المجلس 7 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمة واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:30وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:47اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
1:07عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق برحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية
1:37ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس السابع في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته خامسة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
2:07الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه
2:27منا. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين باسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله
2:47تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا للآية. مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء حلت به. بعد ضراء
3:19حلت به مناف للتوحيد. مناف للتوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب
3:42وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:52ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال
4:12فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال ان شئ احب اليك؟ قال شعر حسن ثم يذهب عني الذي قد قدرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك
4:32الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم
4:42فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لي هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفري هذا فلا بلاغ ليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال
5:02اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال كما ولدت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال وتلقاه في صورته واياته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد
5:22هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وان يأتي فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم
5:32الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت والله لا اجهلك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. اخرج. ذكر المصنف
5:52رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي. لاقولن هذا لي فانه لما ذاق رحمة الله فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء التي مسته
6:22زعم استحقاقه نعمة الفرج. زعم استحقاقه نعمة الفرج. فقال هذا لي وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسير الاية اثرين احدهما عن مجاهد قال هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير في تفسيره بهذا اللفظ
6:50وهو عند البخاري معلقا بلفظ بعلم وهو عند البخاري معلقا بلفظ بعلم ورجح ابو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى انه بتقديم الميم على اللام اي بعمل كما في رواية ابن جرير
7:10والثاني والاخر حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفا قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير في تفسيريهما وهذان الاثران يدلان على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة من جهتين
7:36وهدان الاثران يدلان على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة من جهة فالجهة الاولى بالنظر الى مبدأها. بالنظر الى مبدأها فقوله من في كلام ابن عباس يراد به الابتداء. فقوله من في كلام ابن عباس
8:06يراد به الابتداء وتفسير ابتدائه النعمة على نفسه كونه عمل لها. وتفسير ابتدائه النعمة على نفسه كونه عمل لها كما قال مجاهد هذا بعملي. فهو يرى ان ابتداء النعمة وقع منه بعمل
8:30فهو يرى ان ابتداء النعمة وقع منه باعتبار عمله. والاخرى اه انه يستحق تلك النعمة بالنظر الى منتهاها. انه يستحق تلك النعمة بالنظر الى منتهاها كما قال مجاهد وانا محقوق به. وانا محقوق به اي جدير بتلك النعمة اهل لها
9:02اي جدير بتلك النعمة اهل لها. فصارت دعوى الاستحقاق فصارت دعوى الاستحقاق مشتملة على ادعاء النعمة ابتداء وانتهاء. مشتملة على ادعاء استحقاق النعمة ابتداء ان وانتهاء وهذا من اعظم الجور والكذب في الدعوى. وهذا من اعظم الجور والكذب في الدعوة. والقول المذكور في الاية
9:36هذا لي والقول المذكور في الاية هذا لي قول الكافر. فمن قالها معتقد حقيقتها فمن قالها معتقدا حقيقتها ان النعمة منه ان النعمة منه استقلالا ان النعمة منه استقلالا بالخلق والتقدير فهذا كفر اكبر
10:06فهذا كفر اكبر وان قالها دون اعتقاد ذلك ولكن جرى بها لسانه وان قالها دون اعتقاد ذلك ولكن جرى به لسانه فهذا كفر اصغر. فهذا كفر اصغر لما فيه من نسبة النعمة
10:31الى غير مفديها. والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي. والقائل هو قارون. احد الهلك من كبراء بني اسرائيل. ونقل المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها ثلاثة اثار. اولها
11:02حديث قتادة قال على علم مني بوجوه المكاسب على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد بن حميد المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها حديث السدي. قال على علم من الله اني له اهل على علم مني انه
11:26اني له اهل ولم يسم المصنف القائل بل ابهمه. ولم يصن سم المصنف القائل بل ابهمه فقال وقال اخرون وهذا الاثر مروي عند عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما من قول السدي
11:46وثالثها حديث مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره. وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في زعم دعوى استحقاق النعمة ابتداء جاء والقول فيها كالقول في سابقتها فهذا ادعى النعمة ابتداء انها منه
12:16وادعى انتهاء انه يستحقها وانه جدير بها. والقول في حكم قوله اوتيت على علم عندي كالقول في نظيره المتقدم هدى لي. فهما من باب واحد. فيكون تارة اكبر ويكون تارة كفرا اصغر. والدليل الثالث هو حديث الابرص والاقرع والاعمى. وهو حديث ابي هريرة الطويل
12:46المخرج في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
13:06وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء. وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء. احدها اعترافه بنعمة الله اعترافه بنعمة الله. لقوله قد كنت اعمى. قد كنت وثانيها نسبته تلك النعمة الى الله
13:34نسبته تلك النعمة الى الله لقوله فرد الله الي بصري فرد الله الي بصري. وثالثها اداؤه حق الله في تلك النعمة. اداؤه حق الله في تلك في تلك النعمة شكرا له. لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك
14:02اليوم بشيء اخذته لله وموجب سخط الله على الابرص والاقرع ثلاثة اشياء ايضا وموجب سخط الله على الاقرب والابرص ثلاثة اشياء ايضا. احدها عدم اعترافهما بالنعمة عدم اعترافهما بالنعمة فلم يقرا بما كان عليه ولا ما صار اليه. فلم
14:34اقر بما كان عليه ولا ما صار اليه. وثانيها في عدم نسبتهما النعمة الى المنعم في عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. بل قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابيل. بل قال انما ورثت هذا المال عن كابرا عن كابر. وثالثها عدم قيام
15:04بحق الله في النعمة شكرا له. عدم قيامهما بحق الله في النعمة شكرا له. اذ منع ابن السبيل اذ منع ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به من حقه اذ منع
15:24ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به من حقه. فلم يعيناه. وبخلا بما ليهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الاية. الثانية ما معنى قوله ليقولن هذا لي
15:44ما معنى قوله انما اوتيتم على علم عندي الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة باب قول الله تعالى اتاهما صالحا وجعل له شركاء فيما اتاهما الاية. مقصود الترجمة
16:01بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة. بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة وهو نوعان وهو نوعان احدهما ان يجعل الاسم علما فقط ان يجعل الاسم علما فقط
16:33دون دون ارادة معناه دون ارادة معناه وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر عند جماعة من العلماء. ونوع من التشريك عند اخرين. ونوع من التشريك عند اخرين والاخر ان تقصد من الاسم حقيقة معناه ان تقصد من الاسم
17:04معناه بان يعبد تأليها لغير الله بان يعبد تأليها لغير الله. وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير
17:26لله كعبد وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية انه قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكم
17:36ما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه. ولا افعلن ولا افعلن يخوفه ما سميه عبدا الحارث فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا ان يطعه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبدا الحارث فذلك قوله تعالى
17:56جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته ولو بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه
18:16الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا وهذه الاية في ادم وحواء. وهذه الاية في ادم وحواء صح ذلك عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
18:43صح ذلك عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عند ابن جرير وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا من وجوه يشد بعض بعضا من وجوه يشد بعضها بعضا
19:09ونقل ابن جرير اجماع الحجة على هذا التفسير. ونقل ابن جرير اجماع الحجة على هذا التفسير ولا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم خلاف ذلك وتفسيره بانهم المشركون من ذريتهما وتفسيره بانهم المشركون من ذريتهما
19:41حكى سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد انه من التفاسير المحدثة. حكى سليمان ابن لله في تيسير العزيز الحميد انه من التفاسير المحدثة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
20:01جعلا له شركاء ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعل له صورة جاء فيما اتاهما اي من الولد اي من الولد لما سمياه عبد الحارث لما سمياه عبد الحارث وحملهما على ذلك حب الولد. وحملهما على ذلك حب الولد كما قال الحسن البصري اشفق
20:38طاء الا يكون انسانا اي خاف الا يكون هذا المولود انسانا فاتفقا منهما فعل ذلك ووقع في طاعة الشيطان. ووقع في طاعة الشيطان كما قال مجاهد شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
21:08وهما لم يريدا ان يجعلاه علما على الولد. لم يجعل ان لم يريدا ان يجعلاه علما على الولد ولا اراد حقيقة التعبير. ولا اراد حقيقة التعبيد. فالواقع منهما معصية في
21:28صح الاقوال فالواقع منهما معصية في اصح الاقوال لانهما ارادا دفع شر فقط لانهما ارادا دفع شر الشيطان فقط. والدليل الثاني قول ابن حزم رحمه الله تعالى اجمع اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخره فهو الاجماع الذي نقله ابن حزم فيما
22:03راتبي الاجماع وذكر تخصيص عبدالمطلب من التحريم لان المسمين به من المسلمين انما يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم. لان به من المسلمين يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم فقط
22:34القول الصحيح تحريمه كغيره ايضا. والقول الصحيح تحريمه كغيره ايضا. لكن فرق بينه وبين غيره بجريان الخلاف فيه. لكن فرق بينه وبين غيره جريان الخلاف فيه وموجب الخلاف هو ان ان من يتسمى به لا يريد التعبيد وانما يريد الموافقة
23:04لجد النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية فلما تغشاها ادم الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه فيها ضعف. رواه ابن
23:24وابن ابي حاتم من وجوه فيها ضعف ومجموعها يدل على ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها ومجموعها يدل على ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها. وهذا اصل نافع في نقل المرويات وهذا اصل نافع في نقل المرويات
23:49نص عليه ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير ابواب الفضل ابن حجر في الافصاح بالنكت عن ابن الصلاح. فالمراسيل المختلفة اذا اختلفت في تفاصيلها لم تقبل تلك التفاصيل لكن قبل اصل الحكاية فقط وهي مشهورة في كلام السلف رحمهم الله
24:16تعالى كالذي نقله المصنف عن قتادة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير رضي الله عنهم ورحمهم ودلالته على مقصود الترجمة في كونه تفسيرا للاية المترجم بها في كون تفسيرا للاية المترجم بها فهو بيان فهو بيان لمعناها
24:45نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية ان لم تقصد حقيقتها قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها
25:05الصحيح ان هذه التسمية ايضا لم تراد فضلا عن حقيقتها. الصحيح ان هذه التسمية لم تراد فضلا عن حقيقتها فانهما انما ارادا دفع شر الشيطان. فانهما انما ارادا دفع شر الشيطان فيكون الواقع منهما فيكون الواقع منهما معصية غير شرك. والله اعلم
25:39ومن اهل العلم من يرى كونه شركا اصغر. ومن اهل العلم من يرى كونه شركا اصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعات والشرك في العبادة باب
25:59قول الله تعالى ولله اسماء حسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد. مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء
26:19الله مما ينافي التوحيد والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها. هو الميل بها عما يجب فيها. وانواع ثلاثة وانواعه ثلاثة ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية
26:43اولها جحد معانيها. اولها جحد معانيها بان يجحد معاني الاسماء الالهية. وثانيها انكار المسمى بها وهو الله. وثانيها انكار المسمى بها وهو الله. وثالثها التشريك فيها. وثالثها التشريك فيها وهذه القسمة اصح مأخذا من قول اخر لابن القيم في بدائع الفوائد. فجعل
27:13جعل فيه الالحاد خمسة اقسام جعل فيه الالحاد خمسة اقسام. والقسمة الثلاثية اصح مأخذا واسلم من الاعتراض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
27:33يلحدون في اسمائه قال يشركون. وعنه قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش قال يدخلون فيها ما ليس منها. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
27:53احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم واعرضوا عنهم. اي اتركوهم واعرضوا عنهم. احتقارا لمقالتهم. احتقار لمقالتهم وازراء بهم والاخر في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون. في قوله في تمام الاية سيجزون
28:25ما كانوا يعملون وهو وعيد شديد وتهديد اكيد دال على قبح جرمهم. وهو وعيد شديد وتهديد اكيد دال على قبح جرمهم. واورد المصنف رحمه الله ثلاثة اثار في الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قوله تعالى يلحدون في اسمائه
28:55قال يشركون رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس فعزوه الى ابن عباس انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن. فعزوه الى ابن عباس انتقال نظر من
29:21صنف او انتقال ذهن ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال سموا اللات من الاله الى اخره رواه ابن ابي حاتم ومعناه انه مشتق لالهتهم اسماء لالهتهم
29:50اسماء من اسماء الله عز وجل. انه مشتقوا لالهتهم الزائفة. اسماء من اسماء الله عز وجل وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران قال يدخلون فيها ما ليس منها ان يجعلنا في تلك الاسماء ما ليس اسما لله عز وجل. ان يجعلون في تلك الاسماء ما ليس اسما
30:23عز وجل كتسمية النصارى لله ابا كتسمية النصارى لله ابنت على الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنا الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة
30:43ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله بيان النهي عن قول السلام على الله
31:03لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له. لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين الله وجيء بالنفي تأكيدا للمبالغة في التحريم. وجيء بالنفي في قوله لا يقال تأكيدا للتحريم لان النفي نهي وزيادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
31:35اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم السلام على الله فان الله هو السلام
31:45ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقول
32:05السلام على الله. لا تقولوا السلام على الله وهو نهي والنهي للتحريم. وعلله الله عليه وسلم بقوله فان الله هو السلام. وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله فان الله هو
32:25السلام اي السالم من كل نقص الموصوف بكل كمال. اي السالم من كل نقص الموصوف بكل كمال فلا يحتاج الى دعاء الخلق بتسليمه. فلا يحتاج الى دعاء الخلق بتسليمه. نعم. احسن الله
32:45قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليم تحية التي تصلح لله قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قول
33:05التحيات لله والصلوات والطيبات. اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات. كما في تمام الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة
33:24بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
33:41عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا فاعظمه شيء اعطاه
33:53ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
34:13لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم والنهي للتحريم وعلة تحريمه شيئان وعلة تحريمه شيئان احدهما ما يوهمه من نقص في الخالق. ما يوهمه
34:41من نقص في الخالق ان وقوع الفعل منه كان على وجه الاكراه له ان وقوع الفعل منه كان على وجه الاكراه له. ولذلك قال في الحديث فان الله لا مكذب له
35:01ولذلك قال في الحديث فان الله لا مكره له فهو يفعل ما يشاء فهو يفعل ما يشاء. والاخر ما يوهمه من نقص في المخلوق. ما يوهمه من نقص في المخلوق وهو فتور عزيمته وقلة رغبته في دعائه وهو
35:27وفتور عزيمته وقلة رغبته في دعائه. واستكثاره ذلك على الله. واستكثاره ذلك على الله ولذلك قال في الحديث وليعظم ولذلك قال في الحديث ليعزم المسألة ليعزم المسألة وقال في الرواية الاخرى وليعظم الرغبة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه
36:00شيء اعطاه فاجتماع هذين الامرين مؤذن بكون ذلك محرما مؤذن بكون ذلك محرما. واضح طيب الان غالبا نحن نقول والناس يقولون الله يوفقك ان شاء الله الله يهديك ان شاء الله
36:25فما رأيكم كيف ليش يقول الاخ هذا من الخطأ لانك اذا دعوت اعزم. طيب هل الذي يقول هذا في قلبه عدم العزم؟ الجواب لا فعلة النهي غير موجودة. ولكن الناس يقولونها تبركا بذكر الله. ولكن الناس يقولونها
37:09تبركا بذكر الله فهي جائزة والاكمل تركها فهي جائزة والاكمل تركها لان الحكم يدور مع علته وعلة التحريم هو فتور العزيمة وقلة الرغبة وتعاظم الشيء على الله ان يفعله. واما الناس فلا يوجد هذا المعنى في
37:29نفوسهم فانهم يريدون التبرك بذكر الله فان ذكر الله جار على السنتهم فهم يقولون ذلك لدوام ذكرهم عز وجل والاكمل ترك ذلك. فالاكمل ان لا يجعل فيها الانسان شيئا من ذلك. طيب الشيخ قال ترجمة ايش
37:51باب ايش؟ قول قول اللهم اغفر لي ان شئت والحديث وش فيه ايش؟ اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت فاقتصر على احدى الجملتين لتقدم ذكرها في الحديث فاقتصر على احدى الجملتين لتقدم ذكرها في الحديث. والا فبابهما واحد. نعم
38:27احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم ليعزم الرابعة عظام الرغبة الخامسة التعنين لهذا الامر. باب لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة
38:46بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية فنهي عنه تأدبا مع الله. فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية
39:16التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واوضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاة وغلام
39:34ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود
39:54للترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي والنهي للتحريم. والنهي للتحريم في اصل وضع الشرع. والنهي للتحريم في وضع الشرع وحكي انه في هذا المحل للكراهة اجماعا. وحكي في هذا المحل انه للكراهة
40:26اجماعا والصحيح انه قول الجمهور وليس في المسألة اجماع. الصحيح انه قول الجمهور وليس في المسألة اجماع عزاه اليهم ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في فتح الباري فجعلاه قولا الجمهور فجعلاه قول الجمهور
40:54والصارف للنهي عن التحريم قوله تعالى والصالحين من عبادكم والصارف للنهي عن التحريم قوله تعالى والصالحين من عبادكم فسمى الرقيق الذين يملكون عبادا لهم فسمى الرقيق الذين يملكون عبادا لهم. فاذا
41:21لم يلاحظ معنى العبودية فان لم يلاحظ معنى العبودية كان للكراهة. فان لم يلاحظ معنى العبودية وحقيقتها كان للكراهة وهو الجاري في السنة الناس اما ان اريدت حقيقتها فهي محرمة. اما ان اريدت حقيقتها فهي محرمة
41:50لكن الجاري في كلام الناس عدم ارادة تلك الحقيقة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. الثالثة تعني
42:06من اول قول فتاي وفتاتي وغلامي. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله
42:25بيان حكم رد من سأل بالله وانه منهي عنه. وانه منهي عنه اعظاما لله واجلالا له. وانه منهي عنه اعظاما لله واجلالا له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
42:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع عليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
43:13دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصوده
43:33للترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه فالامر باعطائه نهي عن رده الذي ترجم به المصنف. فالامر باعطائه نهي عن منعه الذي ترجم به المصنف. والامر هنا للايجاب
44:03خمسة شروط اذا تعلق بمأذون به اصلا. والامر هنا للايجاب بخمسة شروط اذا تعلق بمأذون به اصلا يعني اذا كان المسؤول غير مأذون به اصلا فهو يرد يعني لو ان انسان سأل اخر خمرا فهذا لا لا يجاب السائل ولا يعطى
44:31من يرد لانه في اصله مردود لكن المسألة في مأذون به يعني شيء اباح الشرع ان يعطى كما لو سأله ما او غير ذلك فيكون الامر للايجاب بخمسة شروط في مأذون به اولها ان يعلم
44:51صدق السائل ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن وتكفي غلبة الظن. والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسئول معين من الناس ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين من الناس. يعني زيدا او عمرا منهم
45:21والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين. ان يكون توجهه اليه في امر معين اي مبين ظاهر اي مبين ظاهر. فلو قال له مثلا لا تردني ان هذا ليس فيه تعيين شيء فلا يلحقه اثم. والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل
45:51فيه قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه امن المسؤول الضرر على نفسه. فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة؟ وجب اعطاؤه حرم رد السائل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل
46:24الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله صلى الله عليه وسلم حتى تروا انكم قد كافأتموه باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة
46:42بيان حكم السؤال بوجه الله بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح بحكمه على صيغة النفي المتضمنة النهي وزيادة وصرح بحكمه على صيغة النفي المتضمنة نهي وزيادة فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة
47:13واتفق النهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله واتفق النهي عنه اكراما واجلالا لوجه الله ان يسأل بوجهه العظيم ما هو دني حقير ان يسأل بوجهه العظيم ما هو دني حقير من اعراض الدنيا
47:36فلا يسأل به الا غاية المطالب فلا يسأل به الا غاية المطالب وهو الجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع لها في الحكم وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع لها في الحكم
47:59وعدل المصنف عن النهي الى النفي متابعة لللفظ الوارد في حديث الترجمة. وعدل المصنف عن الى النفي متابعة لللفظ الوارد في حديث الترجمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه انه قال
48:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله
48:39الى الجنة. رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في سياق الحديث تاما. في سياق الحديث تاما. وهو هو واقع نفيا وهو واقع نفيا والنفي يتضمن النهي وزيادة
49:02فهو مفيد للتحريم فهو مفيد التحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله. ملعون من
49:22سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن واللعن يدل على شدة التحريم. وانه كبيرة من كبائر الذنوب والسؤال المنهي عنه بوجه الله والسؤال المنهي عنه بوجه الله هو سؤال شيء من الدنيا
49:53اه سؤال شيء من الدنيا لامرين احدهما احدهما ان السؤال اذا اطلق اريد به سؤال حوائج الدنيا ان السؤال اذا اطلق اريد به سؤال حوائج الدنيا والاخر يصح لصحة احاديث سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله عما ليس من الدنيا لصحة
50:31احاديث سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله عما ليس من الدنيا بل في امور الدين ومنها حديث معاوية ابن حيدر رضي الله عنه انه قال اني اسألك بوجه الله بما
50:53بعثك ربك الينا اني اسألك بوجه الله بما بعثك ربك الينا. رواه النسائي باسناد حسن. وبوب عليه من سأل بوجه الله. وبوب عليه من سأل بوجه الله اي في امر ديني اي في امر ديني فيتحصل من
51:20هذا ان سؤال الجنة وما اوصل اليها من الامور الدينية بوجه الله جائز. ان سؤال الله الجنة وما اوصل اليها بوجه من الامور الدينية جائز. واما سؤال الدنيا بوجه الله فهذا محرم تحريما شديدا لحقارة الدنيا لحقارة الدنيا
51:50ودنائتها وان الله عز وجل اعظم واجل من ان يسأل بوجهه شيء منها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه. باب ما جاء في اللواء مقصود
52:10ترجمة بيان حكم قول لو مقصود الترجمة بيان حكم قول لو الداخلة على جملة الداخلة على جملة وهل هنا لا تفيد تعريفا والهنا لا تفيد لا تفيد تعريفا. لان المراد هنا اللفظ. لان المراد هنا اللفظ اي باب
52:40وما جاء في هذا اللفظ لو اي باب ما جاء في هذا اللفظ لو. والمراد في الترجمة قول لو على وجه التندم والتأسف على ما فات. والمراد في الترجمة قول لو على
53:02التندم والتأسف على ما قد فات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى هنا الاية وقوله قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:27استعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون
53:47فلو كان لنا من الامر شيء الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وهذا قول بعض المنافقين يوم احد. وهذا قول بعض المنافقين يوم احد عرضة منهم للقدر معارضة منهم للقدر. فرد الله عليهم وابطل مقالتهم
54:17قال لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعوني ما قتلوا وهذا من قول المنافقين ايضا قالوه يوم احد يعارضون
54:47به القدر قالوه يوم احد يعارضون به القدر. فابطل الله عليهم فابطل الله مقالتهم ورد عليهم فقال فقل فاجرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمعارضة القدر بلو من مقالات المنافقين كما في الايتين. فمعارضة القدر بلو
55:13من مقالات المنافقين كما في الايتين. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك الحديث. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا
55:33فقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. والنهي للتحريم. والنهي للتحريم لما في قولها لما في قولها من اظهار الجزع والاسى على ما فات بما في قولها من اظهار الجزع والاسى والتأسف
55:57على ما فات وملامة القدر وملامة القدر الواقع بالانسان فينفتح بذلك على المرء باب من ابواب الشيطان. فينفتح على بذلك على المرء باب من ابواب الشيطان تسلط الشيطان عليه وقول لو على وجه التندم والتأثف يجيء على ثلاثة انواع
56:28وقول لو على وجه التندم والتأسف يجيء على ثلاثة انواع احدها ان يقولها متندما ان معارضا حكم الشرع ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر
56:52ان يقولها متندما معارضا حكم القدر وثالثها ان يقولها متندما لا معارضة للحكم الشرعي ولا للحكم القدري. ان يقولها متندما لا معارضا للحكم الشرعي ولا للحكم القدري اللذين قضاهما الله عز وجل. وانما يقولها تسخطا وجزعا. وانما يقولها تسخطا
57:25وجزع وكل هذه الانواع محرمة. وكل هذه الانواع محرمة وربما افضت بالعبد الى الوقوع في الكفر. وربما اظت بالعبد الى الوقوع في الكفر. لان تهاء لان ملازمتها ودوامها من احوال المنافقين. لان ملازمتها ودوامها من احوال المنافقين
57:53نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء تعليم المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد
58:13ذلك وهو العجز باب النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح اي شتمها ومنه اللعن اي شتمها ومنه اللعن
58:38ونهي عنه لانها مأمورة لا اختيار لها ونهي عنه لانها مأمورة لا اختيار لها وسبها يؤول الى سب الله وسبها يؤول الى سب الله كما تقدم ذكره في سب الدهر
59:00كما تقدم ذكره في سب الدهر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما
59:20امرت به صححه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. رواه الترمذي والنسائي
59:40واختلف في رفعه ووقفه. والصواب انه موقوف من كلام ابي ابن كعب. والصواب انه موقوف من كلام ابي ابن كعب لكن له في الباب شاهد مرفوع لكن له في الباب شاهد مرفوع مثله
1:00:03عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابو داوود وابن ماجة. واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح ودلالته دلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فهو نهي عن سب الريح والنهي للتحريم
1:00:29سب الريح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الثانية الافشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة يشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. باب قول الله تعالى يظنون بالله
1:00:49الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية. مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية وظن هو ظن العبد بربه ما لا يليق به. وظن الجاهلية هو ظن العبد بربه
1:01:19ما لا يليق به وهذا الحد مستفاد من قول ابن القيم في زاد المعاد وهذا الحد مستفاد من كلام ابن القيم في زاد المعاد وهو ظن غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله انتهى كلامه
1:01:42واضافته الى الجاهلية معلمة بحرمته. واضافته الى الجاهلية معلنة بحرمته فكل ما اضيف اليه من قول او فعل فهو محرم وظنوا الجاهلية محرم تحريما شديدا وهو ينافي التوحيد وهو ينافي التوحيد تارة اصله وتارة كماله
1:02:14فله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان. كمن يعتقد ان لله ولدا كمن يعتقد ان لله ولدا. وهذا كفر اكبر. وهذا كفر اكبر. والاخر ظن العبد بربه ما لا
1:02:45ايليق مما يتعلق بكمال الايمان. ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله يؤخر نصره عن اوليائه كمن يظن ان الله يؤخر نصره عن اوليائه مع استحقاقهم له. مع استحقاقهم له
1:03:11وهذا كفر اصغر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله الضانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته
1:03:35ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر. وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة وانما كان هذا ظن السوي لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده وعده الصادق فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة
1:03:55يضمحل معه الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره. او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوي فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله
1:04:15واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتوب الى الله ويستغفر من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشتنا رأيت عنده متعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم
1:04:35فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير
1:05:02الحق ظن الجاهلية في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وذلك من ثلاثة وجوه. احدها ان هذا الظن غير الحق ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل. ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل. وثانيها
1:05:29انه ظن الجاهلية انه ظن الجاهلية وكل مضاف اليها فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين وما لهم من شعار قولي او فعلي فهو محرم. وما لهم من شعار
1:05:54قولي او فعلي فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وذلك من ثلاثة وجوه
1:06:25احدها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن السوء. وثانيها ان عليهم ان عليهم دائرة الثوب ان عليهم دائرة ان عليهم دائرة السوء وهي دائرة العذاب وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا هم ظن المنافقين والمشركين
1:06:58وما اختصوا به من قول او عمل فهو محرم مختص به من قول او فعل فهو محرم. وذكر رحمه الله تعالى كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى ثم ظمنه تفسير
1:07:20اية الثانية وكله من ظن السوء في حكم الله القدري. وكله من ظن السوء في حكم الله القدري به ظن السوء في حكم الله الشرعي. ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرع
1:07:42لاجتماعهما في كونهما حكما لله. اجتماعهما في كونهما حكما لله اه وظنوا السوء باعتبار تعلقه بحكم الله نوعان فظن السوء باعتبار تعلقه بحكم الله نوعان. احدهما ظن السوء في حكم الله
