محاضرة (المنهجية في دراسة الفقه) | الشيخ صالح العصيمي
0:00بالاسباب التي تعرض لها. وهذا الامر عام في المطلوبات العلمية والعملية. فاذا لم الانسان المعرفة به اغتالته الغوائب او قطع للوصول الى ركوبه. فايما امر اردت ان تصل اليه تتفقد هذه الامور الثلاثة. واولها معرفة المراد منه. وثانيه
0:40معرفة الطريق الموصل اليه. وتاركها معرفة الافات التي تعرض في ذلك الطريق فانها ربما اضعفت او انهكت او صرفت الانسان بالكلية عن مطلوبه من جملة المطلوبات الشرعية علم الفقه. وحقيقة الفقه كما هو معلوم الاحكام الشرعية
1:10مرضية المستنبطة من الادلة التفصيلية. فالفقه عند اهل العلم مخصوص بالحكم شرعي الطلبي ليس غيره. وخرج بهذا الحكم الشرعي الخبري. فان الحكم الشرعي القبلي بابه علوم العقائد والايمان. واما حكم الشرعي الطلبي فبابه علوم
1:40يضخ والاحكام. وهذا العلم كما يشعر به حد حقيقته مملوءة على ادلة تفصيلية. فان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بشرع انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وبعثه الينا. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية
2:10التعبد ومن جملة ذلك الاحكام الشرعية الطلبية. وكان خبره صلى الله عليه وسلم عن ربه اما بما يتلقاه من القرآن او بما يرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام
2:30فنشأ بهذا البلاغ الاول مصدران عظيمان للاحكام. هما القرآن الكريم والسنة النبوية وكلاهما وحي من الله عز وجل. كما قال العلامة رحمه الله تعالى في اسئلة الحصون المكنون فسنة النبي وحي ثان عليه ما قد اطلق الوحيان. فابتدأ بيان الفقه بذكر
3:00احكام الشرعية الطلبية بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن وبما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ففي سنته من الاحكام. وتلقى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنه هذه الاحكام الطلبية الشرعية
3:20ثم تلقى التابعون عنه. واستندت استجد في زمن الصحابة اشياء تكلموا فيها والاستخراج وكذلك استجد في زمن التابعين اشياء تكلموا فيها باستنباط واستخراج فروع الفقه تتكاثر. ونشأ بعد هذا تدوين العلم. فان تدوين العلم كان اوله في زمن
3:50من التابعين كما قال السيوطي رحمه الله تعالى في خلفيته الحديث اول كاتب الحديث والاثر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبد العزيز. فقيده شهاب
4:10وهو محمد ابن مسلم ابن ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري احد الفقهاء المدينة من صغار التابعين قيد المأثور من العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. ثم دونت
4:30المصنفات والموطئات والجوامع. فصنف السفيان الثوري وحماد بن سلمة الجامع بل سفيان جامع هو لحماد ابن سلمة جامع وصنفت الموطئات كموطئ ما لك بن انس وموضئ لابي الذئب من اهل المدينة وصنفت المصنفات كمصنف عبد الرزاق بن همام
5:00الصلعاني ومصنف ابي بكر ابن ابي شيبة. ثم في ابان هذا جرد في الفروع عند بعض فقهاء الامة كان في حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله تعالى فانه كان في
5:20اتباع التابعين ولم يثبت انه لقي احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلم ابو حنيفة في الفقه فيما تلقاه من ارث مدرسة عبد الله ابن مسعود. فان عبد الله ابن مسعود كان امام
5:40اهل الكوفة وله اصحاب الكفر حملوا عنهم علمهم. منهم علقمة ابن قيس هو مسروخ ذو الاجدع والاسود بن يزيد وعبدالرحمن بن يزيد في اخرين من كبراء اهل الكوفة وكان اكثر بلاد المسلمين اقها هم اهل الكوفة من اصحاب عبدالله ابن مسعود. وقد تأثر هذا العلم عنهم
6:10ابراهيم النخعي خاصة ثم حمل عنه حماد بن ابي سليمان ثم حمل ابو حنيفة النعمان بن جابر عن حماد ابن ابي سليمان ودون كلام ابي حنيفة في طلوع الفقه وهي الاحكام
6:30الشرعية الطلبية فكانت تلك المدونات هي بواكير المدونات الفقهية المجردة وقارنها بالمدينة الفروع التي قيدها الامام مالك رحمه الله تعالى في كتاب الموظف ثم ثم نشأ في المسلمين من انتفع بمدرسة الكوفة والمدينة وهو محمد ابن الحسن الشيباني فانه اخذ
7:00ابي حنيفة النعمان واخذ عن ما لك ابن انس وكتب كتبا في الفقه ككتاب الاصل والحجة على اهل المدينة والاثار وغيرها. ثم اخذ عن محمد بن الحسن جماعة منهم محمد بن ادريس الشافعي. فانتفع به في مبادئ امره. ونظر في كتبه فقهاء
7:30المذهب العراقي الكوفي وهم اصحاب ابي حنيفة. وصله بما تلقاه عن مالك من السنة وكان له نظر دقيق في السنة وله سعة في معرفتها اكثر من اهل الكوفة لانه انتفع من اهل الحجاز واليمن. ثم تلقى عن محمد ابن ادريس الشافعي احمد
8:00ابن محمد ابن حنبل فاستفاد منه وكان مع نزول الاسناد الشافعي يلزمه ولما عليه يحيى ابن معين ذلك قال ان فاتك اسناد وجدته عند اخر. وان فاتك علم وهذا الرجل لم تجده عند غيره. فقيد الامام الشافعي رحمه الله تعالى كتاب
8:30الام وكتاب الرسالة وغيرها من الكتب في الصنعة الفقهية واستفاد منه اتهام منهم احمد ابن حنبل ورجع كبح الامة الى هؤلاء الاربعة الذين مر ذكرهم وهم ابو حنيفة النعمان ابن ثابت ثم مالك ابن انس الاصبحي المدني امام دار هجرة ثم محمد ابن ادريس
9:00الشافعي ثم احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمهم الله. فصار عماد الفقه الموجود في الامة عظمه وعامته يرجع الى المأخول عن هؤلاء. وان كان يوجد في وقبلهم امم وصار لهم اتباع فسفيان الثوري
9:30وابي عمرو الاوزاعي والليث ابن سعد الفهمي المصري ومحمد ابن جرير الطبل الا ان قيام اصحاب الاربعة بهم في الفقه. وفروع الاحكام شرعية الطلبية كان اعظم من قيام كان اعظم من قيام اصحاب غيرهم بهم. فرجع
10:00فقهوا الامة الى هؤلاء الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى وهم ائمة المذاهب المتبوعة التي بغيت الى يومنا هذا. وانتقل الفقه في الامة طبقة بعد طبقة بما ورث عن علم هؤلاء الاربعة من المقيدات التي صنفها اصحابهم ثم اصحاب اصحابهم ثم اصحاب اصحابهم على اختلاف
10:30في كل مذهب الى ان انتهت الى زماننا هذا. فان ابا حنيفة كان له اصحاب جاء يوسف الانصاري ومحمد بن حسن الشيباني واخذ عن هؤلاء اصحاب لهم وقل مثل هذا في
10:50الشافعي واحمد. وتناقل المسلمون فقه هؤلاء الامة في طبقات امتي وقرونها على اختلاف بلدانها. صارت تم داؤمون تؤثر في انتشال وانحساره في بلد او زمن بحسب ما يفيضه الله عز وجل من الاسباب القدرية
11:20ففقه الامة عماده الموجود اليوم هو فقه المذاهب الاربعة. وحصول الفقه له طريقان اثنان. احدهما التفقه في الدلائل والاخر التفقه في المسائل والمراد التفقه في المسائل اي تفهمه من الكتب التي قيدت فيها فروع الفقه
12:00والمراد بالتفقه بالدلائل اي تفهم احكام الفقه تفهم احكام الفقه من الكتب التي جمعت الدلائل. فالتفقه له هذان الطريقان ولا يوجد طريق ثالث سواهما. فاما ان يكون العقد من كتب
12:30واما ان يكون الاخذ من كتب الدلائل. وكتب المسائل كما سلف هي الكتب التي حوت فروع الفقه والموجود بايدينا مظبوطة والكتب التي اعتنت بفقه الائمة الاربعة. وكتب الدلائل هي الكتب التي اعترف بجمع دلائل الاحكام. كالكتب المصنفة في ايات الاحكام او احاديث الاحكام
13:00او الاجماع فانها جميعا من جملة الدلائل. وبين هذين الطريقين فرق له اثر عظيم في حصول الفقه. والفرق بينهما ان التفقه بكتب المسائل يسهل معه تصورها واما التفقه في كتب الدلائل
13:40فيصعب معه تصور المسائل التي تتعلق بها تلك فتحصيل الفقه من كتب المسائل له اربع مراتب الاولى تصور المسألة والثانية معرفة دليلها والثالثة استنباط الحكم من الدليل والرابعة معرفة كيفية الاستنباط. التي
14:40اوصلت الى الحكم. وكذلك تحصيل الفقه من كتب الدلائل له اربع مراتب. الاولى معرفة الدليل والثانية استنباط الحكم منه. والثالثة معرفة كيفية الاستنباط. والراد تصور المسألة ومن المعلوم ان المقصود في اخذ العلوم تصور مسائلها. لان الحكم عن الشيء
15:50لان الحكم على الشيب فرع عن تصوره. فلا يتأتى الحكم على امر ما حتى يتصور ذلك الامر. فيعلم بهذا ان الاشتغال بتصور المسائل في العلوم هم اولى من طلب ادلتها. لان الدليل لا يمكن معه لاول نظرة معرفة
16:20المسألة معرفة تامة وتصورها كما ينبغي. وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى تبعا لهذا الاصل ان الطالب المبتدئ هو الذي يتصور المسألة. وان الطالب المتوسط هو الذي يتصور المسألة مع معرفة دليلها. وان الطالب المنتهي
16:50هو الذي يتصور المسألة مع معرفة دليلها والرد على غيره فمراتب الطلبة ثلاث الاولى مرتبة المبتدئ. وهو المتصور لمسائل العلم والثانية مرتبة المتوسط وهو المتصور لمسائل العلم بادلتها والثالثة المنتهي وهو المتصور
17:40العلم بادلتها مع الرد على ما يخالفها. فكل علم اذا اردت ان تعرف قدرك فيه فانظر الى حظك من هذا. فالذي يدرس لثلاثة اصول. ويكون له امام بالمسائل التي فيه
18:10دون استحضار ادلتها. هذا يكون مبتدأ. والذي يزيد عليه معرفة الادلة يكون متوسطا. والذي يزيد عليهما بالرد على ما يخالف. المسألة المستدلة عليها يسمى منتهيا. وحاصل هذا التقرير ان تعلم ان المقدم في اخذ العلوم
18:40هو تصور المسائل لا معرفة الدلائل. ولهذا فان الفقه اما ان يكون واما ان يكون بالقوة. والمراد بالفعل ان يكون متصورا بالمسألة عارفا بدليلها مع الرب على ما يخالفها او له قوة على معرفة الادلة والرد على ما يقال. لكن
19:10يوجد عنده تصور للمسألة وان غاب عنه دليلها. واذا سلك طريق اخذ الفقه من كتب الدلائل ذلك الفهم. وصعب الادراك للفقه. بخلاف من كتب المسائل وانا اضرب لكم مثلا يستبين به المقال
19:40فانكم تعرفون ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد. هذا مسألة ام دليل
20:00ما الجواب؟ المرتبة الاولى معرفة ايش؟ بالادلة معرفة الدليل عرف هذا الدليل حفظت هذا الدليل المرتبة الثانية استنباطا منه. من يستنبط الحكم منه؟ استنبطوا انتم الحكم منه السلام عليكم. الصدقة لا تجوز لاي محمد. طيب. المرتبة الثالثة كيفية
20:40استنظار كيف؟ استنبطت الحكم؟ كيف؟ هذا حديث عام لان الحديث هذا النهي ما هو النهي؟ هل هذا نهي من الايمان من اين جئت بنفي جواز الصدقة؟ منين كنت نفي جواز؟ ماذا؟ الصحيح
21:20الصحيح لا تبقى. وهذا شف اثر الدليل يعني الفاظ وغيرها ها انت عندك شي ذهن قديم على ما يكون نفسي اليوم هذي مسألة ذكرناها في التوحيد للمقريسي لما شرحناه. قلنا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم المقيزي في تجهيز اتخذه في
22:00ان هذا التفكير لا ينبغي ولا تنبغي موضوع في الشرع في الممنوع قدرا او شرعا قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له يعني ممتنع قدرا. محرم وقدرا عليه صلى الله عليه وسلم علم الشعر. وهذا الحديث ان الصدقة لا تنبغي لال محمد
22:30تدل على الممتنع شرعا يعني ايش يا محمد؟ يعني محرم يعني محرم يدل على الحرمة. طيب بعد هذا تصور المسألة تصور المسألة وش تتصورون من المسألة هذه ماذا تفعل من الحكم اللي قال الاخ ان الصدقة لا تجوز عن محمد حرام على ال محمد؟ يقصد
23:00ها نعم يجوز لغيره لا خل هذا لا يبخلن بنفس المسألة يعني. اغنية الصدقة سقط على الواجبة وعلى غير الواجب. صح يعني سواء كان فرضا او او نفلا لمن؟ ومنهم ال محمد
23:40منهم وبعد كده بتطول عليك لكن قلنا منهم؟ من يهاجم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى ان وصلنا الى تصور المسألة وايضا باقي التصور يبقى له فروع قال مواني ال محمد يدخلون ولا ما يدخلون؟ هذا كيف اخذنا عن ربه عن طريق
24:20عن طريق السلام. طيب. قال الحجاج المستقنع في كتاب الزكاة في باب هو باخراج الزكاة واهلها قال ولا تدفع لهاشمي ومضطربي ومواليهما ولا تتبع بهاشمي ومطربين وموانئهما. ارجعوا الى المراتب الاربع
24:50في المرتبة الاولى صوروا المسألة الان انت تتصور المسألة لا تدفع يعني هذا نهي عن دفعها هو كان يتكلم عن اهل الزكاة ثم قال ولا تدفع بهاشميين. ذكر من تمنع من يمنع اعطاء ستر فقال
25:10ولا تسمع بين انها يحرم تبعها له. قال لهاشمي ومضطرب بين من هو؟ قال قال محمد نعم خلاف الدليل ولذلك يقول الشيخ حافظ يقول ترجم النصا على ال النبي وهم بنو هاشم والمضطربين. فبينت من هم ال محمد
25:40لو كان لما كان فقيها ترك طريقته التي اصطدها لنفسه في الدرر البهية عند هذا الموضع انظروا المهية في المسائل الفقهية اشترط الشوكاني على نفسه ان لا يذكر فيه الا مسألة ورد النص عليها في الدليل
26:00فلما جاء هنا ذكر عدم جواز دفع هاني الهاشمي ولم يذكر لآل محمد مع انه على طريقة كان يلزمه ان يذكر ال محمد ولا يذكر هاشم لان النص جاء بال محمد ما جاء بهاشم لكن صنعة
26:20عنده حملته على مخالفة اصله الذي اختصه. لان قولك هذا محمد لا يتبين به المراد. ثم قال بعد ذلك تزداد قال ومواليهما يعني لا تدفع الى بني هاشم ولا بني المطلب فهما ابن عبد مناف
26:40من قريش ولا الى الان تصور المسألة تصورت المسألة بعد ذلك ايش معي جديد. فانت اذا تصورت المسألة احتجت الى دليل يدل على صدق هذه المسألة المذكورة في كتب الفقهاء
27:00فكان الدليل هو حديث عبدالمطلب بن ربيعة رضي الله عنه ان الصدقة لا تنبغي لال محمد. المرتبة الثالثة ماشي. استنباط على الوجه الذي ذكره الاخ من هذا الحديث يدل على الحرمة. ثم الرافعة كيفية الاستماع
