المجلس 2 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج مهمات العلم 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له حقا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30طوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد ايه ده! اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:50اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن بينتا عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما
1:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء
1:40اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون يهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة
2:10وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا بيانه الى قوله رحمه الله باب تفسير الاسلام
2:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه. واطل عمره في عافيته
3:00وحسن عمل. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في فضل الاسلام باب تفسير الاسلام الترجمة بيان حقيقة الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام والكشف عن معناه
3:27والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ومرد هذه الى الاستسلام لله وحده ومرد هذه الى الاستسلام لله وحده فانما بعدها راجع اليها
4:14فالانقياد لله بالطاعة والبراءة له من الشرك واهله لازم الاستسلام له. فاذا استسلم العبد له انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله ونوه بهما في بيان حقيقته العامة تعظيما لهما. ونوه بهما في بيان حقيقته
4:40العامة تعظيما لهما والاخر خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما وحقيقته شرعا استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
5:30تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. على مقام المشاهدة او قال على مقام المشاهدة او المراقبة وهو يقع بهذا المعنى اسما للدين كله. وهو يقع بهذا المعنى اسما للدين كله
5:58فتندرج فيه مراتبه الثلاث فتندرج فيه مراتبه الثلاثة. الاسلام والايمان والاحسان والثاني الاعمال الظاهرة والثاني الاعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحج والزكاة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى
6:44والمقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان فاذا اتفقا سوق هذه الالفاظ الثلاثة سويا فقيل ان الدين اسلام وايمان واحسان فمعنى الاحسان فمعنى الاسلام حينئذ الاعمال الظاهرة والادلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى صالحة للاسلام بمعناه العام
7:19الخاص لان ما كان منها متعلقا بالعام اندرج فيه الخاص لان ما كان منها متعلقا بالعام اندرج فيه الخاص فقول الله عز وجل مثلا ان الدين عند الله الاسلام يراد به اصالة معناه العام. فهو
7:47دين الانبياء جميعا وحقيقته الاستسلام لله بالتوحيد. ويندرج فيه الاسلام بمعناه الخاص انه فرد من افراده. فمن افراد الاستسلام لله بالتوحيد. الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
8:07لم وما فيه من اعمال ظاهرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما
8:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه وفيه عن ابي هريرة رضي
8:47الله عنه مرفوعا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهز حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله
9:07وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال ان تسلم
9:27فقلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله. قال وما الايمان بالله قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. ذكر المصنف
9:47رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فان ارجوك فقل اسلمت وجهي لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي هي لله فحقيقة الاسلام هي استسلام الوجه لله عز وجل بالتوحيد. فاذا اسلم
10:19مرء وجهه لله عز وجل واقبل عليه منقادا بالطاعة متبرئا من الشرك واهله صار مسلما ففسر الاسلام في الاية باسلام الوجه اي استسلام العبد لله عز وجل. والدليل حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان
10:52اشهد ان لا اله الا الله. الحديث وعزاه المصنف الى الشيخين البخاري ومسلم. وان انما هو عندهما من حديث عبدالله ابن عمر بلفظ بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله
11:12الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث واما بهذا اللفظ المذكور فهو قطعة من حديث جبريل الذي رواه مسلم في عن عمر ابن الخطاب والد عبدالله رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة
11:38في قوله الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله ومناسبته لها ظاهرة. ففيه تفسير الاسلام بانه شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله الى تمام ما ذكر. والمراد به الدين الذي بعث به
12:05محمد صلى الله عليه وسلم فمن تفسير الاسلام انه الدين الذي جاء به خاتم الانبياء المرسلين صلى الله عليه وسلم وتقدم ان هذا من معاني الاسلام الخاصة. والدليل الثالث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الاسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه
12:35يديه. اخرجه البخاري ومسلم. من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. واللفظ وللبخاري. اما روايته من حديث ابي هريرة فليست في الصحيحين. وانما رواه عنه الترمذي وابن ماجة واسناده حسن
13:01ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم بانه من سلم المسلمون من لسانه ويده وسلامة الخلق من يد المرء ولسانه لا تتحقق الا باستسلامه لله ان من استسلم لله علم انه عبد له
13:28لان من استسلم لله علم انه عبد له فلم يجري شيئا من جوارحه يدا ولسانا انا الا بما يرضاه الله عز وجل. فسلامة الخلق من يد المرء ولسانه علامة على صدق
13:48اسلامه وانه مستسلم لله وحده. والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه وهو جد بهز انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ولا ان تسلم قلبك لله
14:12رواه الامام احمد بهذا اللفظ في مسنده. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم ابن معاوية عن ابيه معاوية بن حيدة رضي الله عنه. اما رواية بهزم عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه فرواها النسائي بلفظ اخر
14:42وهو اسلمت وجهي لله وتخليت. اسلمت وجهي لله وتخليت. واسناده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تسلم قلبك لله. وان تولي وجهك الى الله وهي ظاهرة في تفسير الاسلام. لانه فسر الاسلام بذلك. وهذا التفسير
15:16امرين وهذا التفسير يشمل امرين احدهما اقبال الباطن احدهما اقبال الباطن الى الله وهو المذكور في قوله ان تسلم قلبك لله والاخر اقبال الظاهر اقبال الظاهر وهو المذكور في قوله وان تولي وجهك الى الله
15:47ان تولي وجهك الى الله فالاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله عز وجل والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
16:07فقالا ان تسلم قلبك لله الحديث. ولم يعزه المصنف رحمه الله تعالى. فترى رده الى اصل من اصول الحديث المسندة وعزاه في كتاب اخر له. اسمه المجموع في الحديث. وهو كتاب حافل محشوب بالاحاديث
16:32النبوية والاثار السلفية في ابواب العلم والدين. فذكر هذا الحديث هناك وعزاه الى ومسند الامام احمد وهو مفقود من النسخ التي وصلت الينا من مسند الامام احمد. فلم يوجد هذا الحديث في
16:56الامام احمد وتبع فيه المصنف شيخ الاسلام ابا العباس ابن تيمية فانه لما ذكر هذا عزاه الى مسند احمد ايضا. فالله اعلم بحقيقة الحال. فلعله في شيء من المسند التي لم تصل الينا. وقد رواه غير الامام احمد من المصنفين في المسانيد
17:26رواه مسدد وابن منيع في مسنديهما. فرواه مسدد وابن منيع في مسنديهما وفي اسناده ضعف. وفي اسناده ضعف ولجمله شواهد تقدمت ولجمله شواهد تقدمت ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
17:57احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله. وتقدم ان هذا يدل على اقبال الباطن الذي هو من حقيقة استسلام العبد لله والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
18:25والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك وعلمت قبل ان سلامة الخلق من لسان العبد ويده متوقفة على استسلامه عبدا لله عز وجل. فانه اذا استسلم له لم تعمل جوارحه شيئا يخالف ما امره الله عز وجل به
18:55نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا ان يقبل منه الاية. مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام
19:25لانها لا تقبل من اصحابها لانها لا تقبل من اصحابها. بل ترد عليهم بل ترد عليهم وهذا علامة بطلانها فان كل مردود باطل. وهذا علامة بطلانها فان كل مردود باطل
19:52والاسلام هنا يقع موقعين والاسلام هنا يقع موقعين احدهما الاسلام بمعناه العام الاسلام بمعناه العام في حق من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في حق من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
20:27فمن ابتغى سوى دين الاسلام الذي جاءت به الانبياء فانه لا يقبل منه فمن ابتغى سوى دين الاسلام الذي جاءت به الانبياء فانه لا يقبل منه والاخر الاسلام بمعناه الخاص
20:50والاخر الاسلام بمعناه الخاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فمن دان بغيره بعد البعثة نبوية فان دينه باطل. فمن دان بغيره بعد البعثة النبوية فان
21:20دينه باطل ولو كان دينا لاحد من الانبياء السابقين ولو كان دينا لاحد احد من الانبياء السابقين فالدين الذي ختم الله عز وجل به ابطل جميع الاديان. فالدين الذي ختم الله به ابطل
21:44جميع الاديان فاتباع موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وغيرهما من الانبياء يجب عليهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم ويدينوا بالدين الذي بعث به. فان اصروا على دينهم الذي هم عليه فان دينهم باطل. فان شمس الرسالة المحمدية
22:14بطلت كل دين تقدمها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة
22:34فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا رب بان الصيام فيقول انك على خير. ثم تجيء الاعمال على ذلك. فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب
22:54انت السلام وانا الاسلام. فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. رواه الامام
23:14احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا افهو رد؟ رواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل
23:34الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية والمراد بالابتغاء طلب الاتخاذ والمراد بالابتغاء طلب الاتخاذ ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
24:00على مقصود الترجمة في قوله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ففيها بيان امرين ففيها بيان امرين احدهما ان من ابتغى دينا غير دين الاسلام فدينه مردود عليه. ان من ابتغى دينا غير دين الاسلام فدينه مردود
24:30عليه والاخر الحكم عليه بالخسران المبين. الحكم عليه بالخسران المبين ان والخسران المبين في الاخرة هو ان يكون من اهل النار الخالدين فيها. والخسران المبين في الاخرة هو ان يكون من اهل النار الخالدين فيها. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي
25:02الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة الحديث رواه الامام احمد في مسنده. واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام
25:26فيقول يا رب انت الاسلام انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل من
25:46وهو في الاخرة من الخاسرين. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية المذكورة تصديقا لتحقق بطلان غير دين الاسلام وخسران صاحبه. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية المذكورة تصديقا لبطلان غير الاسلام وتحقق خسران
26:16صاحبه وان النجاة لا تكون الا بالاسلام. وان النجاة لا تكون الا الاسلام لقول الله تعالى في الحديث المذكور بك اليوم اخذ وبك اعطي. اي بك تحصل السلامة لمن دان بالاسلام وبك تحصل الخسارة لمن ابتغى دينا غير
26:46اسلام والاسلام المذكور في الحديث هو ما يكون في القلب والاسلام المذكور في الحديث هو ما يكون في القلب لانه ذكره في مقابل الاعمال الظاهرة لانه ذكره في مقابل الاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وصدقة
27:14وتقدم ان الاسلام يقع اسما للدين كله. فيشمل ما في الباطن وما في الظاهر وتقدم ان الاسلام يقع اسما للدين كله. فيشمل ما في الباطن وما في الظاهر. وهو في قولنا
27:34استسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. فان هذا يعم جميع الافراد من الاعتقادات والاعمال الباطنة والظاهرة. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها
28:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. وزاد المصنف عزوه الى احمد تبعا لكونه حنبليا وزاد المصنف عزوه الى مسند احمد تبعا لكونه حنبليا. لان العزو الى الصحيحين
28:34عن غيرهما لان العزو الى الصحيحين مغن عن غيرهما. فاذا زيد ذكر احد سواه هما معهما فان الزيادة لنكتة معتد بها. وهي عند المصنف وغيره من الحنابلة كون امامهم كون امامهم هو الامام احمد. فيذكرونه مع غيره من المخرجين
29:04ولو كان الحديث في الصحيحين ولاجل هذا جرى ابو البركات ابن تيمية الجد في كتابه المنتقى على اصطلاح خاص به. فانه اذا ذكر حديثا فقال متفق عليه فانه يريد اتفاق البخاري ومسلم مع الامام احمد على اخراج الحديث. والاصطلاح المشهور اختصاص ذلك
29:34صحيحين لكنه زاد الامام احمد تبعا لكونه حنبليا والمصنف مثله في زيادة للامام احمد ها هنا لانه حنبلي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس امرنا مع قوله رد. في قوله ليس عليه امرنا مع قوله رد
30:04فهو حكم برد وابطال كل ما كان على غير الاسلام فهو حكم برد وابطال ولكل ما كان على غير الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. مقصود الترجمة
30:31بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب. بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه عن جميع ما سواه والاستغناء هو طلب الغنى. بمتابعته والاستغناء هو طلب الغنى بمتابعته. فلا يحتاج معه الى غيره. فلا يحتاج معه
31:06الى غيره والمتابعة هي امتثال ما فيه والمتابعة هي امتثال ما فيه وطلب الاستغناء المراد يتعلق بجميع مصالح الدنيا والاخرة. وطلب الاستغناء المراد قد يتعلق بجميع مصالح الدنيا والاخرة. وله موردان
31:40وله مولدان الاستغناء به في باب الخبر الاستغناء به في باب الخبر فما جاء في القرآن من الاخبار مغن عن غيره. فما جاء في القرآن من الاخبار مغن عن غيره والاخر الاستغناء به في باب الطلب
32:08الاستغناء به في باب الطلب. فما جاء في القرآن من الاحكام الطلبية مغن عن غيرها فما جاء فيه من الاحكام الطلبية مغن عن غيرها. وقوله وما سواه يشمل امرين وقوله وما سواه يشمل امرين احدهما ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء
32:42ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء. ولو قدر انها لم تبدل ولم يحرف ولو قدر انها لم تبدل ولم تحرف. والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم
33:07والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم وهذا اصل عظيم في الدين ان يستغني العبد بكتاب الله سبحانه وتعالى عما سواه فان الاستغناء به علما وعملا يوجب كمال الايمان ورسوخ الايقان
33:37واجل المعارف هي المعارف القرآنية. واعظم الهمم الهمم التي يلتمس بها معاني الايات القرآنية فينبغي ان يجتهد ملتمس العلم في الاستغناء بالقرآن وان يكون له وحظ عظيم منه حفظا وقراءة وتفهما وتدبرا فان امتلاء القلب
34:07بحقائق القرآن يجعل العبد في ذرا المراتب الايمانية واعلى المقامات الاحسانية فاكمل العلم العلم المستكن في القرآن. واكمل العمل ام العمل الناشئ من متابعة القرآن احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
34:37لشيء الاية رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من الى التوراة فقال صلى الله عليه وسلم امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان
34:57وساحيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
35:17ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ودلالته على مقصود الترجمة في وصف القرآن انه تبيان لكل شيء. اي ايضاح لكل شيء
35:48مما يحتاج اليه الخلق وما كان تبيانا لكل شيء لم يحتج معه الى غيره. وما كان تبيانا لكل شيء لم يحتج معه الى غيره. فان وفاءه بايضاح كل شيء يجعل العبد في غنى عن التماس غيره
36:15وتقدم ان ابن عباس كان ينشد فيما عزي اليه جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا وعنه افهام الرجال فجميع ما ينفع الناس في امور دينهم ودنياهم فاصوله في القرآن الكريم والدليل الثاني حديث
36:39ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة. الحديث وعزاه المصنف الى النسائي وهو مفقود من سننه الكبرى والصغرى. فلا يوجد هذا الحديث فيما انتهى الينا من
37:06نسخ الكتابين وعزوه الى النسائي مشهور عند اهل العلم فقد عزاه الى النسائي جماعة منهم ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابو الفداء ابن كثير فلعل هذا الحديث وقع في شيء من نسخ سنن النسائي الصغرى او الكبرى التي لم تصل الينا
37:34والحديث مروي في مسند احمد بالروايتين اللتين ذكرهما المصنف رحمه الله من حديث جابر رضي الله عنه واسناده ضعيف ويروى معناه من عدة وجوه يدل مجموعها على ان له اصلا
38:02ويروى معناه من عدة وجوه يدل مجموعها على ان له اصلا ذكره ابو الفضل ابن حجر رحمه الله ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب
38:28لقد جئتكم بها بيضاء نقية ا متهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ومعنى قوله امتهوكون اي امتحيرون وهو استفهام يراد به الانكار وهو استفهام يراد به الانكار
38:59على طلب الاستغناء بغير القرآن. على طلب الاستغناء بغير القرآن ولو كان كتابا الاهيا كالتوراة ولو كان كتابا الاهيا كالتوراة وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله لقد جئتكم بها بيضاء نقية
39:28فمع صحة هذا الوصف عليها من البياض والنقاء تكون مغنية عن غيرها فان الافتقار الى شيء ما انما يكون مع نقص غيره. فان الافتقار الى شيء ما انما كونوا مع نقص عغيره
39:51فلو قدر ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم غير واف لاحتيج الى غيره ولكن دينه الذي جاء به واف ووفاؤه مبين بقوله صلى الله عليه وسلم ما لقد جئتكم بها بيضاء نقية. فلا يحتاج مع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
40:21لا غيره. وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا ما حيا واتبعتم وتركتموني ظللتم. ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم وكان مع موسى عليه الصلاة والسلام التوراة ومع ذلك لو اتبعوه بعد بعثة النبي صلى الله
40:52الله عليه وسلم لوقعوا في الضلال. لان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وهو ومغن عما سواه. وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع
41:12ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فاذا كان الانبياء بعد صلى الله عليه وسلم لا يسعهم ولا يصح منهم الا اتباعه صلى الله عليه وسلم فغير اولى ان يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وان يستغنوا بما انزل الله عز وجل عليه من
41:42الكتاب عما سواه. فالكتاب المنزل عليه يغني عن غيره. ولا يغني عنه غيره ومن العلل المستشرية في الناس توهمهم انهم ينتفعون بما دون القرآن في العلم انتفاعا كثيرا كمن يجتهد في حفظ المتون العلمية منثورة او
42:12ومنظومة ثم يفرط في حفظ القرآن او في حفظ السنة النبوية. فيحصل له من النقص في علمه بقدر ما يفرط في حفظ القرآن والسنة. فينبغي ان يمتثل المرء طريقة اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعظيم حفظ الكتاب والسنة. وليعلم ان الاقبال عليهما حفظا. ودرسا
42:42اعظم من الانتفاع بغيرهما وفق ما يرقيه فيه معلمه فان ما عدا القرآن والسنة من المتون انما يراد به الترقي الى فهم الكتاب والسنة. فغاية العلوم التي يدرسها المرء ايصاله الى فهم الكتاب والسنة. فان القلب اذا امتلأ بحقائق العلوم تصديقا وتصورا فتح له
43:12فهم الكتاب والسنة اكثر من غيره ممن لم يتناول تلك العلوم بالتلقي وفق ما فيه اهل العلم رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى
43:32اسلام مقصود الترجمة بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام اكتسابي الى غيره بالانتساب الى غيره ودعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله
44:02هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله كالاسلام والمسلمين والايمان والمؤمنين والاحسان والمحسنين والخروج عنها هو التسمي بغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها. والخروج عنها هو التسمي بغيرها
44:36مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها. فما انتسب العبد الى من غير الاسماء الشرعية مما لا يرجع اليها ويخالفها فقد وقع في الخروج عن دعوى الاسلام الى غيره نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي
45:09لهذا الاية عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهم السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رقة الاسلام
45:29من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال
45:49حديث حسن صحيح وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او
46:09بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين
46:29اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لبيان مقصود اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل ودلالته على مقصود الترجمة
46:53في ذكر ما سمى الله به عباده المتبعين رسله في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله فانه سماه المسلمين فانه سماهم المسلمين فيما انزل من كتبه من قبل وفي هذا القرآن. فيما انزل
47:20من كتبه قبل وفي هذا القرآن وتسميتهم بغير ما سماهم به الله خروج عن دعوى الاسلام وتسميتهم بغير ما سماهم به الله خروج عن دعوى الاسلام وما رضيه الله عز وجل لهم هو اولى بهم من غيره. وما رضيه الله عز وجل لهم هو
47:50وبهم اولى من غيره. والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه قال امركم بخمس. الحديث رواه احمد والترمذي. والنسائي في السنن الكبرى
48:10رواه احمد والترمذي والنسائي في السنن الكبرى. وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
48:37اولها في قوله فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام. ومن مفارقة جماعة المسلمين
49:03الخروج عن دعوى الاسلام فان المرء اذا انتسب الى غير الاسماء الدينية فارق الجماعة الباقية على الاسماء الدينية. فان المرء اذا ابى الى غير الاسماء الدينية فقد فارق الجماعة الباقية على الاسلام على الاسماء الدينية
49:32وقوله ربقة اصل الرقة عروة تعلق في العنق اصل الرفقة عروة تعلق في العنق وقوله الا اي يراجع اي الا ان يتوب وينزع عن قوله ومعنى الا ان يراجع اي الا ان يتوب وينزع عن قوله
50:03وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم ودعوى الجاهلية كل انتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
50:30والجاهلية كل انتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان حقيقة الجاهلية كما تقدم انها ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او عمل
50:48فحقيقة الجاهلية كما تقدم انها ما كل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قول وعمل ومن افراد تلك الجاهلية الانتساب الى الاسماء المخالفة لما جاء به الرسول
51:10قولوا صلى الله عليه وسلم ومن افراد تلك الجاهلية الانتساب الى الاسماء المخالفة ان جاء لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله في الحديث فانه من جثا جهنم
51:30اي جماعاتها اي جماعاتها فالجثا جمع جثوة وهي الحجارة المجموعة وهي الحجارة المجموعة ويروى الحديث ايضا بلفظ فانه من جثي جهنم ويروى الحديث ايضا بلفظ فانه من جثي جهنم وجثي جمع جاث
52:09وجثي جمع جهة والجافي هو القائم على ركبتيه. والجاتي هو قائم على ركبتيه والحديث على كلا الروايتين وعيد شديد. والحديث على كلا الروايتين وعيد شديد دال على حرمة الانتساب الى كل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه
52:42وسلم وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله اي تسموا بما سماكم به الله. اي تسموا بما سماكم
53:12به الله دون غيره من الاسماء دون غيره من الاسماء فالعبد مأمور بلزوم الاسماء الدينية فالعبد مأمور بلزوم الاسماء دينية التي جعلها الله عز وجل للمؤمنين التي جعلها الله عز وجل للمؤمنين
53:44والاسماء الدينية المأمور بها نوعان. والاسماء الدينية المأمور بها نوعان احدهما اسماء شرعية اصلية اسماء شرعية اصلية وهي الاسماء التي جعلها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لاتباع هذا الدين
54:16وهي الاسماء التي جعلها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لاهل هذا الدين. كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة والاخر اسماء شرعية تابعة. اسماء شرعية تابعة
54:53وهي الاسماء التي جعلت لاهل الاسلام الحق على وجه المقابلة لاهل الباطل وهي الاسماء التي جعلت لاهل الاسلام الحق على وجه المقابلة لاهل الباطل. كاهل السنة واهل الحديث واهل الاثر
55:21والسلفيين كأهل الحديث واهل الاثر واهل السنة والسلفيين. فان هذه الاسماء دعت اليها مقابلة الباطل فان هذه الاسماء ان دعت اليها مقابلة الباطل. فلما ظهرت بدعة صار اسم اهل الحق اهل السنة
55:48ولما ظهر الرأي صار اسم اهل الحق اهل الحديث اثاره. ولما ظهر ولما ظهرت الخلفية ظهر الانتساب الى السلف. فسمي اهل الحق بالسلفيين. والدليل الثالث حديث فانه من فارق الجماعة شبرا
56:18مات فميتته جاهلية. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ودلالته على مقصود ترجمة ما سبق ذكره من ان من مفارقة الجماعة التسمي
56:48بالاسماء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ان من مفارقة الجماعة التسمي بالاسماء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتوعد من مات كذلك بالموت على الجاهلية
57:12دال على شدة التحريم وتوعد من مات على ذلك بالموت على الجاهلية دال على شدة التحريم. والدليل الرابع حديث ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره من حديث زيد ابن اسلمة رحمه الله
57:40فهو ضعيف لارساله. والحديث في الصحيحين عن جابر بلفظ ما بال دعوى الجاهلية والحديث في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه بلفظ ما بال دعوى الجاهلية وليس فيه وانا بين
58:02ظهوركم وليس فيه وانا بين اظهركم. فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في ات فاختصم رجلان انصاري ومهاجري فكسع المهاجري الانصاري اي ضرب على مؤخرته برجله فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين فلما
58:34فسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي دعوة ما بال دعوى الجاهلية؟ ودلالته على مقصود ترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية وتغيضه صلى الله عليه وسلم من فعلته وتغيظه صلى الله عليه وسلم من فعلته
59:04فان الانتساب هنا للمهاجرين والانصار وقع على ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان الانتساب هنا للمهاجرين والانصار وقع على ما يخالف ما جاء به النبي
59:25صلى الله عليه وسلم فانه صار حمية لكل طائفة فانه صار حمية لكل طائفة فتداعوا الى الاختصام والشرع جاء بضد ذلك فان الشرع جاء بتأليف قلوب المسلمين ورفع اسباب الخصومة بينهم. وذكر المصنف بعد كلام ابن
59:55ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في كشف حقيقة دعوى الجاهلية وهي بمعنى ما سبق ذكره ان الجاهلية هي كل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قول وعمل
1:00:15ودعوى الجاهلية كل انتساب الى ما يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه
1:00:35الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بالتزام احكامه كلها التزام احكامه كلها والتأكيد في الترجمة بقوله كله والتأكيد في الترجمة بقوله كله تفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة
1:01:13للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام. باب وجوب الاسلام فان تلك الترجمة تتعلق بالدخول المجمل فان تلك الترجمة تتعلق بالدخول المجمل. وهذه الترجمة تتعلق بالدخول المفصل صل
1:01:50وهذه الترجمة تتعلق بالدخول المفصل. وقوله وترك ما سواه تأكيد للجملة الاولى. تأكيد للجملة الاولى. والفرق بينهما ان الجملة الاولى في الاتصاف والتحلية ان الجملة الاولى في الاتصاف والتحلية والجملة الاخيرة في الاجتناب والتخلية
1:02:27والجملة الاخيرة في الاجتناب والتخلية. فجمع بينهما امعانا في اظهار المعنى المراد فجمع بينهما امعانا في اظهار المعنى المراد. وهو ان الواجب على العبد ان يدخل في الاسلام كله متحليا ويترك ما سواه متخليا
1:02:55نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعون انهم امنوا بما انزل اليك الاية وقوله
1:03:17تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود
1:03:37وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حدو النعل بالنعل. حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك
1:03:57وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي
1:04:17فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في هذا المقام خصوصا قوله صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة
1:04:37رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود داوود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما تتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عتق
1:04:57ولا مفصل الا دخله وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر صنفه رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
1:05:23ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم اي الاسلام والامر للايجاب وقوله كافة تأكيد للدخول في الاسلام كله والدليل الثاني قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من
1:05:55وبالليل الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية يريدون ان اتموا الى الطاغوت فان الله سبحانه وتعالى انكر عليهم ارادتهم التحاكم الى الطاغوت لانه مخالف حقيقة الايمان. لان الله انكر عليهم ارادة التحاكم الى الطاغوت. لانه
1:06:28مخالف حقيقة الايمان. فحقيقة الايمان الدخول في الاسلام كله. هو تركي وترك ما سواه. ومن جملة ترك ما سواه الا يتحاكم العبد الى والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
1:06:58كي ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين مما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من اهله فليس هو من هم مما برئ النبي صلى الله عليه وسلم من اهله فليس هو منهم في شيء
1:07:24والمراد بتفريق الدين اخذ بعضه وترك بعضه والمراد بتفريق الدين اخذ بعضه وترك بعضه باعتقاد الاول دينا والاخر غير دين باعتقاد كوني الاول دينا والاخر غير دين. فليس المراد به ان يفعل بعض شرائعه
1:07:59ويترك بعض شرائعه مما هو من باب النفل مثلا ولكن المراد هو ان يعتقد ان بعضه من الدين فيأخذ به ويدخل فيه ويعتقد ان بعضه ليس من الدين فيتركه. والدليل الرابع قوله تعالى
1:08:23يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. واورد فيه المصنف تفسير ابن عباس انه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. وهذا التفسير رواه عن ابن عن ابن
1:08:43عباس ابن ابي حاتم في تفسيره ولى لكائي في اعتقاد اهل السنة والجماعة واسناده ضعيف جدا واسناده ضعيف جدا. الا ان معناه صحيح. الا ان معناه صحيح وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير. وصحة المعنى
1:09:13من مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير فمتى كان المعنى صحيحا؟ توسع في اه يذكر في تفسير شيء من القرآن مما ورد في الاثار عن الصحابة او التابعين. وفي السنة ما يغني عنه
1:09:36فقد روى احمد باسناد او اوسا منصوبة على درج مسجد دمشق اي رأى رؤوسا مقطوعة قد مرفوعة على درج مسجد دمشق ليشهدها الناس. فقال كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ قوله تعالى
1:10:16تبيض وجوه وتسود وجوه. فقال له ابو غالب رحمه الله اسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او
1:10:36او سبعا ما حدثتكموه. ففيه قراءة الاية وانزالها على اهل للبدع مما يدل على صحة المعنى الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنه من بعض الوجوه بالسنة والاجتماع واسودادها بالبدعة والافتراق. والحديث مرفوع
1:11:06في لفظه وفي قراءة الاية تصديقا له فيكون هذا المعنى مستقرا في الشريعة انه على قدر الاتباع للشرع يحصل الكمال فيه ومن وجوه الكمال ابيضاد وجوه اهله بالنجاة في الدنيا والاخرة. وضد ذلك اسوداد وجوه من خالف الشرع
1:11:36خسارتهم في الدنيا والاخرة. وان كانت الاية في اصلها عامة. فانها تعم المسلمين في البيضات وتعم الكافرين في الاسوداد. كما ثبت ذلك عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عند ابن جرير في تفسيره. لكن السنة شعار المؤمنين. والبدعة
1:12:06شعار الكافرين فصارت الحال في الطائفتين مناسبة لكل فيما جعل له شعارا وهذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام كله. لان من كمل تمسكه به كمل ايمانه فحسن حاله في الدنيا والاخرة فصار له حظ مما ذكره الله عز وجل في قوله يوم تبيض وجوه ومن كان على
1:12:36في ذلك كان له حظ من قوله تعالى وتسود وجوه. والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي. الحديث اخرجه الترمذي
1:12:56باسناد ضعيف. لكن من حديث عبدالله بن عمر لا من حديث عبدالله بن عمر وفي معناه دون الجملة الاخيرة شاهد من حديث عوف بن زيد رضي الله عنه عند الطبراني في
1:13:16كبير واجساده ضعيف ايضا. اما الجملة الاولى فشاهدها في الصحيحين حديث ابي ساعدني الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن الذين من قبل شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:13:46احدهما في ذكر الافتراق احدهما في ذكر الافتراق وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه. والوعيد عليه دليل على حرمته والوعيد عليه دليل على حرمته
1:14:16والاخر فيما ذكره ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. والاخر فيما ذكره ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والذي كانوا عليه هو هو الاسلام كله
1:14:46والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. فتحق النجاة موقوف على الدخول في الاسلام كله والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو ولفظه افترقت اليهود على احدى
1:15:06او تنتين وسبعين فرقة وافترقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق على ثلاث وسبعين فرقة اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن وجلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق هذه الامة
1:15:34ودلالته على مقصود الترجمة في دفء ذكر افتراق هذه الامة الواقع من اخذ بعض الدين وترك بعضه. الواقع من اخذ بعض الدين وترك بعضه والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهوال
1:16:02والحديث اخرجه ابو داوود وغيره باسناد حسن. وفيه ذكر النار ودلالته على مقصود الترجمة في الوجهين المتقدمين في حديث ابن عمر. ودلالته على مقصود الترجمة في الوجهين المتقدمين في حديث ابن عمرو
1:16:30ويزاد عليهما وجه ثالث. ويزاد عليهما وجه ثالث. وهو تسميتهم اهواء وهو تسميتهم اهواء. فالاهواء ضلال. فالاهواء ضلال. وتجاريهم بها دال على شدة ضلالهم وتجاريهم بها دال على شدة ضلالهم فانهم
1:17:00يستمرئونها ويلزمونها حتى يشتد بهم الضلال. وقوله في الحديث كما الكلب الكلب هو داء يصيب الانسان من عضة كلب اصابه جنون داء يصيب الانسان من عضة كلب اصابه جنون. فاذا عضه الكلب
1:17:34سارت هذه العلة في جسد الانسان. فاذا عضه الكلب سرت هذه العلة في الانسان فصار على حال تشبه حال المجنون. والدليل الثامن ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهو عند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه
1:18:03وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فانه يترك بعض الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فانه يترك بعض الاسلام
1:18:29ولا يسلم من ذلك الا من دخل في الاسلام كله. ولا يسلم من ذلك الا من دخل في الاسلام كله. وقد ذكر في الحديث انه من اشد من يبغضه الله. وقد
1:18:49كما في الحديث انه من اشد من يبغضه الله. وهذا دال على التحريم. وهذا دال على التحريم وان تفريق الدين باخذ بعضه وترك بعضه محرم تحريما شديدا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة
1:19:19تعظيم شر البدعة مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها وبيان خطرها وان البدعة اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر. وان البدعة اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر. والبدعة شرعا هي ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد
1:19:53تعبد ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد والكبائر جمع كبيرة. والكبائر جمع كبيرة والكبيرة شرعا هي كل ما نهي عنه على وجه التعظيم هو كل ما نهي عنه على وجه التعظيم
1:20:26اي ما وقع تعظيم النهي عنه بدليل شرعي اي ما وقع تعظيم النهي عنه بدليل شرعي ودلائل التعظيم التحريم على الجنة او الوعيد بالنار او نفي الايمان او اللعن واشباه ذلك مما ورد في دلائل الشرع. فاذا وجدت نهيا اقترن به ما يدل على
1:21:05عظمة ذلك المنهي عنه فانه يدخل في باب الكبائر والكبيرة في الحقيقة الشرعية تشمل الكفر والبدعة وما دونهما والكبيرة في الحقيقة الشرعية تشمل الكفر والبدعة فما دونهما. اما في الحقيقة الاصطلاحية
1:21:38فتختص بما دون الكفر والبدعة اما في الحقيقة الاصطلاحية فتختص بما دون الكفر والبدعة فالكبيرة اصطلاحا لا تشمل الكفر والبدعة فالكبيرة اصطلاحا لا تشمل الكفر والبدعة. اما في الشرع فانها تشملهما. اما في الشرع
1:22:09فانها تشملهما والمراد في قول المصنف اشد من الكبائر يعني الكبائر الاصطلاحية يعني الكبائر الاصطلاحية فالبدعة اشد من الكبائر التي هي دون الكفر والبدع واشتداد البدعة حتى عظمت على الكبائر مداره على امرين واشتداد البدعة حتى عظمت على الكبائر مداره امرين احدهما
1:22:49ما النظر الى الفعل النظر الى الفعل الواقع في البدعة النظر الواقع في البدعة وما فيه من استدراك على الشريعة وما فيه من استدراك على الشريعة فان فاعل البدعة يزيد في الدين شيئا
1:23:16ليس منه فان فاعل فاعل البدعة يزيد في الدين شيئا ليس منه. فهو بمنزلة المستدرك على الشر فهو بمنزلة المستدرك على الشرع وهذا من اشد القبح وابين السوء وهذا من اشد القبح وابين السوء. والاخر بالنظر الى الفاعل
1:23:45بالنظر الى الفاعل وهو ان فاعل البدعة ينسب فعله الى الدين. وهو ان فاعل البدعة ينسب فعله الى الدين ويجعله قربة يتقرب بها. ويجعله قربة يتقرب بها بخلاف فاعل الكبيرة. فلا يعدها دينا بخلاف فاعل الكبيرة فلا يعدها
1:24:18دينا فمن وعى هذين الامرين علم ان البدع اشد من الكبائر فمن وعى هذين الامرين علم ان البدع اشد من الكبائر لما فيها من استدراك على الشرع واتخاذ دين لم يأذن به الله
1:24:41هناك. احسن الله اليكم قال رحمه الله. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى
1:25:01احملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتم فقتلوهم لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء
1:25:21جور ما صلوا وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة
1:25:41جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة
1:26:01ترى المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير مغفور لصاحبه. في كون الشرك
1:26:28غير مغفور لصاحبه. وان ما دونه تحت مشيئة الله وان ما دونه تحت مشيئة الله ان شاء غفره وان شاء عذب فاعله ان شاء غفره وان شاء عذب صاحبه. وما دون الشرك منه البدع ومنه الكبائر
1:26:55وما دون الشرك منه البدع ومنه الكبائر. والبدع اشبه بالشرك من الكبائر والبدع اشبه بالشرك من الكبائر. لان الشرك والبدع كلاهما يتخذ دين لان البدع والشرك كلاهما يتخذ دين فاخوف شيء على صاحب البدع انه اقرب الى ان لا يغفر الله عز وجل له
1:27:33اخوف شيء على صاح البدع. صاحب البدع انه اقرب شيء الى ان لا يغفر الله عز وجل له والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذب الاية ودلالته على مقصود
1:27:53الترجمة ما فيه من تقبيح البدع. لانها افتراء على الله بالكذب لانها افتراء على الله بالكذب. فلا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا فلا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن جملة ذلك ارباب البدع
1:28:23ومن جملة ذلك ارباب البدع لانهم ينسبون فعلهم الى الدين لانهم ينسبون فعلهم الى الدين. اما اصحاب الكبائر فانهم لا ينسبون فعلهم الى الدين تم اصحاب الكبائر فانهم لا ينسبون فعلهم الى الدين
1:28:48فاصحاب البدع يفترون على الله الكذب بخلاف اهل الكبائر. فاصحاب البدع يفترون على الله بخلاف اصحاب الكبائر فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الثالث قوله تعالى احملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم
1:29:18ودلالته على مقصود الترجمة ما في الاية من ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره كاملا ووزر من اتبعه. ما فيه من ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره كاملا ووزر من اتبعه
1:29:45وصاحب البدعة مشابه له. وصاحب البدعة مشابه له. لانه يضل الناس بغير علم لانه يضل الناس بغير علم. فهو ملحق به في حمله وزر نفسه ووزر غيره. فهو ملحق به
1:30:11في حمل وزره ووزر غيره كاملا. ووقع ووقع التصريح هذا ووقعت تصريح بهذا في الاحاديث النبوية. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. اخرجه البخاري ومسلم. ودلالته على
1:30:41مقصود الترجمة في الامر بقتال الخوارج على بدعتهم استعظاما لشرها في الامر بقتال الخوارج على بدعتهم استعظاما لشرها ولم يأت مثل هذا في اصحاب الكبائر. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. فعلم ان
1:31:07كبائر ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلن انهم قتل عاد. اخرجه البخاري ومسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري. ودلالته على مقصود الترجمة في في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتلهم. اي الخوارج حسما لمادة
1:31:37لعتهم ومبالغة في تقبيحها. ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. فعلم ان البدعة من الكبيرة والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا
1:32:00رواه مسلم بمعناه. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ترك فاعل الكبائر فانا امراء الجور هم اهل الظلم منهم. الذين يظلمون الرعية. وظلم الرعية من كبائر الذنوب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهم ما صلوا مع ارتكابهم كبيرة
1:32:32ووقع خلاف ذلك مع اهل البدع فان فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهم تقدم في الحديثين السابقين فعلم ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل السابع جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم ودلالته وليس عنده
1:33:02ومن سن في الاسلام سنة جاهلية. وليس عنده ومن سن في الاسلام سنة جاهلية بل لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة. بعد ذكر السنة الحسنة. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة
1:33:29فالسنة السيئة هي البدعة لانها تنسب الى الاسلام وهي ليست منه. ويبلغ ذنب صاحبها ويبلغ ذنب صاحبها انه يحمل وزر عمله ووزر من اتبعه كاملا. ويبلغ ذنب صاحبها انه يحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا. ولم يأت هذا في اصحاب
1:34:03بالكبائر ففاعل البدعة يحمل وزره كاملا ووزر من اتبعه فيها كاملا. اما فاعل الكبيرة فانه يكون له وزره كاملا في تلك الكبيرة وله نصيب من وزر من اتبعه غير كامل. وله وزر من وزر من اتبعه غير
1:34:33كامل ودل على ذلك اية وحديث. فاما الاية فقول الله تعالى ومن يشفع شفاعة يكن له كفل منها. ان يكن له نصيب منها. فيلحقه حظ من الذنب واما الحديث فحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه
1:35:03وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه سن القتل الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه سن القتل اي
1:35:23يلحقه قدر من الذنب لانه هو اول من وقع في القتل بازهاقه نفسا اخيه ففاعل الكبيرة يلحقه قدر من ذنب من اتبعه دون كمال وزره. اما فاعل البدعة فيلحقه وزر من اتبعه كاملا. وهذا دليل على ان البدعة اشد من الكبائر
1:35:53والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه ومن دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله. ومن دعا الى
1:36:13ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم بيانه من ان فاعل الكبيرة من ان فاعل البدعة يلحقه ذنب من اتبعه
1:36:43بخلاف فاعل الكبيرة فيلحقه بعض ذلك فتكون البدعة اشد من الكبيرة فحديث ابي هريرة في معنى حديث جرير الذي تقدم ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة حديث جرير حذو بالقذة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة
1:37:13مقصود الترجمة كسابقتها. وهو التحذير من البدع والتنفير عنها وهو التحذير من البدع والتنفير عنها. لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة وهو بيان شؤم البدعة وسوء عاقبتها وسوء عاقبتها وعظم جنايتها على فاعلها
1:37:49وعظم جنايتها على فاعلها ان الله احتجر عنه التوبة ان الله احتجر عنه التوبة وهو لفظ حديث مرفوع سيأتي اي منعه منها بحيث لا تكون له رغبة فيها. اي منعه منها بحيث لا تكون له
1:38:16رغبة فيها لانه يتجارى مع بدعته ويغلب حبها على قلبه فلا اسهلوا عليه النزوع عنها. والتوبة منها. فلا يسهل عليه النزوع عنها والتوبة منها فالمعنى المراد هو تبعيد وقوع التوبة من البدعة. فالمعنى المراد هو
1:38:46تبعيد وقوع التوبة من البدعة. لا امتناعها. لان من تاب تاب الله عليه لكن الجاري هو ان من علق قلبه ببدعة تعلق هو بها فلم يتركها وبقي عليها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ان الحسن. وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عند
1:39:18رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك
1:39:38فقال لا يوفق للتوبة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق المقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. رواه اسحاق بن راهويه في
1:39:58ناديه والطبراني في المعجم الاوسط. ولا يصح ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ودلالته على مقصود ترجمة ظاهرة لما بينهما من المطابقة
1:40:24ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما بينهما من المطابقة. ومعناه هو ما ذكره الامام احمد فقال لا يوفق للتوبة. ومعناه هو ما ذكره الامام احمد في قوله لا يوفق للتوبة ان يعسر على نفسه ان تنخلع من البدعة التي ارتكست فيها
1:40:54فيبقى متجاريا معها مائلا اليها لا يكاد ينزع عنها ويتوب منها. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا اخرجه ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها واسناده ضعيف لارساله واسناده ضعيف لارساله
1:41:21والمرسل من الحديث ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمرسل من الحديث ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. فانه في معناه
1:41:46والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه
1:42:08بل هي عند البخاري وحده والقصة التي ساقها المصنف معزوة الى ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها اسنادها صحيح والحديث فيها مرسل لان ابن سيرين من التابعين فيكون ذكر الحديث مرسلا ويغني عنه
1:42:32وقوعه موصولا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري كما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه اي ثم لا يعودون الى الاسلام بالتوبة عن بدعتهم. اي ثم لا
1:42:52يعودون الى الاسلام بالتوبة الى بدعتهم. لان الهوى يتجارى بهم. فيزدادون غلوعا بالبدعة وشغفا بها فيظلون ثابتين عليها او تتجارى بهم الاهواء الى ما هو اعظم من ذلك. ومن وعى شر البدع في هذا وان القلب
1:43:22فاذا علقها فانه لا ينزع منها تخوف على قلبه ان يصيبه شيء منها. ومن ثم ما كان الفرار بالدين من الفتن من الايمان. اي من علامة ايمان العبد حرصه على حفظ قلبه
1:43:42من ايراده على الفتن لانه ربما علق بقلبه شيء مما يشبه به في امور الفتن ثم يكون في ذلك هلكته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم
1:44:09الى قوله وما كان من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام لان مستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير الاسلام
1:44:38لان مستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير الاسلام فبدعه التي يرتكس فيها ليست من الاسلام فبدعه التي يرتكس فيها ليست من الاسلام وهو في مضائه فيها يوشك ان يجعل لنفسه دينا غير الاسلام
1:45:08فالبدع قنطرة الكفر فالبدع قنطرة الكفر اي هي الجسر الموصل اليه وتقدم ان من نوابغ كذب الادباء قولهم البدعة شرك الاشراك وتقدم ان من نوابغ كلم الادباء قولهم البدع شرك الاشراك. اي الحبالة التي ينصبها الشيطان
1:45:38للناس فمتى علقوا بها جرهم الى الشرك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ومن يغضب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الايتين وفيه
1:45:58الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اولياء المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا
1:46:18اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن
1:46:38عن سنتي فليس مني فتأمل. اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف
1:46:58رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين. ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم. ودلالته على مقصود الترجمة
1:47:28اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم. وكذلك من ابتدع آآ بدعة في هذا الدين. فان مآله الى الرغبة عن الاسلام فان مآله الى الرغبة عن الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم
1:47:56ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية الا من سفها نفسه وسفه النفس في الدين يكون بالخروج عما يقتضيه. وسفه النفس في الدين يكون بالخروج عما ومن جملة ذلك الوقوع في البدع
1:48:23ومن جملة ذلك الوقوع في البدع. فاذا وقع العبد في البدع صار سفيها في دينه وربما اشتد سفهه فخرج من الاسلام. وربما اشتد سفهه فخرج من الاسلام بالكلية والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم. وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية
1:48:53متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في مروق الخوارج ببدعتهم من الاسلام. في مروق الخوارج ببدعتهم من الاسلام ومروقهم هو بترك ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومروقهم هو بترك ما
1:49:24كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فليسوا كفارا في اصح قولي اهل العلم فليسوا كفارا في اصح قولي اهل العلم. وقد نقل ابن تيمية الحفيد اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. فيكون مروقهم من الاسلام ليس بالخروج عنه الى
1:49:54كفر ولكن مروقهم بخروجهم عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومروقهم بذلك ربما اوقعهم في المروق من الاسلام بالكلية. فيتخوف عليهم ببدعتهم التي وافترعوا ان يتحولوا عن دين الاسلام بالكلية. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال
1:50:24ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء وهو حديث لا يوجد بهذا اللفظ مع تتابع جماعة من العلماء عليه وكانه حصل تركيبا بين حديثين. ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان
1:50:50النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما اولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين وعند احمد عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:51:19ان اولى الناس بي المتقون. ان اولى الناس بي المتقون. من كانوا حيث كانوا من كانوا وحيث كانوا واسناده قوي فكأنه ركب من الحديثين السياق المذكور الذي اورده المصنف وغيره. فكأنه ركب من
1:51:47حديثين السياق المذكور الذي ذكره المصنف وغيره. ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث ففي الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه
1:52:09مم فلم يكن له وليا فقد برئ النبي صلى الله عليه وسلم منه فلم يكن له وليا وانقطاع ولاية النبي صلى الله عليه وسلم له بالبدعة يتخوف منها ان تجره
1:52:31الى البراءة منه بالكلية بخروجه عن الاسلام. فالبدعة تقطع ما بينه وبين السنة من الولاية ويتخوف عليه ان تقطعه تلك البدعة عن الاسلام كله بالخروج منه. والدليل خامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث
1:53:03متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني. ودلالته عن مقصود ترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي
1:53:28فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني. والرغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم نوعان. والرغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد ان هدي غيره مثل هديه او اكمل من هديه الرغبة
1:54:00وعنها مع اعتقاد ان هدي غيره مثل هديه او اكمل منه وهذا كفر وهذا كفر والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك. فلا يعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه
1:54:30وسلم اكمل من هديه ولا مثله بل هو دونه ولكنه يقع في ذلك الرغبة حينئذ محرمة تحريما شديدا ولا يخرج بها العبد من الاسلام. فالرغبة حينئذ محرمة تحريما شديدا ولا يخرج العبد بها من الاسلام
1:54:59نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا تالله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه مقصود الترجمة الامر بالثبات على الاسلام
1:55:28الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وانه دين الفطرة والتحذير من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه والتحذير من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه آآ احسن الله اليكم وقال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى
1:56:06ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ
1:56:26الناس بابراهيم الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. رواه مسلم وله ايضا قال
1:56:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى ابوالكم ولكن ينظر الى قلوبكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض
1:57:06ليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لانولهم اختلجوا دوني. فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما بعدك وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا
1:57:26لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيت لو ادنى رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خير دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين
1:57:46من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يداد البعير الضال اناديهم الا هلم قال انهم قد بدلوا بعدا. فاقول سحقا سحقا. والبخاري بين انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني
1:58:06خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل هبل النعم
1:58:26وما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. الاية ولهم وما عنه مرفوعة ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او الى السراج او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة
1:58:46جمع هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطرى الناس عليها الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:59:06فاعل الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم
1:59:26ولغير سنته ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فتنة عمياء ودعاة ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون
1:59:46بالف نتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجه
2:00:06زاد مسلم ثم ماذا؟ قالت ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام
2:00:26فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية. هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي
2:00:46فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام. وخوفه على اعلامه التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. تبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم
2:01:06وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شبه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول. والناس عنها في غفلة وبمعرفة
2:01:26يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن من انها لا تناله وهو يظنها فينا انس كانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم
2:01:46قاصرون وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ
2:02:06ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. الاية
2:02:33ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله ما فيه من الامر باسلام الوجه لله والاقبال عليه وذلك هو الموافق للفطرة وذلك هو الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم
2:03:01فاذا عدل المرء عنه خرج عنه ومن جملة العدول العدول عنه البدعة ومن جملة العدول عنه البدعة فانها تنافي اسلام الوجه لله وتناقض فطرة فانها تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى ووصى
2:03:32يا ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت لانه دين الله المصطفى. وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام. بلزوم الاسلام حتى الموت
2:03:58لانه الدين المصطفى. فمن رغب عن شيء منه اخل بهذه الوصية فمن رغب عن شيء منه اخل بهذه الوصية وليس وراء الدين المصطفى الا ما هو مطرح وليس وراء الدين المصطفى الا ما هو مطرح. ومن افراد ذلك البدعة
2:04:27ومن افراد ذلك البدعة. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم عنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وامر باتباعها لما فيها من الاقبال على الله عز وجل. وامر باتباعها لما فيها من
2:04:59على الله عز وجل الموافق للفطرة الموافق للفطرة والتلطخ بالبدع يخالف ذلك الاقبال. والتلطخ بالبدع يخالف ذلك الاقبال ويخل به والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي
2:05:32ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي وغيره. ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام
2:06:00وكونه اولى به هو والذين امنوا معه وكونه اولى به هو والذين امنوا معه لاستقامتهم على ملته واتباعهم له لاستقامتهم على ملته واتباعهم له وملة ابراهيم هي الحنيفية وملة ابراهيم هي الحنيفية المتضمنة الاقبال على الله المتضمنة الاقبال على الله
2:06:39وارتكاب البدع يخالف ذلك الاقبال وارتكاب البدع يخالف ذلك الاقبال. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم. ودلالته
2:07:04وعلى مقصود الترجمة ما فيه من خبر عن غربة الاسلام في طرفيه ما فيه من خبر عن غربة الاسلام في طرفيه ابتداء وانتهاء ابتداء وانتهاء وحصول الغربة يقوي الثبات على الحق
2:07:34وحصول الغربة يقوي الثبات على الحق. لانها نعت الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانها نعت الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو مفارق البدع واهلها. وما كان عليه هو مفارق للبدع
2:08:03واهلها والدليل السادس هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى الحديث. رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان محل نظر
2:08:23لله من العبد قلبه وعمله ما فيه من ان محل نظر الله من العبد قلبه وعمله. فهما احق بالرعاية اولى بالعناية واعظم الرعاية لهما هو التمسك بالاسلام والثبات عليه. واعظم الرعاية لهما والتمسك بالاسلام. والثبات
2:08:54ليه والحذر من البدع وتحصين القلب والعمل من عواديها. وتحصين القلب والعمل من عواديها. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض الحديث متفق عليه
2:09:18ومعنى انا فرطكم على الحوض اي متقدمكم اليه اي متقدمكم اليه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن صراط مستقيم في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم
2:09:46وان من احدث شيئا حرم الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وان من احدث شيئا حرم الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم سلم فهؤلاء رجال من امتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعوا له حتى اذا اهوى اي
2:10:14بلى ليناوله من حوضه اخترجوا دونه. اي اقتطعوا عنه وانتزعوا منه اي اقتطعوا عنه وانتزعوا منه فمنعوا من الشرب. وبين موجب منعهم في قوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اي احدثوا حدثا منعوا به من الشرب من حوض النبي صلى الله
2:10:44عليه وسلم. وجميع اهل البدع مبدلون محدثون. قاله ابن بطال في شرح البخاري وجميع اهل البدع مبدلون مبدلون محدثون قاله ابن بطال في شرح البخاري فلهم حظ من هذا الحديث. والدليل الثامن
2:11:08ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق كن عليه واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة الاستقامة
2:11:28على الاسلام احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وان بعد الزمان عنه. واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وان عد الزمان عنه والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض. سوء عاقبة
2:12:00الاحداث بالمنع عن الحوض على ما تقدم بيانه. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في في ذكر سوء عاقبة من احدث. وانه يمنع الشرب من الحوض. وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منه
2:12:30الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم ولا ينجو الا القليل اي لا يخلص منهم ولا ينجو الا القليل. وهمل النعم هي الابل المهملة المرسلة هي الابل المهملة المرسلة لا يعلم صاحبها
2:12:53وهي قليلة فالتشبيه لبيان قلة الناجين. والدليل العاشر حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد للصالح الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من من المحدثين المبدلين. ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم
2:13:25من المحدثين المبدلين والعبد الصالح المراد في الحديث هو عيسى ابن مريم العبد الصالح المراد في الحديث هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في صحيح البخاري. والحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة
2:13:45هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود الا يولد على الفطرة. متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة اي على الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر عن ان الناس يولدون على الفطرة اي
2:14:12اسلام وانها الاصل الديني والبدعة خروج عنها. لما فيها من التبديل والاحداث. والبدعة خروج عنها لما فيها من التبذير والاحداث. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله
2:14:37عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه ايضا. والزيادة المذكورة في اخره معزوة الى مسلم ليست في نسخه التي بايدينا وهي عند ابي داود وفي ثبوتها نظر ولعل المصنف اراد اصل الحديث انه في مسلم. اما اللفظ بعينه فليس فيه وانما هو عند غيره كابي
2:15:09داود وغيره ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيحدث ما سيقع من الاحداث والتبديل تحذيرا منه
2:15:35وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه. والاخر في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. ولزوم جماعة
2:16:01المسلمين وامامهم ولزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن له جماعة فان لم يكن جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها. ولو ان يعض على اصل شجرة حتى يدركه الموت. اي ولو ان يشد باسنانه على جذع شجرة حتى يدركه
2:16:30يدركه الموت وهو كذلك. والدليل الثالث عشر اثر ابي العالية الرياح. رحمه الله احد التابعين قال تعلموا الاسلام. الحديث اخرجه عبدالرزاق واسناده. اخرجه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغض
2:16:59ظاء وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام في امره رحمه الله بتعلم الاسلام. وتحذيره من الرغبة عنه بالميل عن الصراط المستقيم
2:17:29وتحذيره من الرغبة عنه بالميل عن الصراط المستقيم يمينا او شمالا. ووصيته سنة ووصيته بالسنة ان يلزمها العبد مع الزجر عن الاهواء مع الزجر عن الاهواء وهي ما يحدثه الناس من الشبه
2:17:56الرقة والبدع المحرقة. وهي ما يحدثه الناس من الشبه المفرقة. والبدع المحرقة والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا
2:18:16حديث رواه احمد والنسائي في كبراه. وهو حديث صحيح بلا ريب صححه وابن القيم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. وذلك هو الاسلام
2:18:46وما خرج عنه هي سبل يضل بها الناس. وما خرج عنه هي سبل يضل بها الناس وعلى كل سبيل منها شيطان. وهذه الشياطين المنتصبة للدعوة اليها منها تعطين انسية ومنها شياطين جنية. وهذه
2:19:13الشياطين المنتصبة للدعوة اليها منها شياطين انسية ومنها شياطين جنية. فالواجب على العبد اتباع سبيل الله ومجانبة ما سواه. والحذر من دعاة الفتن والاهواء والبدع والضلالات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة
2:19:43بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. بيان وقوع بيان وقوع لغربة الاسلام وفضل الغرباء وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به ولفظ الغربة شرعا يختص
2:20:20بالباقين على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظ الغربة شرعا يختص الباقين على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهي شعار للتمسك بدين الرسول صلى الله عليه وسلم. فالفظائل
2:20:45ذكورة والمناقب المأثورة هي حظ اولئك دون عموم المسلمين فالمناقب المأثورة والفضائل المذكورة هي حظ اولئك دون سائر المسلمين فتحصل من ذلك ان غربة اهل الاسلام نوعان فتحصن من ذلك ان غربة اهل الاسلام نوعان
2:21:14احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهي للمسلم المتبع
2:21:45هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني هو المراد في الاحاديث النبوية والنوع الثاني هو المراد في الاحاديث النبوية احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون
2:22:12على الفساد في الارض الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديد ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وفي رواية
2:22:32الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء واذا فسد الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من
2:22:52وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها
2:23:12رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا يا مختارة واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بنفسك وادع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على
2:23:32كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل رواه ابو داوود والترمذي. رواه ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر
2:23:52فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد. قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
2:24:12وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافر. قال
2:24:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا
2:24:52من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية الا قليلا ممن انجينا منهم في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل والقليل غريب بين كثير
2:25:19فالناجي قليل والقليل غريب بين كثير. ونجاته دالة على فضله ونجاته دال على فضله. وهذا وصف اهل الغربة وبيان فضلهم وهذا وصف اهل الغربة وبيان فضلهم. والمصنف رحمه الله تعالى مقتف في ايراد هذه الاية دليل
2:25:49على غربة الاسلام ما اورده ابو اسماعيل الهروي في منازل السائلين. فانه عقد في منازل السائلين مرتبة مرتبة الغربة ثم ذكر هذه الاية وافاض في بيان حسن ذكره في ذكرها في هذا الباب
2:26:13ابن القيم رحمه الله تعالى في شرحه المسمى مدارج السالكين شرح منازل السائلين الدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة
2:26:33وظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام. وفيه بيان فضل الغرباء. لقوله الله عليه وسلم طوبى للغرباء وطوبى ثعلى من الطيب فهم الفائزون بكل طيب في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بمثل حديث
2:27:02لابي هريرة والزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة واسنادها صحيح. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد
2:27:24ناس فرواها الاجري في كتاب الغرباء والداني في كتاب الفتن ولا تصح. واصح ما فيها عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس
2:27:44عن عبدالله بن عمرو قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. ففيه بيان الغربة وبيان فضلها وفيه وصف الغرباء بقوله النزاع من القبائل. اي المجتمعون من اعراق شتى
2:28:14وانساب متفرقة. والدليل الرابع حديث السعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا الناس رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن لسعد هو راويه عنه. والاشبه
2:28:35انه ابنه عامر احد الثقات والاشبه انه ابنه عامر احد الثقات فيكون اسناده صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة كالسابقة. لما فيه من خبر عن وقوع الغربة وفضل الغرباء. والدليل الخامس حديث
2:28:55عمر ابن عوف طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كما سبق في نظائره من هذا الباب من بيان فضل قباء والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف. الحديث اخرجه اصحاب
2:29:25سنن الا النسائي واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تقويها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر
2:29:55والقبض على الجمر احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. والاخر ان للعالم فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. والاخر ان للعامل فيه
2:30:15اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين. اي يؤجر احدهم على العمل خمسين ضعفا اجر من صحب النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل ذلك العمل وتضعيف الاجر له لا يدل
2:30:35وعلى انه افضل من الصحابة. لان الصحابة اختصوا بخلال وخصال ليست لغيرهم الصحابة بمجموع فضائلهم وشمائلهم افضل من غيرهم ممن يكون بعدهم ولو وقع تفضيله في بعض الاشياء كتفظيل من تأخر فعمل في ايام الصبر والقبض على الجمر ان له من
2:31:03لاجل اجرى خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعد اياما اخرجه ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها. ولا يصح اسناده. لكن معناه في
2:31:23حديث مما في احاديث مما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة تقدمت في سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري. اخي الحسن قال انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله. ودلالته على مقصود الترجمة حذو
2:31:53السابقين فهو في معناهما والدليل التاسع حديث بكر ابن عمر المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح واسناده ضعيف لارساله ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة
2:32:17في ظاهرة لما فيه من بيان فظلهم. وما فيه من نعت الغرباء فيه نظر فان الله لا يزال يقيم في الارض من يأخذ بكتاب الله ويتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:32:40نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة من البدع بالتخويف منها مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. وبيان خطرها ليباعدها العبد وتقدم هذا المقصود في ترجمتين سابقتين
2:33:14وتقدم هذا المقصود في ترجمتين سابقتين. واعاده المصنف مبالغة في من البدع واعاده المصنف مبالغة في التحرير من البدع. نعم قال رحمه الله عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
2:33:43وجهت من القلوب وذرفت منها العيون. قل لا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
2:34:03الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن حنيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها
2:34:23قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا. فاتقوا الله يا معشر وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبرنا الحاكم بن المبارك انبأنا عمرو بن يحيى. قال سمعت ابي
2:34:43حدثوا عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا
2:35:03اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى والا خيرا. فقال فما هو؟ فقال ان عشت فستره. قال رأيت في المسجد اقواما حلقا جلوسا. ينتظرون الصلاة في كل
2:35:23حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم
2:35:43ضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي تصنعون فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصن نعد بها التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم
2:36:03انا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلاكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه قبل وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة
2:36:23محمد او مفتتح باب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد الخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز ترى
2:36:43وايم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم. ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت وعامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد
2:37:03واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاث ادلة. فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
2:37:23الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده
2:37:49وفي ذلك تحذير من البدع. لانها ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين المهديين وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. في قوله واياكم ومحدثات
2:38:17وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم بان كل كل بدعة ضلالة. اخباره صلى الله عليه وسلم بان كل بدعة ضلالة. والضلالة يحذر منها وينفر عنها. والضلالة يحذر منها وينفر عنها ففي ذلك تحذير من البدع. والدليل الثاني حديث حذيفة قال
2:38:48لا كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث وعزاه مصنف الى ابي داوود وعزوه اليه قديم مشهور. ومن اقدم من عزاه اليه ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث ثم تبعه جماعة وليس هو في نسخ سنن ابي داود
2:39:18طيب ايدينا فعلى عله وقع في شيء منها لم يصل الينا. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:39:38في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا بهديه وعلى الاهتداء به اوقف. لانهم كانوا بهديه اعرف. وعلى الابتداء به اوقف
2:40:02فما وقع بعدهم فهو من البدع المضلة. فما وقع بعدهم فهو من البدع المضلة. التي ينبغي ان احذرها المرء وينأى بنفسه عنها. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبد الله بن
2:40:22مسعود الحديث اخرجه الدارمي في سننه بتمامه. واسناده جيد. اخرجه الدارمي في سننهي بتمامه. اي بالسياق الكامل المذكور تاما. واسناده جيد والمرفوع منه عند الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. والمرفوع منه
2:40:48عند الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم
2:41:18تحذيرا من الاحداث في الدين. تحذيرا من الاحداث في الدين. والاخر تفرسه رضي الله عنه فيهم تفرسه رظي الله عنه فيهم بالاخبار عما اليه امرهم بالاخبار عما سيؤول عليه امرهم من ان البدعة
2:41:48تتجارى بهم حتى يخرجوا على المسلمين. من ان البدعة تتجارى بهم حتى يخرجوا على المسلمين فوقع الامر كما اخبر. رضي الله عنه. فوقع الامر كما اخبر رضي الله عنه صار اكثر تلك الحلق ممن قاتل الصحابة رضي الله عنهم في يوم النهروان
2:42:18وهي احدى الوقائع التي وهي احدى الوقائع التي كانت بينهم وبين علي رضي الله عنه. ففي ذلك تحذير من البدع وان البدعة تجر الى ما هو اعظم منها حتى يعدي صاحبها على
2:42:38ويثخن فيهم بسيفهم بسيفه فيتحملا اثما عظيما. وهذا تمام بيان معاني هذا الكتاب بما يناسب المقام والحمد لله رب العالمين