1:08:11القدر ظن السوء في حكم الله القدري والاخر ظن السوء في حكم الله الشرعي. ظن ظن في حكم الله الشرعي واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين يتعلق بحكم الله القدري. واكثر ظن
1:08:38عند المنافقين الاولين في حكم الله القدري. واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين في حكم الله الشرعي. واكثر ظن السوء عندنا متأخرين من المنافقين في حكم الله الشرعي وهذا باب عظيم في احوال الناس. فان من الناس من يظن بالله عز وجل ظن الثوب
1:09:11واثارة في حكمه الشرعي بما شرع من الاحكام وتارة يظن به ظن السوء فيما يقدره سبحانه وتعالى من الاقدار التي تكون عليه. ولا يتخلص من هذا المقام الا من كمل تحقيقه
1:09:34واذا اردت شواهده فانظر الى كلام الناس فتارة تسمع من الرجال عيبا لحكم الله الشرعي. وتارة تسمع من النساء عيبا لحكم الشرع وكلا الطائفتين تقع في ظن السوء. ومن اعظم ما شاع
1:10:01من ظن السوء بحكم الله دعوى ان الشريعة لا تصلح لحكم الناس اليوم. وانما تصلح النظم المعاصرة التي تسمى بالحياة المدنية سواء في ثوب الديموقراطية او في غيرها. فان هذا من ظن الثوب
1:10:21ولا يكشف للمرء مثل هذه الترهات الا كمال العلم بالتوحيد. فان من كمل علمه بالتوحيد ميز الباطل الذي يخالط الناس اما في حياتهم السياسية او في حياتهم الاقتصادية او في حياتهم الاجتماعية او في حياتهم
1:10:41ولذلك فان من تغرغرت روحه بحلابة التوحيد لن تجد هذه المقالات الى قلبه طريقا ومن ضعف توحيده ربما رأيته رأيته ربما رأيته يلهج بما يخالف توحيد الله سبحانه تعالى كالذي مثلناه في من مثلناه وكالذي يجري عند النساء من عيبهن احكام الله عز وجل في تعدد
1:11:11الزوجات او ما للنساء من حقوق واحكام. فيجب للمرء ان يحذر من هذا وان يبين للناس ان حكم الله عز جل شرعا او قدرا يتلقى بالقبول ولا تجوز معارضته بحال. نعم. احسن الله اليكم قال
1:11:31الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ايات ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة. بيان حكم منكر القدر
1:11:51بيان حكم منكر القدر. والقدر شرعا هو علم الله بالكائنات هو علم الله بالكائنات وكتابته ومشيئته وخلقه اياها. وكتابته ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث. والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث. نعم
1:12:27احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن
1:12:37القدر مما استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:12:57ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادر كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
1:13:07مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال قال
1:13:17رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت
1:13:27في نفسه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن
1:13:37ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك
1:13:47كان النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه
1:14:03قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم. والمرفوع منه هو عنده من حديث لله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرفوع فيه هو عنده من حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله
1:14:23الله عليه وسلم في قصة جبريل المشهورة. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره الرفق فهو اصل من اصوله وركن من اركانه
1:14:47ومن انكره فقد كفر. والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول العمل على الايمان بالقدر فمن لم يؤمن يؤمن بالقدر لم يقبل عمله
1:15:12فمن لم يؤمن بالقدر لم يقبل عمله ورد عليه. وهذه حال الكافر. وهذه حال الكافر فان الله لا يقبل منه شيئا فيكون انكار القدر كفرا. مخرجا من الاسلام والدليل الثاني
1:15:32حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان. الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين فيهما مقال يقوي احدهما الاخر باسنادين فيهما مقال يقوي احدهم
1:15:52هما الاخر. اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله القلم الحديث فإسنادها ضعيف وكذلك رواية ابن وهب وكذلك رواية ابن وهب التي هي عنده في كتاب القدر التي هي عنده في كتاب القدر
1:16:15ضعيف ايضا. ودلالة ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني. من مات على غير هذا فليس مني اي فانا بريء
1:16:35منه اي فانا بريء منه وبراءته صلى الله عليه وسلم منه تدل على براءته من فعله تدل على برائته من فعله وانه كبيرة من كبائر الذنوب. وانه كبيرة من كبائر الذنوب. وثانيها في قوله في الرواية الاخرى
1:16:59الله بالنار في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار. لان الاحراق بالنار يكون جزاء على ترك واجب او فعل محرم. لان الاحراق بالنار يكون جزاء على ترك واجب او فعل
1:17:19محرم والواجب هنا هو الايمان بالقدر. فاذا تركه عوقب بادخاله النار. وثالثها في قوله انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما لم يكن ليصيبك فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر. فعلق وجدان
1:17:49كطعم الايمان على الايمان بالقدر فلا يجد طعم الايمان حتى يؤمن بقدر الله عز وجل. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي عند ابن وهب فانه حديث مستقل باصله. فانه حديث مستقل باصله
1:18:12وفي اسناده ضعف. وفي اسناده ضعف لكن يشهد له سابقه فيحسن به. لكن يشهد له سابقه فيحسن به ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله
1:18:33انا رأت فالوعيد بالاحراق بالنار لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم فيكون الايمان بالقدر واجبا على العبد لانه يعذب عليه بالنار. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي رضي الله عنه قال اتيت ابي ابن كعب الحديث رواه ابو داود وابن ماجة
1:19:02الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم. لانهما من الاصول الستة. واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. ولو مت على غير هذا
1:19:22كنت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار. الذين هم اهلها. فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها وهم الكفرة. فهو من اهل النار الذين هم اهلها. وهم الكفرة فانكار القدر
1:19:42ومنكره كافر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. الثانية بيان كيفية الايمان قوله الثانية بيان كيفية الايمان اي بان تعلم ان ما اصابك لم يكن لاخطئك
1:20:02وما اخطأك لم يكن ليصيبك اي بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة اخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله
1:20:22السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال التاسعة ان العلماء اجابوه بما ينزل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
1:20:41باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين وليس المراد ذواتهم وليس المراد ذواتهم. بل المقصود فعلهم وهو التصوير. بل فعلهم وهو التصوير
1:21:09وترجم المصنف بالفاعل دون الفعل وترجم المصنف بالفاعل دون الفعل اتباعا للاحاديث المذكورة في الباب اتباعا للاحاديث المذكورة في الباب ففيها ذكر المصورين ففيها ذكر المصورين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن ابرم
1:21:39ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا
1:21:49يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب
1:21:59بها في جهنم وله مع ان رضي الله عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما
1:22:09ابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
1:22:29رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب
1:22:49كخلقي احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه وهذا يدل على حرمته. وهذا يدل على
1:23:09حرمته وانه ربما كان كفرا كما سيأتي. وانه ربما كان كفرا كما سيأتي والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا وتبكيكا لهم. تقريعا وتبكيكا لهم. واظهارا لعجزهم. واظهارا لعجزهم
1:23:37وهو دال على ذمهم. وذمهم على ذلك يدل على التحريم. وذمهم على ذلك يدل على التحريم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا. الحديث
1:24:00متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة. ثم عينه بقوله الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة. والمضاهاة هي المشابهة وكونه اشد الناس عذابا يدل على ان فعله كبيرة من كبائر الذنوب. تدل على ان فعله كبيرة من
1:24:32من كبائر الذنوب. والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل
1:24:52طول في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم والوعيد بالنار انما يكون على كبائر الذنوب انما يكون على كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه
1:25:24ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وتكليفه هو تعذيب له لاظهار عجزه وتكليفه هو تعذيب له لاظهار عزه
1:25:50وترتيب هذا العذاب على فعله يدل انه محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. والدليل حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله احد التابعين قال قال لي علي ابن ابي طالب الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع
1:26:14الصورة الا طمستها فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة. فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة. لانه تطلب ازالتها لانه تطلب ازالتها. وتتحقق هذه الازالة بطمس الرأس. وتتحقق هذه الازالة بطمس الرأس كما صح عن ابن عباس عند البيهقي انه قال انما صورة الرأس فاذا
1:26:48فذهب الرأس فلا صورة انما الصورة الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان احداهما
1:27:12الكفر عياذا بالله احداهما الكفر عياذا بالله. اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيها ما يصنعه بخلق الله وتشبيه ما يصنعه بخلق الله. والاخرى الفسق
1:27:40والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور. والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور ان التصوير منك لان التصوير من كبائر الذنوب وهذه الاحاديث عامة في ذوات الارواح وغيرها. وهذه الاحاديث عامة في ذوات الارواح
1:28:06غيرها لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. وهو
1:28:26وقول صحابي لا يعلم له مخالف. فعلم ان ما لم يكن من ذوات الارواح خارج من عموم التحريم فعلم ان ما لم يكن من ذوات الارواح خارج من التعميم وهو ايضا
1:28:46عام في جميع انواع التصوير وهو ايضا عام في جميع انواع التصوير فمن قيد شيئا منها افتقر تقييده الى دليل خاص افتقر تقييده الى دليل خاص وتحريم التصوير هو من تحريم الوسائل وتحريم التصوير هو من تحريم
1:29:16وسائل لما يفضي لما يفضي من الوقوع في الشرك او الشهوة او الشبهة اي لما يفضي من الوقوع في الشرك او الشهوة او الشبهة ولا يرتفع هذا التحريم ولا يرتفع هذا التحريم الا في حالين. ولا يرتفع هذا التحريم الا في حالين
1:29:43احداهما حال الضرورة احداهما حال الضرورة كالواقع من كالواقع في اثبات صور الخلق في اوراقهم الثبوتية كالواقع من اثبات الخلق في اوراقهم الثبوتية فان هذا فان هذا صار ضرورة لازمة
1:30:09والاخر في حال الحاجة. والاخر في حال الحاجة فانما حرم لكونه ذريعة كره للحاجة فانما حرم لكونه ذريعة كره للحاجة اختاره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى ومن الحاجة التعليم كالرسومات والصور المثبتة
1:30:39في الكتب العلمية التي يحتاج اليها في الطب او الاحياء او غير ذلك. والفرق بين الضرورة والحاجة ان الضرورة لا يقوم مقامها غيرها. والفرق بين الضرورة والحاجة ان الضرورة لا يقوم مقامها
1:30:59اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها. اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها وتصوير هذا الدرس ليس من الضرورات ولا الحاجات. وتصوير هذا الدرس ليس من الضرورات ولا فيبقى محرما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل هنا التغريم الشديد في المصورين الثانية
1:31:32التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلقه كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او الرابعة تصيح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها
1:31:52السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الف مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله وهو القسم بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
1:32:21سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حيث منفقة للسيعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله
1:32:31الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد
1:32:51مرة او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربون
1:33:11على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين. وهي القسم
1:33:31امر للايجاب ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة الحديث متفق عليه
1:33:51ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف فالمروج للسلعة يوجب ذهاب بركتها. ان الحلف المروج للسلعة يذهب بركة كسبها وكل ما اوجب ذهاب البركة فهو محرم. وكل ما اوجب ذهاب البركة فهو محرم. والدليل
1:34:21الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح
1:34:41ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا يمينه اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له. اي جعل الحلف بالله
1:35:01منزلة البضاعة الملازمة لله التي لا تنفك عنه في تجارته وهذا الوعيد الشديد يدل على حرمة ذلك وانه من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه
1:35:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في مدح القرون الثلاثة المفضلة في مدح القرون الثلاثة المفضلة. المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون
1:35:44من الحلف بالله المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف بالله. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون والثانية في قوله وينذرون ولا يوفون. لان مما يدخل في المعنى العامي ندر حفظ اليمين لان مما يدخل في المعنى العام للنذر حفظ اليمين. فقد تقدم ان النذر في معناه العام
1:36:14هو الزام العبد لنفسه هو الزام العبد نفسه لله تعالى احكام شرعه يعني الدين كله ومن جملة يعني الدين كله ومن جملة ذلك ان يحفظ يمينه. وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم
1:36:34وينذرون ولا يوفون لما بين النذر واليمين من المشابهة لما بين النذر يميني من المشابهة في كونهما عقدا في كونهما عقدا ففي ضمن نذرهم وعدم وفائهم انهم ايضا يحلفون ويكثرون من الحلف ولا يظرون في ايمانهم
1:37:03الخامس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا
1:37:23وصف اريد به الذم مما يدل على تحريمه. والدليل السادس حديث ابراهيم النخعي قال كان يضربوننا على الشهادة والعهد. ونحن صغار. اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا
1:37:43يضربوننا على الشهادة والعهد. فالعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها لتعويدهم الامتناع عنها وضربهم عليها لتعويدهم الامتناع عنها حتى لا يألفها فاذا رأوه حالفا ضربوه على حلفه والناس الان انعكست في الدعوة يضربه ويقول احلف
1:38:12نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية اخبار بان الحديث منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا لا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله
1:38:33عليه وسلم عن القرون الثلاثة يوم الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:38:49مقصود الترجمة بيان حكم العقد. على ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذمة هي العهد
1:39:11والذمة هي العهد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين
1:39:31فقال اعوزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال
1:39:41انقض خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوا من الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما
1:39:51المهاجرين وعليهما على المهاجرين. فان ابوه يتحول منها فاخبروا من لم يكونون كعرب مسلمين اجمعين حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين
1:40:01فانهم ابوا فاسألوا الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة
1:40:21الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم
1:40:31والله فيه مملى. رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
1:41:02والامر للايجاب والامر للايجاب واعظم ما يوفى به من العهد العهد الذي يؤتى بالله وبنبيه صلى الله عليه وسلم واعظم ما يؤفى يوفى به من العهد ما اوتي بالله وبنبيه صلى الله عليه وسلم
1:41:22والاخر في قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وهو نهي عن نقض الايمان. ومثل اغفار العهود والعقود. ومثله اخفار العهود والعقود. اي نقضها والنهي للتحريم والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم
1:41:52على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة ابيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فنهاه ان يؤتيهم عهدا بذمة الله وذمة نبيهم
1:42:12صلى الله عليه وسلم خشية عدم الوفاء بالعهد خشية عدم وفاء اهدأ بان لا يفضي الاخلال به الى الوقوع في المحظور. لان لا يفظي الاخلال به الى الوقوع في محذور فيكون اعطاء العهد به محرما تعظيما لمقام الله ومقام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:42:42احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى فرق بين ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطأ والثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اغزوا باسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم قاتل من كفر بالله. الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم
1:43:02بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة
1:43:17بيان حكم الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف على الله والمراد به الحلف على الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:43:39والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك. رواه مسلم وفي ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته
1:43:57ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان الحديث. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من
1:44:17وجهين احدهما في قوله ماذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان وهو استفهام استنكاري وهو استفهام استنكاري يفيد انكار مقالته وابطالها. يفيد انكار مقالته وابطالها والاخر في قوله اني قد غفرت لك قد غفرت له واحبطت عملك. والثاني في قوله اني قد غفرت
1:44:50له واحبطت عملك. فجازاه فجازاه باحباط عمله. والمغفرة لمن حكم عليه بعدم المغفرة. فاتفق في الجزاء نقيض قصده فاتفق في الجزاء نقيض قصده لانه جعل نفسه حاكما على خلق الله. لانه جعل نفسه حاكما على خلق الله. فابطل الله
1:45:23فيهم فابطل الله حكمه فيهم. وحكم عليه بما يناسب حاله من عجبه بنفسه وحكم عليه بما يناسب حاله من عجبه بنفسه واغتراره بعمله. وسوء ادب مع ربه. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد. الحديث رواه ابو داوود واسناده
1:45:53صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وقال للاخر اذهبوا
1:46:21الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته اي افسدت دنياه واخرته والقول في حامله على ما قال نظير سابقه فانه اغتر بعمله واعجب بنفسه
1:46:44فساء الادب مع ربه فعاقبه الله عز وجل فيما يستحقه من التأديب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله اي من
1:47:04الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس اي من الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس فان اقسم العبد لقوة رجائه فان اقسم العبد لقوة رجائه وقبول المحل فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به في حق من كمل دينه وقوي ايمانه. في حق من كمل دينه وقوي ايمانه
1:47:39وايقانه كما وقع من بعض الصحابة رضي الله عنهم. فتلخص من هذا ان القسم على الله نوعان وتلخص من هذا ان القسم على الله نوعان احدهما قسم عليه يحمل عليه
1:47:59العجب بالنفس قسم عليه يحمل عليه العجب بالنفس. وهذا حرام والاخر قسم عليه يحمل عليه قوة رجاءه قسم عليه يحمل عليه قوة رجائه وحسن الظن به وحسن الظن به. وهذا غير محرم
1:48:27نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية كوننا لاقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان دون ان يتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود
1:48:47بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه اي طلبوا الشفاعة به عند احد من خلقه
1:49:12والنهي للتحريم لما فيه من تنقص مقام الربوبية لما فيه من تنقص مقام الربوبية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجعنا
1:49:36قال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود
1:49:56المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بمطعم قال جاء اعرابي الحديث رواه رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك
1:50:16فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه
1:50:39احدها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب تسبيحه الله تعظيما من لقبح مقالة الاعرابي وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح
1:51:09حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في قوله ويحك
1:51:35وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام استنكاري فالاستفهام استنكاري ببشاعة قالت الاعرابي وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك
1:52:02وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزه ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله. فنزه ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
1:52:22وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نفي ضمن النهي وهو نفي ضمن النهي للمبالغة فيه. فهذه الاوجه الستة تدل على حرمة ذلك. فهذه الاوجه الستة
1:52:42يدل على حرمة ذلك واورد المصنف رحمه الله تعالى حديث الباب مع ضعفه لصراحته في المسألة. واورد المصنف حديث الباب مع ضعفه لصراحته في المسألة والا فالباب ثابت بدلائل كثيرة في تعظيم الله واجداره. والا فالباب ثابت بدلائل كثيرة
1:53:11في تعظيم الله واجلاله. وان الله عز وجل اعظم من ان يجعل شفيعا عند احد من الخلق مثل ايش؟ الاستشفاء بالله عند احد من خلقه ها لا قل مثل قولهم
1:53:35ايه احسنت مثل قولهم داخلين بالله على فلان داخلين بالله على فلان هذا من الاستشفاء بالله عند احد من خلقه ومما شاع باخرة قول الناس اذا سئل احدهم هل لكم واسطة في المحل الفلاني؟ قالوا واسطتنا الله
1:53:56فان هذا من الاستشفاع بالله عز وجل عند الخلق. والله عز وجل اعظم من ذلك. فكلا الكلمتين مما لا يجوز ومن شف نظره في التوحيد وامتلأ قلبه به صار مميزا لمثل هذه الكلمات من
1:54:16ما يدل على شدة الحاجة الى تعلم التوحيد وان المرء ينبغي ان يبدي فيه ويعيد لتثبت حقائقه في القلب بحيث اذا لاح له قول او فعل تنبه الى مخالفته للتوحيد اذا كان كذلك وفي اخبار العلماء الراسخين
1:54:36شيء من ذلك لكن المقام يضيق عنه يتنبهون الى مقالة وجيزة او فعلة تفعل قليلا انها تخالف التوحيد فيزجرون عنها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى انكار على من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة
1:55:01الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة
1:55:19بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك
1:55:44وتقدم نظير هذه الترجمة وتقدم نظير هذه الترجمة في قول المصنف رحمه الله باب وحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وبين الترجمتين فرق. وبين الترجمتين فرق. فالترجمة الاولى تتعلق بحمايته
1:56:14الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال فالترجمة الاولى تتعلق بحمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة الثانية تتعلق بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة ايش
1:56:37الاقوال من جهة الاقوال. فتلك في الافعال وهذه في الاقوال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:56:53الله عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا
1:57:13كونكم لا يستهونكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين
1:57:28فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. اولها في
1:57:51لقوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله وثانيها في قوله قولوا بقولكم
1:58:12او بعض قولكم اي ما اعتادته العرب في المخاطبة. اي ما اعتادته العرب في المخاطبة. والعرب من عادتهم ترك المبالغة في الالقاب والعرب من عادتهم ترك المبالغة في الالقاب عند الخطاب
1:58:34وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم الشيطان فيتخذكم جريا اي رسولا. فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه. في فتح بالشر على النفس اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه
1:59:07ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الحديث. رواه النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اي ما اعتدتموه من مخاطبة عظمائكم. اي ما اعتدتموه
1:59:33في مخاطبة عظمائكم وكانوا لا يبالغون في خطابهم وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان وثانيها في قوله لا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم اي
1:59:55لا يميلن بكم في فتح الى فتح باب الشر على انفسكم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية
2:00:15لجناب التوحيد فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. رابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي
2:00:35انزلني الله عز وجل ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة كما اخبر عن نفسه في الجملة المتقدمة وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل على النهي عن رفعته فوق تلك المنزلة. وقوله صلى الله
2:00:59عليه وسلم ما احب يدل على النهي عن رفعته صلى الله عليه وسلم فوق تلك المنزلة وذلك النهي له درجتان وذلك النهي له درجتان الدرجة الاولى الدرجة الاولى ان يكون النهي للتحريم
2:01:19الدرجة الاولى ان يكون النهي للتحريم. ان كان ما رفع اليه من منزلة يعود على منزلته التي انزله الله عز وجل بالابطال. اذا كان ما رفع اليه من منزلة يعود على منزلته التي
2:01:39الله عز وجل بالابطال كتأليه صلى الله عليه وسلم كتأليه صلى الله عليه وسلم انه محرم وكفر فكل ما كان من هذا الجنس فهو محرم. وربما بلغ بصاحبه الكفر. وثانيها ان يكون النهي للكراهة
2:02:03ان يكون النهي للكراهة اذا كان رفعه وقع الى منزلة لا تعود على منزلته بالابطال اذا كان رفعه وقع الى منزلة لا تعود على منزلته بالابطال لكن يخالف امره لكن يخالف امره ككثير من المدائح النبوية المشجعة
2:02:33ككثير من المدائح النبوية المشجعة المتكلفة. فانه ينهى عنها ما هي كراهة؟ فانه ينهى ينهى عنها نهي فراهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا؟ الثالثة
2:03:03قوله صلى الله عليه وسلم لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق اي في قولهم سيدنا وقولهم
2:03:18ابن سيدنا اي في قولهم سيدنا هو ابن سيدنا فهو صلى الله عليه وسلم سيد الخلق اجمعين معين فهو صلى الله عليه وسلم سيد الخلق اجمعين. وهو ابن سيدهم وهو ابن سيدهم وهو
2:03:38ومن يعني جده الاعلى ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني جده الاعلى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه جد العرب فهو والد اسماعيل الذي ترجع اليه العرب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
2:03:59قوله صلى الله عليه وسلم احب ان ترفعوني فوق منزلتي. باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا من قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة
2:04:19بيان عظمة الله عز وجل. مقصود الترجمة بيان عظمة الله عز وجل الموجبة تقديره وتوحيده. الموجبة تقديره وتوحيده وختم بها المصنف وختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم
2:04:47غير الله وتعظيمه. وختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم لله وتعظيمه ومن بدائع المصنف في كتابه ان انه ابتدأه ببيان موجب وجود التوحيد انه مبتدأه ببيان موجب وجود التوحيد. وهو كونه واجبا
2:05:16ثم ختمه ببيان موجب فقده. ثم ختمه ببيان موجب فقده. وهو عدم لله واعظامه فرد اخره على اوله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل
2:05:43والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم دابدت نواجله تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والامر جميعا قبضته الحبر ولا الحبر
2:06:02كلاهما يجوز فيه الكسر والحياة وفتحها. نعم. احسن الله اليكم. ثم اقرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية في رواية للمسلمين والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
2:06:22ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن من يده اليمنى ثم يقول انا الملك وانا الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبعة ثم يأخذون بشمالهم
2:06:32ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
2:06:42وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات السبع في الكرسي الا سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري
2:07:02من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة
2:07:12وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زيد عن عبدالله
2:07:22رضي الله عنه ورواه بنحو المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
2:07:32الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمئة سنة وكتاب كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى
2:07:52وذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود
2:08:12من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما يستحق من التعظيم اي ما عظموه ما يستحق من التعظيم ففيه اثبات اتوا عظمة الله عز وجل
2:08:32وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذا يدل على عظمته سبحانه وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. فنزه نفسه وقدسها عما يقوله
2:09:01المشركون ففيه اثبات الكمالات لله عز وجل. ففيه اثبات الكمالات لله عز وجل التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني حديث ابن مسعود الله عنه قال جاءنا حور من الاحبار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما
2:09:31فيما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر فيما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر فهي دالة على عظمة لا وضحكوا النبي صلى الله عليه وسلم هو تصديق لقوله. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم هو تصديق لقوله
2:09:55واقرار له وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيمه في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيمه كما تقدم بيانه والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة
2:10:22يطوي الله السماوات يوم القيامة الحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم. وفيه لفظة شاذة في اصح القول وهي قوله ثم يأخذهن بشماله. ثم يأخذهن بشماله. فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى
2:10:47راء فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى. ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته سبحانه. وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته
2:11:13سبحانه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف رواه ابن جرير باسناد ضعيف. ثم اتبعه مرسل زيد ابن اسلم. ثم اتبعه مرسل ابن اسلم
2:11:36واسناده ضعيف ايضا واسناده ضعيف ايضا. والدليل الخامس وحديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات
2:12:00واسناده ضعيف والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام الحديث رواه ابن خزيمة والطبراني في معجم كبير واسناده حسن رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. ومثله لا يقال من قبل الرأي لانه غيب
2:12:31ومثله لا يقال من قبل الرأي لانه غيب فله حكم الرفع فيكون مرفوعا حكما. والدليل السابع حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
2:12:47الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه واسناده ضعيف ووجه دلالة جميع هذه الاحاديث ووجه دلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما ذكر في
2:13:09من عظمة الله عز وجل ما ذكر فيها من عظمة الله عز وجل الموجبة تعظيمه توحيد الموجبة تعظيمه وتوحيده المانعة من فقد التوحيد في الخلق المانعة من فقد التوحيد في الخلق لان من عظم الله ووقره وحده. لان من عظم الله ووقره
2:13:39نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا وقبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم امثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
2:14:02ونزل القرآن بتقرير ذلك. العلم العظيم. الخامسة التصنيع بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في اليد الاخرى. السادسة التصنيع بتسميتها الشمال. السامعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي
2:14:32عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتاب كل سماء
2:14:52خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين ونكون بهذا قد اتممنا هذا الكتاب بحمد الله عز وجل نسأل الله ان ينفعنا جميعا بما فيه
2:15:12ويجعلنا من عباده الموحدين