المجلس 2 من شرح (تفسير الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج تيسير العلم الثاني ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بها الصلاة والسلام على محمد المبعوث بن حنيفية السمحة دون عوج وعلى ال وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثاني عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في
0:30سنة ثانية وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار مفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وهو الثاني عشر في التعداد العام لكتب البرنامج وقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة الفيل. نعم
0:50السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الموفق قال المؤلف وفقه الله تعالى تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم
1:10الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميه بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة اصحاب الفيل اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي
1:40الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وهو استفهام تقريري اي اعلمت اكيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الذين كادوا بيته وارادوا هدمه. فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع
2:00وهم الحبشة الذين جاؤوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها ليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب
2:20بذلك فتهون عليهم فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معه معه الفيل لهدمها فلما انتهوا الى قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الفيل فحبس الله الفيل
2:40انزل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة. ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجن جيل وهو الطين المتحجر فجعلهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته
3:00وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم فمورد النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في القرآن في سورة الفيل فيما بينهما من التلازم فاهلاك الفيل
3:20قارنه مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وللبخاري رحمه الله شفوف نظر في الاستدلالات المتلازمة كقوله رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا هناك الكوثر والكوثر غير الحوض عند البخاري كما في الحديث الذي ساقه فيه لكنه لما صار
3:50ملازما له دل عليه ففسره به لان الحوض يمد من الفوثر كما سيأتي نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من
4:20من خوف هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم. والجار والمجرور في صدرها لا في قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت. ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط. اذ معناه ان
4:40نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه. فان لم يعبدوه باجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم اي ما الفوه واعتادوه ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. وهي رحلة تجارتهم في
5:00كتائي لليمن وفي الصيف للشام واخر ما امرهم به اهتماما بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع
5:20فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء. لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش
5:40لتعبد لتعبد قريش رب هذا البيت لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من وامنهم من خوف. تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين
6:00فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب
6:20وبالدين وهو الجزاء والاستفهام وهو الجزاء والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع. فذلك الذي ان يدعوا اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه
6:40ربي ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال لمحبتهم مال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم
7:00من صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيش
7:20حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة هو المستشنع مذموم مشيرا في الحديث الى حقيقة السهو عن الصلاة. المركبة من عدم ادائها في وقتها
7:40وترك اقامتها على وجهها. فاما عدم ادائها في وقتها ففي قوله صلى الله عليه وسلم يجلس الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان. واما ترك اقامتها على وجهها ففي قوله
8:00صلى الله عليه وسلم قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالسهو عن الصلاة مركب من هذين الشيئين عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وهو المستشنع المذموم شرعا. واما السهو في الصلاة فانه يقع من كل احد. لانه
8:30قلبي يهجم على القلوب لا اختيار فيه للعبد. نعم. احسن الله اليكم. والسهو ان الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. ثم وصفهم بالرياء
8:50والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراءون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس. فيحمدوهم عليها ويمنعون الماعون ان يمنعوا الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضره اعارته مما يستعان به مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومن
9:10القدر والدلو وما جرت العادة ببذله لشدة حرصهم على الدنيا لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة ربهم احسنوا معاملة خلقه. نعم. تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر
9:30فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له وانا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات
9:50في يوم القيامة ثبت هذا في صحيح مسلم. والشخب هو الجري بشدة وانحباس. ومنه شخب الحليب ومنه وهو يبين اتصال الحوض بالكوثر بان مدد الحوض من الميزابين الذين يصبان من نهر الكوثر
10:20الحوض اين يكون؟ في الارض ام في السماء؟ الحوض يكون في والكوثر اين؟ في السماء. ولذلك الميزاب يشخب الميزاب الذي يسميه بعضنا يسميه او المرزام ولذلك يصب منه الماء بهذه الصورة ينزل من علو يعني. نعم. احسن الله اليكم
10:50وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا
11:10ما اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله رسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته
11:30عدد النجوم فيختلج العبد فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. هذا الحديث الذي فسر به المصنف الكوثر وما في معناه دال على ان الكوثر نهر في الجنة. واعطيه النبي صلى الله عليه
11:50لم واما تفسير الكوثر بانه الخير الكثير الذي يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ومن افراده ذلك النهر فليس فيه مشهد امتنان عليه صلى الله عليه وسلم. لان العطاء الكثير واقع لكل
12:10لاهل الجنة كما قال الله عز وجل ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا بها قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا. وتنكير عطاء
12:30للتدليل على التكفير كما قال تعالى في اية اخرى عطاء غير مجدود اي لا ينقطع لكثرته فالامتنان بكثرة واقع في حق كل اهل الجنة. فلا بد من ملاحظة خاص يكون فيه امتنان من الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم. والمناسب لمشهد الامتنان عليه صلى الله
13:00الله عليه وسلم ان يكون العطاء عطاء مخصوصا يراد به شيء معين وهو النهر. نعم احسن الله اليكم. ولما ذكر منته وعليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر. اي اخذ الصلاة كلها لربك واجعل ذبحك له وعلاه
13:20وعلى اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر لفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحر يتضمن تقرب اليه بسفك الدم من من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر من منته عليه ايضا خصم. ثم ذكر
13:40ومن منته عليه ايضا خسارة شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر اي المقطوع من كل خير. تفسير الابتر بالمقطوع من كل خير هو المناسب لذلك وضعا وحقيقة. فان المناسب للممدحة مدح النبي
14:00صلى الله عليه وسلم لما امتن عليه من خير فيما ذكر انفا. والمناسب لذم مبغضه هو قطعه عن كل خير كما انه الواقع فهذه الاية ذكر انها جاءت ردا على العاصي ابن وائل السهمي
14:20وهو لم ينقطع اثره بل بقيت له ذرية فان ابنه هو عمرو ابن العاصي وعمرو انجب ولده عبد الله ولعبد الله اولاد فتفسير هذه الاية ان الابتر هو الذي ينقطع
14:40اثره فلا ولد له مخالف لمقصد الاية وحقيقة الامر. وانما معناها المقطوع من كل خير وهو اشد القطع. ومن جواهر كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد فيما نقله عنه تلميذه
15:00ابن القيم انه كان يقول المأسور من اسره هواه. والمحبوس من حبس عن الله وانا اقول والابتر المقطوع من قطع عن فضله ورضاه. نعم. احسن الله اليكم. وروى النسائي في
15:20الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير وسيدهم قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل اهل الحجيج واهل السدانة قال انتم خير من
15:40فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا واسناده صحيح. تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم
16:00لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين
16:20امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبد الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو وهو الله المستحق وحده للعبادة
16:40فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما
17:00اعبد للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون لدلالة الفعل المضارع على ذلك فانه يشمل الدلالة على الحاضر والمستقبل. وحينئذ يكون قوله ولا انا عابد ما عبدتم
17:20لا يراد به نفي العبادة في المستقبل وانما يراد به الدلالة على ثبات النبي صلى الله عليه وسلم واستمرار كفره بالهتهم وتأييسهم من عبادته لها كما يدل على ذلك كانوا بالجملة الاسمية فما يقوله بعض المفسرون بعض المفسرين من قولهم لا اعبد يعني
17:50الماضي ولا انا عابد يعني في المستقبل. هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم كل دينه الذي الذي رضيه كما قال لكم دينكم ولي دين. فلكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه
18:10ربي وهو الاسلام تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله
18:40اهله على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه
19:00وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فامر فامر الله رسوله صلى
19:20الله عليه وسلم ان يسبح مع حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره. ليتهيأ للقاء ربه انه كان هذه السورة فيها اشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم استنبطه منها عمر ابن الخطاب عبدالله ابن عباس كما
19:40صحيحين في قصة وهذا المعنى مما يندرج في هداية الشورى لا تفسيرها لان التفسير يختص بايضاح معانيها. اما الهداية فتشمل هذا وزيادة. فيدخل فيها كل ما منها والايغال في التفسير ربما غفل معه عن الهداية القرآنية
20:10فيضعف اثر القرآن في اصلاح القلوب وتهذيب النفوس. نعم. احسن الله اليكم. انه كان يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك
20:30اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. تفسير سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا يا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأة
20:50محملة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر. يا بني عدي
21:10ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش قال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا
21:30قال فاني نذير لكم. قال فاني نذير لكم بين يدي عذابي شديد فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا فنزل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. وابو لهب من اعمال النبي صلى الله عليه
21:50سلم وكان شديد العداوة والاذية له. فهلك بذلك كما اخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اب وتب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى
22:10عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ما له وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله قوله سيصلى نارا ذات لهب. اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب. وهي ام
22:30التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد. كما قال في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدلا كبر
22:50طائر الشعر وكان نزولها وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته. واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن فلن يسلما فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي
23:10الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن قال قل هو الله احد يعدل ثلث القرآن رواه مسلم. وعن الصحيح في وجه تثليت
23:30هذه السورة للقرآن ان القرآن منه ثلث هو خبر عن الخالق. ومنه وثلث هو خبر عن المخلوق. ومنه ثلث في حق الخالق على المخلوق وهذه السورة خالصة في الثلث الاول وهو الخبر عن الخالق
24:00وهذا جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد تلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله. نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك
24:20فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص
24:40الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها
25:00وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم ومن كماله صمدانية الله تجمع معنيين. احدهما كمال كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه
25:30في طلب حوائجهم نعم. احسن الله اليكم ومنك ماله ومن كماله ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا ولم يكن له كفوا
25:50احد فلا يكافئ له كفوا احد. احسن الله اليكم. ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. تفسير سورة الفلق
26:10عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر اياتي انزلت الليلة لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثله ولم يرى مثلهن قط اي في
26:30بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه
26:50بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في
27:10سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا. فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم رب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق الله وهو يعم كل مخلوق فيه شر. فيه بيان ان العموم في الاية
27:30ليس على وجهه بل هي استعاذة من كل مخلوق فيه وصف معين. وهو وصف الشر فخرج بهذا المخلوق الذي لا شر فيه كالجنة والعرش وغيرهم نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على سحر فقال ومن شر غاسق اذا وقب
28:00وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند صحيح عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب
28:20جعل القمر علامة له ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن مع ريق مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده
28:40باستيعاب استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. وقد تضمنت هذه السورة استعاذة من انواع الشرور عموما ومن خصوصا تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك
29:00الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم
29:20برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم. ملك الناس ومأوه. وملكه من ربوبيته لكن افلت لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس
29:40فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس
30:00متعلقة بذكر الموسوس فيه. لا بذكر الموسوس. فان ان فعل الوسوسة ليس من افعال الناس بل يختص بالجنة فهم الذين يوسوسون فالوسوسة القاء غيبي خفي. والانس عالم شهادة ظاهر. فتكون الاية
30:30الاخيرة من الجنة والناس تفسيرا للكلمة الاخيرة من الاية تفسيرا للايتين تفسيرا للكلمة الاخيرة من الاية التي تسبقها وهي في صدور الناس. ففيها ذكر الموسوس فيه اي الموسوس فيه هم الموسوس فيه هم صدور الناس
31:00وصدور الجنة والموسوس هم الجنة فقط لان الجن لان الانس لا يوسوسون لماذا الجن لا يوسوسون؟ هذا لان الوسوسة القاء غيبي خفي الانس عالمشاهدة ظاهر. فلا يقال وسوس له فلان. وانما يقال زين له فلان
31:30الشر او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. تم بعون الله وحسن توفيقه تفسير الفاتحة وقصار المفصل على يد جامعه لنفسه ولمن شاء من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعة
31:50بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو وصل يفتح صده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله