعة ولو علم ان امره عن وجوهنا عن اختيار عمر وعثمان حتى يردهما يقول له ارجع فاغتسل يجب على المرء كذلك قال حدثنا النانو قال حدثنا معاوية لاحظوا في المسألة هذه قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

1:17:03اختاروا الغسل يوم الجمعة ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة ولهذا التحرير للمسألة المختلف فيها هذا نقل مذاهب الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ان ذلك مجزئ وان الافضل ان يغتسل الانسان

1:17:21طيب حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم فيه انه واجب مم قامت مم ما الدليل طيب اثبت ان هذا ليس اصطلاح الشرع يقول الاخ ان قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة

1:17:45واجب على كل محترم ان الواجب فيه ليس هو الذي اصطلح عليه المتأخرون من الاصوليين هذا جواب ابي الفرج ابن رجب رحمه الله لكن يعكر عليه حديث ابي هريرة في الصحيح من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة

1:18:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم

1:18:21لوجبت لو قلت نعم لوجبت يعني للزمتكم فالاصل ان قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم يراد به الوجوب الذي اصطلح عليه الفقهاء ونفي موافقة اصطلاحات المتأخرين لخطاب الشرع لابد فيه من برهان. والا فالاصل ان اهل العلم مقتدون الخطاب الوارد في الكتاب والسنة

1:18:49قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هو دال على الوجوب ولكن الاحاديث الاخرى ومنها هذا الحديث في قصة عمر وعثمان الذي اشار اليه حديث عمر حيث يقال لعثمان

1:19:06وضوء ايضا قال وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بغسله يوم الجمعة فاقر الصحابة جميعا عثمان على اجزاء الوضوء وعمر رضي الله عنه لم يأمره بان

1:19:21يقوم ويغتسل وانما رأى ان الوضوء مجزئ عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:19:37ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام من المس الحصى وقد لغا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التبكير الى الجمعة. قال عددنا اسحاق نوسى الانصاري قال حدثنا معلوم قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوما

1:19:53الجمعة غسل جنامته دون مضاعفة كأنما قرأ وبدنه. ومن راع في الساعة الثانية فكأنما قرأ بقرة ومن راع في الساعة الثالثة فكأنما اقرأ كبشا اقرن ومرها في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة

1:20:03فمن الساعة الخامسة فكأنما اقرأ بيضة فاذا خرج الامام حضرة الملائكة يستمعون الذكر. رضي الله عنهما قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر

1:20:16قال حدثنا عن ابن خصم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن محمد ابن عمرو عن ابيدة ابن سفيان عن ابي الجاري يعني الضمرية وكانت له صحبته فيما زعم محمد بن عمرو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

1:20:26ترك الجمعة ثلاث مرات بها طبع الله على قلبه. فلم يعرف اسماء قال لا اعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث. قال ابو عيسى ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو

1:20:43باب ما جاء في باب ما جاء من كم تؤتى الجمعة. قال حدثنا عبد ابن حميد ومحمد ابن مد ومحمد ابن مدويه قال حدثنا فضل ابن دكين قال الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

1:21:13في الحديث اختلف اهل العلم وقال بعضهم الجمعة على من اواه الى منزله وقال بعضهم يناجم الجمعة الى اعلى من سمع النداء وقل الشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله عن ثوير

1:21:31هذا الاسم عندهم لراو واحد وهو ثوير ابن ابي فاختة الكوفي وهو ثوير ابن ابي فاختة الكوفي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت احمد بن حسن يقول كنا عند احمد بن حنبل احمد بن حنبل

1:21:55عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم حددنا عداد النصيري قال عددنا معاذ بن عبادي عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة على ما نواه الليل لاله قال فغضب عليه احمد بن محمد وقال استغفر ربك استغفر ربك

1:22:11كما فعل احمد ابن عمري هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وضعفه لحد اسناده. قوله رحمه الله حدثنا معاذ بن عباد ليس برواتهم من يسمى معارفا الا هذا الراوي

1:22:26وهو معارك ابن عباد العبد ويقال معارك بن عبدالله لكن الاشهر انه معارك بن عباد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت الجمعة. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا سريج النعماني قال حدثنا سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي صلى الله عليه

1:22:48السمكة يوصل للجمعة حين تبنوا الشمس. قال عددنا يحب موسى قال عددنا وقال عددنا ابراهيم بن سليمان وعثمان بن عبد الرحمن رضي الله عنه ذاك نحوه. رضي الله عنه قال ابو عيسى

1:23:08يجوز ايضا وقال احمد ومن صلى قبل الزوال كأنه لم يرى عليه عادة باب ما رحمه الله حدثنا طريج بن النعمان تقدم ان الاصل في هذا الرسم انه شريح سوى راويين جاء

1:23:24باسم سريج احدهما سريج ابن النعمان والاخر سريج بن يونس وكلاهما بغدادي تريج بن نعمان وشريج بن يونس البغداديان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخطبة على المنبر. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي فلاس قال عثمان بن عمر ويحيى بن كثير

1:23:52عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطبتين قال حن الجذع ما معنى حن الجذع يعني صدر منه صوت يدل على تشوقه وتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب

1:24:27وهو متكئ عليه طيب الجذع ما هو النخلة نقل نخلة طيب سائق النخلة يحس ويريد ويصوت نعم الذي دل عليه الكتاب والسنة ان الجمادات والنباتات لها ارادة واحساس وخطاب واما ما يدعى من خلاف ذلك فهو من اثار العلوم العصرية

1:24:58ومن الخطأ اعمال العلوم العصرية في فهم الكتاب والسنة هذا مثال مثال اخر انهم الان يفسرون في علم الهيئة الحديثة الذي يسمى بالفلك يفسرون النجم بشيء ويفسرون الكوكب بشيء فيزعمون ان

1:25:18النجم مضيء وان الكوكب معتم ولذلك فالارض عندهم كوكب وليست نجما وما دعوه مخالف لاسم النجم والكوكب في الكتاب والسنة. فاسم النجم والكوكب في الكتاب والسنة ليس على ما يدعيه هؤلاء

1:25:40بل هو اسم للاجرام السماوية سوى الشمس والقمر. فسوى الشمس والقمر يسمى كوكبا يسمى نجما لكن تسميته كوكبا باعتبار تكوكبه على صورة يفترق بها عن غيره. وتسميته نجما باعتبار لما له من اللمعان والظهور. والمقصود ان تعلم ان

1:26:07التفسيرات الحديثة التي اخذت من المعارف المعاصرة لا ينبغي اعمالها في فهم الكتاب والسنة وان مما يخلص العبد منها امتلاء قلبه بفهم الكتاب والسنة وتخليه عما تبقى من هذه المعارف في المدارس العصرية

1:26:25فان المدارس العصية جرت في كثير من علومها على ضوء تلك المعارف وفيها شيء يخالف الكتاب والسنة كالمسألة التي ذكرناها فيما يوجد من الارادة والاختيار عند النبات والجماد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الخطبتين. قال حدثنا عبد الله بن عمر النافع بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم

1:26:51كان يقوم يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيأتو قال مثلما يفعلون اليوم. وفي عن ابن عباس من جانب ابن عبد الله وجابر ابن سمرة رضي الله عنهم قال بعث حديث ابن عمر حديث عزه الذي رآه اهل العلم ان

1:27:01خطوتين بجلوس باب ما جاء في قصر الخطبة قال حدثنا القتيبة ان ادن كلاهما قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم كان صاده قصدا وخطوته قصدا

1:27:15جابر ابن سمرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة على المنبر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المنبر ونادوا يا مالك وفي الباب عن ابي هريرة جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ابو عيسى

1:27:39وبخطوته شيء من القرآن اعاد الخطبة باب في استقبال الامام اذا خطب. قال احدنا عباد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن فضل بن عطية عن من صنع ابراهيم عقبة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:27:52بوجوه والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبالهم قوله رحمه الله حدثنا عباد تقدم ان هذا الاسم يأتي بفتح عينه وتشديد باءه مفتوحة ولم يخرج عن هذا سوى راويين. احدهما

1:28:20ما قيس بن عباد بضم عينه والاخر ثعلبة ابن عباد بكسر عينه وتأملوا في هذه المسألة قول ابي عيسى الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

1:28:41يستحبون استقبال الامام اذا خطب يعني ينقله اجماعا باستحباب استقبال الامام. مع قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه سلم شيء فان الدين كله لم ينقل الاحاديث الصحيحة فقط بل ينقل بالعمل عن الصحابة

1:29:05والتابعين رحمهم الله تعالى ورضي عنهم كهذا الباب فان ابا عيسى ذكر انه لا يصح حديث ثم ذكر الاستحباب فليس كل حديث ضعيف لا يفيد استحبابه فانه قد يقترن به ما يدل على الاستحباب

1:29:23كالاجماع الذي ذكره في هذه المسألة ابو عيسى الترمذي رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل الامام يخطب قال احدنا عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال بينهم النبي صلى الله عليه

1:29:41لما يطوي يوم الجمعة جاء رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقم فاركع قال من صلواتنا فقل لا. رحمك الله ان كادوا لا يقعوا بك فقال ما كنت اتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في اية بذاء

1:30:10النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره وصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. قال ابن ابي عمرة ركعتين جاءه الامام يخطب ويأمر به وكان ابوه عبدالرحمن المقرئ من الله وقال ابو عيسى

1:30:20سمعت ابن ابي عمر يقول وقال محمد ابن عجالة ثقة مأمون في الحديث احمد واسحاق وقال بعضنا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وقد اصح قال احد باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب قال حتى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال يوم الجمعة

1:30:56الامام يخطب انصت فقد لغى افلا ينكرها افلا ينكر عليه الا بالاشارة. فلا ينكر عليه الا بالاشارة من التابعين وغيرهم ذلك هو قول الشافعي. قوله عن عقيل تقدم ان هذا الاسم

1:31:23عندهم بفتح عينه عقيل الا في راويين احدهما عقيل ابن خالد ابن عقيل الايدي فهو بضم العين وجده بفتحها على الاصل. والاخر يحيى ابن عقيل البصري. وما عدا هذين الراويين

1:31:42وبفتح عينه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية التخطي يوم الجمعة قال احد قال حدثنا ابن سعد عن زبال ابن فائد عن سهر ابن معاذ ابن انس الجواني عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا

1:32:00الى جهنم وفي باب عن جابر قال ابو عيسى قال ابو عيسى ابن معاذ ابن انس يوم الجمعة بذلك وقد تكلم بعض اهل العلم ضعفه من قبل حفظه. قوله عن زبان ابن فائد

1:32:19هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم من يسمى زبانة الا هذا الراوي وهو زبال ابن فائد المصري نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن حميد الغازي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري عن سعيد بن ابي ايوب قال

1:32:42حدثني ابو مرحوم يوم الجمعة والامام يخطب ورقص بذلك بعضا منهم عبد الله ابن عمر وغيره باب ما جاء في قراءة رفع الايدي على المنبر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال اخبرنا حسين قال عمر تقبح الله هاتين ان يديتين قصيرتين

1:33:12لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزن على ان يقول هكذا وشره شيء من السماوات قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى راو واحد وهو هشيم بن بشير الواسطي. قوله اخبرنا حصين تقدم

1:33:31ان هذا الاسم بضم حاءه في الاسماء والكنى ولم يأتي بفتحها ابو حصين لم يأت بفتحها حصين الا بكنا ثلاثة رجال كلهم يكنى ابا حصين. احدهم عثمان ابن عاصم الكوفي والاخر ابو حصين ابن يحيى الرازي وثالث ابو حصين عبدالله ابن احمد

1:33:54ابن يونس ماذا انكر عمارة هنا ماذا انكر هانتا رفع اليدين بالدعاء على المنبر يعني الامام يدعو يرفع يديه انكر ومعلومة ان هذا الا في صلاة الاستسقاء كما صح بذلك الحديث

1:34:23طيب هل انكر الدعاء في خطبة الجمعة ما الجواب ولذلك الدعاء في خطبة الجمعة من السنة والتزامه فيها دائما من السنة وليس من البدعة وهو الذي جرى به العمل من لدن الصحابة الى يومنا هذا وهذا الحديث دليل عليه

1:34:46وفي الصحيح في صحيح مسلم انه رآه يدعو يرفع يديه فقال قبح الله هاتين اليدين فهو انكر عليه رفع اليدين في الدعاء ولم ينكر عليه الدعاء في الخطبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولذلك لما كانت الخطبة محلا للدعاء لم يقنط فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت

1:35:11بالنوازل ففي ففي سنن ابي داوود بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنتا شهرا في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء فعد الصلوات التي في الشهر التي قال انت فيها ولم يذكر الجوع

1:35:30الجمعة ليست محلا للقنوط في النازلة بنص حديث ابن عباس. ويبين حديث عمر وجه ذلك وهو ان الدعاء فيها يكون في الخطبة هناك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اذان الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احمد ابن خالد الخياط عن ابن ابي ذئب

1:35:52رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اذا اخرج الامام واذا اقيمت الصلاة وما كان عثمان وزاد النداء الزوراء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي ذئب

1:36:02تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر

1:36:17قال حدثنا محمد ابن بشار قال ابو عيسى تعريف لا نعرفه قال سمعنا محمدا يقول رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة واخذ رجل من يد النبي صلى الله عليه وسلم

1:36:37قال محمد حتى تروني قال محمد وهو يروى عن حماد ابن زيد انه قال كنا عند ثبت اولاني فحدث حجاج عن ترونه فظن ان ثابتا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:37:03قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكلمون لقد رأيت بعضهم ينعس من ضوء قيام النبي صلى الله عليه وسلم له. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة

1:37:22قال احدنا حاتم ابن اسماعيل عن جعفر محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد استخلف مروان وابا هريرة عن المدينة وخرج الى مكتمل ابو هريرة يوم الجمعة وقال

1:37:32صلاة الجمعة والسجدة الثانية اذا جاءك المنافقون. قال عميد الله وقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وفي رواية عن ابن عباس عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي بن ابي طالب رضي الله عنه

1:37:57او ما جاء ما يقرأ في صلاة في صلاة الصبح يوم الجمعة. قال حدثنا عن ابن حجر رضي الله عنه انه قال ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة ولا جاء عن الانسان. وبالباب عن ساري وابن مسعود وابي هريرة قال بعث عن ابن عباس

1:38:17واحد يا عم مخول قوله رحمه الله عن مخول ابن راشد ليس في رواتهم من يسمى مخولا سوى هذا الراوي مخول ابن راشد النهدي مولاهم البصري مخول على زنة محمد

1:38:38ابن راشد ان نهدي مولاهم البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها قال حدث ابن ابي عمر قال رضي الله عنه وارضاه عند بعض اهل العلم يقول الشافعي واحمد

1:39:02قال احد ابن القيم يقول حسن صحيح قال عدد ابن ابي عمر قال عدد عن المديني وعن سفيان ابن عيينة انه قال قال ابو عيسى وذهب سفيان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد جمعة من يصلي اربعا قال ابو عيسى ابن عمر رضي الله عنه والذي وابن عمر والذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين من بيته وابن عمر بعد النبي

1:39:56الله عليه وسلم وصلى المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد الركعتين اربعة حدثنا بذلك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه صلى بعد ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعة. قال عددنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال

1:40:11قال ما رأيت احدا انصت احد احدا الدراهم امن عنده منه ان كانت الدراهم عنده منزلة البعض. قال ابو عيسى قولوا كان عمرو ابن دينار اسن من الزهري باب في من يدرك من الجمعة ركعة. ما معنى نص للحديث

1:40:29ما رأيت احدا انص للحديث من الزهري مم اتبع خالد يعتني ذكر الحديث النبوي بنصه ما معنى بنصه يعني يتقن الالفاظ يعني يتقن الفاظ الاحاديث ولا يتوسع في الرواية بالمعنى هذا معنى النص يعني يأتي به على

1:41:02وجهه اما النص بمعنى الدليل هذه عبارة متأخرة اصطلاحية هي اصطلاح علماء الجدل ثم انتشر عند غيرهم قد تستعمله الاصوليون والا النص عند الاصوليين غير هذا. لكن النص بمعنى الدليل من الكتاب والسنة هذا من معانيه عند علماء الجدل

1:41:23نعم وانما الجدل يعني علم البحث والمناظرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يدرك من الجمعة ركعة قال احدثنا صناعي هو سعيد بن عبد الرحمن وغير واحد كلهم قال وحدثنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى ركعتين وقد ادرك الصلاة. قال ابو عيسى

1:41:43من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد واسحاق باب في القائلة يوم الجمعة قال حدثنا عن ابن حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح باب في من ينعس يوم الجمعة انه يتحول من مجلسه. قال عددنا عبده بن سليمان ابو خالد عن محمد بن اسحاق عن نافع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

1:42:14اذا ناس عنهم يوم الجمعة فيتحول من مجلسه ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في السفر يوم الجمعة. قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم

1:42:29يوم الجمعة بعد اصحابه فقال اتغلب واصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحقهم. فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تؤوى مع اصحابك؟ فقال

1:42:39انفقت فما في الارض ما ادراك فضل غدوتهم. قال ابو عيسى هذا علي لا نعرفه الا من هذا الوجه قال عليم مديني قال يحيى ابن سعيد قال خمسة احاديث. وعد

1:42:49فيما عده شعبة وكان هذا الحديث لم يسمعه الحكم يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأس ان يخرج يوم الجمعة في سبيل ما لم تحضر للصلاة. وقال بعضهم اذا اصبح فلا

1:42:59لا يقول حتى يصلي الجمعة قوله عم مقسم ليس في رواتهم من يسمى مقسما سوى هذا الراوي وهو مقسم ابن بجرة مقسم ابن بجرة مولى عبدالله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس

1:43:22نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في السواك والطيب يوم الجمعة. قال حدثنا ابو يحيى اسمع ابن ابراهيم التيمي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:43:36حقا على المسلمين ان يغتسل يوم الجمعة واليوم السا احدهم من طيب اهله فان لم فان لم يجد فالماء له طيب وفي سعيد وشيخ من الانصار قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثه الشيخ

1:43:56ابواب العيدين باب في المشي يوم العيد. قال حدثني اسماعيل بن موسى عن الفزاني قال حدثه الشيخ بن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان تخرج من العيد ما شيئا وان تأكل شيئا

1:44:06قبل ان تخرج الغنم على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم ينسحبون ان يخرج الرجل من العيد ما شيئا. والا يركب الا من عذر. باب في صلاة العيد قبل الخطبة. قال حدثنا محمد

1:44:16قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يصلون بالعيدين قبل الخطبة ثم يخطبون. وفي الباب عن جابر وابن عباس قال ابو

1:44:26علي ابن عمر حديث حسن صحيح عنه الاذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من صلاة العيد قبل الخطبة. ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن حكم. قوله حدثنا ابو

1:44:36اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة فلا يذكر بهذه الكنية مطلقا الا هو فما وقع فيه اسانيد اصحاب السنن حدثنا ابو اسامة فالمراد به حماد بن اسامة الكوفي

1:44:56نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا لشيء من النوافل

1:45:18باب في القراءة في العيدين. قال احدنا قال وربما اجتمع في يوم واحد فيقع بهما محمد ابن تيمية وابي عوانة. واما سفيان واحاديث الشافعي قال حدثني اسحاق الموس الانصاري فكان يقرأ ويقرأ في القرآن مجيدا واقتربت الساعة ومن شق القمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

1:46:16قال عددنا سفيان باب في التكبير باب في التكبير في العيدين. قال حدثنا مسلم ابن عمرو ابوه عمرو حدثه المديني وقال حدثنا عبد الله بن نافع في الاولى سابعا قبل القراءة والاخرة خمسا قبل القراءة

1:46:44صلى الله عليه وسلم واسمه عمه المزني والعمل على هذا عند بعض اجمعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهكذا روي عن ابي هريرة انه صلى بالمدينة نحو هذه الصلاة

1:46:54والشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن مسعود انه قال بالتكبير بالعيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولى خمسة قبل القراءة في الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربع مع تكبيرة الركوع

1:47:03وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا هو قول اهله يقول سفيان الثوري بابنا صادق بين العيدين ولا بعدها. قال حدثنا محمود الغيلان قال سمعت سعيد بن جبير محدث عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الفطر

1:47:19صلي على ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها. وفي اللعب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمرو وابي سعيد وقال ابو عيسى عن ابن عباس وقبلها قال حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى

1:47:47حسن صحيح باب في خروج النساء في العيدين قال صلى الله عليه وسلم دعوة المسلمين. قالت احدونا يا رسول الله ان لم يكن هذا الباب قال بل تعرظها اختها اختها من جلابيبها

1:48:07قال يعني يرخص الانسان بخروجها عند ان وكره وبعضهم روي عن مبارك انه قال لها زوجها ولا تتزين في نعمة تقضى كذلك من الزوجين الخروج للنساء للعيد باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم من طريق اخر

1:48:44قال النبي قال ابو عيسى عن ابن ابي هريرة يرجع في غيره انتباعا لهذا الحديث وهو قول الشافعي وحديث جابر كانه اصح. قوله عن فديح ابن سليمان ليس في رواتهم من اسمه فليح الا هذا

1:49:14واوي وهو فليح ابن سليمان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباء في الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا حسن ابن قال عن ابي هريرة ابن حصين الاسلمي حديث حتى يرجع

1:49:45قال ابواب السماء باب التقصير باب التقصير في السفر قال بعدما قال عبد الله ان كنت مصليا قبله وبعد ان اتمتها لم يسمع له وقد روي هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عن رجل من هذه سراقة عبدالله بن عمر

1:50:23قال ابو عيسى وقد منع عطية عوفي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان عند اسئلة العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

1:50:43عنه قال صلى ركعتين مع عثمان ست سنين من خلابته او ثمان سنين فصلى ركعتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال عدد القبلة قال ابراهيم الميسرة انه ما سمع انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صلى الامام مع النبي صلى الله عليه وسلم

1:51:09ركعتين هذا حديث صحيح قال ابو عيسى هذا حديث صحيح باب ما جاء فيكم تقصر الصلاة قال العشرة ركعتين اتم الصلاة وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر روي عنه

1:51:55رواه عن سعيد موسى بانه قال اذا قام اربعا صلى اربعا وروى عنه ذلك وروى عنه ذلك قتلته عطاء النقرصاني. ورأى عنه داوود وبعده في ذلك عشرة اتم الصلاة وقال مالك شافعي واحمد

1:52:15يجمعنا اقامته اربع مئة مصادر واما اسحاق فرق والمذاهب فيه علي ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تولوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامة تسع عشرة ثم اجمع اهل العلم على انه المسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة

1:52:32عليه سنون قال ابن عباس ركعتين ركعتين اذا قمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب صحيح باب ما جاء في التطوع في السفر قال رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا ما رأيته ترك

1:52:59نزهة الشمس قبل الظهر والروي عن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعه في السماء قبل صلاته وانا بعد ان روي عن وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم ورأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

1:53:19ان يتطوع الرجل بسبب يقول احمد واسحاق لم ترى طائفة من اهل العلم قبول الرخصة فلو بذلك قوم كثير. وهو قول اكثر اهل العلم تطوع في السفر قال ابو عيسى

1:53:39واليه عاطفيتنا في عهد ابن عمر قوله عن ابي بشرى الغفاري ليس عنده راو يكنى ابا بشرى الا هذا الراوي وهو ابو بشرة الغفاري ولا يعرف اسمه واما بشرى فهو عنده كم راوي

1:54:02قدم معنى إبراهيم منه فهمت هي امرأة واحدة وهي بشرى بنت صفوان ولا يوجد غيرها. وفي الكنى ايضا واحد هو ابو بشرى ابو بشرة الغفاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله

1:54:26ركعتين قال ابو عيسى باو ما جاء في الجمع بين الصلاتين. قال يصلي الامام جميعا واذا ارتفعت الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر والعصر كان يرتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء. واذا ارتحل بعد المغرب بعد العشاء فصلى مع المغرب عن علي وابن

1:55:02رواه مسلم عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابن عباس مثل ابو بكر اعين وقال عدد العلم المدين وقال احدثنا عن ابن عمر وحديث معاذ رواه الامام الطويل عن معاوية حديث غريب

1:55:24والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ ابن ابي الزبير عن ابي الطويل عن معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزة تبوك من الظهر والعصر والمغرب والعشاء. رواه قرة البخاري ومالك وغيره

1:55:34بهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق ويقول لا بأس في وقت احداهما قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو عيسى حسن صحيح باب ما جاء في صلاة الاستسقاء قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الناس يستسقي وصمم ركعتين

1:56:04اول رفع ايديه واستسقى واستقبل القبلة. قال ابو عيسى وعلى هذا العمل عند اهل العلم يقول واحمد واسحاق وعم عباس بن تميم هو عبدالله بن نزير بن عاصم المازني قال

1:56:29قال ابو عيسى قوله عن اب اللحم ليس في رواتهم من يدعى ابيب المد الا هذا الراوي بالاضافة باللحم وما عداه فانه قبي كابي ابن كعب رضي الله عنه نعم

1:56:57احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم اخرج متبادل متواضعا متواضعا حتى اتم الصلاة فلم يخطبك خطوتكم هذه ولكن الميزة في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. قال ابو عيسى

1:57:17قال ابو عيسى ركعتين سبعا والثانية خمسة واحتجب عليه ابن عباس قاله عيسى انه قال لا يكبر بصلاة رزقه كما يكبر صلاة العيدين وقال النعمان وابو حنيفة لا تصلى صلاة الرزق

1:57:37تحوي الهداية ولكن يدعون ويرجعون بجملتهم قال ابو عيسى خلف السنة قوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا هذا هو المحفوظ في هذا الحديث فوقع في بعض طرقه خرج متذللا

1:57:54وهي رواية خطأ المحفوظ فيها هو هذا اللفظ متبذلا وهذا احد المواضع التي وقع فيها التصريح بذكر ابي حنيفة هذا الموضع كم الثاني الموضع الاول في مسح الخفين وهذا الموضع الثاني في الاستسقاء والثالث في اشعار الهدي

1:58:16نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الكسوف قال احدنا محمد قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا عن ابن سعيد عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طوب سعيد ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كتبه وقراءة

1:58:31مقعد ثم قرأ ثم ركعة ثم قرأ ثم ركع ثم سنن سنتين اخرى مثلها الى ان يرجع ابن عبد الله ابن موسى رضي الله عنه قال ابو عيسى علي ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كتبه اربع ركعات باربع سجدات

1:58:51واحمد واسحاق ان يسر بالقراءة فيها بالنهار والجمعات وبه يقول مالك واحمد واسحاق ويروا الجهر فيها قال الشافعي لاجر فيها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه صلى ست ركعات باربع سداد وهذا عند

1:59:12العلم يجازي على قدر الكسور. قوله عن طاووس تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى طاووسا سوى هذا الراوي وهو طاووس ابن كيسان اليماني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

1:59:43قال ثم ركع الركوع ثم رفع رأسه وطال قراءته ويدهن الاولى ثم ركعتان ركعين الاولى ثم رفع رأسه ثم بعد ذلك في الركعة الثانية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن بهذا الحديث

1:59:53يقول الشافعي واحمد واسحاق ويرون صلاة الكتب اربع ركعات في اربع ركعات اولى بام القرآن ونحن من سورة البقرة كان بالنهار. ثم ركع ركوعا قبل النحو من قراءة ثم رفع رأسه بتكبير

2:00:03وثبت قائما كما هو قرأ ايضا من القرآن وحمل ال عمران ثم ركع القرآن طويل النحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سلسلتين تامتين. ويقيم في كل سنة

2:00:13امنحهم مما قبل ركوعه ثم قام واقربهم من القرآن واحد من سورة النساء ثم ركع ركوعا قبل النحو من قراءته ثم رفع رأسه بتكبيره وثبت قائما ثم قرأ نحو من سورة مائدة ثم ركع القرآن من قراءته

2:00:23ثم قال سمع الله لمن حمده وسلم باب كامل القراءة في الكسوف. قال حدثنا محمد الغيلان قال رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم قال

2:00:42قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابانا قال احدنا ابراهيم من صدقة عن سفيان بن حسين عن زهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وقد رواه ابو اسحاق البزاري عن

2:00:52روي عن وبهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. قوله عن ثعلب ابن عباد هذا الراوي المستثنى من اسم عباد احد الراويين ثعلبة بن عباد بن كسر والاخر قيس بن عباد بالضم

2:01:07وما عداهما فهو عباد بفتحه مفتوحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الخوف قال حدثنا محمد بن مالك بن ابي شوارب قال عن يزيد بن زهران قال سمع نبي النبي صلى الله عليه وسلم عدوها ثم انصرفوا وقاموا في مقام اولئك وجاءوا اولئك

2:01:25قال قال ابو عيسى وفي هذا الباب الاقتراح قال اسحاق قال ثبتت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم على قدر الخوف. قال اسحاق وقد رواه موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها

2:02:05قال وطائفة ما يركعون ركعتين ويسجدون سجدتين. قال محمد عن شعبة عن ابيه عن نبيه صلى الله عليه وسلم ذكرا مثل الانصاري وقال ليحيى اكتبوا الى جنبي ولست احفظ الحديد ولكنه مثل حديث احمد سعيد الانصاري قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. لم يرفعوا عن القاسم محمد

2:02:45هكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري مقوبا ورفعه شعبة عن عبد الرحمن القاسم ابن ابن محمد وروى مالك قال ابو عيسى صلى الله عليه ركعتين ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولو امرأة ركعة وقال ابو عيسى ابو عياش ازرق واسمه زيد ابن صامت. قال المصنف وغيره باب ما جاء في صلاة

2:03:12خوف ولم يقل احد منهم قطبا وما جاء في صلاة الامن لماذا لانها الاصل الاصل ان الصلاة في في امن فان الله من فضلها على المؤمنين ان يجعلهم امنين بدينهم الذي ارتضى لهم ان اقاموه على الوجه الذي احبه كما قال ولن يجعل الله

2:03:37للكافرين على المؤمنين سبيلا. فالخوف حال عارضة والامن حال دائمة ويسميها بعض فقهاء المحدثين وغيرهم اسما اخر فيسمونها صلاة الحرس صلاة الحرس وبه ترجم البيهقي وغيره لان عامة من يحتاج اليها هم الجند الذين يقاتلون نعم

2:04:05احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجود القرآن. قال احد الناس قال سمعنا عشرة سجدة من التي بالنجم عبدالرحمن قال اخونا عبد الله بن صالح قال ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عمر وابن حياء الدمشقي. قال سمعت مخبرا يخبر عنهم الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول

2:04:35صلى الله عليه وسلم احدى عشرة من التي بالنجم وهذا اصح من عبد الله ابن وهب باب في خروج النساء الى المساجد قوله عن ام الدرداء هي هجيمة ويقال جهيمة الاوصابية هي هجيمة ويقال جهيمة الاوصابية

2:04:57ولم يروي اصحاب الكتب الستة لامرأة تكنى ام الدرداء الا هذه المرأة فلم يرووا لام الدرداء الكبرى وهي قيرة وكانت صحابية فام الدرداء اذا وقعت في اسانيدهم المراد بها الصغرى

2:05:17واسمها هجيمة وقيل جهيمة. واما خيرة ام الدرداء الكبرى فلا رواية لها في ستة وهذا من مواضع الكبرى والصغرى والاصغر والاكبر من الرواة قدم معنا فاطمة الصغرى وفاطمة الكبرى. وهنا ام الدرداء الصغرى وام الدرداء

2:05:38الكبرى ويأتينا ايضا من رواة ابن حجيرة الاكبر وابن حجيرة الاصغر وهو نوع حقيق بجمع رواته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في خروج النساء الى المساجد

2:05:52قال احد قال قال فعل الله بك وفعل. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في كراهية البزاق بالمسجد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قلبك على شمالك وتحت قدمك اليسرى. عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عنه قال

2:06:33الواقعان يقولون لم يكذبوا حراجهم الاسلامي كذبا. وقال عبدالرحمن معتمد. قوله رحمه الله عن ربعي ابن حراش تقدم ان حراسا بالحاء المهملة لم يأتي الا في اسم ابي ربعي وما عداه فهو بالخاء

2:06:52المعجمة فراش وهنا قال سمعت وكيعا يقول لم يكذب ربعي بن حراس في الاسلام كذبة وهذا يدل على قوة دينه وكمال رجولته فان الذي يستدعي الانسان لان يصدق هو قوة الدين وكمال الرجولة فان قوي الدين لا يرضى بان يكون كذوبا

2:07:18وتام الرجولة لا يرضى بان يكون كذوبا والذي يكذب عنده نقص فيهما فالذي يكذب اما ان يكون ناقص الدين واما ان يكون ناقص الرجولة. ولهذا كانت الاعراب قبل لام لا يكذبون

2:07:36ثم صار هذا من وصف رواتهم ان رواة الاعرابي لا يكذبون فهم قوم اشراف كما قال الحاكم. يعني يرون ان الكذب سبة لا تليق بالرجل. واهل الايمان لا يرضى احدهم بان تنقل عنه

2:07:53كذبة وقد حدثني الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي من تلاميذ ابن مانع انه ادرك رجالا يظنون انه لا يوجد رجل يكذب يعني من مزيد صلاحهم ورجولتهم كانوا لا يظنون انه يوجد رجل

2:08:15يكذب فكيف لو رأوا زماننا ورأوا ما عليه كثير ممن ينتسب الى الدين فضلا عن غيرهم من التساهل في هذا الباب ونقل الاخبار الكاذبة وطالب العلم احق الناس بهذه الكمالات دينا ورجولة

2:08:35فينبغي ان يؤدب الانسان نفسه على حبس لسانه ما استطاع فان المرء اذا حبس لسانه استقام له قلبه واذا اطلق للسانه عنانه فسد قلبه فتارة يفسده لسانه بالكذب تارة يفسده لسانه بالغيبة وتارة يفسده لسانه بالنميمة

2:08:59وتارة يفسده بكذا وكذا وكذا والامر فيه كما قال ابن مسعود ما رأيت شيئا احق بطول حبس من لسان لهذا كان السلف يحمدون طول السكوت وقلة الكلام ويرون ان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل ورعه ومن قل ورعه

2:09:24ذهب حياؤه ومن ذهب حياؤه فسدت دينه فسد عليه دينه ودنياه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خطيئة وكفارتها دفنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب في السجدة فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق

2:09:50قال احدنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال رحمه الله اربعة من التابعين بعضهم عن بعض قال بعث عليه وابي هريرة حسن صحيح من العمل والاذى عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء وانشقت واقرأ باسم ربك

2:10:19باب ما جاء في السجدة في النجم. قال احد هارون ابن عبدالله البزاز وقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب قال عددنا عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

2:10:29النجم والمسلمون والمشركون والجن والانس. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال ابن عيسى عن ابن عباس حديث حسن وصاحب العمل على الاذى عند بعض اهل العلم يروى السجود بسورة النجم وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي

2:10:39صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس بالمفصل اي سجدة. وهو قول مالك ابن انس والقول الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء من لم يسجد فيه. قال حدثنا يحيى موسى قال عددنا رضي الله عنه انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم

2:10:56فيها قال معيسى صلى الله عليه وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا بتركها وقالوا من سمع الرجل وهو على غير وضوء وبها كونوا اسحاق وقال بعض اهل العلم انما سألت على ما اراد ان ينزل فيها والتزم الله ورخص

2:11:18في تركيا قالوا ان اراد ذلك واحتجوا بالحديث مرفوع ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى اكل

2:11:28ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بعليه عمر انه قرأ سنة على المنبر فنزل فسجد. ثم قرأ في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود وقال انها لم تكتب علينا الا ان نشأ ولم يسجد ولم يسجد

2:11:38فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي احمد. باب ما جاء في صاد. قال حديث ابن ابي عمر ابن عباس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس وليست من عذاب السجود

2:11:53قال ابو عيسى باب ما جاء في السجدة في الحج. قال حدثنا قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. قال ابو عيسى هذا حديث يسألون

2:12:21قال ابو عيسى هذا حديث يسألون اسم القبيل واختلف اهل العلم في هذا المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورأى بعضهم في وقول سفيان الثوري واهل الكوفة. قوله ام اشرح ابن هاعان

2:12:36ليس في رواتهم من يسمى مشرحا سوى هذا الراوي وهو مشرح ابن هانا المعافر مش راحوا بن هاعان المعافر اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ما يقول في سجود القرآن. قال احدنا قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن محمد ابن عبيد قال

2:13:01قال قال لابن جريج يا حسن اخبرني عميد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت الليلة

2:13:11اللهم قال الحسن قال لابن جريج ان قال لي جدك قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الرجل عن قول الشجرة ابن عباس لا نعرف الا من هذا الوجه قال

2:13:41الذي خلقه وشاء قد سمعه بصره وبحوله وقوته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر فيه من فتحه حزبه من الليل فقضوه بالنهار. قال سمعت عن رضي الله عنه يقول

2:13:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء منه فقرأ كتب له كأنما قرأه من الليل قال ابو عيسى اسمه عبدالله ابن سعيد المكي وروى عنه الحميدي وكبار الناس

2:14:09باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. قال حدثهم طيب قال الامام عن ابي هريرة انه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم نفس الذي رفع

2:14:19الامامية باب ما جاء في الذي يوصل الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. قال رضي الله عنه رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع الى قومه

2:14:38امهم. قال ابو عيسى. واحتجوا يصلي العصر وهم يحسبون انها ظهر باب ما ذكر من الرسل بالسجود على الثوب في الحر والبرد قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى رضي الله عنهما وقد رواه خالد بن عبدالرحمن

2:15:25باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس الى المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. قال حدث قال احدث ابو لهب سمرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

2:15:35القاعدة في مصلاها واحدة تطلع الشمس وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين

2:15:50ان كانت له كأجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. قال ابو عيسى هذا حديث سألت محمد اسماعيل وقال هو مقالب الحديث وقال محمد

2:16:00اسمه هلال قوله حدثنا ابو ظلال ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي وهو ابو ظلال القسملي وهو ابو ظلال القسملي واسمه هلال ابن ابي هلال وليس في رواتهم من اسمه ظلال

2:16:25ولا في رواتهم من اسمه طلال واسم طلال من الاسماء المتأخرة التي لم تكن في الاوائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما ذكر بالانتباه في الصلاة. قال حدثنا محمد الغيلان او غير واحد كلهم قال وحدثنا فضل موسى عن عبد الله بن سعيد بن عباس رضي الله عنهما رسول الله

2:16:45الله عليه وسلم كان يلحظ بصائرهم يوم يشفع له العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قلق انس رضي الله عنه قال ابو عيسى قال غريب بعض ما ذكر في رجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ قال عدد هشام يشرك به وقال احداث محاربه مع الحجاج عن ابي اسحاق عن علي وعن ابن ابي ليلة عن معاذ بن جبل رضي الله

2:17:36طبعا وانه كلاهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم قالوا اذا جاء رجل امامهم ساجد فليسجد. ولا تجزئه تلك الركعة اذا ابادر مع الامام يقتل عبد الله ابن مبارك ان يسلم عن الامام ابي بكر عن بعضهم فقال لعله الا يرفع رأسه من تلك السدة حتى

2:17:56ان يغفر له قوله عن هبيرة بن يديم ليس في رواتهم من اسمه هبيرة سوى هذا الراوي وهو خبيرة ابن يليم الكوفي من اصحاب علي رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهيته ينتظر الناس لما وهم قيام عند افتتاح الصلاة. قال عددنا احمد محمد قال عددنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمر عن يحيى بن ابي

2:18:21عبد الله بن ابي اقتدع بانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني اخرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ذكر بالثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء

2:18:44قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى وفي الجامعة عن فضيلة ابن عبيد قال ابو عيسى عن ابن عبد الله احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصرا. باب ما باب ما ذكر

2:19:06في الثناء على الله. ما المراد بالثناء على الله نعم كيف الدعاء الثناء على الله يعني دعاء الله قصدك يقول الباء وما ذكر الاطلاع على الله قبل الدعاء اه ايش

2:19:37ذكر الله بالمحامد يعني تكرار المحامد اي تكرار المحامي الحمد بعد الحمد يسمى ثناء الحمد بعد الحمد يسمى ثناء والحمد هو الخبر عن محاسن المحمود. فاذا اخبرت عن محاسن الله سبحانه وتعالى

2:19:56ثم اخبرت فقد اثنيت على الله عز وجل فهو ليس حمدا بل حمد وزيادة وقوله عن زر تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه زر سوى راو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي

2:20:14به بذر وليس في رواة من اسمه درس وراو واحد وهو ذر ابن عبد الله المرهبي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد. قال حدثنا محمد ابن حاتم البغدادي قال حدثنا الزبيري قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

2:20:33رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عمر قال باب ما جعلنا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا عبدالرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:20:59مثلا قال ابو عيسى اختلف اصحاب شعبة ابي علي ابن عمر رضي الله عنهما فرفعه بعضهما بعضهما عن عبدالله عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:21:09الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وروى الثقة عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها النائم باب كيف كان؟ عندك في نسخة الرسالة

2:21:32قال وروي عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا نعم ثم قال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة

2:21:50احسنت ما فيها النهار اي نعم نعم صحيح طيب انه قال صلاة الليل بدون النهار هذا هو الذي رجحه الترمذي خلافا لشيخه البخاري هذه نسخة خطأ وانما قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا اختيار الترمذي انه المحفوظ

2:22:15واما البخاري فهو يرى ان زيادة النهار محفوظة ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار. قال حدث محمود الغيلاني قال احدث المجنين قال احدث عن ابي اسحاق العاصمة انه قال سمعني رضي الله عنه

2:22:33رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى النبي صلى الله عليه وسلم من نار هذا وروي عن ابن مبارك وروي عن ابن مبارك انه كان يضاعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يرى مثل هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم الا من هذا

2:23:12عن علي رضي الله عنه وعاصم ضمرته وثيقة عند بعض اهل الحديث. قال علي بن المدين قال ضعفه عندنا ليس ضعفه انما ضعفه عندنا احسن الله اليكم روي عن المبارك انه كان يضاعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعن عاصم ضبرة عن علي رضي الله عنه وعاص

2:23:37عند بعض اهل الحديث قال عن المدين قال باب في كراهية الصادم لحف النساء. قال حدث محمد ابن عبد الاعلى قال يفسر هذا من احسن المواضع التي فسرت قول الترمذي هذا حديث حسن. انه يريد

2:23:54حديث حسن انه يريد التظعيف لانه قال هذا حديث حسن ثم قال وانما ظعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا

2:24:06الوجه فحسن عند الترمذي المقصود بها الضعف الا انه في موضع اخر تعملها بمعنى التحسين المصطلح عليه عند من بعده مثل حديثه غفرانك فانه ذكر هناك ما يدل على تحسينه عنده

2:24:26ولذلك ذكر ابن سيد الناس وغيره ان الترمذي ربما اطلق الحسن يريد به الضعف وربما نطقه يريد به الحزن الذي اصطلح عليه لكن الاغلب انه يريد به الضعف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الصلاة بلحظ النساء. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عبد الله

2:24:51شقيقا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في نحو نسائه قال ابو عيسى هذا حديث رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:25:01باب ما يجوز من المشي والعمل بصلاة التطوع قال حدثنا موسى قال حدثنا مصر المفضل عن برد بن سناء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قال جئت البيت والباب عليه مغلق

2:25:20باب ما ذكر في قراءته سورتين في ركعة. قال اما وان قال رجل عبد الله عن هذا الحرف غير اس او قال او ياسين قال كل القرآن قرأت سورة النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:25:40وقال فامرنا فامرنا على القمد وسأله. فقال عشرون سورة منهم فصلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل سورتين في ركعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

2:25:50باب ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من اجر في خطاه. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توضأ الرجل احسن الوضوء

2:26:00ثم قال ان صلاتي لا يخرجها وقال لا رفعه الله بها درجة. او حط عنه بها خطيئة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل؟ قال احدنا محمد بشري قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابي عن جده انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم

2:26:18قال ابو عيسى المغرب ببيته وقد عن حنيفة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد حتى يصلي العشاء الاخرة. ففي هذا الحديث دلالة النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين بعد المغرب في المسجد

2:26:38باب ما ذكر به الثاني عندما يسلم الرجل قال حدث المداومون قال خليفة ابن عصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل عن ابي هريرة قال ابو عيسى

2:26:56باء ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. قال عددنا حكم بن بشير بن سلمان قال حدثنا خلاد الصفا خلاد بن الصفا وعن حكم عبد الله النصري عن ابي اسحاق عن

2:27:06أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم ان يقول بسم الله

2:27:21شيء من هذا قوله عن الحكم ابن عبد الله النصري الاصل في هذه النسبة انها بالصاد المهملة الا في راو واحد وهو صالح بن حسان النظري بالضاد المعجمة. صالح بن حسان النظر بالضاد المعجمة وما عداه

2:27:41وهو بالصاد المهملة قوله عن ابي جحيفة تقدم انه لا يكنى بهذه الكنية الا راو واحد الا راو واحد منهم. وهو وهب ابن عبد الله السوائي ابو جحيفة صحابي نعم

2:28:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر من سم هذه الامة من اداء السجود والطهور يوم القيامة. قال قال صفوان ابن عمر قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امتي يوم القيامة غر من السجود قال ابو عيسى هذا عليهما حسن صحيح غريب هذا الوجه من حديث عبد الله ابن بشرى. باب ما

2:28:20يستحب من التيمن قوله رحمه الله باب ما ذكر من سيم السيما العلامة السيما العلامة لما ذكر من علامة هذه الامة التي تميزهم يوم القيامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من التيمم في الطهور؟ قال عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعبد يوم

2:28:44تعال قال ابو عيسى هنا باب ما ذكر من سيم هذه الامة من اثار السجود والطهور. يعني هذه الامة تميز بماذا بعلاماتها في الطهور وعلاماتها في صلاح عظوظ والصلاة ولا تميز بعلامة في الصيام ولا بعلامة في الزكاة ولا بعلامة في الحج

2:29:13لماذا عبد الله احسنت لان الطهور والصلاة على هذه الهيئة الكاملة لم تكن في الامم السابقة اما الصيام والزكاة والحج فكانت في الامم السابقة. لكن وقوع الطهارة والصلاة على هذه الهيئة الكاملة فهي مختصة بهذه الامة. واما اصل الطهارة واصل الصلاة فيوجد في سائر الامم لكن التمام

2:29:40كمان يختص بهذه الامة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث شريف باب ما ذكر فينا رحمه من هنا من رضيع. قال حدثني ابي عقدة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في

2:30:21غلام رضيع ينضح من غلام يبصر ابوه جارية. قال اقتادوا هذا ما لم يطعم فاذا طعم غسل جميعا المرفعة. قوله باب ما ذكر في نضح تقدم ان النضح هو الرش

2:30:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما ذكر في مسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة قال عن ابن حوش قال رأيت ابن عبد لا يتوضأ

2:30:49قال وقلت له بذلك وقال رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم قلت له ما قبل مائلتين بعد المائدة قال ما سمت الا بعد المائدة قال باءوا ما ذكروا. قوله رحمه الله عن شعر ابن حوشب تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى شهرا الا هذا الراوي وهو آآ شهر ابن حوشب

2:31:16الاشعري من قبيلة الاشعريين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا ما ذكر في رخصة ينجرم في الاكل والنوم اذا توضأ قال حدثنا النادون قال حدثنا عن محمد ابن سلمة

2:31:35حسن صحيح باب ما ذكر في فضل الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال حدثنا غالب او عن ايوب ابن عائد الطائي عن قيس ابن مسلم عن طريق عن كعب ابن عجرة رضي الله

2:31:46انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوابا فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست ولا يرد عليه الحوض. ومن غسل ابوابهم او لم يمسه ولم ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض

2:32:05يا كعب بن عجرة الصاد براء والصوم جنة حصينة وان صدقت تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. يا كعب بن عجرة انه لا يبو لحم نبت فيه من سحت الا كانت النار اولى به. قال

2:32:15ابو عيسى هذا حديث حسنه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لا نعرفه الا من حج عبيد الله بن موسى وايوب بن عائذ وضعف ويقال كان يرى رأي الارجاء. وسألت محمدا عن هذا الحديث ولم يعرفه لم يحيي عبيد الله

2:32:25موسى واستغربه جدا وقال محمد ابن من يعلم الا ابن موسى عن غالب بهذا. هذه الترجمة وما بعدها رجوع الى تراجم كتاب الصلاة فان الترمذي رحمه الله تعالى ترجم لما يتعلق بكتاب الصلاة ثم قال بعد ذلك باب ما ذكر في الاغتسال عندما

2:32:45الرجل فذكر هذه الترجمة والثانية بعدها والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة وكلها من من كتاب الطهارة فهذه ثمان تراجم من كتاب الطهارة ادخلت في كتاب الصلاة وقعت الروايتها هكذا في جميع نسخ الترمذي فلعله اراد الحاقها

2:33:09لما نسي وضعها في مواضعها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا زيد ابن حباب قال اخبرنا معاوية من صالح قال حددنا قال سمعت ابا امامة

2:33:24الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطن في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم ان تدخلوا جنة ربكم قال قلت لابي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته وانا ابنه ثلاثين سنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اخر ابواب الصلاة

2:33:44قوله حدثني سليم ابن عامر تقدم ان هذا الاسم سليم يأتي مصغرا الا في راو واحد وهو احسنت وهو سليم ابن حيان البصري فهو بفتح السين وهذا اخر هذا المجلس

2:34:07سؤاله اليوم يقول هذا الاخ ما هي اسباب بطئ سير طالب العلم في العلم والعمل مع قوته الظاهرة ووفرة وقته وقيامه الليل وذكره وتقواه واستغفاره فهذا السائل يشكو من الحال التي هو فيها انه يرى بطئا في

2:34:35العلم والعمل مع ما هو عليه من القوة الظاهرة ووفرة الوقت والاجتهاد في قيام الليل والذكر والتقوى والاستغفار وجواب هذا ان الحالة التي تعرض للعبد بتباطؤ سيره الى الله سبحانه وتعالى ترجع الى اسباب متنوعة مع وجود جده واجتهاده

2:35:01اعظمها انها حال ابتلاء وتمحيص للعبد. فان الله سبحانه وتعالى قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فبلوغ هذه الرتبة

2:35:19وهي الاحسن عملا لا يكون في اليوم واليومين والسنة والسنتين. فليحتاج العبد الى مجاهدة عظيمة حتى له نفسه ولو انس من نفسه رغبة في الخير وحرصا عليه واجتهادا فيه. ثم رأى منها

2:35:39اتثاقلا عن ذلك فان الحامل الاكبر لوجود هذه الحال ان الله عز وجل يختبره ويثبت على هذه الحال ويزداد منها ام يتأخر عنها والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا

2:36:01العبد المجاهدة فانه ولا شك يصله الله سبحانه وتعالى اليه ويأخذ بيده فان الله عز وجل اكرم الاكرمين. ومن صدق مع الله سبحانه وتعالى وداوم الاجتهاد في محاب الله ومرضيه فان الله سبحانه وتعالى يوفقه وييسر له امره ويبلغه ما يروم فهذا اكبر الاسباب

2:36:25اسباب ان الله سبحانه وتعالى يبتليك ويمتحنك اانت صادق في طلاب ما تريد ام انك ضعيف في السيل اذا ذلك المطلوب فان الكمالات تحتاج الى مجاهدات حتى يرقى العبد في الدرجات

2:36:43فاذا جاهد العبد وجاهد وصبر فان الله سبحانه وتعالى يجتبيه ويوفقه لمنافعه في الدنيا والاخرة ووراء ذلك اسباب اخرى لكن هذا هو السبب الذي ينبغي ان يمعن هذا السائل النظر فيه ونحن جميعا ان المرء قد يؤنس من

2:37:03نفسه حرصا على الخير ومحبة له واجتهادا فيه وبذلا لوقته وقوته فيه ويرى من نفسه ضعفا عن المواصلة فيه. وموجب ذلك الاكبر ان الله عز وجل يبتلي الخلق ليميز الله سبحانه وتعالى الخبيث من الطيب. واذا رأيت ما كان في احوال السلف من ذكر دوام المجاهدة حتى استقامت

2:37:29لهم انفسهم انقطع عجبك. فانهم منهم من جاهد نفسه عشر سنوات في الصمت كما ثبت عن ابي ياسر العجلي ومنهم من جاهد نفسه عشرين سنة في قيام الليل حتى استقامت له كما جاء عن محمد

2:37:48ابن المنكدر وهكذا في سائر الكمالات تحتاج الى دوام مجاهدات فلا بد من الصبر ولهذا فان معونة العبد التي يوفق اليها ان يرزقه الله سبحانه وتعالى الصبر وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعطي احد عطاء خير

2:38:15ولا اوسع من الصبر فمرد كل الامور الى الصبر. ولهذا لما ذكر الله صفات صفات الناجين في سورة العصر قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وانما جعل الصبر لها خاتما

2:38:34لانه هو الذي يتحقق به كمالها. والله سبحانه وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم فاصبر وما صبرك الا وقال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. فلا بد ان يجاهد الانسان نفسه

2:38:54في الصبر في بلوغ الكمالات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من عباده المخلصين. وان يتولانا في الصالحين. وانبه ختما الى ان من له رغبة في متابعة الدرس وليست معه نسخة فانه يمكنه ان يحصل على نسخة من الكتاب من الاخ عبد القادر وفق

2:39:14الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله اولا واخرا