المجلس 1 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد. المبعوث كيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الحادي عشر
0:30من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى. وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام قواعد الاحكام للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى. وهو الكتاب الحادي عشر في التعداد العامي
0:50البرنامج نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين
1:10باعث رسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطعية وواضحات البراهين نحمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار الكريم الغفار
1:30واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين
1:50وال كل الوسائل الصالحين اما بعد. رحمه الله قيوم السماوات والارضين اي القائم بحفظهما. وقوله المكلفين جمع مكلف وهو عند الاصوليين. البالغ العاقل ولا يعرف في خطاب الشرع يرحمك الله. تسمية المخاطبين به بالمكلفين
2:30وانما يسمون عبادا. وقوله المعجزة هي في المشهور عند المتكلمين في الاعتقاد الامر الخالق للعادة. المقترن بدعوى النبوة السالم من المعارضة. وتسمية الخالق المذكور. بهذا الاسم وقصره على هذا المعنى فاصطلاح حادث. لا يعرف في كلام السلف
3:17وهو مسمى في كلام الله وكمام رسوله صلى الله عليه وسلم بالاية والبينة ونظائرهما قوله بجوامع الكلم الجامع من الكلم هو ما قل من وعظم معناه. وجوامع الكلم التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم
3:47نوعان احدهما القرآن الكريم والاخر ما وقع عليه الوصف المتقدم. من كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله الدين النصيحة. رواه مسلم نعم السلام عليكم. اما بعد. اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر
4:30وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه. من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثها الله
4:50عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. في رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله
5:10عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد
5:30وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائقنا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الظعيف في فضائل الاعمال ومع
5:50اهذا فليس اعتمادي على هذا الحديث؟ بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة
6:10الحديث الذي هو معتمد جماعة كثر ممن صنفوا الاربعينات. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا. الحديث بالفاظه التي ذكرها المصنف وقد نقل المصنف رحمه الله تعالى هنا اتفاق الحفاظ على انه حديث ضعيف. وفي
6:40وقوع الاتفاق نظر فان الحافظ ابا طاهر السلفي ظاهر كلامه في صدر اربعين البلدانية التي خرجها لنفسه ثبوت هذا الحديث. ثم ذكر رحمه الله تعالى جماعة ممن تقدمه من اهل العلم ممن صنف الاربعينات. واردف ذلك ببيان
7:10على جمع اربعين حديثا وهو شيئان. احدهما الاقتداء بمن ذكر من ائمة الاعلام من حفاظ الاسلام والاخر بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب
7:40متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها كما سمعها رواه ابو داود والترمذي واسناده صحيح. وما ذكره رحمه الله في اثناء كلامه من اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فيه نظر من وجهين
8:10احدهما ان في حكاية الاتفاق نظرا. فالمخالف فيه جماعة كن من الائمة الكبار كمسلم بن الحجاج. ولو قيل انه قول الجمهور لكان اقرب كما ذكره المصنف نفسه في كتابه الاخر الاذكار
8:40والاخر ان الصحيح هو عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ما لم يقترن بما يدعو الى ذلك كقول صحابي وما اشبهه على تفصيل يبين في محله اللائق. نعم. احسن الله اليكم. ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين
9:10وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين
9:30وصفه العلماء بانه مدار الاسلام بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم
9:50ثم اتبعها بباب في ظبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من تنبيهات على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة
10:10ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة وصف كتابه. انه مشتمل على اربعين حديثا. بالغاء للزائد عن الاربعين. فان عدتها اثنان واربعون حديثا بحسب التراجم وثلاثة واربعون بحسب تفصيل عدها. وهذه الاربعين شاملة لابواب الدين
10:40ان اصولا وفروعا. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي احاديث صحيحة. وفق ما انتهى اليه اجتهاده. وقد خولف في بعض كما ستعلم خبره في محله. ووصفه لجملة منها بالحسن
11:10لا يخالف ما ذكره من الصحة في قوله ان تكون صحيحة. لان من اهل العلم من يدرج الحسنة اسم الصحيح وتلكم الاحاديث معظمها في صحيحي البخاري ومسلم. وعدة ما فيها
11:30من احاديث الصحيحين اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا. وقد ذكرها رحمه الله على محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها فان الاسناد لا يقصد لذاته. وانما المقصود بالعناية هو حفظ
12:00حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا وشرف كثير من ناشئة الطلبة في تحفظ الاسانيد مع اهمال العناية بالمتون هو من تضييع الاهم والاشتغال بالمهم. وهذا في المبادئ يضر
12:30صاحبه ولا ينفعه. واما باعتبار منتهى الحال فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يتبع هذه الاحاديث بباب في ضبط خفي الفاظها وهذه خصيصة اعتنى بها المصنف رحمه الله تعالى في جملة من كتبه
13:00منها هذا الكتاب وبستان العارفين وهي عظيمة النفع لما فيها من بيان ما يحتاج اليه من ضبط المشكل وبيان الغريب المحتاج الى تفسير وسقط هذا الباب من اكثر نشرات كتاب الاربعين قديما وحديثا. نعم
13:30احسن الله اليكم. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وما كانت هجرته الى
13:50دنيا يصيبها وامرأة ينكبها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب
14:10مصنفة هذا الحديث لا يوجد بهذا السياق التام لا في كتاب البخاري ولا في كتاب مسلم. بل هو ملفق من روايتين منفصلتين للبخاري. اكتب يا اخي وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات النية في الشرع ارادة
14:41القلب العمل تقربا الى الله. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فيه جملتان اثنتان اولاهما تضمنت الخبر عن حكم الشريعة على العمل. وتضمنت الثانية
15:21نظر عن حكم الشريعة على العامل ولما بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتد به من الاعمال بقوله انما الاعمال بالنيات وما يترتب عليها من حوض العامل بقوله وانما لكل امرئ ما نوى اكمل البيان بضرب مثال
15:49يتضح به المقال فذكر عملا صورته واحدة. وهو الهجرة. واخبر وعن اثر النية فيه عملا وعاملا اذا اختلفت. وغيرها من الاعمال ملحق بها على وجه القياس. فقال صلى الله عليه وسلم فمن
16:19كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله صلى الله
16:39عليه وسلم نية وقصدا فقد حصل ما نوى ووقع اجره على الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لتحقق الجزاء فهجرته الى الله ورسوله وان كانت نيته في الهجرة اصابة دنيا او تزوج امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه
17:09لا الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل احدهما تاجر والاخر ناكح متزوج. وقوله في نسب البخاري ابن بردزبة بفتح الباء الموحدة. وسكون الرائي المهملة والزاي بينهما دال مهملة
17:49مكسورة واخره باء موحدة مفتوحة فهاء. كما جزم به ابن مأكول في الاكمال وجماعة. وذكر غيره. ومعناه بالعربية الزارع وقوله في نسب مسلم النيسابوري بفتح اوله لا كسره. نسبة الى نيسابور
18:28نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثب السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله
18:50الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
19:10قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال
19:30اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلامنا السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة الشاي يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال
19:50فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم وليس في النسخ التي بايدينا قوله جلوس. ووقع في اخره. ثم قال لي يا عمر بزيادة لي. وقوله فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع
20:20كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. كما وقع مصرحا بذلك في حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه
20:40هما عند النسائي. وقوله اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث سيأتي بيان هذه الجملة عند الحديث الثالث باذن الله. وقوله
21:00اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تقدم ان الايمان في الشرع له معنيان اثنان احدهما عام وهو الدين الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته
21:30تصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام جاهدت او المراقبة. والاخر خاص. وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى الثاني هو المقصود اذا قرن الاسلام والايمان والاحسان. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
22:10واركان الايمان الستة ورأس ما ينبغي تقديم تعلمه فيما يتعلق باركان الايمان هو معرفة القدر المجزئ من الايمان بكل ركن. مما هو واجب على العبد ابتداء فلا يسعه جهله اذ لا يكون
22:30مسلما الا به. فالقدر المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى متنزها عن العيون والنقائص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والقدر المجزئ من الايمان بالملائكة
23:00هو الايمان بانهم عباد مكرمون من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله. والقدر المجزئ من ايماني بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من
23:30كتبا هي كلامه عز وجل. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وهي كلها منسوخة بالقرآن. والقدر المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم
24:00بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي طاعته فرض على كل احد. فلا دين حق بعد ارساله الا دينه ولا نبي بعده والقدر المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بان الله يبعث
24:30اساء بعد الموت في يوم عظيم هو يوم القيامة ليحاسبهم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فينتهي المسيؤون الى النار وينتهي المحسنون الى الجنة. والقدر المجزئ من الايمان بالقدر
25:06هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه
25:35يراك. المراد بالاحسان هنا. الاحسان المتعلق اتقان وايجادة الشيء. لا الاحسان المتعلق بايصال النفع والاحسان بالمعنى الاول يتعدى فعله بنفسه ومحله الخالق والمخلوق والمراد منهما في هذا الحديث هو الاحسان مع الخالق
26:25وحد الاحسان مع الخالق ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر بعبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة. وهو قسمان
26:55احدهما الاحسان مع الخالق في حكمه القدري والقدر الواجب المجزئ منه هو التجمل بالصبر على الاقدار بلا تسخط ولا جزع. والاخر الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي والقدر المجزئ منه هو فعل الواجبات وترك المحرمات. وقوله
27:37فاخبرني عن امارتها الامارات بفتح الهمزة جمع امارة وهي العلامة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علامتين اثنتين بالساعة. اولاهما ان تلد الامة ربتها. والامة هي الجارية المملوكة. والربة مؤنث رب
28:17الثانية ان يتطاول الحفاة العراة الالة رعاء الشاة. في البنيان والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا يلبسون ما يستر عوراتهم ما يستر عوراتهم والعالة بفتح اللام المخففة هم الفقراء
28:47والرعاء بكسر الراء. وقوله لبثت هكذا وقع في اصول الاربعين. بينما قال المصنف نفسه في شرح صحيح مسلم هكذا ضبطناه لبث اخره ثاء مثلثة من غير تاء. وفي كثير من الاصول المحققة
29:27لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح انتهى كلامه قوله فلبث مليا اي زمنا طويلا وهو بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء التحتية. ووقع عند ابي داود وغيره انه لبث ثلاثا. قوله فانه جبريل اتاكم يعلمكم
30:07امر دينكم اعلام بان السائل هو جبريل عليه الصلاة والسلام ومقصوده الصحابة دينهم بما ذكر من الاسئلة وما انتجته الاجوبة عنها وما وقع منه عليه السلام في اسناد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
30:37ووضع ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم المقصود منه التعمية لان هذا فعل الجفاة نعم احسن الله اليكم. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
31:05بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال رواه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. ولفظ البخاري
31:25الحج وصوم رمضان. وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام المراد بالاسلام هنا الاسلام بمعناه الخاص. وهو دين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وحقيقته استسلام الباطن
31:55والظاهر لله تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على المشاهدة او المراقبة والاسلام بمعناه الخاص له ثلاث مراتب. الاولى مرتبة تتعلق بالظاهر وهي الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة تتعلق بالباطن
32:33وهي الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان. والثالثة مرتبة تتعلق باتقان الباطن والظاهر وهي عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة. وتسمى الاحسان وهذه المراتب تدل كل واحدة منها على الاخريين عند الافتراء
33:03واذا جمعت كان معنى كل واحدة منها ما ذكر انفا. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام بمعناه الخاص فمثل الاسلام ببنيان له خمس دعائم قد اقامه الله عليها وما عداها من شعائر الاسلام هي تتمة البنيان. وهذه الاركان الخمسة
33:33بعضها مرتبط ببعض. والاسلام يزول بفقدها جميعا بغير خلاف وقد يزول بفقد بعضها. فالشهادتين اتفاقا صلاتي على القول الصحيح الراجح. وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام خمسة. فالركن الاول
34:13ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة التي هي ركن الاسلام هي الشهادة لله عز وجل بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والركن الثاني اقامة الصلاة. والصلاة المرادة هنا
34:43هي صلاة اليوم والليلة. وهي الخمس الصلوات والركن الثالث ايتاء الزكاة. والزكاة المرادة هنا هنا هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والركن الرابع هو حج بيت الله الحرام والحج المقصود هنا هو حج الفرض. في العمر مرة واحدة. الى بيت الله الحرام
35:33تمام. والركن الخامس صوم رمضان فالركن من الصوم هو صوم شهر معين من السنة هو شهر رمضان فحسب. نعم الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
36:03المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضاة مثل ذلك ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. هو الذي لا اله غيره
36:23وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
36:43رواه البخاري ومسلم هذا الحديث مخرج في الصحيحين. كما ذكر المصنف رحمه الله الا انه ليس بهذا اللفظ التام عند احدهما. بل السياقات الواردة فيهما تامة تختلف عنه وفيه ذكر اربعة ادوار تعرض للعبد
37:13في بطن امه. اولها طور النطفة وهي ماء الرجل والمرأة ومبتدأ الخلق من اجتماعهما. والثاني طور العلقة وهي القطعة من العلق. والعلق الدم الجاف والثالث طور المضغة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. سميت مضغة
38:14لانها على قدر ما يمضغه الاكل والطور الرابع نفخ الروح فيه المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يوصل اليه الملك ثم ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
38:53حديث هذا الذي ذكر في الحديث من كون الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل لاهل النار فيدخلها او يعمل بعمل اهل النار في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
39:13تدخلها انما يقع فيما يبدو للناس. كما جاء مصرحا به في حديث سهل ابن سعدة رضي الله عنهما في الصحيحين فهو يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وفي باطنه خصلة
39:33فاسدة توجب له سوء الخاتمة عند الموت. فيدخل النار والاخر يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وفي باطنه خصلة توجب له حسن الخاتمة عند الموت ويدخل الجنة. والله اعلم. وهذا اعظم وازع على العناية برعاية
40:03الباطن. وان العبرة بحقائق الامور لا بظواهر الصور. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فيدخلها هو بالرفع لان الفاء ليست للتعليل لا يصح ان تقرأ فيدخلها. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ام
40:33المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري. هذا الحديث
40:53الرجل في الصحيحين ايضا الا ان اللفظ المذكور هو لمسلم لم تختلف نسخه فيه اما لفظ البخاري فهو ما ليس فيه. في اكثر نسخه وفي بعضها ما يوافق رواية مسلم. والرواية الاخرى لمسلم هي عند البخاري
41:23ايضا ولكنه علقها ولم يسق اسناده اليها ما معنى علقها اقبل عليه جزاك الله خير انت ما الجواب بنسأل من لا رواه كيف يكون هذا الاخوان اللي ورا في مجموعة من الاخوان هنا نبي نسألهم خلهم يظهرون كل الاثنين او الثلاثة اللي هنا يرجعون في وسط
42:08تسمعونهم ولا بلغوهم تعالوا يا اخوان تعال عشان نشوفكم سيدا ما نشوفكم انا تعالوا انتقلوا هنا لا زلنا ما نراك يا اخي. كيف ابي اسألك؟ طيب اجب انت حضرت معنا في خدمة الفكر؟ طيب
42:45نعفو عنك في في السؤال لكن ما نعفو عنك ترجع ورا. سم يا اخي. حضرت معنا في نخبة الفكر؟ طيب وش التعليق تذكر؟ طيب من يجيب طيب غيره المعلق عند البخاري عند عند غيره نفس التعريف. ها
43:27اولا دائما يا اخوان العلم معاني ومباني. فعبارات العلم حتى ترتاظ عليها لابد ان تحفظها فلا تعبر عن اخر لما فيه من المضرة على فهم العلم. فنحن ما قلنا ما حدث. قلنا ما سقط. لان الضعف اما ان يكون لسقط او لطعن. فلابد ان
43:47اللفظ ما سقط ايش؟ من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر اذا اخره يعني يكون السقط من فوق المصنف شيخه او شيخ شيخه او شيخ هو شيخ شيخه او من فقههما الى اخر الاسناد. وقد اشتمل هذا الحديث
44:07على مسألتين عظيمتين الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم من في امرنا هذا ما ليس منه ففيه بيان حج المحدثة. في الدين التي سمتها الشريعة بدعة وقد بين ذلك بامور. اولها ان البدعة احداث
44:51وثانيها ان الاحداث ان هذا الاحداث في الدين ثالثها انه احداث في الدين بما ليس منه. فلا يرجع الى اصول الدين ومقاصده. ولا يمكن بناؤه على قواعده. ورابعها ان الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التقرب. لان فاعله
45:31كما يتدين بما يتقرب به الى الله تعالى. وليس له قصد معتبر نقلا وعقلا الا التقرب وخامسها ان يقترن به الالتزام. لان اشتراط الالتزام هو المتفق مع جعله دينا. فان الدين لم يسمى دينا
46:01الا ان العبد يدين به لله تعالى. ولا يحصل دين بغير التزام مع عدم الالتزام يسمى المحدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب خلاف السنة فالحد الصحيح للبدعة كما دل عليه هذا الحديث ان يقال البدعة اصطلاحا
46:31شرعا واصطلاحا. شرعا لان هذا الحديث مبين لها. اي يقال البدعة شرعا هي ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب مع الالتزام اما المسألة الثانية فهي بيان حكم البدعة. في قوله صلى الله
47:01عليه وسلم فهو رد. اي مردود رواية مسلم التي علقها البخاري من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من اللفظ الاول. لانها تعم عملي الاول عمل ليس عليه امرنا جاء زيادة على حكم الشريعة
47:31والثاني عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة وقد استفيد من ذلك ان كل ما يعمل على وجه نهى عنه الشرع فهو هو مردود وان كل ما يعمل على وجه امر به الشرع فهو مقبول
48:01نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير الله ابن سير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة
48:21لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فالراعي يرعى حول لا يوشك ان يرتاع فيه الاوان لكل ملك في من الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا
48:41فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف. فهو ومن المتفق عليه الا ان لفظ مسلم دون قوله فقد وفي هذا الحديث اخبار بان الاحكام الشرعية الطلبية
49:11من جهة ظهورها نوعان. النوع الاول الحكم الشرعي طلبي البين فالحلال بين والحرام بين. كحل بهيمة الانعام عام وحرمة الزنا. والنوع الثاني الحكم الشرعي الطلبي المشتبه المتشابه والمراد به هنا ما لم يتضح معناه ولا تبينت
49:59دلالته والناس فيما يشتبه عليهم من الاحكام الطلبية قسمان من كان متبينا لها عالما بها. واليه اشير بقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. اذ يدل ان من الناس من يعلمها ولا تبقى مشتبهة عليه كما ان
50:39كثيرا منهم لا يعلمها. والثاني من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها. وهؤلاء قسمان ايضا احدهما المتقي للشبهات. والاخر الواقع فيها والواجب على هؤلاء ممن لم يتبين الحكم واشتبه عليه ان يتقي
51:19فلا يواقعه فلا يواقعه لامرين احدهما استبراء لدينه وعرضه كما في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الثاني ان من وقع في الشبهات جره ذلك الى الوقوع في الحرام. وضرب له
51:52صلى الله عليه وسلم مثلا بالراعي الذي يرعى غنمه حول حمى الملوك وهو ما يحمونه من الارض لمصلحة خاصة او عامة. يوشك ان يقع فيه فان من رعى غنمه حوله لم يأمن ان تدخل الغنم فيه فتفسده فيضمن
52:22فيضمن فسادها ويعاقب عليه. وكما ان للملوك حمى فان لملك الملوك سبحانه وتعالى حمى وحمى الله الذي حمى الخلق عنه هو محارمه فان الله حماها ومنع عباده قربانها وسماها حدودا كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها
52:52ثم بين صلى الله عليه وسلم قاعدة كلية تنفع العبد في ما اشتبه عليه من امر دينه بصلاحها اذا صلحت تضره بالاجه في مثل هذه المداخل الوخيمة اذا فسدت وهي القلب فقال صلى الله عليه وسلم الا
53:22ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. نعم احسن الله اليكم. الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:42الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم قوله الدين النصيحة ليش ما قلنا رواه مسلم يعني لماذا تكلمنا قبل قليل عن التخريج؟ نقول اخرجه فلان فلان. وهنا ما ذكرنا شيء
54:13اللي هو لا لا في مسلم هو ده لماذا معرفتكم بالطرائق والمناهج اهم عندي من معرفتكم بالمعلومة ها يعني لانه لا توجد فائدة زائدة. هو الانقر رواه مسلم. انا اقول لكم هذا الحديث رواه مسلم. ما في فائدة زائدة. لو ان لو ان المسلم
54:47لفظه مثلا الدين نصيحة ثلاثة لقلنا رواه مسلم ولفظه الدين النصيحة ثلاثا. فهمتم؟ ادراك المناهج والطرائق في التعليم او في الاستدلال او ابطال المقالات المخالفة هذا هو المراد الاكبر. وكما
55:07ذكرت لكم مرة عرظا نحن هنا في هذا الدرس لا نعرظ للتعريفات اللغوية لانها في الحقيقة ليست مرادة لذاتها ولكن لانها وسيلة الى المقصود الاعظم من الحقيقة الشرعية او الاصطلاحية. ونحن في هذه الدروس نشتغل بالمقصود ايش؟ الاعظم. والا كان كل
55:27المدة هذي جلسنا في ثلاثة الاصول لكن نحن نشتغل بالمقصود الاعظم قوله النصيحة اي ان الدين كله هو النصيحة اي ان الدين كله هو النصيحة. وحقيقتها شرعا قيام ناصح بما للمنصوح من الحقوق. قيام ناصح بمال منصوح من الحقوق
55:57فالنصيحة لله وهي لكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم هي القيام بحقوقهم وهذه الحقوق نوعان الاول حقوق واجبة والثاني حقوق نافلة والنصيحة نوعان الاول ما منفعتها مقصودة في الاصل
56:33للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم والثاني ما منفعتها مقصودة في الاصل؟ للناصح والمنصوح. وهي النصيحة لله وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. وقوله صلى الله عليه وسلم
57:07المسلمين ائمة المسلمين هم ولاتهم. من كل من ولي ولاية صغيرة او كبيرة. كالامام الاعظم صاحب السلطان والمفتي والقاضي ومدير الادارة واشباهها واذا اطلق على ارادة العموم فقيل امام المسلمين او الامام فالاصل جعله
57:47صاحب السلطنة والحكم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا
58:07الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وليس عند مسلم قوله ذلك
58:39وليس فيما بايدينا من نسخ الكتابين لفظ تعالى في اخر الحديث ومثله يجوز ذكره تأدبا لا بقصد الرواية وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
59:11فيه ذكر لجملة من شرائع الاسلام. وهذه الشرائع المذكورة هنا نوعان النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما معصوما الدم والمال
59:41والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام. واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث. فليس معنى الحديث ايد ان الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي زكاة فلا يكف عنه الا بعد اجتماعها. بل دلائل الوحيين بينة
1:00:21في الاكتفاء بالشهادتين للكف عن القتال. لكن من حقها ما ذكر بعد فلا بد من الالتزام بها. وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى اي صارت دماؤهم حراما غير حلال
1:00:51لما علم من ظاهرهم دون اعتبار لباطنهم. وهذه العصمة نوعان الاول عصمة في الحال يكتفى فيها بالشهادتين. فمن شهد بهما عصم وما وماله حالا وثبت اسلامه. الثاني عصمة في قال لا يكتفى فيها بالشهادتين. بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام
1:01:39وعندئذ يبقى وعندئذ يحكم ببقاء اسلامه وامتداد ما ثبت له من العصمة. وقوله صلى الله عليه وسلم الا بحق الاسلام اي لا تنتفي هذه العصمة الا بحق الاسلام. وحق الاسلام نوعان الاول
1:02:09ترك ما يبيح دم المسلم وماله من الواجبات كترك الشهادتين او الصلاة. الثاني انتهاك ما يبيح دم المسلم وماله من المحرمات كقتل النفس بغير حق او منعي الزكاة نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
1:03:25صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. واللفظ له
1:03:45لكنه قال فافعلوا. وفي هذا الحديث بيان الواجب علينا في الامر والنهي فالواجب في النهي الاجتناب. وهو الترك مع مباعدة السبب الموصل اليه وهو الترك مع مباعدة السبب الموصي اليه. والواجب في الامر
1:04:15فعل ما استطيع منه. فعل ما استطيع منه. وقوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم هم اليهود والنصارى نعم. احسن الله اليكم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
1:04:48الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا
1:05:08ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم. هل الحديث اخرجه مسلم واوله عنده ايها الناس. واخره فان يستجاب ولذلك كما في النسخ التي بايدينا منه
1:05:36وعلى ذلك كن ما في كتاب نووي الاربعين ان هذا وهم. جنتي في النسخ التي بايدينا لذلك. والنووي رحمه الله تعالى قال فانى يستجاب له. ولا باسم مم لا يحكم بنسخنا على توهيم ما ابدوه من الالفاظ. فنحن نحكم بما يظهر لنا
1:06:05على اللفظ لكن لا نحكم لا نحكم على الناقد فقد يكون بيده نسخة صحيحة مسموعة فيها هذا اللفظ ذكر اية المؤمنون الى قوله اني بما تعملون عليم وليس عنده تعالى بعد الاسم الاحسن. وتقدم القول في زيادتها تأدبا
1:06:35ايش معنى القول الاحسن؟ الاسم الاحسن قلنا ليس عنده تعالى بعد الاسم الاحسن ما هو الاسم الاحسن الوارد في الحديث؟ ها؟ الله. عدلنا عن تعبيرهم الذي يقولون فيه ايش؟ لفظ
1:06:59لان هذا لفظ مفرغ من الجلالة. وانما التعبير الصحيح الموافق للكتاب والسنة ان يقال الاسم الاحسن. فاذا اراد انسان ان ان يعلن اذ قال الله يقول والاسم الاحسن الله مرفوع فاعل. له احكام ليس هذا محلها. قوله صلى الله عليه وسلم ان
1:07:19الله طيب اي قدوس منزه عن النقائص والعيوب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا طيبا اي الا فعلا طيبا والطيب منها ما اجتمع فيه امران. احدهما الاخلاص لله
1:07:49والآخر المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فيه تعظيم للمأمور به. لانه كما امر به المؤمنون فقد امر به المرسلون. الذين هم خلاصة المؤمنين وارفعهم مقاما
1:08:18واضح؟ وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. لارادة تعظيم المأمور به. وهذه المسألة لم يذكرها الاصوليون في تأليفهم. فان
1:08:38الامر الوارد المتعلق بخطاب كرر فيه الامر للنبي صلى الله عليه وسلم مفردا والامة مفردة او جمع في خطاب واحد اعظم من الامر المجرد المقتصر على الخلق. مثاله قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله وقال ايش؟ يا ايها الذين امنوا
1:09:08اتقوا الله وقال اقم الصلاة والخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال واقيموا الصلاة. في اثر في علو الامر ولا ما في اثر؟ فيه ولا ما فيه؟ فيه كثير من العلماء ذكروا الاثر في تعظيم النهي وسموه ايش؟ كبيرة لان الكبير ما نهي عنه على وجه
1:09:39تعظيم وينبغي ان يكون ما امر به على وجه التعظيم مستخلصا من مما امر به على وجه غير معظم وانما بودر بالامر. والمأمور به في الايتين شيئان. احدهما الاكل من الطيبات والثاني العمل الصالح. قوله صلى الله عليه
1:10:09وسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر الى اخره اشتملت هذه الجملة على ذكر اربعة امور من مقتضيات واربعة امور من موانعها. فاما المقتضيات للاجابة فاطالة السفر والشعث والاغبرار
1:10:39ومد اليدين الى السماء والتوسل الى الله تعالى اسم الرب وذكر الاطالة مع كون مجرد السفر كافيا لها تأكيد لكمال حال العبد في استحقاق الاجابة والشعة والغبر امر واحد يتعلق بوصف حال العبد. اما موانع الاجابة
1:11:26فاربعة هي المطعم الحرام والمشرب الحرام والملبس الحرام والتغذية الحرام والغذاء اسم جامع لكل ما به قوام البدن ونماؤه طيب ما يغني عنه مطعمه حرام مشربه حرام يغني عن التغذية
1:12:01طيب غيره ابو احمد. ايش؟ لماذا طيب. هم لا يفيد انه ايش؟ اذا ماذا يفعل بك مطعمه حرام يعني يطعم الحرام فيأكله ويشرب حرام يشرب حرام يعني يشرب الحرام طيب وش ذنبه هو
1:13:02احسنت دائما الناس يقفون مع الظواهر وهذي فيها قاعدة لشيخ الاسلام مرت علينا في اول درس في الدرس الواحد في هذه السنة هل التغذية مختصة بالطعام والشراب ام فيها قدر زائد فيها قدر زائد كالعلوم والمعارف اليست غذاء للقلوب؟ والاحوال القلبية
1:13:26والقوارع النفسية اليست بما يتعلق باغذاء القلوب؟ فالغذاء اعم واشمل من مجرد الطعام والشراب فيندرج فيه ما سبق ويزيد بشيء اوجب الاختصاص. وهو ما يتعلق بغذاء القلب والروح والنفس من المعارف والعلو
1:13:46فمثلا المشتغل بالعلوم والمعارف المحرمة. يأكل الحلال ويشرب حرام لكن قلبه مغذى بالمعارف المحرمة. مثل الساحر. واحد ساحر عنده محل يبيع فيه ويشتري ولا يأكل الا من هذا المحل حلال خالص. لكنه ساحر وهو فعل هذا حتى يستجاب دعاءه. هل يقبل
1:14:16لا مثله مثلا من يشتغل بالسينما او غيرها من هذه المعارف المحرمة ويأكل حلال ويشرب حرام. ولكن غذاءه القلبي والنفسي والروحي حرام. يدخل في هذا ولا ما يدخل في هذا
1:14:36يدخل في المانع ولا ما يدخل؟ يدخل في المانع. وقوله صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له اي كيف يستجاب له؟ وغايته استبعاد حصول مقصوده. وقد اعظوا من الحكمة في فعل الله تعالى ان يجاب دعاؤه. كما يجاب دعاء
1:15:06الكافر الذي قامت به اعظم الموانع. الكافر يستجاب ولا ما يستجاب قد يستجاب قال الله تعالى فلما ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فوقع ما سألوه نعم. الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صدق رسول الله
1:15:36صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي
1:15:56في الجامع والنسائي في السنن الصغرى واللفظ المذكور هنا هو لفظ الترمذي وزاد فان الصدق طمأنينة. وان الكذب ريبة وفيه تقسيم الواردات القلبية الى قسمين. الاول ما يريبك والمريب هو ما ولد ريب النفس. وهو ايش
1:16:36وشه ريب النفس وهو قلقها واضطرابها. اما الشك هذا ناقص وهو قلقها واضطرابها. الثاني ما لا يريبك وهو ما لا يتولد من اتيانه قلق النفس واقترابها. فالاول هو الاثم والثاني هو البر. كما سيأتي في حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه
1:17:14وورود الريب انما يكون في الامور المشتبهة. المتقدم بيان بها في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اما الامور البينة من حلال وحرام فلا يرد فيها الريب عند من صح دينه من المسلمين
1:17:44لاحظتم ارتباط الاحاديث بعظها ببعظ؟ هذا حديث باربعين وارتبط بحديثين منها مما يدل على جلالة هذه الاربعين فما صاروا اليه الان يتركون الاربعين نووية ويحفظون مختصر البخاري الذي اختصره رجل عصري
1:18:04حفظ السنة ليس هذا حفظ السنة حفظ السنة بحفظ اصولها وليس بحفظ اي متن منها كيفما متفق لا البخاري ولا غير البخاري ولا يمكن ان يكون المتأخرون على جادة سوية والمتقدمون على جادة قوية. ولكن المتقدم اولى. لهذا
1:18:24كثر كثرت العناية بالاربعين حفظا تعلما وتعليما وتفهما وصارت من اصول العلم. ويأتي الطالب مختصر عصري للبخاري ومختصر عصري لمسلم ويقال حفظ البخاري ومسلم. واذا قلت له اين في البخاري
1:18:44وكان ابن عمر اذا دخل المسجد دخل بيمينه واذا خرج خرج بشماله قال هذا ليس في البخاري لانه ما حفظوا معلقات البخاري. واذا قلت له اين في البخاري؟ ايها الناس انما الاعمال بالنية وان
1:19:04لكل امرئ ما نوى قال لفظ ليس لفظ ايها الناس ليس في البخاري. لانه حفظ لفظا واحد وما حفظ الالفاظ الزائدة مثل هذا اللفظ الواقع في كتاب الحيل من صحيح البخاري. فينبغي ان يعرف طالب قدر هذه المتون وجلالتها. ودائما اي
1:19:24قالت العصرية في العلم حفظا او فهما فاحذروها. الا ان تجدوا البينة عليها. اذا وجدت بينة عليها فاقبلها اما يحدث في العلم شيء من الفهم او الحفظ يجمع عليه الناس ويعظم عندهم وهو على خلاف
1:19:44طريقة ما من سبق هذه طريقة مخالفة. سواء فيما يحفظ مثل ما ذكرنا هذه الطريقة. او فيما يشرح كما صار يشرح في مجالس التقرير لمعاني العلم. اجازة التقرير يعني تنزل منزلة المتون لان العلم مآخذ
1:20:04وطرائق مختلفة منها تقرير المتون منها البيان المجمل للمعاني ومنها امرار الكتب وسردها طرائق مختلفة وهذا الموجب لتنويع طرائق هذه البرامج فهي مبنية على طرائق معتد بها عند اهل العلم. فاذا قرأ شيء من الكتب
1:20:24التي ليست بمنزلة ما يحتاج اليك في تقرير اصول العلم لا يستفيد الانسان بل يكون بعضها ويشوش بعضا كما صار يقرأ خاصة في العقيدة رسائل لم تجد عادة في قراءتها لانها ليست من اصول العلم. ومن اعجب ما اتفق اقراء
1:20:44في برنامج دورة دورة صيفية كما يقولون في العقيدة لا يعرف مصنفه. مجهول ليس له ترجمة فما الفائدة منه اذا؟ اذا كان مجهول العلم لا يؤخذ عن مجهول واذا كان ما فيه صحيح فيؤخذ بدله مما عرف مصنفه
1:21:06فلابد من رعاية هذا في اصول العلم ما يجينا واحد يقول طيب انت ولا فلان قرأت جزء من عم شريط على الشيخ فلان سماعا شو الفايدة لابن عم شريق من الترجمة او قرأتم مسند الداري مسند الدارمي الراوي عنه السمرقندي ليس له ترجمة ما الفائدة؟ اقول الكتب ليست على رتبة
1:21:26تختلف فاذا ما عرف هذا المعلم والمتعلم اضر بانفسهما. والمأمور به شرعا في القسم الاول يعني المريب ان تدعه وفي القسم الثاني ان تأتيه والحاكم فيما يغتاب فيه وما لا يغتاب فيه هو ما يقع في القلب. فهذا
1:21:56حديث اصل في الرجوع الى حواجز القلوب. اي ما تحوزه القلوب وعلى ذلك فتوى الصحابة رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا
1:22:26هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وابن ماجة في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مسندا. ثم رواه الترمذي مرسلا عن علي بن الحسين رحمه الله تعالى. وهو المحفوظ في هذا الباب. فلا يثبت هذا الحديث
1:22:46من وجه مسند. فهو مضعف من جهة الرواية اما من جهة الدراية فان اصول الشرع وقواعده تشهد له. واضح الكلام هذا يعني ضعيف مهوب احذفه وراك. هذي ما اطلعت الا في هذا العصر. ما دام ان قواعد الشريعة تشهد
1:23:16له فانه مصدق بها. قوله صلى الله عليه وسلم من اسلام المرء المراد بالاسلام هنا ما تشمل شرائع الدين كلها من الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. وله مرتبتان. الاولى الاسلام وهو القدر الذي يثبت به
1:24:06فمتى التزمه العبد صار مسلما داخلا في مسمى اهل القبلة وحقيقته التزام الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الثاني حسن الاسلام وحقيقته الاتيان بالاسلام ظاهرا وباطنا على استحضار مشاهدة الله
1:24:46او مراقبته اياك. وهذا القيام هو تحقق بمقام الاحسان المذكور في حديث جبريل المتقدم وفي اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومعنى يعنيه اي تتعلق به عنايته. واهتمامه. والذي لا يعني المرء
1:25:16هو الذي لا يحتاج اليه. في القيام بالعبادة واصول ذلك اربعة. المحرمات والمكروهات والمشتبهات لمن لا يتبينها المحرمات والمكروهات والمشتبهات لمن لا يتبينها والمباحات التي لا يحتاج العبد اليها نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:14فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف الا ان اللفظ للبخاري قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
1:26:34المراد بنفي الايمان هنا هو نفي كماله. فمحب المؤمن لاخيه ما يحب لنفسه واجبة. اذ نفي الايمان لا يقع الا على واجب ان كما ذكره ابن تيمية في كتاب الايمان وابن رجب في فتح الباري. قوله صلى الله
1:27:04وسلم لاخيه اي المسلم والذي يحبه العبد لنفسه هو الخير. كما جاء به في رواية النسائي وابن حبان ونصفها ما يحب لنفسه من الخير والخير نوعان اثنان احدهما الخير احدهم
1:27:34ما المرغب فيه شرعا احدهما الخير المطلق ترغب فيه شرعا من كل جهة. الخير المطلق المرغب فيه شرعا من كل جهة. والثاني الخير المقيد المرغب فيه شرعا من جهة دون
1:28:04من جهة دون جهة. فالاول كالفقه في الدين والثاني كالمال فما كان من الخير المطلق ومحله امور الدين فيجب عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك منه. وما كان من الخير المقيد ومحله امور الدنيا فان
1:28:43نمت فيه صلاحا له وجب عليك ان تحبه له كما تحبه لنفسك وان علمت ان فيه شرا له لم يجب عليك ان تحبه له بهذا ان عموم الحديث مخصص بما ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود
1:29:13رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. الا انه قال
1:29:33دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قوله الا باحدى ثلاث. هذا استثناء بعد نفي وهو مفيد الحصر عند علماء المعاني فاصول ما يحل به دم المسلم ثلاثة. الاول انتهاك الفرج
1:30:12الحرام والمنصوص عليه منه في حديث الباب الزنا بعد الاحصان. في قوله الثيب الزاني والمحصن في هذا الباب من وطأ وطأ كاملا في نكاح تام الثاني سفك الدم الحرام. والمنصوص عليه في هذا الحديث قتل النفس. وهي
1:30:49فئة كما سيأتي. والثالث مفارقة الدين. ترك الدين ومفارقة الجماعة وذلك بالردة عن الاسلام. وهو المنصوص عليه من هذا الاصل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه نعم. احسن الله اليك. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:31:19من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره
1:31:39اما جملة فليكرم جاره فعند مسلم وحده. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاث من خصال الايمان التي يحصل بها كماله الواجب. احدها يتعلق بحق الله
1:31:59على وهو قول الخير او الصمت عما عداه. والاخر يتعلقان بحقوق العباد. وهما اكرام الجار والضيف نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
1:32:29قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري. في هذا الحديث النهي عن الغضب. وانما ينهى عنه اذا كان انتقاما للنفس اما اذا غضب بانتهاك حرمات الله ودفعا للاذى عن دينه
1:32:59وانتقاما ممن عصاه فهذا علامة كمال الايمان وصحة ديانة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتك فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد
1:33:29شفرته وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال اثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث ولفظه في
1:33:49النسخ التي بايدينا فاحسنوا الذبح. وقال فليرح ذبيحته وقوله صلى الله عليه وسلم كتب الاحسان على كل شيء الكتابة المذكورة اما ان تكون قدرية. فيكون المعنى ان الاشياء جارية على الاحسان
1:34:19بتقدير الله الذي الهمها ذلك. فالمكتوب هنا هو الاحسان ان والمكتوب عليه هو كل شيء. واما ان تكون الكتابة شرعية فيكون المعنى ان الله كتب على عباده الاحسان الى كل شيء. فالمكتوب هنا
1:34:49هو الاحسان والمكتوب عليه غير مذكور وهم العباد. وانما المذكور المحسن اليه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا من الاحسان يتضح المقال وهو الاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب فقال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
1:35:19فامر باحسان القتل والذبح بايقاعهما على الصفة الموافقة للشرع. بازهاق نفس على اسرع الوجوه واسهلها من غير زيادة في التعذيب وبهذا ينتهي شرح هذه الجملة من كتاب الاربعين شرحا يبين يفتح موصده ويبين مقاصده
1:35:49اللهم انا نسألك علما في يسر ويسر في علم وبالله التوفيق