27:20ضاد وذلك ان لا تنبغي موضوعة في الخطاب الشرعي للدلالة على الممنوع قدرا او شرعا فتكون دابة على تحريم فالتفقه من كتب المسائل اسلم جادة واوثقوا طريق من التفقه من كتب الدلائل. لان كتب الدلائل تحتاج الى الة لفهم المسائل المذكورة
27:50ولا يترشح لفهم ذلك جمهور الخلق حتى الاذكياء لان الفهم صار يحتاج الى الة فهو محتاج الى الة من اصول الفقه ومحتاج الى الة من قواعد الفقه ومحتاج الى الة
28:10من من العربية فيحتاج الانسان الى الات عدة ليستعين بها عن استنباط الاحكام من مما يضعف تصوره المسائل ويطور فهمه ولا يجود ملكته الفقهية لصعوبة الطريق ومن المقطوع به عقلا ان الطريق الساق يترتب منه تعب
28:40لخلاف الطريق الاوضح الاجزى. فانه تحصل بالمنفعة مع سهولة ويسر فاذا كان الامر على ما تقرب من تفضيله بخطه وكتب المسائل على كتب الدلائل انتقلنا الى امن بعد هذا وهو كيفية تحصين الفقه
29:10ذكره ابن عباس ابن تيمية الحبيب رحمه الله تبعا تبعا لجماعة من قدماء الفلاسفة ان العقل له قوة احداهما قوة حفظه. والاخرى قوة فهم فلا قدرة المطلوبات العلمية الا بوجود هاتين القوتين. ولما كان الفقه مطلوبا عقليا فان
29:40كان لا يظهر في الفقه ولا يدرك مسائله الا من فهم وحفظ. فاما الفهم في التفكر في مذهب من المذاهب حسب الكتب المرتبة عند هذه التفقه في مذهب من المذاهب المتبوعة حسب الكتب المرتبة
30:10عند اربابه. فتتفهم الفقه بهذا الطريق. فتعمل الى متبوع المختار منها هو مذهب اهل بلدك فتتفقه بالترتيب الذي دأبوا عليه. فلو قدر مثلا ان امرأ منكم شافعي مثني بلده الذي نشأ فيه. كاهل مصر في كثير من محاذير
30:50فانه يتفقه بدراسة الفقه حسب الكتب المرتبة في المذهب. فهو يقرأ اولا سفينة الصلاة ثم سفينة النجاة ثم متن ابي شجاع ثم المقدمة الحضرمية ثم عمدة السالف ثم من هذا النوم ثم منهج زكريا الانصاري. فاذا قرأ على هذا الترتيب صار
31:30متفهما للفقه. ثالثا الطريق المأمون في تفقهه تفقهه ومعرفته بمسائل الفقه المقررة عند الفقهاء واتخذ واسطة لذلك وهي دراسته للفقه الشافعي وهو مذهب بلده حسب الترتيب المعروف في بلده ومما ينبه اليه انه مع رفع تلك للبلاد الاسلامية انحلت عرى الترتيب
32:10الفقه في الامر فمن اراد ان يسجد صراطا سويا فهو ينظر الى ما كان عليه الناس قبل مائة سنة في البلاد الاسلامية عام. فيجمع مذهبه كالشافعي مثلا. فينظر كيف يتفقه الشافعية في اليمن
32:30وكيف يتفقهون في مصر؟ وكيف يتفقهون في بلاد افريقيا؟ ويجمعوا كتبه بعضها الى بعض ويلاحظ تركيبها ويتفقه بهذا الطريق. وهذا الترتيب هو الترتيب الاوفر الذي ذكرناه ربما يسب بعض اهل بلد في واحد من هذه الكتب وربما جعلوا نظما محله والاولى هو هذا
33:00نسخ فيما ذكرنا على مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى. واما الحفظ فان المتفقه يحتاج الى نوعين من الحفظ. الاول حفظ فتون المسائل والثاني حفظ متون الدلائل. فاما قصور المسائل فالمراد بها المتون المعتمدة للحفظ في مذهب ما من المذاهب
33:40فتحفظ المتون المعتمدة عند اهل مذهبك في بلدك واما بطون الدلائل فان عمادها ثلاثة اشياء هي ايات الاحكام واحاديث الاحكام والاجماع فيحتاج المتفقه ان يكون من محكماته من متون الادلة ما يكون
34:30حاويا ايات الاحكام وما يكون حاوية لاحاديث الاحكام وما يكون حاوية للاجماع لان هذه الثلاثة وهي القرآن والسنة والاجماع هي سماع الادلة هي جماع الادلة التي اتفق عليها الفقهاء فان الفقهاء في كل مذهب
35:00يرون ان القرآن والسنة والاجماع ادلة محتج بها. ما وقع الخلاف فيما وراء ذلك من القياس وقول الصحابي والاستصحاب وشرع من قبلنا وسائر الادلة التي يذكرها الاصوليون في كتبهم اذا تقرر هذا فان نعك ما يحفظ من متون الدلائل والمسائل يختلف
35:30باختلاف البلدان باختلاف المذاهب. فيلاحظ المرء ما يكون عليه اهل بلده فيتفقه في حفظه للفقه بما جروا عليه. وباعتبار هذا البلد الاصل فيه مذهب الحنابلة. فمن كان حنبليا فان المختار له ما سنذكره
36:00فنختار له فيما سيأتي ما يحفظه وما يفهمه مما يرجع الى هذين الاصلين فاما المختار حفظه فهو شيئان اثنان الاول متون الدلائل. والمختار للحفظ فيها اربعة احدها الاسنان بجمع الاحكام وثانيها عمدة الاحكام
36:50وثالثها بلوغ المرام هو رابعها الاجماع واما الشيء الثاني وهو مكون المسائل فهي اربعة متون احدها شروط الصلاة واركانها وواجباتها اداب المشي الى الصلاة. وتاركها منسك الحج ورابعها الزاد المستقنع
37:50عليها بيانا. فاما ركون الدلائل فذكرنا ان المختار للحفظ فيها واربعة محفوظات. اولها الاتمام بجمع ايات الاحكام. وسبق ان ذكرت لكم ان المشتغل بصنعة الفقه اما ان يكون حافظا للقرآن او لا يكون
38:20فهو على كل حال محتاج الى مزيد نظر في ضبط ايات الاحكام وفهمها. والاوفى ان تكون مرتبة على ابواب الفقه. وليس على سور القرآن. فان ترتيبها على سور القرآن يتعلق بصنعة التفسير. واما صنعة الفقه فانما يتعلق بها ترتيبها على ابواب الفقه
38:50ولاحد علماء الحنابلة المتأخرين جهد مبارك في ذلك وهو العلامة ابن قاسم العاصم رحمه الله تعالى فانه صنف كتابه اصول الاحكام مرتبا على ابواب الفقه وافتتح الابواب بالاية قبل الاحاديث. فكان يذكر في كل باب ما يدل عليه من ايات ان وجدت تلك
39:20فالاستفادة من كتابه نافعة جدا. وهذا اصل مغيب في تلقي الفقه. مع ان الاوائل صنفوا كما تعرفون في احكام القرآن. ككتاب احكام القرآن للشافعي واحكام القرآن البيهقي واحكام القرآن كالصاف. وغيرهم
39:50وقد كنت اتمنى كما ذكرت لكم في تفسير ايات المناسك فاننا استفدناها من طريقة الشيخ كنتم تذكرون كنت اتمنى ان يتهيأ ذلك. وقد تهيأ ذلك ولله الحمد. فجمعت هذا الكتاب الذي اسمه الاتمام
40:10جمع ايات الاحكام مستفيدا من جهد الشيخ عبد الرحمن بن ياسر رحمة الله عليه. وقد طبع هذا الكتاب في جائزة الامير سلطان الدولية حفظ القرآن وهو يوزع لديه الذي له معرفة او يتقدم للشئون الدينية في القوات المسلحة
40:30يطلب منهم نسخة في هذا في هذا الكتاب ليستعين بها على المقصود من حفظ هذا الكتاب وفهمه. هذا الكتاب اول ما ابتدأ ابتدأ به كتاب الطهارة. ثم باب المياه ثم قال الاية الاولى قال الله تعالى
40:50الا وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. الاية الثانية قال الله تعالى فلن تجدوا ماء. بعده باب خروجه الاية الاولى ثم ذكرها. بعده باب نواقض الوضوء. الاية الاولى ذكرها. بعض الابواب فيها اية وبعضها فيه
41:10وبعضها فيه ثلاث ايات وبعضها اكثر من ذلك. الى ان ينتهي الى اخر ترتيب الفقه عند رحمهم الله تعالى فهذا الكتاب الحادث اليه داعية لضبط ايات الاحكام والاستعانة فيها على فهم تلك الايات على ما ذكرته لكم في تفسير ايات المناسك وارجو ان يكون له
41:40برنامجه الخاص به في مستقبل الايام. واما عمدة الاحكام وهي المفهوم الثاني فهي كتاب عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى واما الكتاب الثالث فهو بلوغ المراقي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وهنا يرتفع
42:00سؤال وهو الا يغني حفظ البلوغ عن حفظ العمدة والجواب لا لا يغني عن ذلك. لامرين اثنين. احدهما ان اهل العلم درجوا ترتيب المختصرات مع ان كان المطولات حفظا للوقت وجمعا للقوة. فان
42:30قد يوجد له وقف وقوة على الحفظ. فان ينفذها في شيء متكامل ولو قلب خير من ان يمضيها في بعض شيء يخل. فان الانسان قد يحفظ عمدة الاحكام في المدة التي يحفظ فيها بلوغ المرأة. وهو بهذا الحفظ يحفظ ادلة في
43:00ابواب الفقر بخلاف لو ارتقى الى كتاب بلوغ المرار ثم حفظ في مثل هذه المدة فانقطع فكان انقطاعه الى كتاب الزكاة. فلم يحفظ شيئا فيما بعده من الاحكام. فاهل العلم
43:20العلم على هذا مع ان كان ما فوقه لاجل هذا المقتضى الذي ذكرته لكم. ومن الاخلال العدول عنه بل هو جهل النحر هو اغترار بالنفس وقلة اعتدال بمن مضى وثانيهما ان عدة الاحكام يشتمل على مئة وتسعين حديثا
43:50ايش في بلوغ المرض؟ فالذي يحفظ بلوغ المرام يكون قد ترك من شديد الاحاديث النبوية في الصحيحين تسعين ومئة من احاديث الاحكام لم يحفظها. فيحفظ الطالب عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام. وهناك عمل يساعد على الحفظ
44:20من الاعمال التي كتبت فيها والشاهد عن الحفظ انني كتبت كتابا اسمه جامع ابن معاذ من احاديث العمدة والبلوغ جمعت فيه الاحاديث التي وجدت في العمدة والبلوغ. فيكون الانسان بحفظه قد حفظ قدرا. ينتبه
44:40بتسهيل الحفظ عليه ومعرفة ان هذه الاحاديث توجد في شروح العمدة والبلوغ. ثم كتبت كتابا ثانيا اسمه الدرع السبوغ في زوائد العمدة على البلوغ. فاذا حفظ الانسان هذين الكتابين يكون قد استتم
45:00حفظ العمدة على مرحلتين وهذا انفع في التلقي كما هو معروف عند اهله. ثم جمعت كتابا فارغا اسمه الحصن في زوائد البلوغ على العمدة. وترتيبه على هذه البراهش انفع واجمع في الحفظ. والتلقي
45:20وبحمد الله كتاب العمدة والبلوغ موجودا في ايدي الناس. فالانسان ان يحفظ منها مباشرة حتى يأذن الله عز وجل بما يشاء واما المطلوب الرابع فهو كتاب للجماع. والذي بايدي الناس مما ينصح به. لاحظوا
45:40احترازيا الذي بايدي الناس. الذي نجده متوفر للناس وانتفع به. وقد يأذن الله بغيره لكن مما ينتفع به الانسان في حفظه كتاب الاجماع لابن المنذر. ولا يليق بطالب العلم الا
46:00له معرفة الاجماع. ومن الغلط في اخذ العلم عدم العناية باجماعات الفقهاء فاذا لم يحفظ الانسان المسائل المجمع عليها لا يكون فقه والاجماع دليل متفق عليه. فينبغي ان يحفظ الانسان كتاب الاجماع لابي بكر ابن منذر رحمه الله تعالى. واما متون
46:30مسائل مما يختار في الظروف فقد ذكرنا اربعة احدها شروط الصلاة واركانها وواجباتها وثانيها اداء هي الصلاة وثالثها منسك الحج. وهذه الثلاثة كلها لامام الدعوة الاصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
46:50والحق منسك الحج المفرد له رحمه الله تعالى بها للحاجة اليه. فان كتاب اداب المشي الى الصلاة يشتمل على الصلاة والزكاة والصيام. فالاليق الحاق شيء من الحج به والاوفر هو منسك الحج لامام الدعوة وهو منسك صغير. و
47:20المحفوظ الرابع هو زاده المستقنع للحجاوي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب فضل على غيره بوسطة شروحه. وكثرة الاقبال عليه. والا فان دليل الطالب ينافسه بل هو كما قال في اوله وبالغت في اصلاحه رجاء الغفران
47:50وهو كتاب اوضح من كتاب الله المستقلع. لكن زاد مستقنع عليه شروش. وحواشي وتلك الشروح على بعضها حواجب وهذا نافع جدا وهو من الاشياء التي يقدم بها خلاف على كتاب في
48:10العلم فقد يقدم كتاب على اخر بان استيقاظ اهل العلم به اكثر فحينئذ يكون الانتفاع به اكبر. فانك اذا غضب عليك معنى او اشكلت عليك مسألة او عرظت لك فيه معضلة
48:30وجدت في شروحه وحواشيه حواسه الشروع ما يعينك على حل الاشكال ودفع الاعضاء يقدم لأجل هذا المعنى. زد على هذا انه هو الكتاب المقرر للدراسة النظامية للمعاهد العلمية وفي الدراسات الجامعية في كليات الشريعة في هذه البلاد. فيكون تقديمه اولى
49:00واذا فرغنا مما يختار لحفظ نتبعه باذن الله بما يختار للفهم وهو ستة كتب اولها احكام الصلاة وثانيها شروط الصلاة واركانها وواجباتها وثالثها اداب المشي الى الصلاة وكلها لامام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورابعها اخصم
49:50نصارى للبعري وخامسها زاد اه دليل الطالب لمرع الكرم وسادسها زاد المستقنع للحجاوي فهذه الكتب الستة هي التي تختار فيتفهم المتفقه مسائل الفقه من هذه الكتب الستة واذا مختار من حفظ والفهم بقي وراء ذلك مسألة اعظم مما تقدم. وهي
50:40كيفية حفظ الفقه وفهمه. ونبتدأ ببيت ببيانه كيفية الحفظ ثم نتبعها ببيان كيفية الفهم. فاما كيفية الحفظ فسبق ان ذكرت لكم ما يختار حفظه من متون الدلائل ومتون المسائل والكيفية المناسبة للحفظ هو ان تقسم المحفوظ الى مقادير
51:20حسن وسعك. ثم تحفظ مقدارا في اليوم. وتعتني بتكرار ذلك المقدار. فمثلا لو اتينا الى كتاب الصلاة. قد يقسمه الاكثر الى اربعة مقادير. فيجعل منه جملة مقدارا اول ثم جملة اخرى هي المبلغ الثاني ثم جملة ثالثة هي المقدار الثالث ثم جملة الرابعة هي المقدار الرابع. فيكون قد ابقى السمع
52:20الى مقادير وهذه المقادير قد رتبها اهل المغرب في محاضر العلمية قديما فيما بقي عند اهل الصحراء العربية وشنقيط بما يسمى بالاخفاف المراد بالانفاس المقدار المعين الذي ينتهي بقول المعلم للمتعلم قف
52:50فهم قد جعلوا متن قليل بن اسحاق في الفقه ستين وثلاث مئة جن وهات مئة وستين موضع يقف عندها الطالب في حفظه كل موضع. شروط الصلاة اذا قدرتها اربعة حفظت يوم السبت المقدار الاول. ثم اذا جاء يوم الاحد حفظت المقدار الثاني وراجعت الاول
53:20ثم اذا جاء يوم الاثنين حدثت المقدار الثالث ورجعت الاول والثاني او اعدته. الصواب حتى المقدار الاول والثاني. فاذا جاء يوم الثلاثاء حفظت النذار الرابع واعدت الاول والثاني والثالث. فاذا جاء يوم الاربعاء تكون انت قد انهيت الحفظ في يوم
53:50الثلاثاء فاذا جاء الاربعاء صرت حافظا للمسجد فان كان لك قدرة على ان تعيده كاملا اعدته كاملا والا قسمته على يومين فاعد الاول والثاني في يوم الاربعاء في يوم الخميس عد الثالثة والرابع
54:10فاذا استحكمت منهما بهذه القسمة سردته كاملا يوم الخميس. ثم اتبعته بيومين اخرين تسرده كاملا تراجعه كاملا ثلاث مرات. وقل مثل هذا في كل محفوظ من هذه المحفوظات والاولى ان تتخذ يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس ايام حفظ واعادة. ويوم
54:40يوم الجمعة يكون اعادة لمحفوظ هذا الاسبوع. فمثلا لو قدرنا ان زاد المستقنع كان ستين وثلاث مئة رجل. فانت يوم السبت تحفظ المقدار الاول. والاحد المقدار الثاني وتعيد الاول. اثنين تحفظ المقتلى والثالث وتعيد الاولين. الثلاثاء تحفظ المقدار الرابع وتعيد الثلاثة
55:10الاول يوم الاربعاء الخامس وتعيد الاربعة الاول. يوم الخميس يحفظ المقدار السادس وخمسة الاول ويوم الجمعة لا تحفظ. وانما تعيد محفوظ هذا الاسبوع. واذا امكنك ان تعيده اكثر من مرة فهو انفع لحفظك. ثم اذا جاء الاسبوع الاخر وابتدأت من السبت وحفظت
55:40فدار السابع فانك تعيد المقادير السابقة ما عدا الاول وتسخفه ثم اذا لا لا احد يعيد المقادير السابقة وتسقط الاول والثاني. وهكذا فانت تزيد وتسقط. حتى اذا اكملت المستقنع قسمته حسب قدرتك على الحفظ. الى عشرة مقادير كبرى
56:10تعيدها وتقسمها تعيده كاملا في عشرة ايام. اليوم عشر غدا عشر بعد عشر حتى تكملوا حتى تكمله ثم بعد ذلك ترتفع الى ان تقسمه الى ثمانية ثم تنتبه الى الحديث الى ستة ثم
56:30الى اربعة ثم الى اثنين تسوده بيومين ثم الى ان تسرده مرة واحدة. وهذا ممكن يا وليس صعبا ولكن مع التؤم والصبر واخذ العلم كما ينبغي يدرك الانسان هذا وقد ادركت احد الاشياء الذي بقي بضعة عشر سنة بضعة عشرة سنة بضع عشرة
57:00لما اكمل حفظ متن الزبد وهو متن مظلوم الفي الشافعية بقي بضعة عشر سنة كل ليلة اذا انصرف الناس من المسجد وضع يده على اسطوانة المسجد فسرد من اوله الى اخره. كل ليلة. ولذلك كان مع كبر
57:30انه الزبد عنده كواحد زائد واحد عند الصراط. من كثرة على لسانها. والعز ابن عبد السلام رحمه الله كان يذكر يقول كنت لا انام حتى يمر جملة فروع النخل فبهذا يحصل الطالب العلم. فهذا هو الطريق الامثل في كيفية حفظ الفقه
58:10ولا شك ان مما ينبغي ان تعتني به تصحيح النسخ وتجويدها. فينبغي ان تصحح نسختك ولو كان على انسان يجيد علم النحو العربية. لانها تحفظ غلطا في بناء الكلام. في اقل ذلك
58:30والفقه فيه الفرض وحشية عن سائر العلوم يعني تختص به. فاذا حفظها الانسان على وجه يخطئ فيه علقت بقلبه لم يمكن ان يغيرها ولا تستبين له. فلا بد ان يصحح حفظه حتى يتمكن من الحفظ الصحيح. واما كيفية
59:00الفهم فهي تحتاج الى شيخ مفقه وطالب متفق لا تقولون هالحين ما في مشايخ نقرا عليهم حكم. ترى المشايخ يقولون ما فيه طلبة متوقعين النقص يوجد هنا ويوجد هنا. فان من اراد ان يجلس الفقه لا بد ان يكون ثمة
59:30يفقهه ولابد ان يكون هو ملازما لطريقة التفقه التي سنذكرها فيما يستقبل ولكننا سنذكر اولا لا ينبغي ان يعتنى به في الفهم والتثقيف بالنسبة للاشياء. فان الفقه لا ينال بل العلم كله لا يزال بدون شيخ يرشد ولده. والعمود الذي يقوم عليه
1:00:00فهم الفقه هو شيئان احدهما والاخر تابع. فاما الاصلي فمرده الى شيئين بيان الحقائق الفقهية وتصوير المسجد بيان الحقائق الفقهية وتصوير المسائل. واما التابع فهو ما زاد عن ذلك. كذكر الراجح وبيان الدليل. ومن قال
1:00:50ليه؟ والاشارة الى المذاهب الاربعة والرد على ادلة المخالفين فهذه امور تابعة زائدة عن القدر الاصلي وهو القدر اللازم الذي ينبغي التعويل عليه في دراسة اي كتاب فقهي وهما تصوير بيان الحقائق الفقهية
1:01:20وتصوير المسائل وانا اضرب مثالا لكل واحد منهما فمثلا يمر بهم عند ذكر شروط الصلاة وغيرها ذكر التمييز فهو حقيقة فقهية. لابد من بيانها والفطن منه ما استغنى به الفقهاء عن البيان بانطباعه في نفوسهم
1:02:00فلما ضعف العلم احتيج الى بيانه فان اهل العلم رحمهم الله قد يتركون الشيء للعلم به لكن لما ضعفت افهام الناس احتيج الى هذا البيان وقد ذكر ابن حجر فائدة نظيفة قال وكان الرافعي اعلم بالحديث من النووي لا انه ترك عزما
1:02:30والحديث لان اهل العلم يعرفون ان مظان ذلك هو علم الحديث. لا الفقه يعني الرافعي لما صلى التسبقة لم يعزل احاديثه. جاء النووي بعدم الاحاديث عند الشافعية والرافع اعلم من حديث من النووي ولهو اهله في ذلك الاماني وشرح المسند الشافعي وغيره. لكنه
1:03:00وكذلك انه متقرر عندهم ان الحديث من اراده يرجع الى كتبه وهذا في الفقه ايضا فان من حقائق اشياء كانت في نفوس الفقهاء. ثم لما ضعف العلم يحتاج الناس الى بيانها ومن
1:03:20التمييز لو اردنا الان انتم درستم الشريعة كثير منكم درست الشريعة درس في الشريعة درس في المساجد عرفوني التمييز ما هو التمييز ما الجواب؟ الجواب دائما يا اخوان رتبوا اذهانكم حتى تفهموا في العلم
1:03:50انتم الان لو استذكرتم الايات التي تحفظونها وجدتم الله سبحانه وتعالى يقول يمين الله خبيث من الطيب ايش معنى ايش؟ يفصل يفصل بين ايش؟ في الاية بين ايش طيب والخدمة طيب ايش بينهم العلاقة التي بينهم؟ علاقة ايش؟ مقابلة. فالتمييز هو الفصل
1:04:20اين المتقابلات؟ هذه المتقابلات من اكدها المظاهر والمنافع فان اخر المتقابلات هي المضاف والمنافع. فلذلك العوام يقولون الصبي ذعرة التمرة بالجمرة اجعلوا مقياس ايش؟ تمرة وجمرة هذا الاصل وهو الفصل بين المنافع
1:04:50وهو التمييز وجدنا من السلف من ارشد اليه فقد روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر ان قال يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله اذا عرف يمينه من شماله قال جميل من ربي الصغير اذا هو من الشافعية
1:05:20قال ومعناه ان يعرف ما يضره وينفعه وهذا احسن ما قيل بالتمييز يعني معرفة ما يضر وما ينفع هذا احسن ما قيل في في التمييز. بناء على ما رصد اليه ابن عمر رضي الله عنهما. اذا عرفنا ان التمييز يرجع الى المضار والمنافع على
1:05:50القوانين الاصطلاحية نقول التمييز هو وصف قائم او بالانسان يمكنه به معرفة او معرفة المنافع من المضال. وصف قائم يمكنه به ان يعرف رمضان من المنافع الانصار واضح تميم واضح؟ يعني التمييز اصطلاحا ووصف قائم بالانسان
1:06:30يعرف به مضاره من ملكين او يمكنه من منافعه. صار في الحقيقة الان ايش؟ واضحة فهذا معرفة الحقائق. تصوير المسائل الفقهاء من اذا عدوا نواقض الوضوء قالوا والخارج الفاحش من
1:07:00سوى السبيلين خالد الباحث خارج النجس وخارج الفاحش النجس من الجسد سوى والسبيلين هذا ناقض اخر الناقض الاول والخارج من السبيلين الثاني عندهم هذا تصوروا هذه المسألة الخارج النجس الفاحش من الجسد والسبيل. من يصور هذا
1:07:30ما الجواب؟ لازم الفقه التدريبي يا اخوان طيب الاخ يعني جاء باكثر التصويت للمسجد عندما قالوا الخارج ماذا يقابله؟ لو ان انسان دخل فيه شوكة. هذا داخل ولا خارج؟ وانكسرت. انكسرت ما يمكن ازالته
1:08:20فالداخل له حكم غير الخارج. وهذا الداخل حتى ولو كان نجسا. قدر ان الانسان اكل نجاسة مغلوب فوق وضوءه؟ ما الجواب؟ هذا الامر الاول. ثم بعد ذلك ان يكون نجسا. ثم بعد ذلك ان يكون فاحشا. ما معنى فاحشا اي؟ كثيرا. ثم تقديرا
1:08:50الفترة هذه هل هي كل احد بحسب ما يكون نفسه او بحسب ما يكون في اوساط الناس على خلاف الفقهاء رحمهم الله تعالى ثم من سوى السبيلين يعني من غير السبيلين. فلم يخرج من عنده يخرج من فمه يخرج منه
1:09:10جانب اضلاعه او غيرها من الاماكن التي قد يخرج منها شيء نجس فاحش بنزول السبيل هذا تصوير هذا هو اهم ما ينبغي الاعتناء به في الفقه. التابع زائد عنه. والانسان ينبغي ان
1:09:30اعتداؤه بالاصل اعظم من اعتناءه. ومما يؤسق له ان ناس صاروا يعملون بالسابع اكثر من اعتناءهم بالاصل. فهو يسأل عن الراجح قبل ان يفقه لا يتصور المسألة ولا يتصور الحقيقة الفقهية المعلقة بها. بل همه الراجح والدليل وهذا شيء تابع في فهم الباب
1:10:00وليس شيئا اصليا لان الفطر معرفة الاحكام. ومعرفة الاحكام لا تكون الا بفهم الحقائق. الفقهية وتصور المسائل التي يذكرها الفقهاء في كتب القرون. فمن ادرك هذا الاصل ادرك الفقه ولو لم يدرك الثاني فان الله عز وجل يميز بين الخلق باعتبار التابع ليس كل الناس تستطيع التسجيل
1:10:30يعني نسبة تسعة وتسعين فاصلة تسعة يستطيع التوجيه. لا يغرك بالدراسات الاكاديمية ان يقول لك والراجح كذا وكذا. هو اما ان ينقل راجحا للشيخ ابن باز او راجحا للشيخ ابن عثيمين او راجح لابن تيمية
1:10:50عندنا نحن الحنابلة لكن الذي يتمكن من الاجتهاد والفهم والادراك قلة من الناس الا ينبغي ان يكون همك الشيء الذي لا يصل اليه الا القبلة؟ ولكن ليكن همك فهم الحقيقة
1:11:10وتصور المسألة المعلقة بهذه الحقيقة. فانك اذا تصورت الحقائق الكركية فهمت الحقائق صورت المسائل عند رد الفعل. اما الامر التابع هذا يختلف من شخص الى شخص. اذا تقرر هذا وانك
1:11:30تدرس في الفهم ونصب عينيك الاهتمام بفهم الحقائق الفقهية وتصور المسائل نذكر الان ما ينبغي ان يكون عليه ما زاد عن ذلك بحسب الكتب المرتبة التي ذكرناها. فالكتاب الاول وهو احكام الصلاة ينبغي ان يدرس بذكر الراجح مع ذليله
1:12:00ومن قال به عند الاغراض الان نحن انتهينا من الشيء الاصلي الشيء الاصلي موجود في كل ما يعني ما نحتاج نعيده لكن الشيء الزائد. عندنا الان معرفة الراجح بدليله ومن قال به عند
1:12:20معرفة الراجح في دليله واضح. لكن ما معنى ما من قال به عند الاغراض؟ يعني اذا رجح المفطر قولا يستغرب يستحسن له ان يذكر من قال به. والقول المغري هو الذي يخالف
1:12:40المذهب المعهود به في البلد او الفتوى الشائعة. فان هذا يكون مغربا. فهو يحتاج الى ان يذكر من قال فيه لماذا؟ ليعتاد الاخذون عنه ان نبي عن الترفيه وانه ليس فيه شيء مستأنف لا يؤثر عن احد. ثم في ذلك
1:13:10تضمين لقلوبهم لانه ليس متفردا بهذا القول. لان التفرد ولا سيما في المسائل الفقهية عن شيء لم يقل يتأولون شر النحر فانه يقطع انه لا ينفرد احد في هذه القرون بشيء لم يقل به احد من الفقهاء المتقدمين في مسألة مقررة عنده
1:13:30دون النواجذ او الفتاوى الواقعة المتعلقة باعيان الناس. فمثلا اذا شرح الفقيه المفهم الفقه احكام الصلاة فمر فيه في شروط الصلاة ستر العورة وذكر في بيانه من العورات الكلام على عورة الامة وقال ان عورة الامة في
1:14:00الصلاة جميع بدنها الا وجهها ويديها وقدميها وعنقها وشعرها. فهذا قول مغري لانه مخالف للمذهب المعمول به في البلد. المذهب وعورة الامل كالرجل من السرة الى الركبة اذا ذكر مثل هذا يذكر من قال فيه من يذكر اهم شيء يذكر من قال
1:14:30ما الجواب؟ الصحابة. طيب. وغيره هو الان يشرح متن ايش؟ على مذهب حنابلة. فيقدم اولا وجود رواية في المذهب. فاذا كان هذا القول واجبتها وذكر يقول وهو ورواية في المذهب. فان هذا اوثق في الفقه من غيره. فيقدم اولا الرواية في
1:15:10المنهج ثم بعد ذلك المذاهب المتبوعة وهي والشافعية والمالكية بالاضافة للحامي. ثم بعد ذلك الصحابة والتابعين ائمة المذاهب المنتهرة كالاوزاعي ثم يذكر المحققين كابي عباس ابن تيمية عند الحنابلة او النووي عند الشافعية او ابن الهمام عند الحنفية
1:15:50او ابن عبد المرعد المالكية او غيره. لكنه يعتني بهذا الترتيب. وانما اخر ذكر قول الصحابة التابعين عن المذاهب لان المذاهب حفظت وضبطت وقيلت بخلاف اقوال الصحابة والتابعين فهي صارت محوية في المذاهب الاربعة. فاذا وجدت رواية المذهب تكتفي بها. وهو رواية المذهب. ان لم تجد وجدت في
1:16:20اربعة تقول وهو مذهب ابي حنيفة. مثلا ان النجاسة في المذهب في الحنابلة لا تزال الا بماء طهور لكن عند الحنفية بكل ما وهو مذهب الحنفية بكل ما يزيلها من ماء وغيره فانت تقول وهو مذهب الحنفية فان لم يوجد
1:16:40تفزع الى الصحابة وبعدهم التابعين بعدهم ائمة المذاهب المدثرة ثم ائمة التحقيق الكتاب شروط الصلاة ويبين فيه الراجح بدليله مع من قال به مطلقا الراجح بدليله مع من قال به مطلقا. يعني ليس عند
1:17:10وجود الاغراض بل مطلقا حيث ذكرت راجحا فاذكر من قال به. وعلى ما قدمنا قدم بمذهب والائمة الاربعة هي المضبوطة ان لم تجد تنتقل بعدها الى ما بعدها. ولا تستوفي ان تذكر كل احد
1:17:30هذا ليس صنعة الفقه في التفكير اما في التأليف في علم الخلاف هذا واسع. لكن يأتي انسان ويدرس الفقه ثم يقول هذا القول هو الراجح وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة جماعة من الشيعة والاباضية من الخوارج هذا ليس
1:17:50هذا لعب. هذا محله تقييد كتب الخلاف. الخلاف العالي. مع في لفظ غير المذاهب المنصورة عند اهل السنة. لكن ليس محله التفقيف والتعليم. ما الفرق بين هذه الفرق والمرتبة السابقة
1:18:10الفرق ان هناك يذكر من قال به عند اغراض هنا يذكر من قال به مطلقا كل ما رجح بدليل يذكر من قال بهذا القول. الان تزيد ملكة الطالب الفقهية في معرفة القائمين بالراجحة ولا تزيد؟ تزيد
1:18:30لانه هناك كان مخصوصا بالمسائل التي اغرب فيها موقفه تبعا لمخالفة المذهب او الفتوى الشائعة في البدن وكل هذا فوق الاصلي الاصلي متقرر عندنا. الكتاب الثالث اداب المشي الى الصلاة. ويدرسه
1:18:50لتحرير المذهب وذكر الراجح بدليله ومن قال به مطلقا تحرير المذهب تحرير الرجل بدليله ومن قال به مطلقا. ماذا تزيد هذه المرتبة عن سابقتها تحريم المذهب يعني ضبط مذهب الحنابلة في هذه المسألة. ما هو مذهب الحنابلة في هذه المسألة
1:19:20بشروط فمثلا الفقهاء قد تمر معك بالمختصرات ان يقولون من يقولون من نواقض الوضوء لمس الذهب. عند يقولون لا بغضه فلو لمسه بظهره لا يكون ذلك كما لان الظفر في حكم المنفصل للمتصل. هذا يتحرر عندك المذهب وتتصور المذهب تصورا صحيحا
1:20:00المرتبة التي بعدها اقصر المختصرات ويزاد فيها على ما سبق ذكر المذاهب الاربعة ذكر المذاهب الاربعة يعني تشير الى مذهب الاربعة المذهب الأربعة وكذا وكذا وكذا. هناك كتاب مصفوف. والله يبيض اما ان ينشره احد من الاخوان ينشره. اسمه
1:20:30ما معنى المربع؟ هذا الفقيه علي البيومي رحمه الله اخذه من ساجد في شهبة كما ذكر. يأتي الى الباب فيقول مثلا باب سبل الصلاة اتفقوا يعني الاربعة على كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يعدد المسائل التي تتفق عليها الاربعة ثم يقول وذهب
1:21:00الى كذا وكذا. وذهب احمد او ذهب حنيفة عن الباقي بعد الثلاثة الى كذا وكذا. ثم بعد ذلك اثنين ثم بعد ذلك الى قول كل واحد مرتب على هذا الترتيب. فهو نافع في معرفة مذاهب الاربعة على هذا النسق. ومذاهب
1:21:20من اولى الاقوال النفسية التي ينبغي العناية بها لاجل ما ذكرنا سابقا. المرتبة الخامسة للطالب فيه بيان دليل المذهب بيان دليل المذهب الان عندنا في تحرير المذهب وبيان دليل المذهب وذكر مذاهب الاربعة وبيان الراجح مع دليله ومن قال به مطلقا
1:21:50المرتبة الثالثة وتزيد عما سبق ذكر ادلة الاقوال الاخرى والرد عليها وادلة الاقوال الاخرى والرد عليها. كل مرة يزيد المتفقه درجة عما اما سبق وهكذا هو العلم العلم لا يكون جملة واحدة لابد ان حتى يكتمل عند الانسان. وهذا هو
1:22:30في دراسة الفقه بقي بعد الشيخ المفضل من طالب المقال كيف الطالب يتوقع؟ حتى يتفقه الطالب لابد له من عملين. احدهما عمل قبل الدرس والاخر عمل بعد الدرس. فاما العمل الذي قبل الدرس فهو ان يقرأ ما يراد
1:23:10شرحه ويتحسبه. دون مراجعة شرح يعني مر معنا قل زاد ولا تدفن ولا مطلبي ومواليهما. يتفهم هي ذات اثنان اش معنى ذات؟ هاشمي هاشمي يعني ايش؟ هاشمي ايش معنى المطلبين؟ هاشمي يعني بنو هاشم
1:23:50يعني جيرانهم الموالين لهم يتفهم ربما يقع في دين هذا قوانينهما يعني جيرانهم الذين ساكنونهم يكونون يعني موالين لهم من جهة السكن بالدار. فهو اذا نفسه على التفهم اما ان يكون تفهمه صحيحا واما ان يكون ايش؟ خاطئا
1:24:20فكان صحيحا زاده بيان شيخه ثبوته. وان كان خاطئا زاده بيان شيخه نفيا. لانه ينفيه عن يقول هذا المعنى خطأ لان فهمت. كما انه اذا غضب عليه شيء مما فهمه يمكنه
1:24:40وان يسأل عنه شيخه. لانه قرأ قبل ذلك. فيسأل عن هذا الذي ارسل عليه فهمه. واما العمل الذي يكون بعد الدرس فهو ان يرجع. فيراجع شرح شيخه على ما قرأ عليه. ويتحفظه ويتفهمه
1:25:10فاذا فرغ منه طالع ما يقدر عليه من شرح على المتن نفسه دون غيث. فمتى لو انسان على احد المشايخ شروط الصلاة وكانها واجبة. ففعل هذا قبل الدرس عن المعرفة بعد الدرس هناك مثلا شرف الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله سمح الشيخ عبد المحسن العباد يراجع هذه الشروط
1:25:50على المتن النفسي دون غيره. يروح يراجع مراجع المغني عشان التقوى الفقهية ما تقوى؟ تفسد فقهية لانك تشوش على نفسك. ان ترجع شروح على هذا الفتن حتى يبقى فاهم كلام شيخك ثم ما في هذه الشروط اما ان يكون موافق لكلام شيخك فتزيده ثبوتا
1:26:20واما ان يكون زائدا عنك فتستفيد فتستفيد فائدة اخرى او يخالفا لكلام شيخه فتعرظه هذا الفائدة تعرض على الشيخ قد تنبه الشيخ الشيخ قد يخطئ قد يغضب وقد يكون صاحب الكتاب اخطأ وقد تكون طبعة الكتاب خطأ
1:26:40فبمثل هذا تحصل هذه الفائدة. اذا اخذ الناس الفقه في هذا الطريق صار واذا عزلوا عن هذا الطريق لم يصيروا فقهاء. وهذه الطريق يحتاج الى صبر. ينبغي ان الانسان على اهله وان يتأنى في طلبه وان يبتعد في سيئه كي تعظم منفعته من النفاق
1:27:10ومعرفتك للطريق اعظم عون على سلوكه. والجهل في الطريق اعظم شيء في الصد عنه فكم من مبتغ ملتمس له لا يتمكن منه لانه لا يعرف الطريق الموصل اليه. وانت قد عرفت الطريق الذي يوصل
1:27:30اليه. فخذ به. واذا تهيأ لك من الشيوخ من يفرغك على هذا النحو. فهذا اولى ما تشد اليد وتحرص على ملازمته والاتباع به لانه يوصلك الى مأمنك في يلتقي واذا اردت ان تقرأ على شيخ فاعرض عليه هذا. واستأذنوا في ان تقرأ بهذه الطريقة. وان ينشدك بهذا الطريق وان ينشدك الى
1:28:00كل مأخذ ومتعلق بمتعلقاته في كل مرتبة من مراتبها. اذا استوفى الانسان هذا امكنه بعد ذلك ان يصعد الى قراءة القناع شرط الاقناع وشرح المنتهى وما فوق ذلك كالمغني والشرح الكبير وغيرها من الكتب المطولة
1:28:20وبهذا يحصل الانتباه الفقه. هذا ما رمت بيانه وهو امر عظيم ينبغي ان تعيد النظر في مرة بعد مرة تقرأون الذي كتبتوه الاخوان تسجلوا جزاهم الله خير يعني يحرصونهم يفرغونه
1:28:40من اخوانه وخاصة الاخوان لما يكتبون يستفيدون من هذا حتى تثبت مثل هذه الامور لان الدلالة على الطريق هي الذي يسيء الى الطريق كأنما دلك الى مصر. النصف الممكن من عقدك به. واذا بقيت
1:29:00في ظلمة السيف لا تدرك الطريق يمر عليك بالوصول الى مكروبك. احد عنده سؤال يتعلق بهذا الكلام فقط دون او راعي او مناقشة فنحن يا اخوان ما نقول يعني لا نريد ان يتعلم الناس منا ان يسلموا لا نريد ان يتعلم الناس الفهم الصحيح
1:29:30واذا بال ان ما ذكرناه لهم خلاف الصحيح الواجب عليهم ان ينبهون الى ذلك. كما اني بحمد الله لست مغرما للتوضيح وارجو ان اكون ممن اقول وافعل. فان التنظيف قد يسهل على كل احد. وقد تنعت اشياء
1:29:50هي في الى الخيال اقرب منا الى الواقع في العمل. لكن هذا ليس هو مرابط وليس شيء من ذلك مما ذكرناه هو من قبيل الخيال ونعرف من يحفظ هذه المحفوظات ومن تفهم هذا امر ليس ليس صعبا ولكنه يريد فقط سلوكا صحيحا
1:30:10لا يشير لانه يقول الاخ عندما يتبع الانسان الى المرحلة التي يقرأ فيها يعرف المذاهب الاربعة يقول وهي اقصر في الصلاة لم يتقدم له دراسة هذه المسائل في الكتاب السابق وهو ادب
1:30:50المشي الى الصلاة الفقهاء درجوا على هذا. فهم الفوا متونا تنتهي الى العبادات. فمثلا المقدمة الحضرمية عند الشافعية تنتهي الى ابواب العبادات فقط. لما زادوا ما بعدها تكون ملكة الطالب قد
1:31:10قويا فملكته الفقهية اقوى. فيمكنه ان يتلقى المسائل الجديدة على الحالة التي وصلت اليها قالت له ملكة لا يشترط حتى تأتيك الفقه ان تدرس الفقه كله على وتيرة واحدة. هذا يشق على النفوس ويصعب تقبله
1:31:30كثيرا وربما لا تجد ولكن اذا ارتقى الانسان بفهمه ومنهجته الفقهية امكن ان تزاد له في ما يتعلمه على الطريقة الجديدة لانه صارت له ممكنة فقهية يمكنه بها ان يتلقى هذا على النحو الذي ذكرناه بزيادة المذاهب الاربعة
1:31:50اللي هو هذا اللي هو مم ليست علاقة وثيقة وليست علاقة يوجد بعض ما نرومه في ذلك البرنامج ولا يجيد بعضه. هذا برنامج ان شاء الله تعالى اذا درسنا المتون وقيامته خلنا ندرسه على هذا النعم. لكن التعليم المستمر هو مبني على
1:32:20قلنا هذا البرنامج مستديم يوم الاربعاء لمن يريد ان تمر عليه مساجد العلم دوما ومن لا يتهيأ له الا للتيان في ذلك اليوم في اخذ العلم فيكون هذا البرنامج موجود الان باستمرار
1:32:40يقول الأخ الأول يقول هل من يحفظ القرآن يغنيه ذلك عن حفظه؟ الجواب لا. لان اي كتاب الاتمام فيه بيان مواضع الايات من كتب الاحكام من مسائل الاحكام. انت قد تحفظ اية من الاية لكن لا تعرف مردها الفكر
1:33:10الى اين ترجم؟ من اي ابواب القبر يكون مردك؟ فاذا حفظت الباب وان الاية فيه عرفت ان هذه الاية ترجع الى باب الكفالة او باب الدعالة او غيرها. مثلا من جاء به من بعيد تحفظ هذه الاية. لكن اذا جئت لا وجدت في باب الاعانة. فعرفت ان هذه التتبه على
1:33:40هل جعانة؟ هذه فائدة في الكتب المصنفة على الابواب. ومنها هذا الكتاب في الايات انها تردك الى متعلقها من الاحكام. اما بالنسبة ان شاء الله تعالى. مثل ما قلت ان يصفوا رب التنظيم. لكن انا اردت ان ابينه من اراد اتفاقه اتفق في هذه الطريقة
1:34:00لا وطلعته على شافعي اذا كان المتقن للشافعي مثقل للحكمة بهذه الطريقة. اما اذا كان مثقل للشافعي يدرس عليه الحنبلي لا ليست بالطريقة السديدة الفقه الحنبلي تدرس الفقه الحنبلي على من يتقن الفقه الحنبلي المنفق السابع الى من يتقن. لكن قد يوجد قلائل درسوا المتونة متونة
1:35:00الفقهاء الاربعة لهم معرفة بها. فهؤلاء يمكنهم ان يدرسوا مثل ما كان الملوي الشيخ الازهر رحمه الله تعالى كان يكتب باسمه المزاحف وفي بعضها يكتب احمد بن عبد الفتاح المهلوي الحنفي المالكي الشافعي
1:35:20وقد صلى ففي فقه الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى باقي مسألة مهمة وهي اه حفظ المنظومات. هل ينصح بحفظ المنظومات ام لا؟ بالفقه؟ الجواب لا ينصح به لان الفقه اما دلائل واما مسائل والدلائل لا ينبغي ان يحفظ فيها شيء منظور. انتم تعرفون نظمة الاحكام
1:35:50لعبد الله بن محمد الامين والنظم بلوغ المرام لابيه محمد بن اسماعيل الامين. فاذا ممكن يحفظ منها ابيات من بلوغ المرارة في ضبط بعض الاحكام على الاحاديث لا بأس. واما يحفظ نفس المهمة فما فيها فائدة. الدلائل ما في خوف من
1:36:10وكذلك المسائل الفقهية خاصة دون غيره. لان المسألة الفقهية العبارة الفقهية لها اثر في التلقي وفي الفتوى وهذا لا يوجد في في المنظوم لان الشعر له عسر ويحمل الانسان على تغيير العبارة
1:36:30وتحويلها مثل ما قال يقول السبب المنورة فيقول في الخبر يقول ما احتمل الصدق لذاته جرى لديه قضية وخطرا. ما احتمل الصدق لجهته جرى. باقي ايش؟ الكذب لكن ضاق النظم عنه
1:36:50ضاق النظر تأدبا وضاق السعر علمه فتركهم هذا يوجد الشعر هذا ما ينفع في الطبخ. حفظ بعض الضوابط ونحوها لا بأس. اما يقول لي انا ما احفظ المنظومة لا. اما واحد حفظ
1:37:10يعني الانسان المستقرع ويريد يحفظ السبل السوية متى؟ لا بأس. لكن يجعل محط حفظه المنظوم لا لا دراستنا للمذهب الحنبلي باعتبار انه المذهب الرسمي في البلاد. المذهب الرسمي للبلاد في نظام الحكم ومذهب
1:37:40احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. فدراسته باعتبار انه هو المذهب المعمول به رسميا في البداية. لذلك لا الفتوى الشائعة على خلاف المذهب الامر الظاهر للناس الا باذن ولي الامر. ما يجوز لاحد يفتي بشيء على خلاف المذهب الا باذن وليه
1:38:00كان يكون المفتي العام المفتي العام له اذن من ولي الامر. اما ان يأتي واحد دونه ويصدر فتوى في جواز شيخ مما يحتاج الناس حوائجهم زكاة الحج او كزكاة الفطر او الحج هذا ما يجوز
1:38:20اه اخواني يقول هل يا اخي استغنى في عدة الاحكام الكبرى او المنتقى؟ لا يستغنى بها لان اهل العلم ما تركوا على ذلك. عمدة الاحكام الكبرى لم يعتني بها اهل العلم رحمهم الله تعالى. صلى عبد الغني المقدسي ويلتق عليها عناية ولا
1:38:50العمدة الصغرى فقد شرحها جماعة من المالكية والشافعية والحنابلة. واما المنتقى فانك قد تحفظ خمسه فتكون قد حدث باللغة في هذه المدة فتنقطع فالافضل لك ان تحفظ متنا وافيا كاملا على هذه
1:39:10اذا حفظ الانسان العهدة والبلوغ اراد الزيادة بعد ذلك من احاديث الاحكام هذا شيء اخر لكن نتكلم عن الشيء الاصلي الذي ينبغي ان يكون عليه الامر ثم في ذلك الكتب يا اخوان لا تتنافى. هنا في الامام والامام والمحرم. وغيرها من كتب اهل العلم في احد من الاحكام
1:39:30لكن نأخذ بما درت اهل العلم على العناية به. هذا هو القانون الجدل الذي ينبغي ان تسلب. سم يقول الاخ بلوغ المرام شافعي والمحفظ حنبلي. نقول ظهور اثر المذهب في احد من احكام قليلة
1:40:00لا يوجد الا عند العقيد. مثل من؟ مثل المسجد ابن تيمية. المسجد ابن تيمية ينتقي من الفاظ بعض الاحاديث التي في بلوغ المراظ لا يوافق مذهب السلام. فخلاف البلوغ والمحاضرات. البلوغ المحرر هؤلاء ابن عبد الهادي محدث وابن
1:40:20لم تكن لهما عناية برعاية هذا الاصل. فاثر المذهب فيها ضعيف. اثرها في اختلاف ترتيب الابواب فقط ترتيب الابواب عند الشافعية شيء صار عليه باللغة المرام وذلك عند حامل شيء اخر شرعية في محرم. اما في نفس الاحاديث لا اثر له. والبلوغ وقع عليه الاقبال
1:40:40وعليه بالشروع فهو اولى من المحرم مم يقول الاخ هذا الترتيب تدريجيا جواب نعم. يقول الا يقدم على دين الطالب؟ الجواب لا؟ لانه لما هو المحفوظ كان اولى ان يجعل عليه الجهد الاكبر. اللي هو معرفة الدلائل والرد عليها يجعل مع المحفوظ اولى من ان يجعل مع دليل
1:41:20طالب كما ان فروع الزاد المستقرع عند الحنابلة هي اكثر من طلوع دليل الطالب يعني منطوقا ومفهوما فالاكمال عليها اولى من جعله محط النظر وغاية البغية انفقه او لم يقدم بديعه وان كان الذنب كما اخترنا انفا يعني اوضح عبارة
1:41:40حد يدي سؤال؟ ان شاء الله تعالى لقول غدا ان شاء الله تعالى في الدرس التعليمي المستمع بالنسبة لدرس الثلاثاء انتظروا مني نية خبرا عنه الاصل توقف الان حتى اخبركم ربما احتاج تأجيل اسبوعين او ثلاثة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى وقد لا نحتاج لكن ينظر في بعض الامور ان شاء
1:42:10جزاكم الله خير