شرح (تحفة الملاطفة في نصح الصحبة الملاطفة) | الشيخ صالح العصيمي
0:00نجم المنبهات عند ختم المهمات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله في الاولى والاخرة عظمت منته وجزلت عطيته جعلنا مسلمين ورزقنا البيان والتبيين. وصلى الله وسلم على خير رسله. وصفوة خلقه المبعوث رحمة والمملوء حكمة
0:20الله محمد وخليل الرحمن احمد صلى عليه ربه مع سلام يتبع وعلى اله وصحبه اجمع. الحمد لله على الايمان ونعمة التوفيق للبيان. ثم الصلاة ارجفت سلامي على النبي والال في الدوام. اما بعد فان المرء
0:40الى صاحب يأنس به ويأوي اليه لانه مدني الطبع انساني النزع ومن الجاري بين العرب قوله لولا الوئام لهلك الانام. اي لولا انتفاع الخلق بعضهم ببعض وقيام سوق المؤانسة والمنفعة
1:00بينهم لهلكوا وانفع الاصحاب صادقهم ممن يرى لك من الحق مثل ما ترى له. وذلكم هو المؤمن فان الله جعل المؤمنين بعضهم لبعض اولياء يبسطون فراش الرحمة ويمدون يد العون. وفي الصحيحين من رواية ال ابي موسى الاشعري
1:20عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. رواه من ابي بردة بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه. وفيهما من مسموع النعمان
1:40عن ابن بشير رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قليل. مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائغ الجسد بالسهر والحمى واللفظ لمسلم
2:00فمن كان مؤمنا فهو الحقيق بالصحبة. وبالنهي عن صحبة غيره ثبت الحديث النبوي عند ابي داوود والترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل الطعام
2:20الا تقي ومن جوامع وصف الصاحب التي لا توجد الا في المؤمن ما اوصى به علقمة ابن لبيد ابنه قال يا قليل ان نازعتك نفسك الى صحبة الرجال فاصحب من اذا صحبته زانك. وان خدمته صانك وان مرت
2:40كبلية ما لك اي اعانك. اصحب من ان قلت صدق قولك وان اصبت سدد صوابك. اصحب من ان رأى منك سلمة سدها وان بدت منك نعمة عدها وان مدت يد اليك بفضل مدها اصحب من لا تختلف
3:00عليك منه الطرائق. رواه ابو بكر الانصاري في احاديث الشيوخ الثقات. وقال ذو النون المصري بصحبة الصالحين تطيب الحياة والخير مجموع في القرين الصالح. ان نسيت ذكرك. وان ذكرت اعانك. رواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء
3:20وانما اختير للمؤمن ان يصحب مؤمنا لان الصاحب ساحب. والزميل مميل والطبائع سراقة. والناس على التشبه فالمرء يركن الى دين خليله ويقتدي به. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله
3:40فالينظر احدكم من يخالف. رواه ابو داوود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه. واسناده حسن. قال الخطابي في كتاب العزلة معناه لا تخالل الا من رضيت دينه وامانته. فانك اذا خاللته قادك الى دينه
4:00ومذهبه ولا تغرر بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل من ليس مرضيا في دينه ومذهبه. وفي ديوان للفائق مبنى ومعنى قول عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وابصر قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي. رواه ابن
4:20في الابانة الكبرى عن الاصمعية قال لم ارى بيتا قط اشبه بالسنة من قول عدي فذكره ومن المؤمنين الصحبة في العلم. وهي ثلاثة انواع. احدها صحبة الشيخ للشيخ. وهي المنعقدة بين منفذها
4:40الله عليهما في النفع بالعلم وافادة الطالبين اعظاما للعلم بتأكيد انه مع الاخلاص والصدق من اعظم اسباب وموجبات المعونة بين اهله. وثانيها صحبة الطالب للشيخ المعلم له. واكملها صحبة منهم ممن اذا صحبه الطالب نفعه صبورا على تعليم الخير يتألف الخلق عليه دون دعوة الى نفسه
5:10انس به المتعلم ويفرح به المجالس ومع كونه كبيرا في العلم والسن فقد ربح البيع. ثالثها صحبة الطالب والزمالة في العلم ان سلمت من الغوائل نافعة في الوصول الى المقصود. اذا كان رابطها الفضيلة
5:30الافادة وملاك صحبة المتآخين في العلم شيوخا وطلابا اللطف الجامع بين الرفق ومعرفة الاصلح في المراد فاذا رأى ما يسر صاحبه لم يغره. واذا وقعت منه هفوة لم يضره. بل بين له جادة السلامة
5:50بيانا يدركه صاحبه بلا خلط او خبط. فالملاطفة في معاملة الصحبة الملاطفة المنسوجة في ابهى صور البيان مما تقوى به صحبتهم في العلم وتدوم. وبعد ان هذه ملاطفة قد صغتها
6:10بصحبة الملاطفة منسوجة من غير ما تكلف او عجمة لوثاء او تعسف. والملاطفة الصادقة عمادها النصيحة ومفتاح النصيحة الاخلاص وتحريمها الصدق وتسليمها الفرح ببذلها. فالنصح من مواثيق الرسالة وعقود النبوة
6:30والتباع لا يخرجون عن الاتباع. في دينون لله بالنصيحة ويتوقون رزية الفضيحة. مفتاح نصحهم الاخلاص فلا يريدون من الخلق جزاء ولا يرجون منهم وفاء. غايتهم ارضاء الخالق في نصح المخلوق. وتحريمة
6:50الصدق فاذا اخذوا في النصيحة اسقطوا حقهم ومنعوا نفوسهم حظوظها وملأوا قلوبهم مفروضها فاذا ادوا نصيحتهم في وقتها وفرغت قلوبهم من سردها خرجوا منها مسلمين باكتمال بذلها. ومن سبل المبلغة الى النصيحة نسبة المرء غيره اليه بالاخوة. فلسان مناداتهم يا اخواني لان المؤمنين اخوة
7:20ومن محكم التنزيل قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. فمتى كانت النصيحة خالصة لله بكونها فيه. وصدق قام يخطب داعيه فان من جوامعها الحض على طلب العلم بلا تواني. نصيحتي في الله يا اخواني ان تطلبوا العلم
7:40بلا تواني وانما عظمت النصيحة بالحظ على طلب العلم لانه بعد النبوة اشرف المقامات. وبه يدرك العبد في الدارين اجل الغايات فبضاعته مباركة وتجارته رابحة وفضائله جمة في الدنيا والاخرة وبراهين
8:00المذكور مسطرة في الكتاب المنزل والحديث المأثور. يطول عدها ويتطاول مدها. وفي تأليف الاوائل والاوائل اخذ المصنفة في فضائل العلم ما يقيم البينة. ولا ينبئك مثل خبير. والفاضل من المقاصد المرادة يؤخذ
8:20بالجدار ويلاحظ بالعناية عملا بالوصية النبوية المسندة عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فالثواني
8:40اعدوا التهاني ويفتح على صاحبه باب العزاء عند الاتقياء. لانه يحرم كثيرا من الخير. تفوت به المطالب السامية وتحجب المقامات العالية ومن الجاحظيات المشهورة قوله اي من مقالات الجاحظ الاديب المعروف ومن الجاحظ
9:00المشكورة قوله التواني يوجب الحسرة والحزم يوجب السرور. ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء. وفي معناه قول ابن القيم من ركب ظهر التفريط والتواني نزل به دار العسرة والندامة. وعقد هذا شعرا
9:20ابن زكريا الطرابلسي في ارجوزته الوعظية واقرب الناس الى الحرمان من قطع الايام بالاماني. وحقيقة تثاقل العبد عما ينفعه بعد الامكان وتقاعده حتى يصير المقدور عليه في خبر كان. وليس
9:40ذلك من الرفق كما يزعمه البطالون في شيء. قال ابن القيم في الروح فالرفق شيء والتواني والكسل شيء. فان المتواني يتثاقل عن مصلحته بعد امكانها فيتقاعد عنها والرفيق يتلطف في تحصيلها بحسب الامكان مع المطاوعة
10:00وجلابة التواني بوارق الاماني. قال يحيى ابن معاذ لا يزال العبد مقرونا بالتواني ما دام مقيما على وعد الاماني. رواه البياقي في الزوج الكبير. وفي ترجمة سعيد بن سلام القيرواني من السير الذهبية قوله من اعطى
10:20بني نفسه قطعتها بالتسويف وبالتواني. فاخرج نفسك من كتيبة التواني وحلق بها في مصاعد السمو الفوقاني انشد ابو السعود ابن محمد الحنفي لنفسه في قصيدة طويلة اوردها صاحب الشقائق النعمانية فوض
10:40وارتحل من سوحهم ودع التواني لا تحيد تواني سر في فضاء العالم العلوي كم هذا الجثوم بعالم الجثماني ومن النصيحة في اخذ العلم لزوم التأني وتجافي زلة التمني. فمن تأنى نال ما تمنى. ومن تعجل زلت
11:00دمه فربما انكسرت وانقطع في الطريق فما احسن تتميم ما سبق من المنبهات المبثوثة بقول منشدكم وتلزموا في اخذ بالتأني وتحذروا من زلة التمني فمن يسر تريثا ينال ما دونه تساقط الرجال. ومن يكن معجلا يميل
11:20ما هي عن التعليم ذا هزيل ومطلع حسنه في الوصية بالتأني والتحذير من التمني ومن مفاريد الترمذي الحسان دون بقية الستة. حديث عبدالله بن اسارجس المزني رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
11:40وسلم الثنت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. والحجة في لزوم التأني في طلب العلم وترك العجلة قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملته واحدة. كذلك لنثبت
12:00به فؤادك وابتلناه ترتيلا. ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه والراغب الاصبهاني في مقدمة جامع التفسير هو من شعر ابن النحاس الحلبي قوله اليوم شيء ورد مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع
12:20والناس في اخذ العلم طائفتان فمنهم من يسير في تحصيل مطلوبه بالتأني متريثا. والتريث الابطال والممدوح منه المقترن بالعقل والعمل. فيفضي به سيره الى نيل مطلوبه الذي تساقط الرجال دون بلوغه
12:40ومنهم من تأخذه العجلة وتغلبه سكرة الوصول ونشوة المأمول فيحيد عن الطريق ويخرج عن جادة التعلم فتلحقه الاسقام وتمجه الافهام. فينحل عوده ويضعف ايده هزيل العلم كعظم لا لحم له او شجر
13:00اثمر فيه وعاقبة العجلة وخيمة لا تعجلن لامر انت طالبه فقل ما يدرك المطلوب ذو العجل فذو التأني في مقاصده وذو التعجل لا يخلو عن الذلل. ومن المحذور المحظور زلة التمني. بتحديث النفس بالمطلوب
13:20دون بذل الجهد في تحصيله فان المفلس يتسلى بالاماني ويسترسل معها فيبحر خياله وهو محبوس في قيد الاوهام لم تترقى نفسه للمعاني ولا بلغ مقصوده من العوالي. فكره في مركب الربح شارك. وقلبه على ديوان الخسارة
13:40والده قال علي بن محمد الصائغ من فساد الطبع التمني والامل. ومن النفحات النجلية في الحقائق القلبية بديعة ال مبارك في تحقيق الفرقان بين التمني والرجاء ان التمني يصاحبه الكسل والرجاء يبعث على صالح
14:00في العمل وما طلب المعيشة بالتمني ولكن القي دلوك في الدلاء تجيء بملئها طورا وطورا تجيء بحمأة وما هيع التعليم المطلوب اقامة النفوس عليه؟ لا يخفى على باحث حديث او ناهض مستغيث وهو تلقي
14:20اصول العلوم المدخرة في امات المتون في انواع الفنون حفظا وفهما. ومن بدائع المقترحات في تسمية الاشياء حقائقها كتب الجادة عند متأخر العراقيين يعنون بها قوام العلوم من المتون الجديرة بالاخذ حفظا
14:40اعمى فالامر بخير لكم هو الدال عليها. فلتدرسوا من المتون ما اشتهر فانما التحصيل اخذ بالاثر. وحذروا ومن حصره بما شهر وربما النفاع ليس يشتهر. وانه من يعلم المشهور يزيده ان يعلم المستور. فالنافع
15:00متون العلم مشهورها الذي جرى عليه العمل في تلقين مسائل العلوم وشهرتها نسبية فللمشارقة ما لهم وللمرأة غالبة ما لهم وما اختص به قطر منها فهو لاهله. والموفق من هدي الى تقديم الفاضل فيما وقع فيه التشارك. ومن
15:20اختصاص المشارقة وطائفة من المغاربة بنظم العمريطي للورقات في الاصول. واختصاص كثير من المغاربة بنظمها للكنتي وثانيهما احسنهما وضعا واتمهما لمقاصد الورقات جمعا. ومن جالى في بلدان المسلمين اصاب ومثل هذا ان عقل فنعم المعين. فمن اراد حيازة العلم الاتم فليلزم الجادة المعروفة في اخذه. بيد ان
15:50المشيد بها المجتهد في نفع الخلق بتشييدها ينبغي له ان يحذر من حصرها بالمشهور. فربما كان النفاع غير لما حكم به الله من تقلب الدول وتغير احوال البلدان في العلم ومن احاط بالمشهور زاده علمه بغيره
16:10من شواهده عندي الارجوزة المائية في السيرة النبوية لابن ابي العز وحسن البيان في نظم مشترك القرآن للابيان ونظم الموافقات وثمار المزهر كلاهما لماء العينين الشنقيطي ونيل المنى في نظم متن البناء للكوهجي والفية البلاغة
16:30التبيان لاستاذي حسن بن عبد الرزاق. ومن رتب اخذ العلم شيئا فشيئا متدرجا تخرج. وترك غير متخبطا يتفرج ومن رقى في العلم بالتدرج فقد علا سابقة التخرج. وحقيقة التدرج البداءة
16:50القصار المصنفة في فنون العلم حفظا واستشراحا. ثم الترقي الى ما بعدها مع الميل حينئذ عن طالعت المطولات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. ومن اعرض عن التدرج اضر بنفسه وفوت عليها
17:10نيل العلم ولحقه الغبن لا محالة. وان كان داعي اعراضه تكبره ورغبته عن مشاركة من يراهم دونه فيما هو له فهو شيطان في صورة انسان. لان في فعله استنكافا عن العبادة. المأمور بها. وملاحظة
17:30نفسه المأمور بقهرها. فصل ومن النصح الذي يزود به سالك الجادة المتقيد السلف الماضين الساعي في فكاك نفسه اذا ادخل في رمسه ما انتظم في قول منشدكم لا تضجروا من كثرة الافادة
17:50فانها مع حسنها عبادة او تجزع لفتية تغيب فحظهم يحوزه الاريب. فلتأخذوا من درسنا الغوالي وسافنوا في مثله العوالي ومن يرد ان يترك الدروس فشأنه لن نملك النفوس. لكن ما ليحذر الاصابة
18:10زيغة الحياة والرتابة فيترك التشمير والتعلم وينتهي برفقة لن تنعم كم طالب تراه للعلوم مهيئا لجودة الفهوم مضيعا لنفسه لما صحب وليب بطالة اليه منسحب فلم يفق من سكرة حتى رأى مقدما من قارنه فيشتم الشيوخ والاحوال وهو الذي بالاختيار مالا يا ضيعة الاعمال في سفاهة
18:40من صحبة تجني على النباهة وحل عقدها لمن رام عقلها في فهم نهيين وامرين وخبرين فاما النهي الاول فعن من كثرة الافادة التي يجيها الله تفضلا على عبده. لان الصبر على وابدها عبادة مع ما يكتنفها من الحسن ونفع
19:00تلقي والمحسن من المعلمين عظم مراده امداد المتعلمين بالفوائد النافعة لانه يراها وظيفته الكبرى في العباد ومن بدائع التراجم المفصحة عن هذا في جامع بيان العلم لابن عدي البري قوله باب في ابتداء العالم جلساءه
19:20الفائدة وفي اخبار حمزة ابن محمد الدقاق الحافظ ان مجالسه لم تخلو من فائدة. قال البرقاني ما اجتمعت قط مع حمزة بن محمد ففارضته الا بفائدة علم. واما النهي الثاني فعن الجزع اذا انقطع
19:40عن صحبة الطالب من كان يشاركه من اقرانه لان حظهم يحوزه العاقل القريب المرابط في مجالس العلم فلا يلحقه ضرر بهم بل هم المعابون به. كان سفيان الثوري ويزيد ابن هارون يقول ان من غاب خاب. واكل نصيبه الاصحاب. رواه
20:00سمعني في ادب الاملاء والاستملاء عن الاول والخطيب في الجامع عن الثاني. ونظمه ابو هلال العسكري فقال من انا عنك مغيبا اسلاك عنه مغيبه. واذا تطاول هجره نسي اللقاء وطيبه. اوما سمعت مقالهم من غاب
20:20غاب نصيبه. واما الامر الاول فان ينتخب الطالب من درسه الغوالي وهي جلائل الفوائد وشوارد الاوابد حقيقة بالتقييد لئلا تذهب لانها ربما تلتمس فلا توجد. قال سليمان ابن موسى يجالس العلماء ثلاثة. رجل يسمع
20:40ولا يكتب ولا يحفظ فذاك لا شيء. ورجل يكتب كل شيء سمعه فذلك الحاطب. ورجل يسمع العلم فيتخيره ويكتب فداك العالم. رواه الخطيب في الجامع. واما الامر الثاني فمثافنة العوالي اي
21:00مجالسة الاكابر والعلو المشار اليه علو الدراية. فهو الملاذ الامن في تحصيل العلم. والمنعوت به هو من امعنا النظر واعمل الفكر في التماسه وصار في رتبة محققيه واولاهم بالملازمة من كان كبير العلم والسن
21:20بهم اعظم من الانتفاع بمن قصر عنه سنا من الشيوخ. ومن بلايا العصا الاعراض عن الاكابر والافتتاح كانوا بالشباب ومن نبغ من الشباب في منزلة من يساعد ربان السفينة له فضيلة الدلالة ولا يصلح ان يقودها
21:40ومن بلياه ايضا من ينسب الى التقدم في العلم ويعد في الاكابر مع خلوه من حقيقته. وتزييه بصورته الخلق بلسان فصيح وهجوم على المسائل قبيح وشهادة مصدرة بلقب دكتور فيها مال ابن حميد
22:00استبدلوا لفظ الفقيه بغيره. ومن الغريب محدثون دكاترة. والله لو علم الجدود بفعلنا لتناقلوها في المجالس نادرة ويكشف ستره ان تبحث كيف اخذه العلم ومن شيوخه الذين تخرج بهم لا من جلس اليهم واجتمع
22:20بهم؟ قال ابراهيم النخعي كانوا لا يكتبون الحديث الا عن من يعرف بالطلب. رواه ابن علي في الكامل. وقال عبد الله بن لا نكتب الحديث الا ممن كان عندنا معروفا بالطلب. وقال عبدالرحمن بن يزيد بن جابر لا يؤخذ العلم الا
22:40عن من شهد له بطلب الحديث رواهما الخطيب في الكفاية. واما الخبر الاول فان من اراد ان يترك الدروس وينقطع عنها فهذا اختياره لنفسه. ولا املك له نفعا ولا يلحق بي ضرا. فان من صدق التعليم تجريد النفس من
23:00ملاحظة المتعلمين رغبة في شيء سوى هدايتهم وارشادهم. والصادق يرزق من يحفظ علمه من تلميذ او كتاب مخلد ومن تتميم ارشاد الماء للانقطاع تحذيره من الركون الى الدنيا والاغترار بها والسقوط
23:20فيما اعتاده الخلق من رسومها فسيجره ذلك الى ترك الجد في اقتباس العلم والانتهاء بصحبة لا تمدح ولا يفرح بها عاقل من رفقاء البطالة وقرناء السوء. واما الخبر الثاني فتوجع على ضياع من له اهلية
23:40في العلم من الطلاب بما حباه الله به من جودة الفهم وقوة الحفظ. اذا ترك التعلم مغترا بصحبة البطالين. فلم تزل السكرة مقارنتهم تغطي عقله حتى ابصر تقدم من كان يصحبه في العلم عليه فافاق من السكرة وراجع
24:00اكره لكنه حمل جناية تأخره شيوخه والاحوال المحيطة به. ونسي البعيد انه هو الذي اختار طريقه واختط خطته فضاع عمره في سفاهة مع صحبة جنت على النباهة ولئن لم تدارك نفسه بقي في ظلمة هواه ولقي في الدارين ما لا تحمد عقباه. ومن روائع المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص
24:30قادرين على التمام فصل وبعد هذا فما اقول لكم الا ما قلته من قبل لمن انشأت لهم النصيحة المتقدمة فلتحفظوا نصيحة العصيمي فانها السبيل نحو الريم. ستشرق الايام بالحقائق ويحمد الخذول
24:50من السابق والريم هو الفضل وليست النصيحة سبيلا للفضل لاجل قائلها فان له من الخطايا ما ينزله على رتبة فداء ويرجو من ربه ان يغفرها له يوم القضاء. لكن لمن انتظم فيها من المعاني المقررة عند اساطير العلم واربابه
25:10فما فيها مقاصد مرادة لهم رسموا معانيها ونحت مبانيها. والفصل بين المتنازعين في حقيقة العلم المستبين سيبدو اذا اشرقت الايام بعد دوران فلكها بالحقائق. فبان لسالك جاد حميد فعله وجميل صنعه وشهد نعمة الله عليه فقد هداه الى ما به نال العلم وحازه وبان لمن اختط جادة
25:40او خبط صنوفا مبتدة. قلة المحصول وفوات المأمول. وعندها يحمد الخدول عزم السابق. ولقد في من صحبته قرينا وفي من صحبني متعلما امينا. من دلائل الحق ما يزيد قلبي طمأنينة ويملأ نفسي سكينة
26:00ان سلوك الجادة السوية يبلغ العبد المقاصد المرضية. وان العدول عنها يضيع به عمر كثير مع فائدة قليلة. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. والبوح بها رحمة للمتعلمين. يرجى بها بلوغ رحمة ارحم
26:20لما ثبت في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حدثناه محمد تاج الدين ابن احمد البشيري الكنبلشي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي فهو اول
26:40حديث سمعته منه قال حدثنا محمد ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليله الحسن فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد
27:00حسين وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال
27:20حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه
27:40قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري هو اول حديث سمعته منه قال حدثني ابي احمد بن عبد الملك النيسابني وهو اول حديث سمعته
28:00قال حدثنا محمد ابن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن
28:20ابن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا ومن في الارض يرحمكم من في السماء. حاء وحدثني عبد الباقي بن احمد الازهري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني
28:40ابو النصر ابن محمد ابن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي وهو اول حديث سمعته منه المتقدم حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي
29:00قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا فصل وهذه الابيات المضمنة البيان المتقدم مما تقادم من شعر منشدكم انشأها نصحا لجماعة من الاخرين
29:20عنه وجعل اسمها تحفة الملاطفة في نصح الصحبة الملاطفة وسياقها المتصل الحمد لله على الايمان ونعمة التوفيق للبيان. ثم الصلاة ارجفت سلامي على النبي والال في الدوام. وبعد ان هذه
29:38قد صغتها للصحبة الملاطفة منسوجة من غير ما تكلف او عجمة لوثاء او تعسف. نصيحتي في الله يا اخواني ان تطلبوا العلم بلا ثواني وتلزموا في اخذه التأني وتحذروا من زلة التمني فمن يسر تريثا ينال ما دونه تساقط الرجال
29:58قالوا ومن يكن معجلا يميل عما هيع التعليم ذا هزيل فلتدرسوا من المتون ما اشتهر فانما التحصيل اختم بالاثر وحاذروا من حصره بما شهد فربما النفاع ليس يشتهر وانه من يعلم المشهور يزيده ان يعلم المستور فمرقى في العلم بالتدرج
30:18فقد على سبيلة التخرج لا تضجر من كثرة الافادة فانها مع حسنها عبادة او تجزع لفتية تغيب فحظهم يحوزه الاريب فلتأخذوا من درسنا الغوالي وثافنوا في مثله العوالي. ومن يرد ان يترك الدروس فشأنه لن نملك النفوس
30:38لكن ما ليحذر الاصابة بزيغة الحياة والرتابة فيترك التشمير والتعلم وينتهي برفقة لتنعم طالب تراه للعلوم مهيئا لجودة الفهوم مضيعا لنفسه لما صحب ولي بطالة اليه منسحب فلم ينفق من سكر
30:58وفي المقارنة حتى رأى مقدما من قارنه فيشتم الشيوخ والاحوال. وهو الذي بالاختيار مالا كضيعة الاعمال في سفاهة من صحبة تجري على النباهة فلتحفظوا نصيحة العصيمي فانها السبيل نحو الريم ستشرق الايام بالحقائق ويحمد الخدود
31:18وعزم السابق ولم تزدني السنوات المتتابعة والحوادث المتلاحقة الا ايمانا بما فيها ووثوقا بمعانيها اذ بعدها اثر الاقتداء وما يثمر وعاقبة العشواء وما تهدئ. وفي صرف الدهر اخبار وحكايات ترشد الى احوال
31:38ونهايات فالشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره ومن هدي الى الرشد والى طريق مستقيم سار بسيل الاوائل واهتدى بمسالك البررة المتقين. لا تغيره العوادي الحادثة. ولا تستهويه العواة النافثة. يحفظ المهمات
31:58ويتفهم المبينات ويتقن البينات. ان ترك الناس السبيل وعدلوا عنها مع فقد المرشد الدليل صاح فيهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر وان ساروا خلف دعوا جديدة وركبوا موجة زعموها رشيدة ناداهم ان
32:18اذى لهو البلاء المبين. يحفظ ما حفظ السابق الاول. ويستشرح ما عليه المعول. ينقل قدمه بالتأني على الاثر ويصعد نظره الى المعالي بتقليب الفكر. لا يقدم شيئا على علوم العلماء السالفين. ولا يزهد في
32:38ذات فضلاء المتأخرين. فمن رام العلم فليحفظ هذه الوصية. وليصلح كمال الطوية مع دوام الانكسار للجبار والدعاء بافضل الاختيار. استودعت الله نصيحتكم انه لا تضيع ودائعه. واذا استودع شيئا حفظه وهو على كل شيء
32:58شهيد. اللهم رب النبي محمد اغفر ذنوبنا. واذهب غيظ قلوبنا. واجرنا من مضلات الفتن ما اصابنا. ربنا اغفر لنا انا خطيئاتنا واشرافنا في امرنا كله وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وجهلنا
33:18هزلنا وكل ذلك عندنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير