المجلس 1 من شرح (مسند المناسك) | برنامج منافع العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي شرع الحج وجعل فيه منافع وجعل العلم منها انفع النافع واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:32صلى الله عليه وسلم ما نفع الحجاج وعلى اله وصحبه صفوة ركب الحاج اما بعد فهذا الكتاب الحادي الكتاب العاشر من برنامج منافع العلم في سنته الاولى ست وثلاثين واربع مئة والف
0:57وهو كتاب مسند المناسك لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وسنقتصر على قراءته فقط لتستفيدوا روايتهم وما شرحه فان الصوت يضيق عنه ويستديق ان شاء الله تعالى في مقام اخر. نعم
1:19بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم في كتابكم مسند المناسك جزء فيه اصول واحاديث الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله بما هو اهله. واشهد ان لا اله الا الله حق
1:47شريف له واشهد واشهد ان الله واشهد ان الله حق لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه ابدا وعلى اله وصحبه سرمدا. اما بعد فهذا مسند صغير. قول قوله سرمدا
2:07سئل بعض اهل العربية عن معنى سرمدا قال بدون ميم قال بدون ميم يعني كيف سوداء اه نعم اما بعد فهذا مسند صغير. من حديث البشير النذير ذكرت فيه جملة من احاديث الحج
2:34تجتمع في كونها من دلائل المحتج مسوقة باسانيدها من دواوين الرواية الحديثية كي تستفاد. وتكون اصلا في روايتها ودرايتها لمن اراد رتبتها على المسانيد تنويعا للمقتبس المستفيد وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ لماجد ورويته عنهم بمتين الاسناد. قراءة العلم
3:04سلام عليكم وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ الاماجد. امجاد الامجاد ورويته عنهم بمتين الاسناد فما فيه من الاحاديث المروية من صحيح البخاري فاخبرني بها عبدالعزيز بن فتحي محمد اللاوري المعروف
3:26ازن بعزيز المعروف المعروف بعزيز زبيدي. عزيز زبيدي. احسن الله اليك. المعروف بعزيز قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير الله الدهلوي وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا
3:47نذير بن حسين بن جواد علي وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي حسين نذير حسين نذير ابن علي ابن جواد ابن علي واسحاق ابن محمد افضل الدهلوي
4:10قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكش امين قال اخبرنا موحى قال اخبرنا محمد ومين الكشميري؟ قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن ابراهيم الكوراني
4:29قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي اخبرنا عن ايش قراءة ولا ايش ولا اجازة يعني قراءة اذا وجدت في الاسانيد معناها قراءة اه قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا سلطان ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي
4:57قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم ابن صدقة الصالح قال اخبرنا ابراهيم بن احمد التنوخي قال اخبرنا احمد بن ابي طالب الحجار قال اخبرنا الحسين ابن
5:17الزبيدي قال اخبرنا عبد الاول بن عيسى السجزي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا عبد الله بن محمد السرخسي قال اخبرنا محمد عبدالله قال اخبرنا عبد الله بن احمد السرخسي
5:38السرخسي يكون الراء وفتح السرخسي وسترخس لكن اعيد لانه قال في الاول ابن محمد ثم ابن احمد نعم قال اخبرنا محمد بن يوسف الكلبري قال اخبرني في ربني احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد بن يوسف
6:01قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم البخاري رحمه الله صاحب الصحيح وما فيه من الاحاديث المروية من صحيح مسلم فاخبرنا بها عبدالغفار حسن عبدالغفار بن حسن. قول مولاهم يعني ولاية ايش
6:21كانت ولاية البخاري لجعف محمد بن عبد الله المسند نعم ودايته اسلام فجده اسلم جده المغيرة اسلم على يد محمد ابن عبد الله المسند الجعفي فينسب اليه ولاء اسلام قال السيوطي
6:43ولا عتاقة ولا حلف ولاء اسلام كمثل الجعفي. يعني البخاري. نعم سلام عليكم قال فاخبرنا بها عبد الغفار حسن بن عبدالستار حسن العمر خوري قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير
7:04الدهلوي قال اخبرنا قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهلوي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قاله بالسند السابق
7:24السند السابق من فوق نادي الحسين اخبرنا محمد اسحاق من محمد افظل الدهلوي اخبرنا عبدالعزيز بن احمد الدهلوي هذا معنى بالسناد المتقدم يعني بسلسلة الرجال السابق. والوصف المتقدم يعني بقوله اخبرنا اخبرنا. نعم
7:47قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ابي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا اي قيد هنا الاصل مع الاطلاق ان تكون للقراءة والسماع
8:06لا قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا احمد بن محمد الخفاجي قال اخبرنا علي ابن محمد الخزرجي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا احمد بن عبدالعزيز الفتوح
8:28قال اخبرنا محمد بن محمد البلقيني قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزركشي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا محمد قوله اجازة ان لم يكن سماعا مثل هذا يستعمل اذا وجدت
8:46مظنة يقال فيها بامكان وجود السماع لكن لم نقف عليه. فمثل هذا لا يقال اخبرنا وانما يقال اجازة ان لم يكن سماعه وهي اعلى من قول اجازة لان اجازة يعلم انه لم يسمع قطعا وانما اخذه باجازة لكن قول اجازة ان لم يكن سماعه
9:10ان انه توجد فيه مظنة السماء لكن لم نقف عليه. والسماع لا يثبت الا بالقطع ليس بالمظنة فقط تهلاو ليا قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البياني قال اخبرنا علي ابن مسعود الموصلي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر الواسطي
9:33واحمد بن عبد الدائم المقدسي قال الاول واخبرنا منصور بن عبدالمنعم الفراوري الفراوي وقال الثاني اخبرنا محمد بن علي الحراني قال اخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قال اخبرنا عبد الغفار ابن
9:53محمد الفارسي هذه الاسماء فارسية واحيانا يجوز فيها وجهان او اكثر مثل الفراوي هذا يجوز الفراوي والفراوي والفراوي والفرمل الذي تقدم يجوز فيه الفرابلي والفربري وهكذا من اللطايف يقولون محمد ابن الفضل
10:15الفراوي له الفراوي يعني الذين اخذوا عنه اكثر من الف رووا عنه. نعم سلام عليكم قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلود قال اخبرنا ابراهيم ابن
10:34محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رؤساء رحمه الله النيساب احسن الله اليك قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله صاحب الصحيح النيء القصب
10:54نبات القصب هذا يسمى بلغة الفارس ني وسابور ملك منهم بنى مدينة من هذا النبات القصب فكانت تسمى نيسابور يعني قصبوا سابور ثم غلب عليها ني سابور نيسابور نعم احسن الله اليكم
11:17وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابي داوود فاخبرني بها عبيد فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن في المعروف بابي الحسن الكشمري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلو
11:37وبالسند السابق والوصف المتقدم الى عبد العزيز ابن احمد الدهلوي. قال اخبرنا قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي
11:58قال اخبرنا قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم بن صدقة الحراني قال اخبرنا عمر ابن
12:18عبدالمحسن الحموي قال اخبرنا يوسف بن عمر الختني قال الختني قال اخبرنا محمد بن محمد البكري ختن هذه الان في الصين لاحد علماء القرن الماضي كتاب مفرد في علمائه كانت عامرة بالعلماء الى وقت قريب
12:43ثم استولى عليها الشيعيون وضعف فيها الاسلام فضلا عن العلم. نعم. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرزاء قال اخبرنا مفلح بن احمد الدومي قال اخبرنا احمد بن علي الخطيب. طبعا
13:01بالذال ويقال بالدال ايضا وهذا غالبا في الاسماء الفارسية تجيء بالدال والذال ومنه بغداد وبغداد لا قال اخبرنا القاسم ابن جعفر الهاشمي قال اخبرنا محمد بن احمد اللؤلؤي قال اخبرنا سليمان بن الاشعث
13:24السجستاني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من جامع الترمذي فاخبرني بها عبيد الله بن عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن ابن جواد علي الدهلوي
13:49السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن الكوران اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن
14:09بمحمد السنهوري واجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا محمد بن العلي قال اخبرنا محمد ابن ابن علي القياتي اياتي القايات قال اخبرنا
14:33وزرعة ابن عبد ابن عبد الرحيم العراقي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبزت قال اخبرنا عبد الملك عبد الملك ابن
14:52ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن القاسم الازدي واحمد بن عبد الصمد التاجر قال اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله صاحب السنن
15:16فيه من الاحاديث المروية من سنن النسائي فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بالسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد
15:36قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي. قال اخبرتني قال اخبرنا زكريا ابن محمد
15:58انصاري اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي قال رضوان العقبي رضوان ولا رضوان ولا رضوان رضوان وبضم الراء وكسرها رضوان ورضوان اما رضوان هذي متأخرة مولدة
16:25قال اخبرنا علي ابن احمد قال قال اخبرنا رضوان احسن الله اليك قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي العقبي العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي قال اخبرنا عبد الرحمن
16:48قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قال اخبرنا طائر بن محمد المقدسي قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين بن الكسارة
17:05قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابن ماجه فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف ماجة دائما بالهاء وقفا ووصلا
17:26ما يقال ماجة وانما ماجة من يحفظ البيتين اللي ذكرناهما مم اه تذكره؟ تذكر بيتين والبيت الثاني نعم احساني يا صاحي نطق ما جاه بالهاب لا لجاجة يا صاحي نطق ماجة
18:02بالهابلة لجاجة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة صاحي يعني ايش ها مقابل النايم مثل ما قال الاخ يا صاحبي هذا يعني منادى رخم والاصل في الترخيم الاسماء
18:34لكنه شذ لكثرة الاستعمال قال الحريري وقولهم في صاحب يا صاحي كالذان معنى فيه باصطلاح فقولهم في صاحب يا صاع شذان معنى فيه باصطلاح. نعم فاخبرني بها قلتم فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال
19:08لماذا قال في هذا الرجل في اربعة مواضع المعروف بابي الحسن الكشميري مم احسنت انه مشهور بهذا اديسه لانه كان في اسمه ونسبته يوافق شيخه سارح المسكاة وهو احد شيوخه
19:32وهو الشيخ عبيد الله الرحمن وهو قد تخرج من رحمانية ايضا فيقال له عبيد الله الرحمن فكان يميز بين الناس بكنيته ونسبته الى كشمير ابو الحسن الكشميري لانه سكنها مدة تقوى من ثلاثين سنة. وان كان ليس من اهلها
19:50فهو سلام عليكم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي. ابوه هذا من نوادر اهل العلم في القرن الماضي اليوم الدرس ما في الا تعليقات يسيرة فنذكر مثل هذه الاشياء
20:09رحل في طلب العلم تسعا وعشرين سنة كان ابوه من الاقطاعيين الذين كانوا نوابا عن الانجليز في جهة بستي من بلاد الهند وكانت له املاك واسعة فلما نشأ في اول
20:28صغره القى الله في قلبه محبة العلم وكان ابوه لا يرغب ان يكون من علماء الشرع ويحب ان يتعلم العلوم الحديثة من اللغة الانجليزية وغيرها فخرج من بيت ابيه هاربا وعمره تسع سنوات
20:48وجعل في طلب العلم في الهند تسعا وعشرين سنة وقرأ انواع من العلوم قل من يجمعها وقرأ على شيوخ في العلم قل من يجمعهم لكن كانت له رحمه الله رغبة شديدة في
21:02في العلم ثم عاد بعد تسع وعشرين سنة الى بلده ووجد اباه قد مات ولم يأخذ من ارث ابيه درهما واحدا وتجرد رحمه الله لنشر العلم ونفع الناس في منطقة اخرى غير بلد ابيه حتى
21:21توفي رحمه الله نعم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم له عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكشميري قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا
21:44ابو طاهر ابو طاهر ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابن العلاء البابلي اجازة قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري
22:04قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد السنباطي قال اخبرتنا بايخاتون ابنة العلاء السبكية قال اخبرنا محمد بن محمد البعلي قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن المزي قال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل البعل
22:27البعلبكي قال البعلبكي البعلبكي وعبد الحق بن عبد السلام بن علوان علوانة بن علوان وعبدالرحمن بن ابي عمر البعلبكي قالوا اخبرنا عبد الله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا طاهر بن قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي قال اخبرنا محمد بن الحسين
22:54قال اخبرنا القاسم ابن ابي المنذر القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد بن يزيد الربعي القزويني المعروف بابن ماجة صاحب السنن. وما فيه من الاحاديث المروية من
23:14مسند احمد اخبرنا بها عبد الله ابن عبد العزيز ابن عقيل قراءة عليه قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ناصر ابو وادي اجازة عن نذير عن عن نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي عن محمد اسحاق بن
23:34افضل الدهلوي عن عبدالعزيز بن احمد الدهلوي عن احمد بن عبدالرحيم الدهلوي عن ابي طاهر بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري ابي طاهر بن ابراهيم الكوراني عن ابيه عن محمد بن محمد الغزو
23:54عن ابيه عن محمد عن محمد عن محمد ابن محمد العوفي المزي. قال اخبرنا احمد بن عثمان المصري. قال اخبرنا محمد بن محمد بن حيدرة قال اخبرنا علي ابن احمد العرظي قال اخبرنا قال اخبرتنا زينب بنت قال اخبرتنا زينب ابنة مكي الحران
24:18قال اخبرنا حنبل بن عبدالله الرصافي قال اخبرنا هبة الله ابن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن ابن علي ابن ابن ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل الشيباني قال
24:39اخبرنا ابي رحمه الله صاحب المسند وما فيه من الاحاديث المروية من سنن دار من سنن الدارقطني فاخبرني بها محمد اسرائيل بن محمد بن ابراهيم السلفي السلفي قراءة عليه. قال اخبرنا عبد الحكيم بن الهي بخش الجوري
24:59ابن الهي بخش ابن الهي بخش ما معنى الهي بخش ما معنى بخس معناه هبة وعطية ولذلك من الاسماء التي لا تجوز مثل محمد بخش مركبا فان معناه عطية محمد
25:20لهذا لا يجوز انما الهي باخشعني عطية الله نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال اجازة الجيورين الجيوري اجازة عن نذير ابن حسين ابن جواد علي الدهلوي بسنده المتقدم مسلسلا بالاجازة الى محمد الغزي الاب
25:47عن زكريا بن محمد الانصاري عن احمد بن عن احمد بن علي الكناني قال اخبرنا عبد الرحيم بن الحسين العراقي وعلي ابن ابي بكر الهيثمي قال اخبرنا احمد ابن الهيثمي ولا الهيثمي
26:04بالثاء ام بالتاء المحدث بالثاء علي ابن ابي بكر الهيثم. والفقيه الشافعي بالتاء المحدث بالثاء محدث اخرها ثاء فهو بالثاء. علي ابن ابي بكر هيثم والفقيه الشافعي شارح المنهاج وصاحب كتاب الزواجر في الكبائر في معرفة الكبائر يقال له ابن حجر الهيتمي بالتاء
26:37نعم سلام عليكم قال اخبرنا احمد بن يوسف الخلاطي قال اخبرنا عبد المؤمن ابن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي قال اخبرنا يوسف بن خليل الحلبي قال اخبرنا ابن محمد الاصفهاني
26:55قال اخبرنا اسماعيل بن الفضل السراج قال اخبرنا محمد بن احمد بن الاصفهاني قال اخبرنا علي ابن عمر الدارقطني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن البيهقي الكبرى فاخبرني بها محمد اسرائيل ابن محمد ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابراهيم السلفي
27:19طاعة عليه قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال جي ولي الجيوري قال اخبرنا قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بالاسناد المتقدم قريبا الى علي ابن ابي بكر الهيثمي على وصفه
27:43قال اخبر اجازة قال اخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي قال الشحامي قال اخبرنا احمد بن الحسين البيهقي رحمه الله صاحب السنن احسن الله عاقبتنا في الامور كلها ورزقنا الاخلاص واتباع السنة في جلها ودقها. وهذا اوان الشروع في المراد وعلى الله وحده
28:12هذه الاسانيد الكلية الموصلة الى التصانيف الاتي النقل منها. مثلا يأتي عندنا تجد يقول بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد ويذكر اجساد متقدمة يعني الذي تقدم في
28:29صدر الكتاب فيكون اسناد هذا الحديث من اوله الى اخره تأخذه من اول كتاب ثم تتبعه ما وراء الترمذي لا بعد هذا حديث الاولية اقرأه عليكم ليكون سماعا لكم من لفظه
28:48فاتحة بالخير لائحة حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكمبلسي وهو اول حديث سمعته منه صححوا لكم بلشي بضم الياء ليس مكسورة وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي
29:12وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال
29:29محمد ابن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيربتاوي وهو اول حديث سمعته منهم. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول
29:50حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي يبقى كده السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
30:10جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول
30:25اذ سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
30:45محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه
31:07عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
31:17وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي
31:35عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا عاليا فابو داوود شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد وشيخهما سفيان والترمذي شيخه ابن ابي عمر وشيخه سفيان والاسناد الذي
31:51تقناه اين نلتقي معهما فيه ليش في سفيان ابن عيينة شيخ شيخهما فهذا يسمى بدلا ووقع عاليا لانه لو رويناه من طريقهما لكان نازلا. فلما رويناه من غير طريقهما صار عاليا. فلكم ان تروه بهذا
32:13وبكل اسناد لي غير هذا الاسناد. اكتبوا على يمين الصفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين في البياظ حاء وحدثنا الحسن بن عبد الهادي وحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه
32:35قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهنوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم ابن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن
33:00ابن حسن ابن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه
33:27قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني اين يلتقي هذا الاسناد والاسناد المثبت عندكم بمحمد بن محمد الحسين كان بين الان بينا وبين الحسيني في الاسناد المثبت عندكم الشيخ محمد تاج الدين ثم عبدالقادر الشلبي ثم ابو النصر ابن عبد القادر
34:00ثم محمد بن خالد الحسني ثم محمد البهي خمسة وفي الاسناد الاخر الجديد الحسن بن عبد الهادي ثم عبد الستار ثم احمد بن ابراهيم ثم عبدالرحمن بن حسن ثم عبدالرحمن بن حسن كم
34:16ايش خمسة نفسه حاء وحدثنا اكتبوا اسناد اخر ايضا حاء وحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه
34:48قال حدثنا محمد ابن خليل الحسن قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد
35:16الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه اين يلتقي هذا الاسناد بالاسناد المثبت ها لا يلتقي قبل ابن خليل هذا الاسناد الثاني هذا كم بيني وبين محمد بن خليل
35:45ها اثنان حسن بن عبد الهادي وشيخه عبد الستار اما الاسناد المثبت عندكم اولا الشيخ تاج الدين ثم عبد القادر بن توفيق ثم ابو النصر ثم محمد بن خليل فثلاثة
36:00فالاسناد الاخير هو اعلى هذه الاسانيد وكل اسناد ثبت عندكم اني رويت به لكم الرواية به. اشرف هذه الاسانيد عندي هو الاسناد الثاني من الثلاثة وهو الحسن ابن عبد الهادي عن عبد الستار
36:19ابن عبد الوهاب عن احمد بن إبراهيم بن عيسى هذا شارح حنونية شارع منية ابن القيم عن عبد الرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد لا قلتم غفر الله لكم مسند ابي بكر الصديق القرشي رضي الله عنه
36:41بالاسناد المتقدمين للامام البخاري قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن في من يؤذن في يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام
37:01مشركوا ولا يطوفوا بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام. فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي
37:21صلى الله عليه وسلم مشرك انفرد بروايته البخاري دون مسلم. قوله اخبرنا حميد بن عبد الرحمن كل ما في الكتب الستة من الرواة الذين اسمهم حميد فهو بالتصغير وليس عندهم حميد
37:39بفتح الحاء فقوله فيه من اجل قول الناس الحج الاصغر يعني ايش ما هو الحج الاصغر يعني العمرة العمرة تسمى الحج الاصغر نعم عليكم مسند عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الى الامام الى مسلم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
38:10قال حدثنا خلف بن هشام والمقدمي وبكامل وقتيبة. وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم الى احول عن عبد الله ابن سرجس قال قال رأيت الاصلع يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول
38:30والله اني لا اقبلك واني واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. وفي رواية المقدم وابي كامل رأيت الاصيلع. واخرج واخرجه البخاري
38:50من حديث اسلم مولى عمر ونحوه وبالاسناد المتقدم واخرجه البخاري من حديث اسلم مولى عمر ونحوه نحوه احسن الله اليك وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا حجاج منها قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق حجاج
39:13قال حدثنا حجاج بن المنهال هو هو المنهال لكن يقال له ايضا منهال. نعم احسن الله اليك قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت قال سمعت عمر ابن ميمون عمرو
39:33عمرو ابيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق اشرق ثبير. وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس انفرد بروايته البخاري دون مسلم. جمع يعني ايش
39:50مزدلفة قل هم اشرق تبير كبير اسمه جبل كانت الشمس تطلع من ورائه فكانوا يقولون هذا استعجالا لطلوع الشمس وخلفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس
40:07فلما اسفر جدا دفع صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قلتم غفر الله لكم مسند عثمان بن عفان القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
40:24عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت ابن بنت شيبة ابن متى شيبتها بنت شيبة بن جبير فارسل الى ابانا بن عثمان يحظر ذلك وهو امير الحج. فقال ابان سمعت
40:45عن ابن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا يخطب انفرد بروايته مسلم دون البخاري
41:02مسند علي ابن ابي طالب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الى عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة
41:22قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل. قال وفيها المدينة حرم ما بين عير الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. ومن
41:42ولا قوما بغير اذن بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا
42:02منه يوم القيامة صرف ولا عدل. اخرجه مسلم من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم. قال حدثنا الاعمش به نحوه قوله من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم ليس في رواة الستة
42:18خازم الا في اسم ابي والدي ابي معاوية. وما عداه فانه في الاسماء والكنى حازم فابو معاوية هذا اسمه محمد ابن خازم الكوفي الضرير فابوه بالخاء المعجمة وما عداه فهو حازم
42:36نعم قلتم غفر الله لكم مسند انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الدارقطني قال حدثنا احمد ابن ابن سعيد قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا حصين عن يونس ابن عبيد
42:57بن مالك رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل اليه؟ قال الزاد والراحلة ورواه الحاكم من وجهين عن قدادة عن انس وقال في اولهما هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا. وقال في الاخر هذا حديث صحيح
43:17شرط مسلم ولم يخرجاه. قوله حدثنا حصين كل ما عندهم من هذا الاسم فهو بالضم حصين اولهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي والثاني ابو حصين
43:47ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي وثالثهم ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن يونس فهؤلاء الثلاثة كنيتهم بفتح الحاء ابو حصين
44:10وما عداهم فهو حصين بضم الحاء في رواة الكتب الستة نعم سلام عليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن ابي بكر
44:29ثقفي انه سأل انس بن مالك وهما رضي الله عنه وهما غاديان الى منى من وهما قاضيان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر
44:49منا المكبر فلا ينكر عليه. اخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم من البخاري قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث قال قال
45:08عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به. وقال ايضا حدثنا عبد المتعالي بن طالب قال
45:28حدثنا ابن وهب به نحوه انفرد بروايته البخاري دون مسلم حدثنا عبد المتعال بن طالب عبد ام عبد المتعال ايهما ايمن احسنت فيها وجهان احدهما عبد المتعال والاخر عبد المتعالي
45:57تبعا للقراءتين الواردتين في قوله تعالى وهو الكبير المتعال. وهو الكبير المتعالي ومن الفوائد ان الاسماء الالهية تتنوع في مواضع باعتبار القراءات القرآنية فمن اسماء الله المتعال ومن اسماء المتعالي
46:19لكن ليس من اسماء الله العال فاسم عبدالعال لا يجوز لانه غير معبد لله. فالله عز وجل ليس من اسمائه العال والتعبيد انما يكون بالاسماء للاسماء الالهية. فلا يجوز التعميد لغيرها
46:39من صفات الهية او ما لم يثبت كونه اسما ولا صفة نعم قلتم غفر الله لكم مسند جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى
46:55الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن واجبة تنهي قال لا وان تعتمروا هو افضل
47:10قال ابو عيسى قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهى. ولم يروه احد من الستة سواه فهو من زوائده عليهم قوله سئل عن العمرة اواجبة هي ما معنى
47:27ما معنى الواجب هنا يعني الواجب في الاصطلاح المعروف عند اهل العلم هذا معناه سئل عن العمرة واجبة هي يعني الواجب المعروف الذي تواطأ عليه بعد ذلك علماء الاصول وهذا الحديث فيه مقال
47:47لكن من الاحاديث حديث صحيح فيه ذكر واجب ما هو اه رواه القول الاخ عبد العزيز حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. من رواه للكتاب يعني ها تبلوغ المرام رواه السبعة يعني متفق عليه وايضا رواه اصحاب السنن. فهذا الحديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم
48:25يعني يلزمه اقتضاء لازما ان يغتسل يوم الجمعة ابن رجب رحمه الله اعترض على ان معنى الواجب هنا ما اصطلح عليه الاصوليون بعد ذلك فقال الواجب هنا انما يقصد به المعنى اللغوي
48:45وهو اللزوم. وقد يكون واجبا بالمعنى الاصطلاحي وقد يكون مستحبا لاحظتوا اعتراضه هو يقول ان الواجب هنا يقول لا يكون بالمعنى الذي اصطلح عليه هؤلاء وانما بالمعنى اللغوي فيكون مطالب به العبد
49:04لكن هذه المطالبة تارة تكون وجوبا وتارة تكون استحبابا ما الجواب عليه الجواب عليه ما رواه مسلم من حديث شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان
49:27طه فرض عليكم الحج فحجوا فقالوا افي كل سنة يا رسول الله؟ فقال لو قلت نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت في كل سنة فهذا يدل ان الواجب في عرف الشرع هو موافق لما اصطلح عليه بعد ذلك
49:50الاصوليون فالواجب بقية باقية من الحقائق الشرعية المتعلقة بالامر التي تواظع عليها بعد ذلك الاصوليون فالواجب والفرظ في الشرع مستويان لكن بينهما فرق ما هو يعني اكثر ما يأتي الواجب في الشرع تسميته
50:13فرضا وفي حديث سليمان ابن بلال على سواء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وما تقرب الي
50:28عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالامر له نوعان في الشرع احدهما الفرض والاخر النفل هذه هي الحقيقة الشرعية لمفردات الامر
50:45ويسمى الفرض ايضا واجبا في الشرع مع ندرة ذلك في خبر الشريعة. فالفرظ جاء في القرآن في مواضع منها قوله تعالى سورة ايش انزلناها وفرضناها في سورة النور. ومنه قوله تعالى فريضة
51:04من الله في اية المواريث من النساء اما الواجب فجاء فقط في الاحاديث النبوية. ما الفرق بين الفرض والواجب نعم ايهما والواجب الذي دل عليه خطاب الشرع الفرق قطعا بين الفرض والواجب
51:43والفرق بينهما ان الفرض اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله باعتبار صدوره من الله والواجب اسم للمأمور به باعتبار تعلقه بالعبد ان الفوضى اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله. لذلك تجده مضافا الى الله عز وجل. فريضة من الله
52:10ان الله فرض عليكم سورة انزلناها وفرضناها والواجب اسم للمأمور به باعتبار ايش تعلقه بالعبد ولذلك في حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وفي حديث ابي هريرة
52:31يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج قال فرظ ان الله لما نسبه الى الله عز وجل بعدين قال لو قلت نعم قال افي كل عام يعني علينا فقال لو قلت نعم
52:46ايش؟ لوجبت وراك ما كتبته يا شيخ يوسف هذي ترى ما تجدها في كتاب الانسان دائما يحرص على تقييد العلم بعض الناس قد تسمع المسألة تظن انك تجدها في الكتب
53:01لكن احرص على ان ما تسمعه من مسألة دائم تقيده. فانك قد تجده وقد لا تجده فان وجدته صار هذا اكد في ثبوت علمك. وان لم تجده عرفت علما جديدا لم تجده في الكتب فيما سلف
53:18نعم مسألة الفرق بين الفرض والواجب مذكورة في كتب الاصوليين لكنهم لم يذكروا الفرق الذي جاء في الخطاب الشرعي ذكروا باعتبار القطع والظن تواتر الاحاد القرآن والسنة وغير ذلك من المآخذ
53:38لكن الذي دل عليه خطاب الشرع هو الذي ذكرناه نعم والعمرة بالمناسبة العمرة واجبة ولا نفل عبد العزيز لماذا احسنت الصحيح من قول اهل العلم ان العمرة واجبة لانه ثبت هذا عن جماعة من الصحابة
54:04منهم جابر عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف. فالعمرة واجبة والفرق بينها وبين وجوب الحج ما هو فرق بينها وبين وجوب الحج ان الحج ركن واما العمرة فهي واجب وليست ركنان
54:30نعم احسن الله اليك قلت غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الى البيهقي قال وروى عبدالله بن لهيعة عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة
54:50فريضتان واجبتان. حدثناه ابو سعد الزاهد قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسن ابن اسماعيل الضرير. قال اخبرنا جعفر ابن محمد الفري ابي قال حدثنا قذيبته قال حدثنا ابن لهيعة فذكره
55:07وابن لهيعة غير محتج به. انتهى. لماذا قدم البيهقي بقية بعض الاسناد والمتن على فهي على طالب ابن ابي رباح عن جابر واضح السؤال سؤال يعني ليش ما صار على سارة على طريقة من قبله
55:33يبدأون بالاسناد من اوله فهو جاء ببعض الاسناد ثم جاء بالمتن ثم رجع وجاء بالاسناد من اوله حتى وصل الى ما سبق اي احسنت من طرائق المحدثين اللطيفة انهم اذا فعلوا هذا يشيرون الى رتبة نزول هذا الاسناد اما في الصحة واما
56:00باعتبار كونه ضعيفا فاذا قدم المتن على الاسناد او قدم المتن مع بعض الاسناد على اصله فهذا اشارة الى تأخر رتبته عنده عن الصحة العالية او كونه ضعيفا فمن الاول البخاري فالبخاري رحمه الله اذا قدم المتن عن الاسناد فهو يشير الى نزوله عن رتبته
56:29عنده ووقع هذا في اول موضع عنده في كتاب العلم في قول علي رضي الله عنه حديث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربود عن ابي الطفيل عن علي ابن ابي طالب
56:51به يعني بالمتن المتقدم وهذا الاسناد دون الرتبة العالية. فمعروف من خربوز صدوق وليس من الثقات الضابطين الحافظين واشار الى هذا بعد طول نظر ابن حجر في تفسير سورة الاحزاب من فتح الباري انه
57:13علم من هذا ان البخاري يصنعه لاجل نزول رتبته عنده وقد يريدون به الضعف المحض كما ذكر الاخ ان ابن خزيمة من عادته انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو عنده
57:32ايش ايش؟ ضعيف اذا قدم المتن على الاسناد او ذكر بعض الاسناد مع المتن ثم ذكر حسنه اصله فهو عنده ضعيف. اين صرح به ابن خزيمة ها ليه تجده في مقدمته
57:54هذا صرح به ابن خزيمة في كتابه الاصل وهو مفقود ونقله عنه ابن حجر في مقدمة المطالب العالية ان هذه طريقة ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد يريدون بها احيانا مجرد التنويع. قد يريدون بها احيانا مجرد التنويع
58:12لكن هذا مما يشار به احيانا الى نزول الرتبة او الى الضعف كهذا الموضع فهو حديث ضعيف. نعم السلام عليكم. قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني محمد ابن ابي حاتم وعبد ابن
58:33كلاهما عن محمد ابن بكر قال قال عبد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن فاخبرني قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن يسأل
58:53عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هل اهل المدينة من دلوا مهل واهل مهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل
59:13واهل نجد من قبل وهل يعني موضع الاهلال والاهلال هو الاحرام بالنسك هو الاحرام بالنسك وهو الذي يسميه الفقهاء ماشي ميقاتا وهو الذي يسميه الفقهاء ميقاتا ومرادهم به المواقيت المكانية
59:37التي وقدت لمن اراد الدخول في النسك فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان احدهما مواقيت مكانية مواقيت مكانية وهي المواضع المعدة للدخول في النسك من الارض
1:00:03والاخر المواقيت الزمانية وهي الازمنة المؤقتة لنسك الحج او العمرة وتسمى ايش اشهر الحج وتسمى اشهر الحج. قال تعالى الحج اشهر معلومات واشهر الحج هي يقول الاخ اشهر الحج هي شوال
1:00:42وذو القعدة ويجوز كسرها والافصح الفتح ذو القاعدة قال عشر ذي الحجة هذي تصير اشهر ولا تصير شهرين وعشرة ايام ها ايه ذكرناه عن من نعم صحيح ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة
1:01:08وذو الحجة كاملة وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما لان الشرع اذا اطلق اسم الشهر فيريد به تمامه لا يريد به بعضه واذا احتيج الى زيادة عليه فانها تسمى
1:01:29كما في عدد المتربصات اربعة اشهر وعشرة فلو كان الحج اشهر معلومات يراد به شهران وعشرة ايام لصرح بذلك فلما قيل الحج اشهر معلومات علم انها اشهر كاملة وهي شوال وذو القعدة
1:01:49وذو الحجة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه ومذهب المالكية وهو الذي ينصره الدليل ووقع في الحديث ذكر خمسة مواقيت اولها ذو الحليفة ويسمى ابار علي ثانيها الجحفة وهي معروفة بهذا
1:02:15الاسم وثالثها ذات عرق وهي تعرف اليوم بالضريبة ورابعها قرن ويسمى ايش قرن المنازل ولا يسمى قرن الثعالب لماذا يسمى قرن الثعالب نعم اين اللي قال لان قرن الثعالب موضع اخر
1:02:52وهو جبل صغير في منى هذا هو قرن الثعالب واما قرن المنازل فهو السيل الكبير وخامسها يلملم وتسمى السعدية هذه المواقيت الخمسة للحج اتفق عليها. لكن اختلف فيها ذات عرق ضعيفة لا يصح منها شيء
1:03:14وهذه اللفظة التي وقعت في مسلم شاذة عند جماعة من الحفاظ والحجة في ذات عرق هي الاثار الثابتة عن عمر رضي الله عنه انه وقت ذات عرق لاهل العراق وانعقد عليها
1:03:30الاجماع احسن الله اليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن واسحاق بن راء ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على
1:03:55جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فهو الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب
1:04:15فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في قام في نساجه فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها عن منكبه رجع طرفاها على منكبه
1:04:34احسن الله اليك كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشيب فصلى بنا نعم فقلت اخبرني فقلت اخبرني فقلت اخبرني عن عن فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا
1:04:58وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس وان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:18خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فاصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصوى
1:05:38حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش. وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
1:05:58وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه
1:06:18سلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قوله في الحديث فاهل بالتوحيد ثم فسره بقوله لبيك اللهم لبيك يعني بالتوحيد هنا توحيد ايش توحيد ها ابو بكر
1:06:36توحيد العبادة لانه فسره بعد ذلك بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فالتوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به توحيد العبادة وورد ذكره في احاديث قليلة منها هدى الحديث
1:06:54عند مسلم ومنها حديث معاذ في الصحيحين واللفظ للبخاري فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله واحسن والمصدر منه توحيد فالاية حجة باسم التوحيد وحذف المتعلق ليعم فهو احد في ذاته واحد
1:07:17في عبادته واحد في اسمائه واحد في صفاته واحد في افعاله والوقف في التلبية كما قرأ الاخ فصححوا الفاصلة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هنا الفاصلة الثانية ويوقف
1:07:36ثم يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا هو الصحيح في كيفية التلبية فالجملة الثانية مبدوءة بلبيك لا شريك لك. والجملة الثالثة ايضا مبدوءة لبيك فجمل التلبية ثلاث كلها تبدأ بلبيك. فيقال لبيك اللهم لبيك
1:08:01لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه هي صفة التلبية هذا هو الموافق للوضع اللغوي والوضع الشرعي اما الوضع اللغوي فلان التلبية تجيء في اول الكلام لا في اخره واما
1:08:17الوضع الشرعي فتدل عليه تلبية المشركين الذي ثبتت في الصحيح فكانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لبيك ان الحمد والنعمة
1:08:34لك والملك لا شريك لك فتلبيتهم تدل على ان الجملة الثالثة تكون مبدوءة التلبية فيقول لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك نعم قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل
1:09:03ومشى اربعة كيف ليس يعرفون العمرة؟ وهم قد اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا ما الجواب نعم ليسوا يعرفون العمرة في شهر ذي القعدة فلم يكونوا يضمون الى الحج عمرة ابدا
1:09:29فكانت العرب تخرج الى الحج وحده فكانوا يفردون ولم يوجد عندهم قبل التمتع والقراءة نعم قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:10:02يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه فقال قال ابي فكان ابي يقول القائل فكان ابي هو جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
1:10:22باسناد الحديث الذي يسمى جعفر الصادق رحمه الله وابوه محمد بن علي قال فكان ابي يعني محمد ابن علي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:37يعني قراءة قراءة السورتين في الركعتين ففيه تردد هل هي مرفوعة ام ليست مرفوعة والصحيح انها ليست مرفوعة على ما بينه مطولا الخطيب البغدادي في كتاب الوصل والفصل فبين ان هذه
1:11:01مما ادرج وانه لم تثبت الاحاديث لكن الفقهاء متفقون على استحباب قراءتهما في هذا الموضع يعني من جهة النقل الحديثي لا يثبت فيها حديث لكن الاتفاق عليها كيف طيب يتفقون عليها والحديث ما ثبت
1:11:26ما الجواب ايه لكنه قد كونه يقرأها في الوتر يقرأها في في الفجر ما يدل على انه يقرأها في في هنا احسنت العمل جريان العمل بها فعمل الناس جان بها وقد يجري عمل الناس بشيء لا يعرف فيه دليل من القرآن ولا من السنة
1:11:56وصرح بهذا ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري. وذكر له مثالا التكبير في ايام العشر فهذا التكبير جرى به العمل من الصحابة الى يومنا هذا. ولا يعرف فيه نقل
1:12:10ولذلك من روائع القول قول محمد انور الكشميري انما جعل الاسناد ليدخل لئلا يدخل في الدين ما هو منه. لا ليخرج منه ما هو منه الان يأتي بعض الاخوان في شيء العمل اضطرد به. ثم يقول الاحاديث فيه لا تصح
1:12:32فلذلك لا نعمله هذا ليس دليلا جريان العمل به في طبقات الامة قرنا بعد قرن هذا دليل اقوى من الاحاديث لان الحديث قد يكون احادا لكن هذا عمل متواتر الذي سماه
1:12:47الشاطبي التواتر العملي وهذا كثير في الدين فمثلا خطبتا العيد لا يثبت فيهما حديث لكن لا يعرف احد من اهل الاسلام. قال ولا فعل خطبة واحدة الا في القرن الرابع عشاء في القرن الخامس عشر
1:13:05هذا يدل على ان فعله بدعة لا ان فعل الناس بدعة كما يقول ويقول الاحاديث ما صحت بذلك. هذا دين الناس اخذ بالتواتر والاستفاضة فهذه حجة وهذا موجود في مواضع كثيرة من الشرع ليس فقط هذا الموضع هذا الموضع وهذا والذي تقدم السبيل الزاد والراحلة لم
1:13:26قلت فيه حديث قال الترمذي وعلى هذا العمل عند اهل العلم ان السبيل هو الزاد والراحلة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يثبت فيها في اصح قولي اهل الحديث وهو قول الامام احمد وغيره. لكن لم يزل المسلمون يقرأون القرآن فيقولون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:13:46فيأتي انسان يقول له حديث غير صحيحة اذا ما نستعيد هكذا. نقول اعوذ بالله فقط او بالله اعود حتى ما نقع في بدعة اننا نلتزم شيء ورد في الاحاديث ان تلتزم شيء ورد في الدين
1:14:00وهو تلقي الناس العام فالتلقي العام هذا من طرق نقل الدين وهو واقع في كثير من من الاحكام ثم صار الناس يخالفونه بزعم انه لا يصح فيه حديث. وهذه من اثار الظاهرية التي دبت الى فقهاء اهل الحديث. فقهاء
1:14:17الحديث القدامى لم يكونوا هكذا. قال الحديث مثل مالك والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه. والحميدي و اضرابهم ما كان هذا هو اصول فقههم ومقاصدهم في علم الشريعة. واما المتأخرون فعامتهم لا يجرون على اصول اهل الحديث
1:14:37وان زعموا انهم من اهل الحديث هم يجرون على اصول الظاهرية كهذه المسائل التي سمينا تجد فيه من الناس من ينتصر فيها على خلاف عمل ناس ويقول هذا الذي تدل عليه الاحاديث
1:14:51ويترك ما جرى به عمل الناس طبقة بعد طبقة ولم يعرف في الدين الا هو مثل خطبتي العيد لم يعرف في الدين الا والسراخي في مشرق الارض المقابل للاندلس يذكر هذا وهو من الحنفية. ثم يأتي بعض الناس ويقول السنة لم تثبت في هذا. ظاهر السنة
1:15:13انها واحدة ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس العيد هذي ظاهر هذه من من البلاوي التي صارت عند الناس. ظاهر يعني ما يفهمه هو ليس ظاهر باعتبار الوضع اللغوي ودلالة الشرع عليه وجريان العمل لا باعتبار ما يفهمه رجل في القرن الخامس عشر ويخالف عمل الامة
1:15:33ويترك عمل الامة ويزعم ان هذا انتصار للسنة. انتصار السنة ان تنتصر لعمل اهل السنة بها. لا يعمل فقهاء اهل السنة قرنا بعد قرن خاصة الائمة المعروفين باتباع الحديث مثل مالك والشافعي واحمد لا يعملون بشيء على خلاف السنة
1:15:49يأتي بعض الناس يهون عليه ان يقول في فقهاء اهل الاثر ان هذا وان قال به فلان بدعة. هذا ليس سهل يا اخوان. الامر كما قال الامام احمد البدعة شديدة
1:16:02البدعة شديدة وتجد في القرن الخامس عشر يأتي احدهم الى كلام الامام احمد في مسألة ويقول وان قال به