المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
0:31وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف
0:51وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى
1:11البيان الى قوله رحمه الله الاصل الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا الخناوة للحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة
1:37وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان الاحسان لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه شرع يبين الاصل
1:57والثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة وتقدم ان طلب الادلة ملتمس في الاصول الثلاثة كلها. فمعرفة العبد ربه يطلب فيها وجود الادلة. ومعرفة العبد دينه يطلب فيها وجود الادلة. ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم يطلب فيها وجود
2:27اذلة فقد تقدم ان الجار والمجور في قول المصنف الاولى العلم وهو معرفة العبد ربه ونبيه ودين الاسلام بالادلة ان الجار والمزور متعلق بالمعارف الثلاث وخص المصنف ذكر الادلة في الاصل الثاني دون الاصلين الاول والثالث لكثر
2:57فروع معرفة دين الاسلام. لكثرة فروع معرفة دين الاسلام. واحتيال لا جهة الى الادلة اكثر من الاصلين الاول والثالث. فظهور الادلة في معرفة العبد دين الاسلام اظهر واشهر من الاول والثاني وان كانت الادلة مطلوبة في هذا وهذا. ولاجل هذا المعنى ترجم المصنف بقوله
3:33الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة غير مريد حصر طلب الادلة في معرفة دين الاسلام. بل هي تطلب في معرفة العبد ربه وفي معرفة العبد نبيه صلى الله الله عليه وسلم ولكنها ذكرت في هذه الترجمة في الاصل الثاني لشدة الاحتياج اليها في
3:58تعطي فروع معرفة دين الاسلام. والدين يطلق في الشرع على معنيين والدين يطلق في الشرع على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على انبيائه لتحقيق عبادته انزله الله على انبيائه لتحقيق عبادته. والاخر خاص
4:23وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله فان اسم الاسلام يطلق في خطاب الشرع لارادة هذا المعنى
4:59وحقيقته انه الاستسلام لله بالتوحيد وحقيقته انه الاستسلام لله بالتوحيد فمن استسلم لله بالتوحيد ان قاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله. فالجملتان الاخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجملة الاولى. فالجملتان الاخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجملة
5:29اولى فلو قيل في بيان حقيقة الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله بالتوحيد كان كافيا في بيان حقيقته شرعا فانما ذكر بعدها في كلام المصنف وغيره ممن تقدمه او جاء بعده يرجع الى
5:51تلك الجملة فان الانقياد لله بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هي من جملة لوازم الاستسلام لله اعيد والمعنى الاخر معنى خاص والمعنى الاخر معنى خاص وهو اثنان احدهما الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي جاء به النبي صلى الله
6:23عليه وسلم فانه يسمى اسلاما فانه يسمى اسلاما وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله. وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله عبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
6:55استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او او المراقبة وهو بهذا المعنى يشمل الايمان والاحسان فالاسلام اسم للدين كله
7:16والاخر الاعمال الظاهرة والاخر الاعمال الظاهرة. فانها تسمى اسلاما فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاسلام مع الايمان والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاسلام مع الايمان والاحسان او احدهما
7:46وحاصل هذه الجملة المتقدمة ان اسم الاسلام في الشرع يأتي على انحاء. فتارة يأتي بالمعنى العام الذي يكون للانبياء جميعا وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. ومنه قوله تعالى ان الدين عند الله
8:08نعم اي ان الدين المقبول المرضي الذي يدان به لله هو الاستسلام له سبحانه وتعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ويقع الاسلام تارة على معنى اخص وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانه
8:33تسمى دين الاسلام. ومنه ما في الصحيحين من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. يريد بالاسلام هنا
8:52ايش الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتارة يطلق اسم الاسلام على معنى اخص واخص وهو ايش اللي ذكرناه عندكم الاعمال الظاهرة كالوارد في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام في قصته التي رواها عمر عند مسلم
9:19وابو هريرة في الصحيحين وفيها انه ذكر الاسلام والايمان والاحسان. فجعل اسم للاعمال الظاهرة. حسن الاسلام تارة يطلق على معنى خاص جدا وهو الاعمال طاهرة وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاسلام ومعه الايمان والاحسان او احدهما. فاذا قيل علينا معشر
9:50عباد الله ان دين لله بالاسلام والايمان والاحسان. فالاسلام في هذه الجملة هو الاعمال الظاهرة. واذا قال قائل يجب على الخلق ان يدينوا بدين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
10:09فهو يقصد اي اسلام الاسلام بالمعنى الخاص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واما قوله تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا المراد هنا ايش بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد. الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد
10:36وذكر المصنف رحمه الله ان الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب. الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام والمرتبة الثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى
11:03الايمان وتسمى الايمان والمرتبة الثالثة مرتبة اتقانهما. اي اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وتسمى الاحسان فهذا معنى قول المصنف وهو ثلاث مراتب يعني الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم مقسوم على هذه
11:26في المراتب الثلاث بالمعاني المقدم ذكرها. فالاعتقادات الباطنة تسمى فيه ايمانا. والاعمال الظاهرة تسمى فيه اسلاما واتقان هذا وذاك يسمى فيه احسانا. ومن اهم مهمات الديانة معرفة العبد الواجب عليه
11:48في اسلامه وايمانه واحسانه فالواجب على العبد في معرفة دين الاسلام يرجع الى ثلاثة اصول. فالواجب على العبد في معرفة دين الاسلام جعل ثلاثة اصول فالاصل الاول الاعتقاد فالاصل الاول الاعتقاد
12:10والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه. والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع والاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع وجماعه اركان الايمان الستة وما يتبعها ويرجع اليها. وجماعه اركان الايمان الستة
12:39ما يتبعها ويرجع اليها من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية موافقة حركات العبد الاختيارية
13:08للشرع امرا وحلا موافقة حركات العبد الاختيارية للشرع امرا وحلا والمراد بالحركات الاختيارية ما يكون صادرا عن ارادة واختيار ما يكون صادرا عن ارادة واختيار. فالواجب على العبد في فعله الاختياري ان يكون دائرا بين
13:33ايش اش ذكرنا عندكم امرا وحلا بين الامر والحل بين الامر والحلم واسم الامر يشمل الفرض والنفل. فافعال العبد ينبغي ان تكون بين فرض ونفل وحل. وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه
14:00فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالصلاة والصيام والزكاة والحج وما يلحقها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات وما يلحقها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات. والاخر فعله مع الخلق. فعله مع الخلق
14:38والواجب فيه او وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم وجماعه احكام او جماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم والاصل الثالث الترك والاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله
15:11وجماعه المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء. وهي الفواحش والاثم والبغي بغير الحق والشرك والقول على الله بغير علم وهي الفواحش والاثم والبغي بغير الحق والشرك والقول على الله بغير علم
15:43وما يتبعها فيجب على العبد في تركه ترك هؤلاء المذكورات وما تعلق بها وان يكون هذا الترك طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالى. فالواجب على احدنا في دين الاسلام يتعلق باسلامه وايمانه واحسانه. مما
16:05مرده الى هذه الاصول الثلاثة. ففي الاعتقاد يجب عليك ان تعتقد. وهذا الاعتقاد الذي تؤمر به يجب عليك ان يكون موافقا للحق اي ما جاء به الشرع. وجماع هذا الاعتقاد الذي يطلب منك هو ايش
16:24يعني عماده واصله ما هو الاعتقاد الذي يطلب منك جماعه؟ اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر. وما يتبعها ما يتبعها الاركان ويجب عليك ايضا فعل
16:41وهذا الفعل يكون تارة فعلا مع ربك وفعلا مع خلقه سبحانه وتعالى. فالفعل الذي مع ربك جماعه شرائع الاسلام اللازمة كالصلاة والصيام والزكاة والحج وما يتعلق بها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات
17:03والفعل مع الخلق الواجب فيه احكام المعاشرة والمعاملة التي تجري بينك وبينهم. وكذلك يجب عليك ترك. وهذا الترك المطلوب منك مرده الى المحرمات الخمس التي ذكرنا وهي اصول المحرمات من الفواحش والاثم والبغي بغير الحق والقول على الله والشرك والقول على الله بغير علم. وما تعلق بها. فهذا جماع ما يجب عليك من
17:31الدين هذا جماع ما يجب عليك من الدين ومن احسن من حرر هذه المسألة ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. اما تفاصيل هذه المذكورات فيختلف باختلاف الخلق. تفاصيل هذه المذكورات يختلف باختلاف الخلق. لكن القاعدة
17:53فيما يجب عليك من العلم ان كل ما وجب عليك العمل به وجب ان يتقدمه العمل به. ان ما وجب عليك العمل به. وجب عليك ان يتقدمه العلم به ذكره الاجري وابن القيم
18:13والقرافي في اخرين فمثلا انسان الان وجبت عليه الصلاة متى تجب عليه الصلاة ما الجواب ما الجواب؟ متى تجب الصلاة احسنت. اذا بلغ تصير واجبة. اما قبل ذلك يؤمر وهو ابن سبع
18:38ويضرب وهو ابن عشر ليعتاد عليها. فاذا وجبت عليه الصلاة ما حكم تعلمه احكام الصلاة واجب طيب هل يجب عليه غيرها ام لا تعلم احكام الصلاة يجب عليه غيرها احسنت يجب عليه ان يتعلم ما لا تصح الصلاة الا به
19:02مثل ايش الوضوء شروط الصلاة الوضوء يجب عليه ان يتعلم الوضوء. وهذه مسألة يغفل عنها الناس. تجد ان احدنا يكون بين ناظريه ولده ثم لا يعلمه هذه الاحكام فينشأ على الخطأ فيها فيكون اثما. ويجب على وليه ان يعلمه
19:25فمن التعليم الواجب على ولي امر احدنا ان يعلمه ما يلزمه من الشرائع. لا ان يجعله هكذا سبهللا تجد ولده يفرض عليه الصيام يجعله يصوم لكن ما يعلم احكام الصيام ما يأمره ان يتعلم ان يقرأ ان يذهب الى درس يتعلم عن احكام الصيام
19:45ونحو ذلك هذا كله من التفريط بالعلم الواجب. هذا علم واجب الذي ذكرناه مما يرجع الى هذه الاصول الثلاثة علم واجب على كل واحد منا لكن مقدار ما يجب يختلف باختلاف الاسباب. لكن القاعدة ان كل ما وجب عليك العمل به وجب عليك
20:05ايش؟ العلم عليهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
20:23صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم لرمضان وحج البيت والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
20:43ننفذا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
21:00ومعنى هذا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا عبادة الله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيره الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
21:20طاء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
21:40بالله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد هم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله
22:00طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
22:20ات وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن
22:43ادمين نعم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وان كانوا ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله والدليل على هذه
23:09يعني الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
23:27المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم
23:47محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل
24:07الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
24:27فيرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخيه اليه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
24:47الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم والاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
25:12قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال من مسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربك وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال فمضى فبث فلبثنا مريا فقال صلى الله عليه
25:32وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم لما بين المصنف رحمه الله ان الدين الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب هي الاسلام والايمان والاحسان
25:55شرع يبين اركان كل مرتبة فذكر ان كل مرتبة لها اركان وقدم ذكر اركان الاسلام تعدى اركان الاسلام خمسة وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على
26:17خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث. ثم قال المصنف والدليل قوله على ان الدين عند الله الاسلام ومراده بيان الدليل على الدين الذي يجب اتباعه. فتقدير الكلام والدليل على ان الاسلام هو الدين الذي يجب اتباعه
26:45هو قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما ذكر بعده من الايات. فان المصنف قدم اولا بيان حقيقة الاسلام ثم ذكر اركان الاسلام ثم ذكر الدليل على وجوب اتباعه
27:03ومن فقهه رحمه الله انه ذكر من الايات ما يتعلق بالاسلام العام في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فالاسلام في الاية هنا العام ام الخاص العام الذي هو ايش
27:20استسلام لله بالتوحيد. طيب كيف استدل به على المعنى الخاص وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فقال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وذكر الدليل على ايش؟ على الاسلام معناه العام ام على الخاص
27:40على الخاص ما في ذكر للعام هنا على الخاص. طيب هل يصح هذا ام لا يصح؟ نعم يعني ان الاستدلال به صحيح لان الخاص فرد من افراد العام الاستدلال به صحيح لان الخاص فرد من افراد العام. فالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو فرد من افراد
28:05اسلام العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. فاستدلال المصنف بالعام على الخاص جادة صحيحة. لان اص من افراد العام. لان الخاص من افراد العام. فمثلا لو قال قائل الصلاة واجبة. والدليل
28:25قوله تعالى وقوموا لله قانتين هذه الاية يذكرونها الفقهاء دليل على ايش على على ان القيام في الصلاة شرط انه يجب القيام مع القدرة في في صلاة الفرض. طيب يصح هذا الاستدلال ام لا يصح
28:42يصح لان القيام اين في الصلاة فهو فيها واجب فهي تكون واجبة كذلك فالاستدلال بهذا جادة صحيحة. واركان الاسلام خمسة فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
29:03والركن منهما ايش ما هو الركن من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يشهد الله بماذا؟ وتشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بماذا نعم يأتون في ايش
29:26يعني الشهادة لله بالتوحيد يعني الشهادة لله بالتوحيد هل هناك شهادات اخرى نشهدها لله في شهادات ولا ما في فيه شهادات كثيرة نشهد ان الله يملكنا نشهد ان الله يرزقنا هذه من توحيد شهادة توحيد العبادة ولا من توحيد الربوبية
29:48ربوبية وهنا الامر الاعظم هو التوحيد يعني توحيد العبادة. فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله توحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. يعني مثلا
30:09لو جاء حديث ضعيف عند قوم وحسن عند قوم فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فانسان يضعف هذا الحديث لا يشهد بهذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. يقدح هذا في اسلامه
30:24الجواب؟ لا لان المطلوب هو الشهادة له صلى الله عليه وسلم بايش بالرسالة فلو قال انسان انا اؤمن بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول. لكنه كان رسول الى الزمان الذي فيه. اما نحن ليس رسولا الينا
30:43كلامه في ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول ينفعه ما الجواب؟ لا ينفعه يكون كافرا. والركن الثاني ايش مهو بالصلاة اقامة الصلاة اقامة الصلاة في الحديث اقامة الصلاة والصلاة التي اقامتها ركن من اركان الاسلام هي
31:07الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. والركن الثالث هو ايتاء الزكاة ايتاء الزكاة والزكاة التي ايتاؤها ركن من اركان الاسلام هي هي الزكاة المفروضة في الاموال المقدرة هي الزكاة المفروضة في الاموال المقدرة. اكتبوا العبارات دي واحفظوها
31:35الزكاة ايش المفروضة في الاموال المقدرة. والركن الرابع صوم رمضان والركن منه اي شهر صوم رمضان في كل سنة صوم رمضان في كل سنة والركن الخامس حج بيت الله الحرام والركن منه
32:05هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة هذه العبارات تحتها معاني فمثلا لو الان سألناكم هل زكاة الفطر مما يندرج في الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ام لا
32:28ما الجواب نعم لا ليش ما هي بواجبه احسنت هي واجبة لكن ليست من جملة الزكاة التي هي التي هي ركن الزكاة التي هي ركني الزكاة التي متعلقة بالاموال. اما زكاة الفطر زكاة متعلقة بايش
32:53بالنفس زكاة متعلقة بالنفس. فكل جملة من هذه الجمل تحتها معاني ولذلك لو وجب شيء خارج هذه المعاني لا يكون من جملة الركن. فمثلا من الفقهاء من قال صلاة العيد واجبة او قال صلاة الكسوف واجبة. لكن هل تدخل
33:11في الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام؟ الجواب لا. الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس. في اليوم الليلة وذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بمعنى الركن الاول
33:29وادلته وهو الشهادة لله ولمحمد صلى الله عليه وسلم. لكثرة الغلط في ذلك لكثرة الغلط في ذلك يعني ليش الشيخ محمد ذكر معنى لا اله الا الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله وذكر ادلتهما دون بقية الاركان؟ الجواب
33:53جواب ماذا؟ لكثرة الغلط فيهما فيغلق في معنى لا اله الا الله وفي الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فبين رحمه الله تعالى من الادلة ما يعين على فهم معنى الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد
34:13صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وذكر فيما ذكره فيما يتعلق بمعنى لا اله الا الله انه لا معبود حق الا الله فهي جامعة بين النفي والاثبات فقولك لا اله ايش؟ نفي استحقاق الالوهية
34:33عن غير الله نفي استحقاق الالوهية عن غير الله. وقولك الا الله اثبات الالوهية لله وحده ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اركان المرتبة الثانية وهي مرتبة ايش الايمان والايمان له في الشرع معنيان. والايمان له في الشرع معنيان. احدهما عام
35:03احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا فانه يسمى ايمانا وحقيقته شرعا
35:24التصديق الجازم باطنا وظاهرا. التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
35:53والاخر معنى خاص وهو الاعتقادات الباطلة. والاخر معنى خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او باحدهما. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن بالاسلام والاحسان او احدهما
36:20فتارة يجيء الايمان اسما للدين ايش كله وتارة يجيء أسماء لبعضه. وذلك البعض هو هو الاعتقادات الباطنة. وذكر المصنف رحمه الله اركان الايمان وانها ستة فقال واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من
36:52وقدم بين يديها قوله وهو بضع وسبعون شعبة فما الفرق بين الشعب؟ شعب الايمان واركان الايمان ما الفرق بين شعب الايمان واركان الايمان نعم اركان لما هي ما صلتها بالشعب
37:25نعم طلوع من الاركان طيب وغيره نعم نعم ومثل ما قال الاخ اركان الايمان من جملة شعبه. اركان الايمان من جملة شعبه. فشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله الجامعة شعب الايمان هي
38:00اجزاؤه وخصاله الجامعة له فتارة تكون ركنا وهي الستة المذكورة. وتارة لا تكون ركنا وان كانت واجبة وهي بقية شعب الايمان. فتارة تكون ركنا وهي الستة المذكورة. وتارة لا تكون ركنا
38:21ان كانت واجبة كبر الوالدين فبر الوالدين من شعب الايمان وهو واجب ام مستحب؟ واجب لكنه لا يكون ركنا للايمان. فشعب الايمان اوسع اوسح من اركانه فالاركان هي بعض شعب الايمان وشعب الايمان كما قال بضع وسبعون شعبة
38:46وهذا العد موافق لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم. ووقع عند البخاري الايمان بضع وستون شعبة وعند مسلم رواية ثالثة الايمان بضع وستون او وسبعون شعبة. فصار كم رواية ثلاث الاولى ستون والثانية سبع والثالثة
39:09مشكوك فيها والراجح من هذه الروايات الثلاث الاولى وهي رواية البخاري ان الايمان بضع وستون شعبة ان الايمان بضع وستون شعبة. ووقع في حديث ابي هريرة عند مسلم ان اعلاها قول لا اله الا الله
39:31اماطة الاذى عن الطريق اي تنحية الاذى عن الطريق وازالته منه. وان الحياء شعبة من الايمان ايماني وقد جمع هذا الحديث ثلاثة انواع هي انواع شعب الايمان. وقد جمع هذا الحديث ثلاثة انواع هي انواع شعب الايمان فشعب الايمان ثلاثة
39:56وانواع احدها شعب قولية شعب قولية مثل قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله وثانيها شعب فعلية مثل اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى عن الطريق والثالث شعب
40:23قلبية والثالث شعب قلبية كالحيا كالحياء فان الحياء باطن. وتقدم ان اركان الايمان ستة هي التي سبق عدها واولى ما ينبغي الاعتناء به هو معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن من اركان الايمان
40:49فان معرفة كل ركن فان معرفة كل ركن لا تنتهي الى حد لكن من كل ركن من هذه الاركان قد واجب على كل احد قدر واجب على كل احد فمثلا معرفة الايمان بالله او معرفة الايمان بالملائكة
41:11هذه طويلة العد يتفاوت فيها الناس تفاوتا شديدا. لكن الذي ينبغي ان تعلمه هو القدر الواجب المجزئ من كل ركن من اركان الايمان الستة فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله
41:33قوى الايمان بوجوده فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة ربا مستحقا العبادة. له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة
41:58هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله. وان منهم من ينزل على الانبياء بالوحي بامر الله. والقدر
42:18الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه. ان الله انزل على من شاء من كتبا هي كلامه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه
42:43وانها كلها منسوخة بالقرآن. وانها كلها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة
43:05الله ليأمروهم بعبادة الله. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم ومحمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة
43:33لمجازاة الخلق هو يوم القيامة لمجازاة الخلق. فمن احسن فله الحسنى فمن احسن فله الحسنى وجزاؤه الجنة ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ
43:57من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر. الايمان بان الله قد قدر كل شيء من خير وشر. وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. وانه لا يكون شيء الا
44:17بمشيئته وخلقه فهذه الاقدار المذكورة هي عمود اركان الايمان الستة التي يجب على كل احد من الخلق معرفتها. وانه اذا لم يعرفها لم يثبت له دينه يعني مثل انسان تسأله
44:42تقول هل تؤمن بالملائكة فيقول ما في شيء اسمه الملائكة وهو يقول انا مسلم مسلم ام غير مسلم غير مسلم لانه لا بد ان يأتي بقدر من الايمان بالملائكة حتى يكون مسلما
44:59طيب لو انسان يقول انا مسلم لكن يقول محمد صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الانبياء والرسل سيبعث بعده انبياء ورسل. هذا مسلم ام غير مسلم غير مسلم. فهذه الاقدار التي ذكرناها لا بد
45:14منها في تصحيح دين كل احد. فكل احد حتى يصح دينه لابد ان يكون حصل معرفة هذه الاقدار المذكورة. وما رأى هذه الاقدار تارة يكون واجبا اذا بلغه الدليل وتارة لا يكون واجبا
45:32ما وراء هذه الاقدار تارة يكون ايش واجب اذا بلغه الدليل وتارة يكون غير واجبة. مثلا لو انسان بعد الصلاة سألنا قلنا تؤمن بالملائكة فقال لا اله الا الله ما هي مسلمة يوما بالملائكة؟ نؤمن بالملائكة
45:53مسلم ولا غير مسلم مسلم فلو قلت لي يا عم منهم واحد اسمه جبريل قال ما اعرف جبريل مسلم ولا غير مسلم مسلم لان القدر الواجب عليه حصله فان قلت له لا يا عم
46:08منهم ملاك اسمه جبريل وذكرت له الايات والاحاديث التي فيها اسم جبريل وانه من الملائكة ما حكم ايمانه بان منهم ملك اسمه جبريل صار واجب صار واجبا عليه واضح؟ طيب
46:28صلاة اخرى سألت جماعة المسجد تؤمن بالملائكة قالوا الله يهديك وش هالسؤال بالملائكة فقلت لهم من هم جبريل؟ قالوا اي نعم من هم جبريل في رمظان تقرا انت القرآن نحن نسمع فيه ايات فيها اسم جبريل منهم جبريل
46:47فقلت لهم هل جبريل يموت ولا ما يموت قال والله ما ندري ايمانهم صحيح ولا غير صحيح صحيح طيب لو قلت لهم اجل خذوا العلم وقرأت عليهم كتاب فيه ذكر مسألة جبريل هل يموت ام لا وخلاف اهل العلم في ذلك والادلة؟ ثم قالوا والله
47:07ما ندري وش تقول يا وليدي بس حنا نؤمن وبس ايمانهم صحيح ام غير صحيح؟ صحيح لان هذا ليس واجبا اصلا لا يدخل في القدر الواجب المجزئ ولا واجبا مع الدليل لعدم قطعية الدليل فيه
47:23وانما غاية ان يكون مستحب واضح؟ هذي مسألة مهمة في الاقدار التي تتعلق باركان الايمان. يجب على ائمة المساجد وخطباء المساجد ان يبينوها للناس. لان انه لجهل الناس بهذه الاصول وتضييعها واشتغالهم بالفضول صار من الناس من يرى ان كتاب التوراة كتاب
47:46انجيل كتب صحيحة وانها من مصادر التشريع الالهي الذي يقول بهذا اسلام صحيح ام غير صحيح غير صحيح لان عندنا من اركان الايمان الايمان بايش؟ بالكتب ومن القدر الواجب المجزئ في الايمان بالكتب الايمان بانها كلها منسوخة
48:04منسوخة بالقرآن وان القرآن مهيمن عليها يعني مسيطر عليها. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة وهي مرتبة الاحسان ومراده الاحسان مع الخالق ومراده الاحسان مع الخالق. لا مع المخلوق ومراده الاحسان مع القالب
48:31لا مع المخلوق ومتعلقه اتقان الشيء واجادته ومتعلقه اتقان الشيء واجادته والاحسان مع الخالق له معنيان والاحسان مع الخالق له معنيان احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به النبي صلى الله
49:01عليه وسلم فانه يسمى احسانا فانه يسمى احسانا. وحقيقته شرعا اتقان الباطن والظاهر لله. اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
49:29على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة والاخر خاصا وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام
49:58والايمان او احدهما وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام الاحسان بالاسلام والايمان او احدهما والاحسان له ركنان والاحسان له ركنان احدهما عبادة الله احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. في علو
50:30تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. وهما المذكوران في قوله صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يرى. اعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يرى. فقوله صلى الله عليه
50:55سلم كانك تراه يسمى مشاهدة يسمى مشاهدة. وقوله صلى الله عليه وسلم فانه يراك يسمى يسمى مراقبة وقول المصنف رحمه الله الاحسان ركن واحد معناه ايش نعم تنظر ايش شيء واحد من ذكره
51:32ابن قاسم ليش طيب قال كذا ها يتعدد قال الشيخ الاحسان وهو ركن واحد اي شيء واحد شيء واحد ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول لان الركن شرطه التعدد. لان الركن شرطه التعدد. فلابد ان يكون كم
52:03اثنين فصاعدا لابد ان يكون اثنين فصاعدا فان قيل ركن واحد فهو الشيء نفسه اذا قيل ركن واحد فهو الشيء نفسه اما اسم الركن لا بد ان يكون متعددا. فيكون للشيء ركنان او ثلاثة اركان او اربعة اركان او غير ذلك
52:26والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار. احسان
52:46معه في حكمه القدري بالصبر على الاقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي. احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال
53:18وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال فالعبد يجب عليه من الاحسان مع الله احسان في الحكم القدري الحكم القدري يعني المتعلق بماذا بالاقدار فالواجب على الانسان مع الاقذار هو
53:41الصبر وفي الحكم الشرعي يعني الديني يجب على الانسان امتثال الخبر بالتصديق يعني اذا جاءك خبر من الشرع يكون احسانك مع الخالق في الخبر ان تصدق بذلك الخبر. وفي الطلب ان تفعل الواجبات
54:02وان تترك المحرمات وان تعتقد حل الحلال. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث جبريل الطويل من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وختم به لاشتماله على ذكر مراتب الاسلام التلات وختم به
54:23اشتماله على ذكر مراتب الاسلام الثلاث. فان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما اجابه. نعم اليك قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
54:50ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ
55:10اسر بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنداوة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر
55:30اعناق فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. لما فرغ
55:50المصنف رحمه الله من الاصل الاول والثاني اتبعهما بذكر الاصل الثالث. وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم ووقع في كلام المصنف ترتيب هذه المعارف الثلاث بتقديم معرفة العبد ربه ثم ثنى بمعرفة العبد دينه ثم ثلث بمعرفة العبد
56:17ايش؟ نبيه صلى الله عليه وسلم. لماذا رتبها على هذا الترتيب نعم نعام انت يعني موافقة للاسئلة الثلاثة في القبر موافقة للاسئلة الثلاثة في القبر قال شيخ شيوخنا حافظ للحكم في سلم الوصول وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين؟ ومن رسوله؟ ما الرب؟ ما الدين
56:48هم الرسول. فاتفقا في كلام المصنف ترتيبها وفق ما جاء في اسئلة القبر الثلاثة من ان العبد يسأل اولا عن ربه ثم يسأل ثانيا عن دينه ثم يسأل ثالثا عن الرجل الذي بعث
57:06اليهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم واضح طيب لو قال قائل ان المصنف وقع عنده تشوش في ترتيب الكتاب فانه لما قال في اول الكتاب اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل العمل بهن الاولى العلم
57:28وهو معرفة العبد ربه ونبيه صح ولا لا ونبيه قال صلى الله عليه وسلم ثم قال ودين الاسلام بالادلة فقدم معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال معرفة الدين ثالثا
57:51ثم لما جاء في التفصيل ورتبها مقدما معرفة دين الاسلام على معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما الجواب واضح الاشكال؟ طيب ما الجواب المشاريع العطف لا يقتضي الترتيب. قالوا ولا يخالفها الا بدليل العطف نعم
58:16طيب هذا الجواب. الجواب ان الرسالة الاولى كما تقدم هي رسالة مستقلة. فالرسالة الاولى هي المسائل الاربع ثم الرسالة الثانية المسائل الثلاث ثم مبتدأ رسالة ثلاثة الاصول من قوله اعلم ارشدك الله لطاعته. وكلهن من كلام المصنف. فعمد
58:37لبعض اصحابه الى ضم الرسالتين الاوليين الى رسالة ثلاثة الاصول. ثم اشتهر المجموع كله باسم ثلاثة الاصول وهذا واقع في غير هذا الكتاب. فلا يكون ذلك واردا في الاعتراض على المصنف رحمه الله تعالى
58:58المصنف الاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي له في الشرع معنيان والنبي له في الشرع معنيان احدهما عام وهو رجل انسي حر رجل ايش انسي يعني في رجل مو بانسي
59:24ها في رجال من الجن وانه كان رجال من الانس ولا من الجن من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ففيه رجل انسي وفيه رجل فيه رجل انس وفيه رجل جني لكن النبوة تكون في الرجل
59:45الانس فهو رجل انسي حر اوحي اليه بشرع اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم بس هذا المعنى العام وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول يعني على هذا المعنى كن نبي رسول وكل رسول
1:00:11نبي. طب من اين؟ في القرآن قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. النبيين يعني الذين في الامم فهذا المعنى العام يدخل فيه الرسول. والاخر خاص وهو رجل
1:00:31انسي حر اوحي اليه بشرع رجل انسي حر اوحي اليه بشرعه وبعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول فيكون النبي له معنى والرسول
1:00:55له معنى ومنه في القرآن الكريم قوله تعالى قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فجعل الرسول مرسلا والنبي مو السلام فالرسول شيء والنبي شيء. فالنبي يكون على هذا المعنى الخاص رجل انسي حر اوحي اليه بشرع وبعث الى
1:01:23قوم موافقين فان بعث الى مخالفين سمي سمي رسولا على المعنى الخاص ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم منها قدر واجب على كل احد يرجع الى اربعة اصول منها قدر واجب
1:01:42على كل احد يرجع الى اربعة اصول. فالاصل الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه فالواجب على كل احد ان يعرف ان الرجل الذي ارسله الله الينا اسمه محمد
1:02:01لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما ارسل به. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وما ارسل به. يعني اذا جهلت اسمه كيف تعرف ان هذا مبعوث؟ وبماذا بعث؟ لابد حتى تعرف انه مبعوث وانه بعث بدين الاسلام ان تعرف اسمه
1:02:27ولذلك الاسماء في الاسلام علقت بها الواجبات والحقوق. الاسماء في الاسلام علقت بها الواجبات والحقوق يعرف ان فلان عليه واجب ويعرف ان عليه حق اذا عرف اسمه ولذلك ما حكم تسمية المولود
1:02:50ها واجبة كيف واجبة يعني لو الحين واحد جا له ولد وبنت ولد مثلا هو وزوجته فقالوا نبي نسوي حركة بنخليه بدون اسم الناس الحين مغرمين بهالحركات فيقولون بدون اسم
1:03:09ها ما يجوز ليش يعني حكم تسمية المولود ايش واجب مثل ما يقول الاخ ما الدليل ها يا اسامة احسنت الدليل الاجماع نقله ابو محمد بن حزم فتسمية المولود واجبة. ومأخذها تعلق الحقوق والواجبات
1:03:34التي لا يمكن تمييزها الا بالاسم والواجب علينا في معرفة اسم الرسول الذي ارسل الينا معرفة انه محمد صلى الله عليه وسلم دون بقية نسبه. ومعرفة بقية نسبه صلى الله عليه وسلم مستحبة. واقتصر المصنف على جوامعها فقال محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ابن
1:03:58هاشم هذا يسمى الاسم الرباعي عمركم شفتوا الاسم الخماسي لا وين في عندنا الطاقة في الدولة الخماسي؟ ما في. ولا الدولة هذي ولا غيرها في اشياء الان في الناس لها اصول عربية او شرعية تخفى على الناس. منها تربيع الاسم فالعرب تقول من عد اربعة انتسب
1:04:29يعني عرف اذا عد اربعة فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان خلاص تميز عن غيره فقد يشتبه في الاول وقد يشتبه في الاول والثاني وقد يشتبه في الاول والثاني
1:04:39لكن يندر ان يشتبه في الاول والثاني والثالث والرابع فطريقة الاقتصار على جوامع الاسم الاقتصار على الاسم الرباعي كما وقع المصنف هنا ثم قال وهاشم من قريش وقريش من العرب
1:04:55العرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل والاصل الثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره واصطفاه من البشر اختاره واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وانه خاتم الانبياء والمرسلين. والاصل الثالث معرفة انه جاءنا بالبينات
1:05:25الهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والاصل الرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبت به رسالته
1:05:46هو كتاب الله. يعني يجب على الانسان ان يعرف ان دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب الله ففي حديث البراء بن عازب في الاسئلة الثلاثة عند ابي داود وفيه انه يقال له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول محمد رسول الله
1:06:05يقال له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت يعني انني قرأت كتاب الله فوجدت فيه قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
1:06:22ما منكم من احد عنه حاجزين هذا يدل على انه ليس من كلام ذلك الرجل. اذ لو كان من كلامه لما قال هذا في حق نفسه. لكنه من كلام من ارسله سبحانه وتعالى
1:06:34فالقرآن من ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك درج عمل المسلمين قاطبة على ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح في قيام رمظان لمصالح منها المذكور في هذا الحديث
1:06:55لانه ماذا قال فيه؟ قال قيل له ما علم قال اشكال قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. طيب في المسلمين ما يقرؤون كتاب الله؟ ما يعرفون القراءة صح ولا لا
1:07:10صح ولا لا صحيح ولذلك القراءة نوعان قراءة حقيقية الذي يعرف القراءة وقراءة حكمية الذي يسمع القرآن في محاريب الصلاة في المسلمين وخاصة في رمضان فلا تكاد تجد احد نشأ في بلاد الاسلام الا وصلى التراويح ولو مرة في عمره. وكانت عادة الناس وهي
1:07:32السنة المأثورة في قرون الامة ان يختموا ان يختموا القرآن في صلاة التراويح مرة او مرتين فيحصل له سماع الايات التي فيها بيان معاني الدين ومن جملتها تثبيت رسالته صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا
1:07:52وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان
1:08:17احدهما وحي نبوة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. والاخر وحي رسالة. هذان نوعان لوحي ايش وحي البعث الذي تقدم ذكره في ذكر النبي وبعث الى قوم يعني اي وحي بعث اوحي اليه فتارة يوحى اليه وحي نبوة وتارة يوحى اليه وحي رسالة. وهذا معنى قول المصنف
1:08:48باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة بانزال سورة ايش اقرأ التي هي سورة العلام وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر كيف هذا كيف ثبت له النبوة بهذا؟ وثبت له الرسالة بهذا
1:09:07ما الجواب هذا ثبت لها ايش الرسالة خلنا من الاول كيف ثبتت له النبوة باقرأ مم احسنت لما نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام ثبت له القدر الادنى من وحي البعث وهو وحي
1:09:41النبوة لان القدر الادنى لا ينازع في اثباته وانما ينازع في اثبات الاعلى فبانزال سورة العلق عليه علم بانه موحى اليه فصار مبعوثا واستحق اسم النبي ثم لما انزلت عليه سورة المدثر كان فيها قوله تعالى قم فانذر
1:10:01وكانت نجارته لقوم موافقين ام قوم مخالفين لقوم مخالفين فصار رسولا. وهذا معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل بالمدته اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ صدري سورة اقرأ العلق عليه. وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر. وكانت بلده صلى الله عليه وسلم مكة. ثم ذكر
1:10:25المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك اني دارت عن الشرك
1:10:42ولفظ ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. ولفظ الدعوة مشتمل على
1:11:07الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله قم فانذر دليل اي واحد منهم الاول ام الثاني دليل اول دليل الاول. لان لفظ النضارة كما تقدم يكون مشتملا على التحذير والترهيب ومن اعظم ما يحذر منه ويرهب منه هو
1:11:38الشرك وقوله تعالى وربك فكبر دليل الثاني اي عظمه ومن اجل ما يعظم به الله سبحانه وتعالى هو توحيده عز وجل وقوله رحمه الله بالنذارة هي بالكسر ومن الخطأ قول النذارة
1:12:01وهي تضبط بمقابلها مقابلها ايش بشارة البشارة مكسورة الاول فتكون الندارة مكسورة الاول وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف. حكاه ابن جرير الطبري
1:12:26فتفسير الثياب بالاعمال الملابسات اصح من تفسيرها بالارضية الملبوسة تفسير الثياب بالاعمال الملابسات يعني المخالطة اصح من تفسيرها بالاردية الملبوسة ملاحظة لسياق الاية. ملاحظة لسياق الايات فسياق الايات في التحذير من الشرك والدعوة الى التوحيد
1:12:52فالمناسب بين هذا وهذا ان يكون قوله تعالى وثيابك فطهر طهر اعمالك من الشرك بلزوم التوحيد وملاحظة السياق من المآخذ المبينة لما اشكل من معاني الايات. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. ثم ذكر
1:13:12والمصنف اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. الاول تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها وهو زائد عن الاول لان التارك قد يكون مفارقا وقد يكون غير مفارق. وهو زائد عن الاول لان التارك قد يكون مفارقا وقد يكون غير
1:13:43والثالث البراءة منها ومن اهلها. البراءة منها ومن اهلها. والرابع عداوتها وعداوة اهلها اهلها عداوتها وعداوة اهلها. وهو زائد على سابقه باظهار العداوة لان المتبرأ قد يكون معاديا وقد يكون غير معاد
1:14:09وهذه الاصول الاربعة هي اصول هجر كل معبود سوى الله. وهذه الاصول الاربعة هي اصول هجر كل بودي سوى الله لكن المصنف ساقها اصولا لهجر عبادة الاصنام لان الايات المذكورة من سورة
1:14:29المدثر تتعلق بها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في
1:14:43مكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قادوا فيما كنتم. قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا
1:15:07الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان
1:15:35واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع
1:15:55ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله
1:16:18وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه
1:16:38بعث بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعتهم على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
1:16:58واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند بكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
1:17:23تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج وبعد البحث وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين ساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث
1:17:52في كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبأون بما عملتم وذلك على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث
1:18:12عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء. اي رفع صلى الله عليه وسلم الى وصعد به وكان ذلك بعد الاسراء به الى بيت المقدس. والاسراء هو السير في الليل
1:18:32اسري به صلى الله عليه وسلم ليلا من مكة الى بيت المقدس ثم صعد به صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة
1:18:52الى المدينة النبوية وكانت تسمى يترب والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع
1:19:14وهي ثلاثة انواع اولها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والبدعة بترك الكفر والبدعة والمعصية والثاني هجرة بلد السوء. هجرة بلد السوء. بمفارقته والتحول عنه بمفارقته والتحول عنه الى غيره
1:19:43والثالث هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء ممن امر العبد بمباعدتهم وتركهم ممن امر العبد بمباعدتهم وتركهم كالكفار والمبتدعة والفساق من المسلمين كالكفار والمبتدعة والفساق من المسلمين. ومن هجرة البلد المأمور بها شرعا
1:20:10الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ومن هجرة البلد المأمول بها شرعا الهجرة من بلد كفر الى بلد الاسلام. فانها واجبة بالقرآن والسنة والاجماع. وذلك اذا اجتمع امران وذلك اذ اجتمع امران
1:20:33احدهما عدم القدرة على اظهار الدين في بلد الكفر. عدم القدرة على اظهار الدين في بلد الكفر فان كانت له قدرة على اظهار دينه صارت الهجرة مستحبة فان كانت له قدرة على اظهار دينه صارت الهجرة مستحبة
1:20:58والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر الى غيره. القدرة على الخروج من بلد الكفر الى غيره فان عجز عنها سقطت لعدم القدرة عليها فان عجز عنها سقطت لعدم القدرة عليها. فاذا اجتمع هذان الشرطان صارت الهجرة واجبة على
1:21:23العبد فمن لم يتمكن من اظهار دينه وكانت له قدرة على الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام كانت الهجرة عليه واجبة فيجب عليه ان يترك بلد الكفر الى بلد الاسلام
1:21:41وذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة الهجرة من القرآن والسنة النبوية. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع
1:22:01الاسلام اخذ على هذا عشرة سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق اي الى يوم القيامة فدين النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ وان فقد جسده. فان النبي صلى الله عليه وسلم قام وقعد وابدى واعد
1:22:21في ايضاح الملة الاسلامية والديانة الحنيفية حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. وبقي دين النبي صلى الله عليه وسلم بعده حتى يرث الله الارض ومن عليها كما قال تعالى وجعلها باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه لعل
1:22:41انهم يرجعون اي كلمة التوحيد فهي باقية في عقب ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكان النبي قائم بها الانبياء في الامم هو محمد صلى الله عليه وسلم فدينه باق وها نحن اليوم لا زلنا على هذا
1:23:01الدين نعمة من الله وفضلا ودين الاسلام باق كما قال صلى الله عليه وسلم فيما علقه البخاري ووصله الطبراني وغيره يعلو ولا يعلى عليه. فدين الاسلام باق محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى له. ثم قال المصنف
1:23:21هذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. فدين النبي صلى الله عليه وسلم جامع بين الترغيب الخيرات والتحذير من المكروهات والشرور. فليس خير الا وقد دلنا عليه وليس شر الا وقد حذرنا منه
1:23:41ثم ذكر المصنف ان الخير الذي دل عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه وان الشر الذي حذرنا منه هو الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأبه. لكنهما
1:24:01اذا بالذكر اهتماما بمقامهما في الخير والشر. لكنهما افردا بالذكر اهتماما بمقامهما في الخير والشر فاعظم الخير هو ايش توحيد الله واعظم الشر هو الشرك بالله. لذلك لو قال المصنف والخير الذي دلها عليه هو ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها
1:24:25هو ما يكرهه الله ويأبى. صارت العبارة صحيحة لكنه ذكر من الخير نوعا هو اعظمه. وذكر من الشر نوعا هو اعظمه. ثم المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة من الجن والانس. وافترض طاعته على جميع
1:24:45الثقلين واكمل الله عز وجل له الدين. واخبر سبحانه وتعالى ان محمدا صلى الله عليه وسلم يموت فقال فانك ميت وانهم ميتون. فغاب جسده صلى الله عليه وسلم وبقي دينه. ثم ذكر المصنف ان الناس اذا
1:25:05ماتوا يبعثون والبعث في الشرع هو قيام الخلق والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق اذا اعيدت
1:25:25ارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة
1:25:46والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة. والثواب هو الجزاء بالنعيم المقيم وداره الجنة او الثواب بالعذاب الاليم وداره النار. او الثواب بالعذاب الاليم. وداره النار. وذكر المصنف رحمه الله
1:26:08ادلة على الحساب والجزاء. ثم ذكر ان من كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية ودلالة الاية في ان النبي في ان الله عز وجل جعل انكار البعث من مقولات الكافرين
1:26:28في ان الله جعل انكار البعث من مقولات الكافرين فقال زعم الذين كفروا الا يبعثوا. فمن قال بمقالتهم صار كافرا مثله. فمن قال بمقالتهم صار كافرا مثلهم. فمن انكر البعث فانه كافر من
1:26:47يا الكافرين نعم السلام عليكم قال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده
1:27:11والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا عليه السلام اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
1:27:32وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع
1:27:52العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى
1:28:15نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة لها. والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله
1:28:35وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد وال وصحبه وسلم لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ختم بذكر قاعدة كلية في
1:28:58بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين فبعثهم يتضمن امرين فبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اضاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. والاخر النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. النذارة
1:29:30لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين. الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثاني هي ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقدم دليل المسألة الثانية. تعظيما لشأنها
1:29:52قال والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فالاية نص في كونه صلى الله عليه وسلم اخر النبيين فلا نبي بعده فهو خاتمهم. ثم ذكر دليل المسألة الاولى
1:30:12فقال والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كيف تدل هذه الاية على نبوة على اولية نوح في النبوة
1:30:30نعم ايش؟ لان نوح ان يقول لان اول واحد ذكر في الاية هو ايش نوح يعني بعبارة ابين ودلالة الاية على اولية نوح بالنبوة تقديمه بالذكر وعطف النبيين عليه. تقديمه بالذكر وعطف النبيين عليه
1:31:07والوحي الذي قدم فيه نوح عليه الصلاة والسلام هو وحي الرسالة لان تقدم عندنا وحي نبوة ووحي رسالة هو وحي الرسالة اذا كان قبله نبي من ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا
1:31:30شيت في اصح القولين الذي هو يونس في اصح القولين على هذا من اول الانبياء ادم عليه الصلاة والسلام ومن اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام ومن اخر الانبياء والرسل
1:31:50هو محمد صلى الله عليه وسلم فجمع له بالختم ما تفرق في غيره في البدء جمع له في الختم ما تفرق لغيره في البدء. فاول النبوة كانت لادم واول الرسالة كانت
1:32:05لنوح لكن الاخرية في النبوة والرسالة كلاهما كانتا لمحمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان كل امة بعث الله اليها رسولا. فالرسل الذين بعثهم الله في الامم
1:32:23كانوا يأمرونهم بعبادة الله وينهونهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. والطاغوت له
1:32:43وفي الشرع معنيان والطاغوت له في الشرع معنيان احدهما خاص احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في في فاذا اطلق الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان. فاذا اطلق الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان. والاخر
1:33:07او عام وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره ابن في اعلام الموقعين
1:33:27ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وعده عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد وسليمان ابن سحمان في بعض اجوبته احسن ما قيل في حد الطاغوت وعده عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وسليمان ابن سحمان في بعض اجوبته احسن ما قيل في حج
1:33:47ويأتي الفعل معه في القرآن مجموعا. ويأتي الفعل معه في القرآن مجموعة. كقوله تعالى والذين كفروا اولياء ام الطاغوت يخرجونه يخرجونهم من النور الى الظلمات وهم جماعة متصفون بهذا الوصف بانه ما تجاوز به العد حده من معبود او متبوع
1:34:11او مطاع. واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام. فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس الى اخر ما ذكر. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم
1:34:33خطرا ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الايمان بالله والكفر بالطاغوت هو معنى لا اله الا الله. ثم ذكر المصنف ان الايمان بالله والكفر بالطاغوت هو معنى لا اله الا الله
1:34:50لان لا اله الا الله كما تقدم جامعة بين النفي والاثبات ففيها نفي استحقاق العبادة عن غير الله هو اثبات استحقاق العبادة لله فالكفر بالطاغوت يقابل ايش النفي هو النفي
1:35:07والايمان بالله هو هو توحيد الله سبحانه وتعالى باثبات العبادة له. ثم ذكر حديث معاذ رضي الله عنه عند الترمذي وغيره رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة الحديث فالامر هو الدين. اي رأس الدين
1:35:26اي رأس الدين هو الاسلام والمراد بالاسلام هنا المعنى ايش؟ العام احسنت. المعنى العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. فمعنى الحديث رأس الدين الاستسلام لله توحيد بان يسلم العبد قلبه لله عز وجل كافرا بالطاغوت. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من
1:35:52تام بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع عندكم الطبقة الاولى سمع علي جميعا لمن لمن سمع الجميع اللي عليه فوت يكتب كثير ويعرف فوته ثم بعد ذلك يقضيه في اي
1:36:09وقت تيسر ذلك ثلاثة اصول وادلتها في البياض الثاني البيض يسمونه فراغ الان اهل العلم ما يسمونه فراغ يسمونه بياض ليش اهل العلم ما يسمونه فراغ ايش احسنت لان اصحاب الكمالات ليس عندهم فراغ
1:36:31اه اصحاب الكمالات ليس عندهم فراغ. ولذلك اهل العلم يتأنقون حتى بالالفاظ فما يقولون الفراغ فياض هذا اسمه بياض يعني مبيظ ما فيه شي بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان
1:36:50فتم له ذلك في كم مجلس في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته. يعني عندما يحضر المجلس الاول يكتب بداية المجلس الاول ليلة كذا تاريخها ويكتب الساعة انتهى المجلس يكتب اخر المجلس الاول وكانت مدته كذا وكذا. ثم بداية المجلس الثاني يكتب في اول بداية المجلس الثاني ويكتب توقيتها. ثم
1:37:15اخر المجلس الثاني ويكتب مدة الوقت من التوقيت ساعة او نصف ساعة او غير ذلك. هذا نافع في ما عليه حفظ علم الانسان طلبه للعلم. بعد ذلك لو طالت السنين ما يدري الانسان ماذا قرأ هذا شيء ظاهر معروف فلا بد من التقييد كما انك كلما نظرت فيه زادك همة في العلم
1:37:35عليه وهي طريقة اهل العلم في من سبق. فاجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين. باسناد مذكور في مراقي الوصول لاجازة لا الاصول والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
1:37:55ليلة ايش الاربعاء كم غدا خمسة وعشرين ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر المحرم من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادم الحرمين مسجد خادم الحرمين الشريفين بمدينة
1:38:18بمدينة الخبر بمدينة الخبر وبهذا نقول بحمد الله فرغنا من الكتاب الثاني عندنا الاسبوع القادم الكتاب ثالث وهو ايش فضل الاسلام وش عندنا معه اختبار كبار ايش ثلاثة الاصول لا يقول واحد ما قلت اختبار حتى لو ما قلت
1:38:39كلما انهينا كتابا يتبعه اختبار المرة الماضية اختبرنا ايش خلاصة تعظيم العلم وهذه جوائز الخمسة الفائزين ترتيبا الاول وله خمس مئة ريال والثاني اربع مئة وخمسين والثالث اربع مئة والرابع
1:39:01ثلاث مئة وخمسين والخامس ثلاث مئة ريال فالذي ينقص منها ريال يبلغنا لان هذه الجائزة مرصودة هكذا هذا حقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من قتل قتيلا فله سلبه. في الجهاد الذي يقتل قتيل ان يكون له سلبة يعني
1:39:18ايش عدته عدته في القتال لباس السيفه رمحه ونحو ذلك يكون له. فالعلم من جهاد الحجة والبيان فهذا من هذا الجنس فالاول الاخ اسامة ابن فيصل المليباري تفضل مبارك جزاك الله خير
1:39:53عند النسا كيف بس كده ينبغي ان نعدهن من باب حفظ مقامهن يعني اي اذا النساء يستلمها وليها نعدها ويستلمها وليها بس الاخوان عاد ما جابوا الجائزة يقول انه ارسلناها
1:40:16انسبه بضامن يعني لكن ان شاء الله انه ثقة لكن يقول ان الاخوات الثانية الاخت صفاء بنت عبد الله هلال وموجود هذا ولي امرها موجود طيب الثالثة خلاص يقولون ارسلوها عشان تطالب بعد ذلك
1:40:34الاخت فتحية بنت علي القحطاني كذلك هذه فيما يقولون انها ذهبت والرابع سعد بن محمد الزهراني سعد ابن محمد الزهراني وفقك الله. جزاك الله خير الله يرضى عليك والخامس محمد بن ذياب
1:40:59ال سفران الخامس محمد بن ذياب ال سفران واياك جزاك الله خير الله يرظى عليك جزاك الله خير بهذا نكون الحمد لله سلمنا جوائز الاختبار الاول. الاختبار الثاني ان شاء الله في الاسبوع القادم
1:41:22عندي فائدة لكم تبحثونها. الشيخ قال ابليس لعنه الله ما حكم لعن ابليس بدون بحث ما يحتاجون بحر فما حكمه لا يجوز لعن ابليس لانه ملعون من الله. طيب من لعنه الله نلعنه
1:41:46ما يصير نلعنه الاستعاذة منه ها عبد الرحمن يجوز لك انا على سبيل الاخبار ها غيره امرنا بالاستعاذة منه. احنا نقول اش حكم اللهب ايش استدل بايش ايه هم نعم
1:42:30نعم هذا حسن في الثاني اما الاول ما في حديث انه اذا لعن تعاظم ما في حد هكذا لا الشيخ ما ذكر كذا ولو ذكره فهو قد ذهل ذهنه مثل ما ذهل ذهنك الان
1:42:45الجواب ان اللعن جائز النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوا الشيطان ولكنه ايضا في الصحيحين عرظ له شيطان فقال العنك بلعنة الله فلعن الشيطان جائز لكن الافضل منه
1:43:00الاستعاذة يعني المرتبة الاولى استعاذة وهي محبة اي وهي مستحبة. والمرتبة الثانية اللعن وهي جائزة والمرتبة الثالثة وهي الاهم وهي الدعاء عليه الدعاء عليه مثل اللي هو لا انا اكثر شيء عند الناس الله ياخذ شيطانك الله يقطع شيطانك
1:43:23ما حكمها هذا هو الحديث يا اخي ركز معنا لو دورت في اجهزتك ذي ما تلقاها وانا اخوك في احاديث يذكرها بعض اهل العلم ولا اصل لها ابن كثير رحمه الله قال وفي الحديث
1:43:44التوبة تجب ما قبلها. رواه مسلم. هذا الحديث ليس في مسلم. الحديث في مسلم الاسلام يجب ما قبله. يهم اهل العلم اذا ذكروا من حفظهم يهمون. فهذا الحديث ما في
1:43:54الحديث مثل ما ذكر الاخ ترجع الى تفسير ابن كثير تجده عن ابي المليح عن ابيه ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر الحمار فقال
1:44:04رجل تعس الشيطان ايش معنى تعي الشيطان يعني هلك الشيطان هذا دعاء على الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت تعاظم حتى يكون كالبيت
1:44:16ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت بسم الله تصاغر حتى يكون كالذباب حتى يكون كالذباب فالاولى وهي الاستعاذة مستحبة. الثانية اللعن جائزة. والثالثة الدعاء عليه مكروهة كراهة شديدة. وهي مما ينسف
1:44:35هي الشائعة على لسان الناس. الانسان ينبغي ان يعود لسانه الاستعاذة من الشيطان الرجيم. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. مع تحيات تبت عوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالخبر. هداية هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة
1:44:55خمسة سبعة جوال رقم صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة