المجلس 7 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الثاني ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل دينا الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم
0:30درج اما بعد فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ
0:50محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وهو الكتاب الرابع في لا للعام لكتب البرنامج. وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في المصوين
1:10نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد. فقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له وان ونفعنا بعلومهما باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة بيان حكم المصورين
1:30وليس المراد ذواتهم. بل فعلهم وهو تصوير لانه من الوسائل المفضية الى الشرك وانما لاحظ المصنف الفاعل فترجم به وقال باب ما جاء في المصورين دون الفعل فلم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة
2:10فانها وقعت كذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخنقك خلقي فليخلقه ذرة او
2:30اخلقوا حبة او يخلقوا شعيرة اخرجه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في
2:50يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعة. من صور صورة في الدنيا ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه
3:10وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشركا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
3:30صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق اي لا احد اظلم فان هذا الترتيب موضوع لهذا المعنى في
4:00والسنة كما تقدم غير مرة. وانما يوصف بالظلم فاعل محرم وقد يكون كفرا وقد لا يكون كذلك. والتصوير منه ما هو كفر ومنه اليس كذلك كما سيأتي؟ والاخر في قوله فليخلقوا ذرة
4:30او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. تقريعا لهم وتبكي واظهارا لعجزهم. وهو دال على ذمهم فمستحق التبكيت والتقريع والتوبيخ مذموم ففعله مذموم وما ذم فهو محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها
5:10قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث رواه واحمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله. والمظاهرات
5:40هاتوا هي المشابهة. وكونه اشد الناس عذابا يدل على ان فعله محرم. بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:10يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في في قوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. والوعيد بالنار انما
6:40كونوا على كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من وصورة في الدنيا الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. فان الله يكلفه تعذيبا له
7:10ظهار عجزه وترتيب هذا العذاب دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني
7:30عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يقتضي حرمة وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان
8:00الاولى الكفر عياذا بالله اذا قصب مضاهاة خلق الله. وتشبيه خلقه واصل بخلق الله الكامل. والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب. وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير
8:50فمن قيد شيئا منها افتقر الى دليل دال على التخصيص وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا انه قال فان كنت لابد
9:20وصور الشجر ومن لا روح له. وهو قول صحابي لا له مخالف. فعرف ان الاحاديث العامة مخصوصة بذوات الارواح فهي متعلق التصوير المحرم. ومن القواعد المحتاج اليها في لفهم هذا الباب ان تعلم ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة
10:00كما اختاره جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله والحاجة تقدر بقدرها فالتصوير محرم لكونه ذريعة. فيجوز للحاجة فوق جوازه
10:30بالضرورة والضرورة هي التي لا يقوم مقامها غيرها اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها لكن تفعل بمنفعة ومصلحة مترتبة عليها ولا يهوننك استساغة الناس للمحرمات فان الامر ويحدث شيئا فشيئا حتى يعظم. فان النبي صلى الله عليه وسلم
11:20ان تبلو ثيابه ولم تكسر انيته. ثم لم تبلى ثيابه ولم تكسر انيته ثم حدث في زمان اصحابه بعده امور لم تكن في زمانه. ولا يزال الامر يتزايد والنجاة منها الاعتصام بالسنة. قال الامام
11:50رحمه الله السنة كسفينة نوح. من ركب فيها نجا ومن تركها هلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقي. الثالثة التنبيه على
12:20قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح
12:40تابعة الامر بطمسها اذا ولدت قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطية فان الطمس هو التغطية. ويكفي في ذلك الرأس. كما روى البيهقي في السنن الكبرى بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
13:10انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة انتهى كلامه. فاذا طمس الرأس كان ذلك كافيا. في ازالة التحريم وانما يكون الطمس كما ذكرنا بالتغطية. اما وضع الخط ما معناه على الرقبة فليس طمسا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
13:50باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف. وهو القسم بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه
14:10من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر
14:30ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران عن ابي حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال
14:50فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس
15:10ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة
15:30ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب. ومن جملة حفظ عدم الاكثار من الحلف. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
16:00سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحنف من ثقة للسلعة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ممحقة للكسب. فاخبر صلى الله
16:20عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب بركة الكسب. وكل كل ما اوجب ذهاب البركة فانه محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الحديث
16:50رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم هو رجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
17:10اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة التي لا تنفك وعنه في تجارته والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث عمران بن حسين رضي الله عنه قال
17:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث متفق عليه. فدلالة على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة
18:00المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله في قوله ينذرون ولا يوفون. لان مما في المعنى العامي للنذر وهو الدين كله حفظ اليمين. فان يطلق على ارادة الوفاء بما التزم الانسان به من الدين. ومن جملة ذلك حفظ
18:40من كثرة الحلف. والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا. لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله
19:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني وقال خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء اقوام
19:30تطبيق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وهذا وصف اريد به الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية وهم القرون الثلاثة الاولى الدليل السادس اثر ابراهيم النخعي رحمه الله قال كانوا يضربون
20:00على الشهادة والعهد ونحن صغار. اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود بالترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. فالعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها فيه تعويد لهم الامتناع عن كثرة الحلف. وقول ابراهيم كانوا يريدون
20:40به مشيخة اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه. كمسروق ابن الاجدع وعبدالرحمن بن يزيد وعلقمة ابن قيس رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحي فمنفقة للسن
21:10ممحقة للبركة. الثالث الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه. ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذنب الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه
21:30وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. مقصود الترجمة
21:50بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والذمة هي العهد. نعم. احسن الله اليكم قال الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة
22:20قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من خيرا فقال بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا. ولا تغلوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا
22:40تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مالي
23:00قادرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوا
23:20فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله نبيه فلا تجعل فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم فانكم
23:40ان تخسروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكمك فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم
24:00ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. والامر للايجاب
24:30واعظم عهد يفي به الانسان هو العهد الذي اذا اعطاه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش
25:00او سرية او سفر الحديث بطوله في صحيح مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا عاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل له ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة
25:20نبيه فنهاه ان يؤتي ذمة الله فنهاه ان يؤتي بذمة وذمة نبيه العهد والنهي عن اعطاء العهد بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم في معاهدات الكفار موجبه خشية عدم الوفاء بها
25:50المؤذن بقلة تعظيم الله وهو قادح في التوحيد دال على كون ذلك محرما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزو بسم الله في سبيل الله
26:20رابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا. نعم. باب ما جاء في الاقسام على
26:40الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به الحلف الله احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
27:00عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى عليه الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمته
27:20ان اوبقت دنياه واخرته ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
27:40الله لا يغفر الله لفلان. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. فان استنكاري واقع على جهة انكار مقالته وابطالها
28:10والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك. اذ ذكر جزاءه بالمعاقبة له باحباط عمله. والمغفرة لمن حكم عليه. وانما كان كذلك معاقبة له جزاء فعله ونقيض قصده اذ جعل نفسه
28:40على الله في خلقه يحمله على ذلك العجب بالنفس. والاذلال بالعمل على الله وهذا سوء ادب وقلة تعظيم مع جناب الله عز وجل. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة
29:10في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل فبرحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وهذا معنى قول ابي هريرة رضي الله ان تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. اي افسدتهما. والقول في حامله
29:40على مقالته نظير القول في الحديث السابق فهو مغرور بعمله مذل به على ربه وهذا سوء تعظيم لله وقلة ادب مع جنابه سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله رحمه الله الاولى
30:10تحذير من التألي على الله اي الاقسام عليه. تحكما اعجابا النفس وثم نوع ثان من الاقسام على الله. لا مدخل له في التألي. وهو اقسام عليه بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم
30:40وقبول المحل فهذا لا بأس به في حق من كمل دينه وقوي يقينه والفرق بينهما ظاهر. فالمذموم المطرح هو ما كان حامله الاعجاب بالنفس والاذلال على الله في سوء ادب معه. اما الثاني
31:10فحامله حسن الظن بالله وقوة التوكل عليه. ومتعلق الباب هو القسم على الله في قدره فقط. اما القسم عليه في شرعه فلا محل له بانه لغو لا طائل تحته كمن يقول اقسمت على الله ان اصلي
31:40العصر اربع ركعات او يقول اقسمت على الله ان الصيام في رمضان فهذا مخصوص عند اهل العلم فيما تعلق بالحكم القدري دون الشرعية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
32:00الله فيه مسائل الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب بسبب
32:20هو من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه. اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه. والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية. فشأن الله
33:00اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا
33:20ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فماذا يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله
33:40على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث
34:00رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. اي الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا. فاتفق منه الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة اولها
34:40ريحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب والثاني غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابهم. في وجوه اصحابه. اي
35:10ففي وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في قوله ويح اكى وهي كلمة وعيد وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام لاستنكار مقالة الاعرابي لبشاعتها وشناعتها وخامسها في قوله انه لا
35:50تشفع بالله على احد وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نفي
36:20ضمن النهي للمبالغة في تأكيده والنهي موضوع في الشرع على التحريم فهذه الاوجه الستة دالة على حرمة ذلك خمس الاول منهن صيغ غير صريحة في النهي. جعلت موطئة بالنهي المستكن في النفي في قوله صلى الله عليه وسلم انه
37:00ولا يستشفع بالله على احد من خلقه. واضح الباب طيب قول بعض الناس داخلين بالله عليك. ما حكمه او داخلين عليك بالله. طبقوا يا اخوان ها؟ احسنت. هو من هذا الباب هو من هذا الباب يقول داخلين بالله عليك يعني مستشفعين بالله
37:40عليك ان توافقنا فيما نريد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكار على من قال نستشفع بالله عليك؟ الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة
38:00انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء؟ باب ما جاء فيه قوله رحمه الله الرابعة التنبيه
38:20على تفسير سبحان الله اي انها موضوعة لتنزيه الله عن كل ما الا يليق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه
38:50وسلم حمى التوحيد. من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع عن المفضية الى الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق
39:20يوصل الى الشرك لكن بين الترجمتين فرقا لطيفا. فالترجمة الاولى المتقدمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة الثانية متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن
40:00عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا ولا يستجرينكم الشيطان
40:20رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولاستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني
40:40الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. والدليل اول حديث عبد الله بن الشافعي رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه
41:00ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله. وثانيها في قوله قولوا بقولكم او
41:30وعظ قولكم اي ما اعتادته العرب في المخاطبة. وعادة العرب في خطاب ورائها عدم المبالغة فيها. لما طبع عليه العربي جبلة من الاستنكاف وقوة النفس. ولم تكن العرب تعرف الالقاب المبالغة
42:00في تعظيمها حتى خالطت العجم. وقد اتخذت الاعاجم في الزمن الاول القابا لكبرائها. ككسرى عند فارس. وهي رطلة عند الروم والنجاشي عند الحبشة ولم تعرف العرب تلك المبالغات. فامرهم النبي
42:30صلى الله عليه وسلم بان يقولوا بقولهم الذي اعتادوه في المخاطبة. والعرب اذا خاطبت معظما نادته بكنيته لا تكاد تجاوز هذا في التعظيم. وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. اي لا يستغلبنكم فيتقوا
43:00جريا اي رسولا جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الحديث رواه النسائي بسند صحيح
43:30ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم. على اما تقدم بيانه من ان المراد ما اعتادوه من المخاطبة مع عظمائهم ثانيها في قوله ولا يستهينكم الشيطان. اي لا يميلن
44:00بكم الى فتح باب الشر على انفسكم. وثالثها في انا محمد عبد الله ورسوله. فاخبر عما له من مقام العبودية يا له حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان
44:30ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة المخبر عنها في الجملة المتقدمة عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب
44:50يدل على النهي في رفعه فوق تلك المنزلة. وذلك النهي له درجتان اولاهما ان يكون النهي للتحريم. ان كان ما رفع اليه من منزلة يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال
45:20كتأليه صلى الله عليه وسلم فانه محرم وكفر فكلما رجع الى رفعته الى منزلة تعود على الابطال بمنزلته التي انزله الله اياها فهو محرم وقد يكون كفرا. وتانيها ان يكون النهي للكراهة
45:50ان كان رفعه الى تلك المنزلة لا يعود على منزلته التي انزله الله عز وجل بالابطال لكن يخالف امره ككثير من المدائح النبوية المشجعة المتكلفة فانه نهى عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقروني كما اطرت
46:20عيسى ابن مريم الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري واصله عند مسلم كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيد
46:40الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع ان هذا مع انهم لم يقولوا الا الحق. قوله رحمه الله الثالثة لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. اي في قولهم
47:00سيدنا وقولهم ابن سيدنا فهو صلى الله عليه وسلم سيدهم انه سيد ولد ادم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم ابن سيدهم ويقصدون به من ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان العرب قبل الاسلام كانوا يرون ان اباهم هو ابراهيم
47:40صلى الله عليه وسلم ويفتخرون بها وجميع اصول العرب وجراثيمها العدنانية او القحطانية تعود الى ابراهيم من جهة ولده اسماعيل عليهما الصلاة والسلام. وقد اشرت الى ذلك بقول في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان
48:20صحيح فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي. وانسب جميع العرب للدبيح عدنان او قحطان في الصحيح فهو وابو قحطان في قول جلي دليله في قول علي دليله عند البخاري منجلي. نعم. احسن الله اليكم قال
48:50الله الرابعة قولهما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. نعم. باب ما جاء في قول الله تعالى الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ما يفلكون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله سبحانه وتعالى
49:20بتقديره والقيام بتوحيده. وانما ختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه ومن بدائع هذا الكتاب ابتداء وانتهاء ان المصنف رحمه الله الله استفتح كتابه بذكر موجب وجود التوحيد. وختمه
50:00بذكر موجب فقد التوحيد. فرد اخره الى اوله. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
50:20يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع وعلى اصبعي وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحق
50:40ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع. والماء والثراء على اصبع
51:00وسائر الخلق على اصبع اخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي ثم يطوي الارضين السبع. ثم يأخذهن بشماله
51:20ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع والارضون السبعة في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال
51:40قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد
52:00بين ظهري فلاة من الارض وعن وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل ما ان خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق
52:20عرش ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال
52:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة وكتب كل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش
53:00بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله
53:20تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله. وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة
53:50نواة مطويات بيمينه وهذا دال على عظمة الله. والثالث في قوله سبحانه وتعالى تعالى عما يشركون فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات مما اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم او
54:20او بقية رسله الصادقين المصدوقين. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء هم من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين
54:40احدهما فيما ذكر من صفة الله سبحانه وتعالى التي ذكرها الحبر وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقوله. وثانيها او وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم
55:10والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطأ الله السماوات يوم القيامة. الحديث رواه مسلم. وفيه شاذة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله. فالثابت ثم يأخذهن يده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون
55:40اين المتكبرون؟ وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته سبحانه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف ثم موصل زيد ابن اسلم بعده قال قال ابن زيد اي عبدالرحمن ابن اسلم
56:10رواه ابن جرير باسناد ضعيف. والدليل الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عندما يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات باسناد ضعيف. والدليل السابع
56:30حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث؟ رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة باسناد ضعيف. ووجه
56:50دلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة هو ما ذكر فيها من عظمة الله عز وجل الموجبة لتعظيمه. وتوحيده المانعة لفقده داعوا عليها يورث تقدير الله وتعظيمه واكباره واجلاله. وغفلة العبد عنها
57:20تورثوا قلة توقيره ربه. فيضعف توحيد العبد وربما ذهب بالكلية كحال من اليهود الذين كان عندهم علم بعظمة الله ولكنهم لم يقدروه حق قدره وكحال الكفار الذين قال الله فيهم ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي لا تعظموا
57:50حق عظمته اذن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه
58:20صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة قوله رحمه الله الرابعة وقوع الضحك
58:40من كثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكره هذا الحبر لما ذكر هذا الحبر لما ذكر الحبر لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. وضحكه صلى الله عليه وسلم
59:00وقع تصديقا لقوله لا سخرية منه وبرهان كونه تصديق ان الصحابي فهم التصديق واخبر به. وفهم الصحابي مقدم على غيره وكثرة ضحكه مستفادة من بدو نواجزه اي اضراسه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامس
59:40التصريح بذكر اليدين وان السماوات بيد اليمنى والارضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بتسميتها الشمال كما وقع في رواية عند مسلم مختار ان هذه الرواية شاذة كما جزم به جماعة من الحفاظ. نعم
1:00:10احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي
1:00:30الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق
1:00:50العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتف كل سماء خمس مئة سنة التاسعة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله
1:01:10رب العالمين. وبهذا ينتهي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علمك وعسى ان يكون احدكم قرأ هذا الكتاب او حضر اقرأه مرات فليذكر ان الله سبحانه
1:01:40وتعالى انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد ما كان منه في كفى من دعوة للتوحيد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي اعادة هذا الامر له في المدينة بعد مكة كما ذكر امام الدعوة في رسالة له
1:02:10بشدة الحاجة الى التوحيد. وان افتقار العبد اليه فوق كل افتقار. وان في ضرورة لا تسد الا بتوحيد الله عز وجل. وان التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل وان من كانت له بصيرة نافذة عرف مقدار التوحيد في اقوال الناس وافعالهم
1:02:40فكم من شيء يجري على الالسنة او يشيع من الافعال والاحوال وهو على خلاف مقتضى التوحيد لكن من كمل توحيده عرف ان الكلمة تخدش فيه. وقد ذكر في اخبار الملك عبد العزيز رحمه الله
1:03:00انه زار رجلا من علماء الدرعية فوعظه العالم فلما اكثر عليه قال الملك عسى ان يعاملنا الله بعدله. فقال لا تقل عسى ان يعاملنا الله بعدله. فانه واذا عاملنا بعدله هلكنا ولكن قل عسى ان يعاملنا الله بفضله فانظر
1:03:30الى شفوف نظره لاستقرار حلاوة التوحيد في قلبه واستيدائها في نفسه حتى صار يميز بها ادنى شيء يجري على السنة الناس مما يتهاونون به. فينبغي ان طالب التوحيد بقراءة علوم التوحيد والاعتقاد لانها اجل العلوم. كما قلت في نظم لي قديما
1:04:00التوحيد علم ينبل على العلوم كلها ويفضل فان الله سبحانه وتعالى لجلالة فضله قد اوجب منه قدرا لا يصح اسلامك الا به. فانت محتاج الى دوام النظر في مسائله ولا
1:04:20في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية رحمه الله تعالى. واعلم انك بدرس التوحيد تتقرب الى الله سبحانه وتعالى. وترجو ان تكون دراستك له معينة لك على
1:04:40اخلاص توحيدك له فانك اذا اخلصت توحيدك لله كنت اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيح انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك فقال من قال
1:05:00لا اله الا الله خالصا من قلبه. فاذا اردت ان تترقى الى هذا المقام الاعظم والمرتبة السامية فالظراسة علم التوحيد. نسأله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا توحيدنا وان يلهمنا وان يقينا شر انفسنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا
1:05:30واجتنابه ونستكمل ان شاء الله تعالى بقية هذا اليوم في القواعد الاربع بعد صلاة العشاء وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين