المجلس1 من شرح (النورين في شرف المصطفى وفضل المدينتين)|برنامج تعليم الحجاج 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهذا فيه من شاء من واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج. وعلى آله وصحبه فهذا شرط الكتاب الخامس. في سنة وثلاثين بعد الاربع مئة والالفين. وهو كتاب مخير في شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:00بسم الله والحمد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم غفر الله لكم واحسن اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اتى محمدا فوق ما اتاه كل نبي وملك. وصلى الله
1:30وسلم عليه وعلى آله وصحبه اما بعد فإن اعلى الخلق مرتبة وارفعه العقبة والرسول المصطفى الكريم والنبي الرؤوف الرحيم. ابرشي محمد بن عبدالله الحائز وابلغ الشرف من مولاه الفائز منا بعواني الشمائل الشريفة وغوان وضواني الخصائص المنيفة
2:00ان من قواعد الايمان ومقويه ومقويات الايقان. علم العبد شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم واذا به من الدين والكتاب المبين. وفضل المدينتين العظيمتين وما لاله واصحابه من المناكب في المباراة والحصار الحميدا. وحملني الداعي الى احسن المساعي على تقليل طرف جامع لاصول ما تقدم ذكره
2:30المترجمين لابواب تدل عليه ودلائل ترشد اليه. منتزعة من مشكاة النورين. القرآن والسنة ولله ما فتح من تعليمه علي اعظم منة. فله فراش الشكر وهو مسؤولي لنفسي وللمطالع في التقبل والجنة
3:00ثم اتبعنا بحمد الله الذي اتى محمدا صلى الله عليه وسلم فوق ما اتاه كل نبي ثم ثلج بالصلاة والسلام عليه وعلى آله وصحبه الكواكب والنجوم. ثم ذكر ان المقتضي له في وضع كتابه هذا هو
3:40المصطفى صلى الله عليه وسلم اعلى الخلق مرتبة واربعهم رتبة ان من قواعد الايمان ومقويات الايمان علم لعبد شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وما والكتاب المبين. وفضل المدينتين وما لاله واصحابه
4:10رضي الله عنهم من المناقل المأثورة والفضائل المذكورة. فان المعارف المشار اليها من العلوم النافعة للعبد وبها يزيد ايمانه ويقوى ايمانه. فان للعالم شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وما من قبيلة كريمتين من مكة مكة والمدينة من الفضائل
4:40وما لاله صلى الله عليه وسلم واصحابه من طيب الشمائل له رتبة تسمو عليه بها ثم ذكر ان ملاحظتهم الاحتياج المذكورة حمله على تقييم هذا الكتاب الحاوي طرفا حسنا من الاصول الجامعة
5:10بما تقدم بكم مترجمة لابواب تدل عليها عدتها عشر فواضل كل ترجمة تتضمن من الدلائل القرآنية والاحاديث النبوية ما عن مضامير تلك التراجم ولله سبحانه وتعالى على المصنف بما فتح
5:40عليه اعظم منة. وهي النعمة الكبرى. فالفرق بين النعمة والمنة وان النعمة تتناول مجرد الاحسان. واما المنة فهي تختص بالاحسان نعمة كبرى. ثم سأل ربه لنفسه ولمطالعه التقبل الجنة وتقدم ان التقبل درجة اعلى من القبول. فان للتقبل ينظر
6:20على ثلاثة امورهم اولها براءة الذمة وسقوط الضلالة وثانيها استحقاق الجزاء المرتب على العمل. استحقاق الفساد على العمل ثالثها محبة العبد محبة الله عبده العاملة ورضاه عنه محبة الله عبده عاملا له ورضاه عنه
7:00هاد الوعاء والتقبل اعظم من دعاء القبول. ودعاء التقبل اعظم من دعاء القبول منين اختصاص القبول من مرتبتين فقط. القبول بالمرتبتين الاولى طبعا ولهذا جاء دعاء الانبياء بالقرآن بسؤال التقبل لا بسؤال
7:30كنتم غفر الله لكم باب ما كان عليه الناس قبل بدعة النبي صلى الله عليه وسلم من الجاهلية. مقصود التعجمة بيان ما كان عليه الناس بيان ما كان عليه الناس قبل نبعث النبي صلى الله عليه وسلم
8:00وانهم كانوا في جاهلية جلابة. وضلالة عمياء الجاهلية اسم. لما كان قبل من بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسم لما كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وهي منسوبة
8:30الى الجاهلية وهي الاكذوبة الى الجهل. وما اضيف اليها وجعل من من قول او فعل فهو محرم. وما اضيف اليها فجعلت من اقرانها من قول او فعل فهو محرم وقوم
9:00وقول الله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يمرقون شيئا وهم ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعوا ولا يملكون موته ولا حياته ولا نشورا فقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. وقوله وما جعل الله من
9:30خيرتها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا وقوله واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت. وعن عياض ابن حمار للمجاشعي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم
10:00الشياطين فاجتانتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما افلتوا لهم امرة من يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الى اهل الارض فمقدهم عرفهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. رواه مسلم
10:20وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت لقد رأيت زيد ابن نفيري قائما مسندا ظهره الى الكعبة يقول يا معشر قريش ما منكم اليوم احد على دين ابراهيم غيري. وكان يحيي الموؤدة يقول للرجل اذا
10:40مهلا لا تقتلها انا فيك انا فيك مؤونتها فيأخذها فاذا ترعرعت قال دفعتها اليك وان شئت كفيتك مؤونة. علقه البخاري ووصله الحاكم وقال قال صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجا. قال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا هو
11:10ويرى منه هو خير منه والقيناه واخذنا الآخر. فإذا لم نجد حجرا جمعنا جذوة من تراب. ثم جئنا ثم خفنا به. فاذا دخل شهر رجب قلنا منصل فسنا. ولا ندب روحا فيه
11:30حديد ولا سهما فيه حديث الا نزعناه والقيناه شهر جبل فلا ندع رمحا فيه في حديثة ولا سهما فيه حديدة الا نزعناه والقيناه شهر رجب. رواه البخاري. وعن قال حدثني مولاي ان اهله بعثوا معه بقدح فيه زبد ولبن الى الهتهم. قال فمنعني اناكل الزب
12:00عندما انا كل الزهد لمخافتها. قال فجاءك المفاكل الزبد وشرب اللبن. ثم بال على الصنم وهو نائم رواه احمد وتاره واللفظ له وزاد قال هارون ابن معاوية وهو شيخ الدارمي. كان الرجل في الجاهلية اذا سافر
12:20وحمل معه اربعة احجار ثلاثة ثلاثة لقدره والرابع يعبده ويربي كلبه تقتل ولده واعلم لسعيد قدري رضي الله عنه ان اناس من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
12:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع ونهاكم عن اربع واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقم الصلاة واجب الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم وانهاكم عن ارفع عن الذباح والحنثم والمزفت والنقير قالوا
13:00ويا نبي الله كما علمك بالنقير قال بلى جذع تنقرونه فتحذفون فيه من القطيعة او قال من التمر ثم تصوم فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شركتموه. حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه
13:20السيد قال وفي قوم رجل اصابته جراحة كذلك. قال وكنت كنت او كنت اخطأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. وعن عرة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها وزوج النبي صلى الله عليه وسلم
13:40كما اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية على اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل ولية وابنته فيصلحها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامرأتي اذا قائل اذا طهرت من
14:00السنين الى فلان فاسترضعي من هو يعتزلها زوج حراء. ولا يمسها ابدا حتى يتبين حقها من ذلك الرجل الذي تسترضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد وكان
14:20النكاح نكاح الاستغفار ونكاح اخر يجتمع الرب يجتمع الرب ها دون العشرة فيدخلون على المرأة وهم يصيبوها فاذا حملت ووقعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنعه
14:40حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمي يلحقوا به ولدها لا يستطيع ان يمتنع بها الرجل. ونكاح الرابع تدعو ناس كثير فيدخلون على المرأة
15:00لا تمتنعوا ممن جاءها وهن المغايا هن ينصبن على ابوابهن ورايات تكون علما. ومن ارادهن دخل عليه فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون
15:20وبه ودعي انه لا يمتنع من ذلك. فلما فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية يكن له الا نكاح الناس اليوم. رواه البخاري. ذكر المفرق وفقه الله لمحبة رسول الله عشر دقائق
15:40فالدليل الاول قوله تعالى اية على مفهوم الترجمة فيما في اية من خبر عنكم انهم في الجاهلية اتخذوا من دون الله سبحانه وتعالى آلهة يعبدونها. وتلك الالهة لا تضر ولا تنفع
16:10ولا تغفروا ولا ترفعوا. ولبيان العجز هذا نفى الله عز وجل عنها الخلق والميم فقال تعالى لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يهلكون لانفسهم لفظا ولا نفعا واصول افعال الربوبية المذكورة بالقرآن اربعة. واصول افعال الربوبية
16:40المجموعة بالقرآن اربعا. اولها الخلق. وثانيها وثالثها الرزق الامر وهو التدبير والتفصيل. ونفى الله عز وجل عن الهدي والمبدعات في هذه الآية اثنين من افعال الربوبية الكبرى. وهم لا يحلقون وهم لا
17:20ولا يملكون. والدليل الثاني قوله تعالى وقالوا ان هي الا حياة الدنيا آية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما نحن بمبعوثين. خبر انهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت. خبرا عنهم انهم كانوا ينكرون البعث
17:50بعد الموت وتلك الحال هي حالهم امورهم وسوادهم تلك الحال هي حال جمهورهم وزواجه فانه كان فيهم قوم من مفلتة البعد الا انهم قليلون. فالاغلب فيما ينسب اليهم انكار البعث. والدليل الثالث قوله تعالى ما جعل
18:20ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما جعل الله من دنيرا الى التمام المذكور فيها. من مشاهد جهدهم ما كانوا عليه من تضييع اموالهم ومن مشاهد جهلهم ما كانوا عليهم من تضييع اموالهم. بما يجعلونه
18:50اختراعا وكلما من تلك الاموال البحيرة والسائبة والوصيلة والحامية والبحيرة هي الناقة التي يترك جرها اي حليبها للطواغيت فلا يخدمها احد. اي عليمها للطواغيت فلا يكذبها احد فيحبس حبيبها قربة الى تلك الصواريخ فيحلمون حليبها ثم
19:30ذلك الحديث لتلك الطواغيت. تعظيما وهي لا تنال منه شيئا هي الناقة التي كانوا يسيرونها. والسائقة هي الباقة التي كانوا يسلمونها تعظيما لآلهتهم فلا عليها شيئا. والوصيلة هي يكون اول مثال هكذا بها انثى هي الناقة يكون
20:10اول كتابها انثى. ثم تفصلها باخرى تجدها بعدها. ثم تفصيلها في اخرى تجدها بعدها. لا ذكر بينهما لا ذكر بينهما. فيعظمون المال ويجعلونها ويتركونها تعظيما لالهتهم والحاني والحامي هو الفحم الذي يحمى فلا يوصل اليه
20:50مما يكرهه هو الفعل الذي يحمى فلا ينصب اليه مما يكرهه. اذا اي وقع على الابن عددا معلوما اذا اضرب ضرابا اي وقع على في عهد ذلك معلوما فانتج له اولادا من تلك النوقة. يسمونه
21:20حاما ويتركونه ولا يعلمون له بشيء. والدليل الرابع قوله تعالى والى الموجودة سئلت وجلالته على مقصود الترجمة في قوله وايمان موجودة سئل وهي البنت تدخل حية فانهم كانوا في جاهليتهم يقتلون البنات فيفهمونهن
22:00وهن في حالة الحياة. كراهة بقاء منا. والدليل والخامس الحديث عياض ابن حمار رضي الله عنه اني خلقت العباد حنفاء. الحديث رواه مسلم. بقوله وانهم اتتهم الشياطين اي ازالته وحولتهم عن دينهم الذي كانوا عليه. وهو دين الفطرة
22:40والتوحيد فاشرفوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وحرروا ما احل الله لهم واحلوا ما حرم الله عليهم فما قشاهم اي ابغضهم بشدة. فالمقصود البغض بالشدة الا بقايا من اهل الكتاب. اي ان المتمسكين بدينهم من غير تبديد. والدليل السادس
23:10حديث يا معشر قريش ما منكم اليوم احد على دين ابراهيم؟ الحديث رواه البخاري موقوفا من كلام زيد ابن عمر ابن الخطيب وهو عند البخاري ووصله الحاكم بن المستدرك عن الصحيحين باسناد صحيح والمعلق عند المحدثين
23:40من سقط من مبتدأ اسناده فوق المصلى واحد او اكثر. نشق الله بمبتدأ اسناده فوق المصلي واحد او اكثر تسلخا ودلالته على اصول الترجمة في قول اسماها رضي الله عنها خبرا عن دينه عن ابن خير وكان يحيي الموؤودة. اي يمنعها ويحفظ حياتها
24:10ان يمنعوها ويحفظ خلافا لما كان عليه اهل الجاهلية من ورد البنات والكلم السابع وحديث ابي ردائي رحمه الله قال كنا نعبد الحجرا الحديث رواه البخاري مرفوعا من كلامه. فان ابا رجاء كان تابعيا وما اضيف الى التابعين
24:40من قول توقيع او تقرير يسمى مرفوعا. الترجمة في قوله كنا نعبد فاذا وجدنا حجرا هو اطيب منه الحديد. فاخبر عن جهلهم بامرين احدهما عبادة الاشجار. التي لا تملك ولا تضر ولا تنفع. والاخر
25:10تحكمهم في الحال الذي يكونون عليها في الشهر الحرام شهر رجب. تحكمهم التي يكونون عليها رجال الحرام شهر رجب. اذ يعملون فيه الى الحبيب الذي يكون في رؤوس الرماح والسهام فينزع
25:40نعمل ايه؟ ويسمون شهر رجب منصل الاسنة اي صانعها لأنه شهر لا قتال فيه وذكر رحمه الله من حالهم انهم كانوا اذا لم يجدوا حجرا يعبدونه عبثوا الى الفرائض فجمعوه حتى
26:10هو ويعملون الى معز او ظأن فيحلبوننا كذلك الكرام الذي جمعوه ليتماسك فلا ولا يتساقط. لان التراب اذا جمع بقي بعضه منهالا متسافرا فاذا بعث عليه الحريم صلب واستنشق ثم
26:50عملوه من دون الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث المجاهدين وهو ابن جابر المكي التابعين قال حدثني مولاي ان اهله بعثوا معهم رواه احمد وله واسناده حسن. ومولى مجاهد الذي حدثه هو مالكه الذي اعتقه
27:20ومولى الذي اعتقه وهو من التابعين ممن هاجر الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الذي سموناه بالمخضرمين هؤلاء يسمون بالمكرمين عنه مولاه ان اهله بعثوا معه بقدح ايمان فيه زمزم ولبن الى
28:00تعظيما لها فكانوا يتقربون الى تلك الالهة لبعد ما لذ من مظلوماته كالحليب والزبدة. فيجيء به الى ما يعبدون فيجعله عنده. ثم ينصرف عنه فيجيء الكلب فيأكل الزبد ويشرب اللبن. ثم يموت على
28:30الذي كانوا يعبدونه من دون الله. فيكون حاضره وناظره محروما وقتهم وظاهرة. فاما حرمانه باطلا فلم يوجد في قلبه من تعظيم ذلك الصنم خوف واما حرمان ظاهره فبما يفوته من اجل الجود
29:00وشغل الحليب ان يتلوكه فلا يعرض له بشيء فلا يأخذه الزكر ولا يشرب الحليب حتى حتى يأتي كلب فيأكل الزبد ويشرب الحليب ثم يهين معبودهم بالبول ووقع عند الدارمي زيادة ذكرها المصنف عن هارون ابن معاوية
29:30انه قال مخبرا عن اهل الجاهلية كان الرجل في الجاهلية اذا سافر حمل معه اربعة احجار ان يأخذها ليجعل عليها قدره الذي يطبخ فيه الطعام. اي يأخذها ليجعل عليها قدرهن الذي يطرق عليه الطعام. فان القدرة ترفع على ثلاثة احجار. تسمى
30:00يسمى الاثاث. واما الرابع فيعبده من دون الله سبحانه وتعالى ويربي كلبهم فيحفظه ويحرسه ويقتل ولده. ان كان لك ان يشاركه في رزقه. فيضيق عليه. وان كان من كان مخافك
30:30العار كراهية بقائها عنده. والدليل التاسع حديث ابي سعيد رضي الله عنه في وفد عبد قيس امركم باربع وينهاكم عن اربع رواه مسلم وحديث الوفد في الصحيحين معا عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن ليس فيه الشام ابن مراد
31:00فدلالته على فصول الترجمة في قوله بلى جذع تمقرونه فتضربون به من البضيعات او قال ثم تصبون عليه من الماء حتى اذا سكن غليانه شردوا حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب
31:20اي بفرض سكره وذهاب عقله يعمل الى معزه وناصره من الناس وهو ابن عمه فيضربه بالسيف. فمن حاله الذي كان عليها في جاهليتهم غلبة السكر وزوال العقول عنهم بما كانوا يشربون من الخمر التي يتخذونها
31:50من الفم او العيال او الزبيب او غيرها. والدليل والعاشر الحديث ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت عروة ابن الزبير وهو ابن اختها ان النكاح كان في الجاهلية على
32:10انحاء الحبيب رواه البخاري. الترجمة في قولها ان النكاح جاهلية كان على اربعة انحاء. حتى قال فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هذا ما اتاح الجاهلية كله الا نكاح النفس اليوم. فكان من جاهليتهم
32:40على اجنحة فاسدة. الاسترضاع او نكاح الاستماع الفجور في الاجر. فافضل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الانكحة نكاحا واحدة وهو نكاح هذه اليوم ان يكتب الرجل الى الرجل ابنته او اخته في زوجها
33:10يصلحها اياه. فالمذكور في لاحوال اهل الجاهلية ما كانوا عليه من ضعف العقل وسوء التدبير في اديانهم ومعايشهم وانت هديهم واموالهم. قلتم غفر الله لكم باب فضل الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام واصل الفضل
33:50زيادة ايمان زاده الاسلام من شرف على غيره اي ما زاده من شرف الحياة غيره فالمراد بفضل الاسلام ما اختص به من المحاسن والفصائل والمراد بفضل الاسلام نختص به من المحاسن والمزايا التي ليست في غيره من الاديان
34:20وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وعليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل وهو في الآخرة من الخاسرين. وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا
34:50السبل فاضطر بكم عن سبيله. وعن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رضي الله عنهما. ان الرسول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طعم الايمان من رضي بالله
35:10وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعدها سبيل الله مستقيما ثم خض عن يميني
35:30وعن شماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل. رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى واحمد لفظ له باسناد واحمد ولفظ له واسناده حسن. وعن معاوية ابن ابي سفيان
36:00رضي الله عنهما انه قال قام فينا قالوا انه قال قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من كان قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة
36:20على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وانهم سيخرج من امتي اقوم منتجع بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكنب بصاحبه. رواه ابو داوود واسناده حسن. وعن الحارث الاشعري
36:40رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن ادعى بدعوى الجاهلية فانه من فتى جهنم. فقال يا رسول الله وان صلى وصام؟ قال وان صلى وصام ادعو بدعو الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين
37:00عباد الله رواه الترمذي واسناده صحيح. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومضطرب دم امري بغير حق
37:20قدمه رواه البخاري. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الايات. على اصول الترجمة من جلالة وجوه اولها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم. فمن فضل الاسلام انه دين
37:50كامل فمن فضل الاسلام انه دين كامل. وغلو الكمال غاية الفضل وبلوغ الكمال لغاية الفضل. وقول المكمل لها هو الله سبحانه وتعالى منتهى غاية الفضل وكون المثمر له هو الله سبحانه وتعالى
38:20غاية الفضل. وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي. وهي النعمة الدينية فمن فضل الاسلام ان الله اتم به على الخلق النعمة. فمن فضل الاسلام ان الله اتم على فرض النعمة وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن فضل الاسلام
38:50ان الذي رضيه لنا دينا هو الله. فمن فضل الاسلام ان الذي رضي الله لنا دينا هو الله دينا رضيناه لانفسنا. ولا رضيه غيرنا من الخلق لنا. ولكنه الدين الذي رضي
39:10الله سبحانه وتعالى لعباده وهو بهم اعلم فما قضاه لهم من الدين احكم والدليل الثاني قوله تعالى من وجهين احدهما في قوله فلن يقبل منه احدهما بقوله فلن يقبل منه
39:40وصفا او حكما على من اشتغى غيره من الاسلام حكما على من اجتر غير الاسلام ان الله عز وجل لا يقبل منه اليوم ليلتهن. ها هو مردود وثانيا بقوله وهو في الآخرة من الخاسرين. حكما
40:10على من ابتغى دينا غير الاسلام في الاخرة ان له الخسران. والخسران اغلب ما يمتلئ به على عدم الفوز. والخسران ابلغ ما يدل. به على عدم الفوز. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما الاية. ودلالته على
40:40الترجمة لثلاثة وجوه اولها في قوله صراطي. فمن فضل الاسلام ان الله عز وجل نسبه الى نفسه. فمن فضل الاسلام ان الله نسبه الى نفسه واضافه اليها لان الصراط هو الاسلام. ثبت تفسيره به عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:10عند احمد اسناد حسن. مستقيما بفضل دين الاسلام انه دين مستقيم. فمن فضل دين الاسلام انه دين مستقيم جامع بما تتحقق به استقامة الخلق في دينه ودنياه بما تتحقق به استقامة خلق دينهم ودنياهم. وثالثها في قوله فاتبعوه
41:50فمن فضل الاسلام انه الدين المأمور باتباعه من الله. فمن فضل الاسلام انه الدين المعروف باتباعه من الله. فالذي يأمرنا الله عز وجل باتباع دين سوى دين الاسلام والدليل الرابع حديث العباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:20طعم الايمان الحبيب رواه مسلم. ودلالته على نفوس الترجمة في قوله الايمان فمن فضل الاسلام تحقق حصول ذوق الايمان به. فمن فضل الاسلام تحقق الايمان به. فانه لا يترشح لدور طعم الايمان
42:50الا من جاء بدين الاسلام. فانه لا يترشح لذوق طعم الايمان الا من دان بدين الاسلام وذكر هذا الدين باصوله الثلاثة العظام في قوله في الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله
43:10عليه وسلم رسولا. وذوق طعم الايمان قلبي باتفاق اهل العلم وجوب طعم الايمان قلبي باتفاق اهل العلم. الا انه من هو ذوق حقيقي يوجد ام حكمي لكنه هل هو حقيقي يوجد ام حكمي على قولين اصحهما ان ذوق الايمان
43:50يوجد في كما يوجد ذوق الحلو في اللسان. اصحهما ان ذوق الايمان كما يوجد ذوق حلو في اللسان. وهو اختيار ابي خالد ابن رجب في فتح الباب ونقرأه في المعارف. والدليل الخامس حديث
44:20ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده الحديث رواه سننه الكبرى واحمد واسناده حسن ونيانته على اصول الترجمة من وجهين. احدهما في قوله
44:50زميل الله. احدهما في قوله هذا سبيل الله. بل من فضل الاسلام انه سبيل الله فما عداهم من سبل الشيطان فما عداهم من سبل الشيطان المؤدية الى الله الواحدة. والسبيل المؤدية الى الله واحدا. هي دين الاسلام. واما الطرق
45:20المضلة فهي كثيرة لا توصل الى الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نهي عنها فقال الله ولا تتبعوا السبل وثانيها في قوله مستقيم فمن فضل الاسلام وصفه بالاستقامة. فمن فضل الاسلام وصفه بالاستقامة. فهو دين مستقيم
45:50اذا اقام الناس عليه انفسهم حصلت لهم مصالحهم في الدنيا والاخرة العاجلة والدليل السادس حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على اصول الترجمة لقوله وواحدة في الجنة. وهي
46:20الجماعة فمن فضل الاسلام انه ينجي المستمسك به فبفضل الاسلام انه ينجي المتمسك به. الباقي على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الباقي على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان
46:50اثم لقوم المجتمعين على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين الجماعة اسم للقوم المجتمعين على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين والمجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدين هم الجماعة. والدليل
47:20حديث ابي مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا دعوة الجاهلية الحديث رواه البخاري وغيره واسناده صحيح. الترجمة في قوله فادعوا بدعوة والله الجليل سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. فمن فضل الاسلام
47:50ان الله جعل لاهله اسماء. فمن فضل الاسلام ان الله جعل لاهله تكريما وتعظيما. ان الله جعل لاهله اسماء تكريما وتعظيما فمن اسمائهم انهم المسلمون وانهم المؤمنون وانهم عباد الله. والاسماء الدينية
48:20نوعا ما والاسماء الدينية نوعان. احدهما اسماء دينية شرعية اسماء دينية شرعية. وهي موافقة للشرع. والاخر اسماء دينية غير شرعية. اسماء دينية غير شرعية. وهي المفردة وهي المخالفة للشرع فالاسماء الدينية الشرعية مأمور بها
49:00الاسماء الدينية الشرعية محمود بها. سواء وكانت اصلا او وضعت على وجه المقابلة. سواء كانت اصلا او وقعت على وجه المقابلة فمن الاول المسلمون. ومن الجانب اهل السنة. فانه وقع مقابلا
49:30واما الاسماء الدينية غير الشرعية مما جعله بعض الناس اسما بالله ويتهزم عليه ويتعصب له فانه محرم لا يجوز التسمي به واتخاذ هو من دعوى غير الاسلام. والدليل الدائم حديث ابن عباس رضي الله عنهما
50:00الناس الى الله ثلاثة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على اصول الترجمة في قوله الجاهلية. فمن فضل الاسلام استغناؤه عن احداث شيء فمن فضل الاسلام استغناؤه عن شيء فيه. وتأكيد الاستغناء
50:30كان من ابغض الناس من احدث به شيئا من سنن الجاهلية. ومن تهديد استغنائه ان من افضل الناس والله من اعمد به شيئا من سنن الجاهلية وسنن الجاهلية هي شعائرها
50:50واعيانها كنت غفر الله لكم باب قول الله تعالى انه لذكر لك ولقومك. واصول الترجمة بيان فضل القرآن الكريم بيان فضل القرآن الكريم وقوله وقوله الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
51:40وعده ورحمته وبشرى للمسلمين. وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقوله هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. لرأيته خاشعا
52:10وقوله ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل استارا. الآية الخزاعي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابشروا ابشروا. اليس تشهدون ان لا اله الا
52:40اللهم اني واني رسول الله. قالوا نعم. قال فان هذا القرآن سبب. قال فان هذا القرآن مناسبة تركه بيد الله وتركه بايديكم فتمسكوا به. فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده
53:00رواه ابن حبان وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع هذا الكتاب يا اخوان ويقع به يا فريد. رواه مسلم. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه قال
53:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الطيب وطعمها طيب
53:40ومثل المؤمن الذين يقرأون القرآن مثل تمرة لا ريح لها وطعمها كله. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحان ومثل المنافق الذي لا كمثل الحنظلة. ليس لها ريح وطعمها منتفق عليه
54:00للمسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله فيه الحسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقولها لام ميم. حق ولكنانكم حرف ولام حرف ميم
54:20رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اهون يقتلص العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء
54:40فقال زياد ابن فقال زياد ابن لبيد الانصاري قال رضي الله عنه كيف يختلس منا وقد قرن التراب؟ فوالله فقال ثكلتهم فيا زياد ان كنت لا اعد فالفقراء اهل المدينة
55:00هذه الدورات والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ينزل عليك الكتاب منه اياته محكمة النوم الكتابة
55:20ظروف متشابهات. اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابى منه ابتغاء الفتنة وما يعلم تأويله الا الله فاسقون في العلم يقولون امنا به وكل من نعمة ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:50اذا رأيتم الذين يرتفعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. متفق عليه واللفظ لمسلم المقصود فالدليل الاول قوله تعالى ودلالته على الترجمة في قوله هي ذكر لك لقولك اي شرف لك ولقومك فمن فضل القرآن انه شرف للنبي
56:30الله عليه وسلم ولقومه فبه يشرف هو وقومه ويظهر فضلهم. والدليل الثاني قوله تعالى الكتاب بالحق. الآية على نشر الترجمة ثلاثة وجوه احدها في قوله بالحق فهو نازل بما ثبت ولزم
57:00للخلق فهو نازل بما ثبت ولزم للخلق. فان الحق اسم لما يطلب ويلزم فان الحق اسم لما يلفظ ويلزم وثانيها في قوله مصدقا لما بين يديه من الكتاب فهو موافق لما تقدمه من الكتب بما يدعو اليه. فهو موافق لما تقدم
57:30بما يدعو اليه. وثالثها في قوله ومهيمنا عليه. اي مستعليا عليه جلالته وعظمته اي مستعليا عليه بجلالته وعظمته. فالقرآن عظمته على به ما تقدمه من كتب انزلها الله عز وجل على انبيائه
58:00والدليل التعريف قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب الآية. ودلالته على مرسل الترجمة من اربعة اولها في قوله تبيانا لكل شيء. اي موضحا كل شيء فالتبيان الايضاحي فمن فضل القرآن انه موضح لما
58:30يحتاجه الناس ويصلحون به في دينهم ودنياهم. وثانيا في قوله وهدى فمن فضل القرآن انه هادي. فمن فضل القرآن انه هذه. وهداية القرآن من الخلق نوعان وبداية القرآن للخلق نوعان احدهما هداية
59:00خاصة. بداية خاصة. وهي هداية لضاح المحج وهي بداية ذي قاع المحجة. وتختص بالمؤمنين ومنه قوله تعالى وجوده وبشرى للمؤمنين. وهدى وبشرى للمؤمنين. والاخر الهداية العامة وهي هداية اقامة الحجة. وهي هداية اقامة الحجة
59:40حبوا الناس اجمعين. قال الله تعالى هدى للناس لما ذكروا القرآن في سورة البقرة هدى للناس. والفرق بين النوعين ما هو ما الفرق بين النوع الاول والثاني والفرق بينهما ان هدايته الخاصة هداية الكفاح. الفرق بينهما
1:00:20ان هداته الخاصة بداية انتفاع. وهدايته العامة وبدايته العامة بداية الرضاعة. وهدايته العامة هداية انقطاع. ففي الهداية ينتفع المؤمنون بما يبين الله عز وجل لهم ويحلهم ويرشدهم ويدلهم اليه ويرشدهم عليه. وبالهداية العامة تنقطع حجج الناس دون القرآن
1:01:00فليس للناس على الله عز وجل حجة بعدة محمد صلى الله عليه وسلم وازال القرآن عليه وكارثها في قوله ورحمته. فمن فضل القرآن انه رحمة. فمن فضل القرآن انه رحمة الله رحمة للناس اجمعين بما فيه من احكام الدين. من احكام
1:01:30ورابعها في قوله وبشرى للمسلمين. ورابعها بشرى للمسلمين فمن فضل القرآن انه يبشر المسلمين بماله في الدنيا والاخرة. فمن فضل القرآن انه يبشر مسلمين بما لهم في الدنيا والاخرة. والدليل الرابع قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي
1:02:00فيه اقوم آية. ودلالته على وصول الترجمة لوجهين. احدهما في قوله يهدي للتي عفوا فمن فضل القرآن انه يهدي للسبيل الاقوم. فمن فضل القرآن انه يهدي للسبيل الاقوم. في الاعتقادات والاقوال والاعمال. الاعتقادات والاقوال
1:02:30اعمال بقوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون بالصالحات ان لهم كبيرا. فمن فضل القرآن انه يبشر المؤمنين بما لهم من عند الله. وهذه البشارة هي من آحاد بشارته العامة للمؤمنين وقد تقدم بالدليل السادس الوجه الرابع منه ان القرآن بشرى للمسلمين
1:03:10هذه البشرى متعددة منها المذكور في قوله تعالى العمر كبيرا. والدليل الخامس قوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل آية. ودلالته على اصول الترجمة في قوله لو رأيت خاشعا متصدعا من خشية الله. فمن فضل القرآن
1:03:40عظم هيبته فمن فضل القرآن وجلالة قدره فلو قدر انه انزل على جبل الاصم فلو قدر انه انزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. اي لرأيته خاضعا متسابقا منهارا لعظمة ما وصل اليه من كلام الله سبحانه وتعالى وانهجامه بثقل القرآن
1:04:20قوله تعالى ودلالته على قوله كمثل الحمار يحمل اسرارا. وهو مثل ضربه الله لمن كذب باياته وهو مثل يونس ضربه الله لمن كذب باياته يعرض منه ان المصدق بها الحافل لها يرفعه الله فلا يكون كذلك
1:05:00يعلم به ان المصدق بهذه الحامل لها لا يكون كذلك بل يرفعه الله عز وجل ويعظمه. بل يرفعه الله عز وجل ويعظمه. والدليل السامع الحديث عن الخزاعي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابن حبان
1:05:30واختلف في وصفه وارساله. والمحفوظ فيه انه مرسل عن نافعين. والمحبوب فيه المرسل عماد ابن الزبير رجحه الحافظ ابو حاتم رحمه الله والمرسل عندهم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضاه ما اضافه التابعين
1:06:00ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف. وقد اشرت الى حقيقته وحكمه ببيت واحد هو وهو رموز الحديث ما قد وصف برفع التابعين له وضعفان. ومرسل للحبيب ما قد وصف
1:06:40رفع التابعين له وضعها ففيه حقيقة المرسل وحكمه. ودلالته على اصول الترجمة به من قومه ان هذا القرآن سببه بايديكم. والسبب الشيء الواصل بين اثنين والسبب الشيء الواصل بين اثنين. ومنه سمي القرآن حبل الله
1:07:10ومنه سمي القرآن حبل الله لانه سبب يصل غير الخالق والمخلوق حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب. الحديث
1:07:30رواه مسلم في قومه يرفع بهذا الكتاب اقواما فمن فضل القرآن حصول الرفعة لاهله. فمن فضل القرآن رسول الرفعة لاهل فمن اخذ القرآن بحقه رفعه الله. فمن حفظ القرآن بحقه رفعه الله
1:08:00ومن ضيعه او اخذه بغير حقه ووضعه الله. ومن ضيعه او اخذه بغير حقه ووضع واخزاه والدليل التاسع حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهما مرفوعا خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري وحده دون مسلم
1:08:30خيركم وصفا لمن تعلم القرآن وعلمه فاختيارنا وحفظ الظن هو من كان كذلك. فمن فضل القرآن اكسابه اياك بمن علمه فمن فضل القرآن كتابه الخيرية لمن تعلمه وخير اصلها احيرة. فهي افعل التفضيل وخير
1:09:10عصرها احياء فهي افعل التفضيل. فقوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن يعني اخيرهم من تعلم القرآن. الهمزة لكثرة جريانه عند الله اخير وشر عند الله قال ابن مالك
1:09:40التربية الشافية وغالبا اغناه خير شر عن قوله الاخير منه واشر. وغالبا اغناه خير وشر. عن قولهم اطيب منه واشد. والدليل العجب هو حديث موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن الحديث
1:10:10في بيان ما يخلفه القرآن من الكمال والنقص. في بيان ما يحدثه القرآن من الكمال بنقصد خلقه في حق من اخذه وحق من لم يأخذه بحق من اخذه وحق من
1:10:30لم يأخذه فالناس فيه اربع. فالناس فيه اربعة. اولهم من قرأه وعمل به. اول من قرأه وعمل به فيكون كالاسود جهل. وهي فاكهة معروفة من الحمار وهي فاكهة معروفة منها الثمار ريحها طيب
1:11:00وطعمها طيب. وثانيا من قرأ القرآن ولم يعمل به من المؤمنين نتمنى من لم يقرأ القرآن من لم يقرأ القرآن وكان عاملا باحكامه من المؤمنين. من لم يقرأ القرآن وكان عاملا لاحكامه من المؤمنين. فيكون كالتمرة
1:11:30التي طعمها حلو ولا ريح لها. فيكون كالتمرة التي طعمها حلو ولا ريح لها. وثالث من يقرأ القرآن من يقرأ القرآن ويعمل به من المنافقين. من يرفع القرآن ولا يعمل به من يقرأ
1:12:00ولا يعمل به من المنافقين. فيكون كالريحان ريحها ضيق طعمها مر الريحانة طيب وطعمها مر. ورابعهم. من لا يقرأ القرآن من الناجحين فيكون الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. فيكون كالحنظلة ليس لها ريح وطعمها
1:12:30حنظلة نرجم من نبذ الصحراء. فالناس مع القرآن على هذه الانواع الاربعة. ولم النبي صلى الله عليه وسلم مثل الكافر قد اقتصر على ذكر مثل المؤمن بقراءة القرآن وعلمها. لماذا؟ لماذا لم يكن مثلا كافر
1:13:00ولم يكن الكافر لان الكافر ليس له من القرآن لا باطلا ولا ظاهرا. لان الكافر وليس له حظ من القرآن الا باطلا ولا من خلاف المؤمن. فالمؤمن له فضل من القرآن باطلا وظاهرا. وبخلاف منافق بين المنافق له حظ من القرآن في الظاهر من الباطن. فانه
1:13:30اهله الى فانه ينسب نفسه الى اهل الاسلام. والدليل الحادي عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قطع الحرب من كتاب الله في الحديث رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب واختلف في وقته ورفعه
1:13:50والمحفوظ فيه انه موقوف من كلام ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قرأ حرفا من القرآن والمطلوب ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير. ومنه ما
1:14:10الحكم الرابع. ومنه ما يكون له حكم الرفع. وهو ما لا يقال من قبل الرحم. وهو ما لا يكون من قبل الظالم اي لا يقال بمحض الرأي. كهذا الحديث فان الخبر عن
1:14:30القبور غيب لا يطلع عليه من الرأي. فإن الغيب عن الأجور فإن الخبر عن الأجور غير ظلم لا يضطلع عليه بالرعية. فيكون الحديث موقوفا لفظ الظن مرفوع الحكمان. فيكون الحديث موقوفا له مرفوعا حكما. اي هو من قول ابن مسعود
1:15:00في الظاهر واما في حقيقة الامر وباطنه فهو مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما وديانته على مفصول الترجمة في قوله من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
1:15:20والحسنة بعشر امثالها. فمن فضل القرآن ان قارئه ينال على كل حرف منه حسنة. والحسنة هو عبر عشرة امثال. والمراد بالحرث الكلمة. والمراد بالحرف الكلمة. فان العظمة اذا ذكرت الحرف تريد بها الكلمة. وهذا هو الذي قاله ابن مسعود. فانه قال لا اقول الف
1:15:50لا ميم حرف اي لا اقول ان هذه الكلمات الثلاث هي كلمة واحدة لاستماعها في رسم ولكن اقول الف حرف اي كلمة ولاء حرف اي كلمة وميم حرف اي كلمة. فيكون للعبد بقراءة الف لام ميم كم حسنة
1:16:20بنات حسنات وتضاعف تلك الحسنات الى عشرة امثالها كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث والدليل الثاني عشر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كنا مع
1:16:40رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي. وقال حسن غريب واسناده ودلالته على بقوله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد اي فقدتك امك. جوابا على قوله رضي الله عنه كيف
1:17:10ثلاثون منا وقد قرانا القرآن. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا جميعا هم. فمن فضل القرآن اغناؤه صاحبه اذا اخذه بحقه
1:17:40فمن فضل القرآن فبناؤه صاحبه اذا اخذه بحقه. بالعلم والعمل والدليل من خارج العاشر حديث عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
1:18:00محكمة الاية وجلالته على مخرج الترجمة في قوله اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. فمن فضل القرآن كونه منزلا من الله سبحانه وتعالى ابتداء للخلق باحكامه وتشابهه. فمن
1:18:40بفضل الطعام بالخلق. باحكامه وتشابهه. فمن امن بمحكمه فمن امن بمحكمه ومن خلق فيه حصل له حصل له نقص بقدر تحقيقه. حصل له نقص بقدر تخليطه فالواجب على العبد ان يؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه
1:19:20وسبق بيان معنى المتشابه وان منه متشابه الطلب ومنه متشابه هذا دين وهو المراد والمراد في هذه الآية ان تشابه خبري. وهو ما استعثر الله بعلمه. وهو ما استأثر الله بعلمه
1:19:40فاننا نعقد معانيها لكننا لا ندرك الحقائق في ثيابنا قلتم غفر الله لكم باب قول باب قول الله تعالى على لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية مقصود الترجمة بيان الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا فضل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:20:20عظيم وشرفه العظيم. وقوله هو الذي بعث رسولا منهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة الايات وقوله انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. كما ارسلناك فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا مبيلا. وقوله وما
1:21:00وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقوله وانك لعلى خلق عظيم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنهما قال ما سمعت عمر لشيء قط يقول اني لاظن
1:21:20فدى الا كان كما يظن بينما عمر بينما عمر جالس اذ مر به رجل جميل. فقال فقد رأفت ظني وان هذا على دينه في الجاهلية. او لقد كان كاهناهم علي الرجل. فدعي له
1:21:40فقال له ذلك فقال ما رأيتك اليوم استقبل به رجل مسلم؟ قال فاني اعزم عليك الا ما اخبرتني قال كنت فاهمهم في الجاهلية. قال قال كنت فاهمهم في الجاهلية. قال فما اعجبهم ما جاءتك به جنية
1:22:00قال بينما انا يوما في السوق اذ بينما انا يوما في السوق جائتني اعرف فيها الفزع. فقالت الم ترى انه اذا سهى ويأسها من بعد انكاسها ولحوقها ولحوقها بالاخلاص واحلاسها. قال عمر
1:22:20صدقت بينما انا عند الهتهم اذ جاء رجل بعلم فذبحه. فصارخ به صالح لما سمع صالحا قط اشد وثمن يقول يا جريح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا انت فوثق القوم
1:22:40راحوا حتى اعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جريح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله فقمت فما نشبنا من قيل هذا نبي. رواه البخاري. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي
1:23:00صلى الله عليه وسلم قال انا محمد ولا احمد وانا الماحي الذي يمحي بي الكفر الذي يمحى بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقب وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. متفق عليه واللفظ للمسلم
1:23:20وعن موازينة ابن يسمع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى الخيانة من ولد اسماعيل يا مصطفى قريش من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
1:23:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من يحب واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع رواه مسلم. وعن علي ابن ابي طالب
1:24:00الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء فقلنا يا رسول الله ما هو قال الموسيقى مفاتيح الارض وسميت احمد. وجعلت وجعلت وجعلت امتي
1:24:20رواه احمد واسناده حسن. وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم
1:24:40ثم سلر لي الوسيلة. وانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارظى ان اقول انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلة شفاعة. رواه مسلم. وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:00ان الله مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت زي الاحمر والابيض كويسا تربي لامتي ان لا يهلكها بسند بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
1:25:20فليستبيح غيبتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك بسلف نعمة والاسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستوي حفيظتهم ولو اجتمع عليهم
1:25:40يستريح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من او قال من بينها حطى بها هدا يكون بعضهم يهلك ويسبي بعضهم بعضا. رواه مسلم ايضا ذكر المسلم وفقه الله في تحقيق مقصود الترجمة ما عاش
1:26:00والدليل الاول قوله تعالى في تمام الآية في قوله عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن فضله صلى الله عليه وسلم وشرفه انه حريص على المؤمنين يعز عليه ما
1:26:40عليهم انه حنيف على المؤمنين يعز عليه ما يشق عليهم وهو بهم صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. والدليل الثاني قوله تعالى هو الذي بعث بكم النبيين رسولا منهم اية
1:27:00ودلالته على رسوله في قوله يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فمن يرى بالنبي صلى الله عليه وسلم وفضله ان الله اقامه مبلغا اياته. ان الله مبلغا اياته مزحيا النفوس بالحق. مزكيا للنفوس بالحق. معينا
1:27:30معلما الكتاب والحكمة. قوله تعالى ان ارسلنا اليكم رسولا الترجمة في قوله شديدا عليه. فمن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم لنا انه يكون شاهدا على هذه الامة. قال الله تعالى ليكون الرسول عليكم شهيد
1:28:00لا والدليل الرابع قوله وما اوصلناك الا رحمة للعالمين. ودلالته وعلى في قوله رحمة للعالمين. فمن شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم. وفضله انه رحمة للعالمين. مؤمنهم وكافرهم وموافقهم ومخالفهم
1:28:30فهو رحمة للمؤمنين بما يصل اليهم من ورحمة للكافرين بما يرفعه عنهم ويمنعهم من ورحمة للكافرين بما ينفعه عنهم ويمنعهم من الشر والدليل قومه تعالى وانك لعلى خلق عظيم. في قوله
1:29:10لعن خلق عظيم. والخلق له معنيان. والخلق له معنيان احدهما عامة. وهو الدين. احدهما عام وهو الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم على دين عظيم. قاله مجاهد وغيره فمن شرفه صلى الله عليه وسلم انه بعث بدين عظيم
1:29:50عرف معنى خاص وهو ما يكون بين العبد وغيره من المعاملة. معنى الخاص هو ما يكون بين العبد وغيره من الخلق من المعاملات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في معاملة الخلق عظيما. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في معاملته الخلق
1:30:20عظيما فمن شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم حسن خلقه في معاملة الخلق اجمعين وكلا المعنيين حق فيه صلى الله عليه وسلم حق فيه صلى الله عليه وسلم له مفعول بدين عظيم. وكان بما يعامل به الخلق على امر
1:30:50والدليل الثالث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما سمعت عمر بشيء قد يقول الحديث رواه البخاري وجدالته على مفهوم الترجمة في قوله رجل فصيح يقول لا اله الا انت وجلالته
1:31:10الترجمة في قوله رجل فصيح يقول لا اله الا انت يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحبه صلى الله عليه وسلم نوعان. وفصاحته صلى الله عليه وسلم نوعان احد
1:31:30فصاحة دينه بظهوره وجلائه. فصاحوا دينه بظهوره وجلاءه والاخر فصاحة لسانه ببلاغته وبيانه. والاخر اصاحت لسانه ببلاغته وبيانه. وقوله في الحديث يا جليل الجليح الوقف الوقف المكافح بالعداوة الجريح الوقح المكافح بالعداوة
1:32:10والدليل السابع حديث الخبير بن متعب رضي الله عنه مرفوعا انا محمد وانا احمد الحديث متفق عليه وديانته على مقصود الترجمات في عدل المذكورات اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم
1:32:30الترجمة في عد المذكورات اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. فمن شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم كثرة اسمائه مع حسنه. فمن شرطه صلى الله عليه وسلم وفضله كثرة اسماءه
1:32:50مع حسنها. والدليل الثامن هو حديث رضي الله عنه مرفوعا. ان الله اصطفى المواد الاجتماعية الحديث رواه مسلم. ودلالته على وصوله وصفتان هذا وهو خطوة من ثروة من صفوة من صفوة
1:33:20اذ اصطفى الله امامتان ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانه. واصطفى بني هاشم من قريش وفق النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. فهو صلى الله عليه عليه وسلم صفوة صفوة. وعند احمد باسناد صحيح. من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه
1:33:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى والدليل الشافعي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم
1:34:10ودلالته على رسول الترجمة في جمل الحديث الاربع ودلالتها الترجمة في جمل الحديث الاربع. لما فيها من بيان شرف المصطفى. صلى الله عليه وسلم ومثل فضله. لما فيها مجال شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم وغياب فضله. فهو سيد ولد ادم
1:34:40يوم القيامة وهو اول من ينشق عنه القبر اي عند البعث. واول شافع المبتدأ بالشفاعة. فلا يبتدئ احد الشفاعة قبله. واول مشفع اي مكرم الشفاعة فيكرمه الله بقبول شفاعته قبل غيره من الشفعاء. والدليل العاشر حديث علي رضي الله
1:35:10الانبياء بقوله ما لم يعطى احد الى الانبياء. فمن شرفه صلى الله عليه وسلم ركاء فضله. ان له من المواهب الربانية والمنح الالهية ما ليس لغيره من الانبياء. ان له من المواهب الربانية
1:35:40الادارية ما ليس لغيره من الانبياء. والدليل الحادي عشر حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما حكم المؤذن الحديث رواه مسلم. ودلالته على نصوص الترجمة في قوله ثم سلوا الله لي الوسيلة
1:36:00فمن شرفه صلى الله عليه وسلم تشوهه الى تلك المنزلة فمن شرفه صلى الله عليه وسلم تشوهه اي تطلعه الى تلك المنزلة التي هي له ارجى من غيره. الذي هي له ارجاء غيره بكمال عبوديته ربه
1:36:30لكمال عضويته ربه. والدليل الثاني عشر حديث رضي الله عنه ان الله زوى ولي الامر الحديث رواه مسلم. وديانته على محصول الترجمة. فيما ذكر في جمله من الفضائل التي تدل عليه
1:36:50اكثره صلى الله عليه وسلم بما ذكر بجواره من الفضائل التي تدل على شرفه صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله ان الله اي جمع لي ارواحا. معنى قوله ان الله
1:37:10جمعني اطرافها فرد مشايخها على مغاربها ورد مغاربها على مشارفها. وقوله ضعف الاحمر والابيض اي الذهب والفضة. فالذهب ينصب بانه احمق توصفه بانها بيضاء. وهما كنز الروم والحارس وهما الكنز الرومي فان الذهب فالزحور. فان الذهب كنز الروم. والفضة كنز فارس
1:37:50وقوله فيستريح ديرتهن ان يقضي عليهم ان يقضي عليهم نستأصل كعبتهم ويقطع اصلهم. ويقطع اصلهم قلت النظر والله لكم باب حق النبي صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان حق النبي
1:38:30صلى الله عليه وسلم بيان حق النبي صلى الله عليه وسلم. والحق اسم والحق اسم لما ثبت وزن. واعلاهم ما ثبت بطريق الشرع واعيان ما ثبت بطريق الشرع. ومن جملته ما ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم
1:39:00ولزم له من حقين واعلاه ومن جملته ما ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انما من حرب ولزم له وقول الله تعالى امنوا لله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
1:39:30وقوله لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروا وتوقروا. وقوله وما اتاكم الرسل فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر وبينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقوله
1:40:00ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يقبضكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره لهم فتنة ومصيبهم عذاب اليم. وقوله ان الله وملائكته يصلون على النبي
1:40:30يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
1:40:50متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخل الجنة يا من ابى قوله يا رسول الله ومن يتباهى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد يهدى. رواه البخاري
1:41:10رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه. وفيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه
1:41:30ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا القبر عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغ
1:41:50حيث كنتم روى ابو داوود واسناد حسن. وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري
1:42:10رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير نعرن خيرنا ويا سيدنا ام سيدنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس عليكم بقولكم ولا يستهينكم الشيطان اني لا
1:42:30تريد ان ترفعني فوق منزلتي التي انزلنيها الله تعالى انا محمد ابن عبد الله عبده ورسوله. رواه النسائي في السنن واسناده صحيح. اربعة عشر دنيا الدليل الاول قوله تعالى فئام يوم الله ورسوله الاية وجنايته على مفرود الترجمة في قوله
1:43:00بالله ورسوله. فمن حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا ان نؤمن به. ومن حق النبي صلى الله عليه وسلم عليها ان نؤمن به. والدليل الثاني قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله
1:43:20وديانته على اصول الترجمة الثلاثة. احدها في قوله اؤمن بالله ورسوله فمن حقه صلى الله عليه وسلم الايمان به. وثانيها في قوله اخوة اي وتنصروه. فمن حقه صلى الله عليه وسلم علينا ان صلاته
1:43:50وثالثها في قوله وتوفروا. اي تعظموه. فمن حقه صلى الله عليه سلم علينا تعظيمه. فانتظم في هذه الاية الامر بالايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وتعزيبه وتوطينه حيا وميتا. فيؤمن
1:44:20فيه حيا وميتا وينصب حيا. وميتا ويوقر حيا وميتا صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث قوله تعالى في قوله فخذوه. وقوله فانتهوا. فمن حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا
1:44:50ان نعبد ما امرنا ما اتانا. ان نأخذ ما اتانا فلا نرد منه شيئا فلا نرتكب منه شيئا. والدليل رابع قوله تعالى حتى يحكموك حتى يحكموك بما شجر بينهم. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم
1:45:30تحكيمه فيما يقع فيه الاختيار. فمن حقه صلى الله عليه وسلم علينا تحكيمه فيما يقع فيه الاختلاف. واصل الشجر الاشتباك. واصل الشجر ومنه سميت الشجرة شجرة. ومنه سميت الشجرة شجرة لاشتباك اغصانها
1:46:00واورى بها. والمراد به هنا والدليل الخامس قوله تعالى في قوله فاتبعوني. فمن حقه عليه صلى الله عليه وسلم اتباعه المورد محبة الله. فمن كان صادقا في محبة الله لزمه ان يتبع رسول الله صلى
1:46:40عليه وسلم والدليل السادس قوله تعالى فليحيا للذين يخالفون عن امره الاية الترجمة في قوله فليهد الذين يخالفون عن امره. فمن حقه صلى الله عليه وسلم متابعة امره. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم
1:47:10العدو امره بل هو عيد على المخالفة. فالوعيد على المخالفة دليل على ايجابي المتابعة والوعيد على المخالفة دليل على ايجاد المتابعة. والدليل السابع قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية ودلالته على مفصول الترجمة
1:47:40بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه. وآخرها في المواضع المركبة شرعا من مواضع كالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
1:48:10ده مين؟ اداء حقه صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم التي شرع شرعت فيها الصلاة والسلام عليه. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه مرفوعا
1:48:30احدكم الحبيب متفق عليه. ودلالته على قوله حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم. تقديم محبته ومن حقه علينا صلى الله عليه وسلم تقديم محبته على محبة السائل
1:49:00حتى الوالد والولد. حتى الوالد والولد. فتكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم في القلب من محبة غيره من المحبوبين من الخلق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري
1:49:30الترجمة بقوله من اطاعني دخل الجنة. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم طاعته والطاعة هي موافقة الامن الشرعي. والطاعة هي الموافقة الامر الشرعي حديث انس رضي الله عنه مرفوعا فمن رضي عن سنتي فليس مني متفق عليه وفيه
1:50:00الفخر وهي قصة الثلاثة الذين امتنع احدهم عن الطعام فصام فصام. وامتنع احدهم عن النوم فقام وامتنع احدهم عن عن النكاح فتبتل وفطم نفسه عني. فتوعده النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فمن حقه
1:50:30صلى الله عليه وسلم علينا عدم الرغبة عن سنته. فمن حقه صلى الله عليه وسلم علينا عن السنة عن السنة العدول عنها وهي نوعان. احدهما الرغبة عنها مع ان هدي غيره كهديه او افضل من هديه. الرغبة عنها مع اعتقادي ان
1:51:10من هدي غيره كهديه صلى الله عليه وسلم او افضل منه وهي كفون وهي كفر مخرج من الملة. فمن اعتقد ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم يكون كهدي صلى الله عليه وسلم او يكون هدي اخر. افضل من هدي النبي صلى الله
1:51:40عليه وسلم فانه خالد من الملة الاسلام. والاخر الرغبة عنا دون اعتقاد ذلك الرابط عنها دون اعتقادي يا ندى. من يعدل عنها الى غيرها لهوى او شبهة فليعدوا عنها الى غيرها بالهون او الشبهة الدينية. وهذا حزب غير كفر. وهذا حزب
1:52:10صاحبه والدليل الثاني عشر حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الحديث رواه مسلم وتقدم معنا وذكرت في نعيم شهوا في او في غيره انه من رواية عن عباءة ابن يسار والصواب نوعا عطاء الميادين الليلي عن تميم الداري رضي الله عنه
1:52:50على وصول الزوجات بقوله ولرسوله فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم النصيحة انه حيا وميتا. وحقيقة النصيحة شرعا قيام الناصح بمال موصوف للحق طريقة النصيحة شرعا قيام ناصح بمال منصوح من حقه. فكل قيام
1:53:20النبي صلى الله عليه وسلم بحقه هو نصح له. والدليل الثاني عشر حديث ابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تجعل البيوت الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ولا تجعل ربي عيدا. فمن حقه صلى الله عليه وسلم علينا ان لا نجعل قومه
1:53:50تاريخ عيدا والعيد اسم لما قصد تعظيمه من مكان او زمان نعيد اسم بما قصد تعظيمه من مكان او زمان. حققه القيم في والاخر بقوله وصلوا علي. فمن حقه صلى الله عليه
1:54:20الصلاة عليه. ومن حقه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والدليل العاشر حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا لامر ولا مريم وديالته الترجمة في قوله لا تطغوني. فمن حقه صلى الله عليه وسلم علينا
1:54:50والاضراب هو مجاوزة هو المجاوزة في المدح بما هو والمجاوزة بالمدح بما هو كلمة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لماذا؟ لماذا نهى عن الفقرات؟ لاستغنائه بمدحه مما له من الكمال
1:55:20لاستغنائه في مدحه صلى الله عليه وسلم بما له من الكمالات المحققة فمدحه بما ثبت له من كمال محقق هو اللاعب. واما مدحه بما هو كذب فانه صلى الله عليه وسلم بريء منه. وخير الممدوحين بعد الله رب العالمين هو سيد المرسلين
1:55:50وامام النبيين وخاتم الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليه الى يوم الدين. فلا عيب في بث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن العيب في اضوائه بمدحه مما هو كذب والدليل الرابع عشر حديث انس رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير الناس
1:56:20الحديث رواه النسائي. واسناده صحيح. ودلالته على مفهوم الترجمة في قوله اني لا اريد ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل بها الله تعالى. فمن حقه صلى الله عليه وسلم الوقوف به عند منزلة التي جعلها الله. فمن حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا
1:56:50به عندما جعله الله له. فهو رسول صادق لا يحب له. وعبد خاضع لا يدعى من دون الله سبحانه وتعالى قلتم غفر الله لكم باب قول الله تعالى وهذا البلد
1:57:20مقصود الترجمة بيان فضل البلد الحرام. مركزا مكرما اصول الترجمة بيان بفضل البلد الحرام مكة المكرمة. ووصف مكة بالتأكيد وصف طالب عند ووسط مكة للتكريم والسلطان عند المتعقدين. وليس هو مما قرن بمثل هذا
1:57:50في الكتاب والسنة ومثله مثله جاهز لانها مكرمة بما لها من الفضائل والخصائص. لانها مكرمة لما لها وقوله الذي حرمها وقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
1:58:30وقوله وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول وقال المسجد الحرام. قلت ثم ان يقال المسجد الاقصى قلت كم كان
1:59:00بينهما؟ قال اربعون سندا وانما ادركتك الصلاة فصل. فهو مسجد متفق عليه والمغفور مسلم وعن عبد الله بن علي بن حمراء رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحزورة
1:59:20قال والله انك لخير وارض الله واحب ارض الله الى الله. ولولا اني اخرجت منه ما خرجت. رواه السنن المسندة وابن ماجة. وقال الترمذي حسن صحيح غريب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:59:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما اطيبك من بلد واحبك الي ولولا ان قومي ولولا ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. رواه الترمذي والنسائي في السنن المسندة وابن ماجه. فقال حسن
2:00:00صحيح قريب من هذا الوجه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح فتح مكة. انها الذي حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحكمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه
2:00:20قبلي ولم يحلني الا ساعة من نهار. فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. لا يغفل شركه ولا لا ينفخ صيده ولا يلتقط الا من الا من عرفها. ولا يفتلى خلاها. فقال العباس يا رسول الله ان الاثنين
2:00:40فانه لغيرهم ومن بيوتهم. فقال صلى الله عليه وسلم ان الاذكار مرتفق عليه واللفظ للمسلم ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الحصالات فيما سواه
2:01:00المسجد الحرام متفق عليه من لفظ البخاري. وعن ايضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه
2:01:20وسلم ومسجد الاقصى متفق عليه والافضل البخاري ايضا وعلى انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيقعه الدجال الى مكة والمدينة. وليس نقم من عقاربها الا عليه ملائكة صادقين تمر
2:01:40يخرج اليه منها كل كافر ومنافق متفق وعليهم اللفظ لمسلم. احد عشر دليلا. والدليل الاول قوله فمن فضل البارح انه امين يأمن فيه الخلق بعضهم بعضا. والاشارة في قوله وهذا للتعظيم. والاشارة في قوله
2:02:20هذا بالتعظيم. والدليل الثاني قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلد احسن اية على حصول الترجمة من وجهين. احدهما في قومه هذه البلدة وهي ربوبية خاصة. فمن فضل البلد الحرام
2:02:50الله له بالربوبية الخاصة. فمن فضل البلد الحرام ذكر الله له بالربوبية الخاصة التي تدل على الاعتلال بها. والاخر في قوله الذي حرمها. فمن فضل البلد الحرام مكة ان الله عز وجل هو محرمها. اي جاعل حرة لها ذات
2:03:20من جاعل حرمة لها لا تنتهك. والدليل فالثالث قوله تعالى ان اول بيت وضع فيها ودلالته على نشر الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله ان اول بيت وضع للناس
2:03:40في مكة. فمن فضل مكة ان اول بيت وضع في الارض معظم فيه الله سبحانه وتعالى هو البيت الذي جعل بمكة وبكة بالباء اسم من اسماء سميت به لانها تغض اعناق الجبابرة. سميت به لانها تبك
2:04:10اعناق الجبابرة بيت تحوصمها وتقطعها. وثانيها في قوله مباركا. ومن فضل مكة ان هباء مبارك ومن فضل مكة انها بلد مبارك. والبركة كثرة خير ودوام والبركة كسرة الخير ودوام وثالثها في قوله للعالمين. فمن فضل مكة ان الله
2:04:40وجعل فيها اعمال الهداية. فمن فضل مكة ان الله جعل فيها اعلام الهداية. واعظمها الكعبة المكرمة واعظمها الكعبة المشرفة. والدليل الرابع قوله تعالى ومن يريد ان تكون من الآية ودلالته على اصول الترجمة في قومه يجيئه من عذاب اليم. فمن فضل
2:05:10البلد الحرام تعظيم حماية الله له. فمن فضل البلد الحرام تعظيم حماية الجالية حتى توعد نريد الحام فيه بالعذاب الاليم. حتى الظهور عند نريد الالحاد فيه العذاب الاليم. والالحاد هو البين عما يجب شرعا. والالحاد هو
2:05:40بعيد عن ما يجب شرعا. فمن اراد بقلبه جازما عازما مع وجود الاسباب على شيء يميل فيه عن الشرع والبلد الحرام فانه يتوعد العذاب الاليم. والدليل الخامس هو حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول
2:06:10الحديث متفق عليه وجنايته على نفسه ترجمه في قوله المسجد الحرام. فمن فضل مكة ان اول مسجد وضع في الارض هو مسجدنا. فمن فضل مكة ان اول مسجد في موضع الارض هو مسجدها. وهو مسجد
2:06:30كعبة والدليل الثالث هو حديث عبدالله بن علي رضي الله عنه مرفوعا والله انك لخير ارض الله. الحبيب رواه الترمذي واسناده صحيح. الترجمة بقوله والله انك لخير وارض الله. واحب
2:06:50بفضل الله الى الله فمن فضل مكة البلد الحرام انها خير بقاع الارض اي افضلها وانها احب البلاد الى الله عز وجل. وانها احب البلاد الى الله عز وجل والسابع وحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا في قوله صلى الله عليه وسلم لمكة ما اطيبك من بلد
2:07:20الحديث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ايضا. واسناده صحيح. ودلالته على وصول القول في قوله ما اطيبتي من بلدي. واحب واحب فيه الي. فمن فضل مكة طيبها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها. والفرق بين
2:07:50السادس والسابع ان السادس فيه بيان محبة الله في البلد الحرام. ان الثالث فيه محبته والله حرام. والسامع في محبة النبي صلى الله عليه وسلم للبلد الحرام. فاحب البلدان الى الله والى
2:08:10رسوله صلى الله عليه وسلم هي مكة. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا ان هذا البلد يعني مكة حرمه الله الحديث ودلالته على اصول الترجمة في قوله ان هذا البلد حرمه الله
2:08:30فمن فضل مكة ان الله هو محرمها. فمن فضل مكة ان الله محرمها الى يوم القيامة ابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا صلاته في مسجدي هذا. الحديث متفق عليه. ودلالته على اصول الثورة
2:08:50الا المسجد الحرام. فمن فضل مكة ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من من الصلاة في سائر البقاع. فمن فضل مكة ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في سائر الجماعة
2:09:10وتكون فيه الصلاة بمائة الف صلاة بغيره. وتكون فيه الصلاة بمائة الف صلاة في في غيره. وهذا التوعيف كائن في المسجد نفسه. والبلد كلها. وهذا كائن في المسجد نفسه والبدء كلها. فاما قومه في
2:09:40المسجد هذا حجم اتفاق ومن صلى في المسجد الحرام ضعفت له الصلاة مئة الف. واما ثومه في البلد كله. فهذا قول الجمهور وهو الصحيح. لان مكة كلها تسمى المسجد الحرام. قال الله تعالى انما المشركون
2:10:10بل فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني البلد الحرام كله. والمراد بالبلد تتضاعف فيه الصلاة. مئة الف هو حدود الحرام. اما البلد الخارج عن حدود سمي مكة لا يحصل فيه التضحية. فصار اسم مكة واقعا على
2:10:40معنيين احدهما ما هو داخل حدود الحرم. وهو الذي تضعف بمختلف والاخر ما هو خارج عن حدود الحرم؟ فهذا لا تضعف فيه الصلاة. والصلاة المضعفة مائة الف هي الفرق ام النبي؟ الى هنا ما الدليل
2:11:10صلاة نافعة اذا قمت الان هذا نكرة يعم كل الاخلاق من جوار تكون هي سيرة في سياق الاثبات الذي يقصد به امتنانه. والنكرة لا تعم الاثبات الا في مقام واحد. النكرة لا تعم في سياق الاثبات الا في مقام واحد. وهو اذا كانت
2:12:10في سياق الامتنان. وهو اذا كانت في سياق الامتنان اختاره ابن القيم في متاع ومحمد ابن اسماعيل الصنعاني الامين هو شيخ شيوخنا محمد الامين ابن محمد في اضواء البيان. فيكون قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد
2:12:40تعم صلاة الفرض والنذر. فمن صلى في المسجد الحرام فرضا بعث له مئة الف. ومن صلى في المسجد الحرام نهلا بعث له مائة الف في اصح قول اهل العلم والله اعلم. والدليل العاشر
2:13:00ابي هريرة رضي الله عنه ايضا لا تشجع الرحال الا الى ثلاثة مساجد. الحبيب متفق عليه. وبلالته على مقصود اذكار الزمان في قوله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام فمن فضل المسجد الحرام ان الاهانة
2:13:20تشد اليه بقصد تعظيم البقعة. ان الرحال تشد اليه بفصل تعظيم البقعة ولا يشاركه في ذلك سوى المسجد النبوي والمسجد الاقصى. ولا بذلك الا المسجد النبوي والمسجد الاقصى. فهذه البقاع الثلاث يشد اليها اللحام بقصد تعظيم
2:13:50فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الريحان الا الى ثلاثة مساجد يعني لا تشد بقصد تعظيم البقعة واضح؟ يعني اليوم الانسان شد رحاله الى الجزائر لطلب العلم. هل معترض عليه في هذا الحديث؟ الجواب
2:14:10لا لانه لم يشد الرحال اليها بقصد تعميم البقعة. وانما شد الرحال اليها بقصد طلب العلم لو انفصل بلدا من البلدان بطلب الرزق فلا يعترض عليه بهذا الحديث. فهذا الحديث مخصوص بمعنى شد اللحال بالامتحان
2:14:30بفضل تعظيم بقعة من بقاع الحق فذلك مخصوص بهذه المسائل الثلاثة تعظيما لها. والدليل الحادي عشر رضي الله عنه مرفوعا ليس من بلده الا الحديث متفق عليه. ودلالته على اصول الترجمة في قوله
2:14:50مكة والمدينة فمن فضل مكة ان الدجال لا يدخلها. فقد احرزها الله منه وجعلها منعة فلا يتجرأ عليها الدجال الاكبر بحال من الاحوال بل يحال بينه وبينها. ولا يتمكن ومنها كما لا يتمكن من المدينة. فهاتان المدينتان مكة والمدينة النبوية مخصوصتان
2:15:20لان الدجال لا يدخلهما ولا تضع قدمه حفظا من الله سبحانه وتعالى واضح؟ طيب لماذا الدجال لا يستطيع ان يقع مكة والمدينة؟ مع انه يقع كل الارض لماذا؟ الجواب بدون ملائكة تمنع طيب ليش الملائكة
2:16:00يعني الملائكة هي الة المنح لكن لماذا وقع المدح والكذب؟ الجواب يقول الاخ بوجود الحرم بوجود الحرم يعني الحرم من مكة والحرم في المدينة البيت المقدس. ليست هي حركات المقدس ليست
2:16:40الحرم مخصوص بمكة والمدينة ولهذا لا يصح ان يقال ثالث الحرمين الحرمين لا ثالث لهم فليس هذا الجواب الجواب والنبوة هي لان هذه المدينتين كانتا دار النبوة التي هي معجم الصدق. لان هاتين المدينتين كانتا دار النبوة
2:17:10التي هي معدن الصدق. فهما الصدر الذي يمنع دخول دجل الدجال. فان اصل الدجل لا ينفقان في بلد الصدق ومكة والمدينة هما بلد الصدق الذي جعله الله عز وجل دارا
2:17:30لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتمكن الدجال من دخولهما وحفظهم الله عز وجل بما فيهما من بقايا صدق النبوة. وهذا اخر هذا المجلس. وانوه في اخره الى انه احدها اننا نثمن هذا الكتاب
2:17:50الله تعالى بعد صلاة العصر ثم نعقد درسا بعد المغرب ودرسا رابعا بعد العشاء. وثانيها من اراد الحصول على نسخة من الكتاب الجامعي لهذه المقررات التي تدرس فينكرني الحصول عليه من
2:18:10ادارة التوجيه والارشاد عند باب الزيادة يطلب منه الكتاب المسمى برنامج تعليم الحجاج كذلك هو ان من كان لديه سؤال في هذه المسائل او في الحكي او في غيرها فانه يكتبه في ورقة ونجيبه على هذه
2:18:30باذن الله تعالى وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين