المجلس 2 من شرح (اللوامع من الكلم الجوامع) | برنامج تعليم الحجاج 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعريف. وهدى فيه من شاء من عباده نتيج قويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:30انما ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه خيرة وقت الحاج. اما بعد فهذا المجلس الثاني لشرح الكتاب التالي من برنامج تعليم الحجاج في سنة ثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو
0:50كتاب الدوامع من الكلم الجوامع لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. ويليه باذن الله الكتاب الرابع وهو قصيدة السير الى الله والدار الاخرة. للعلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي. رحمه الله
1:10توفى سنة ست وسبعين بعد الثلاثمائة والف. وقد انتهى من البيان في الاول منهما الى قول المصنف الخامسة ان المخرج من فتنة الاحتلال هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصفحة الثالثة والثلاثين
1:30بعد المئة نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللمسلمين وانتم احسن الله اليكم الخامسة ان المخرج من فتنة الاختيار
1:50واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته الخلفاء المهديين الراشدين. ومجادلة محدثات الامور ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الخالصة المستفادة من هذا الحديث. وهي ان المخرج بالاختلاف التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما اتباع
2:20او سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. والخلفاء الراشدون المهديون هم الجامعون بين العلم والعمل. والخلفاء الراشدون المهديون هم الجامعون بين العلم والعمل لان الوصف بالرشد متعلقه بالعمل. لان الوصف بالرشد
2:50العمل المتعلق بالعلم لان الوصف بالرشد متعلق بالعلم. والوصف بالهداية العمل والوصف بالهداية متعلقه العمل فالخليفة المهدي الراشد هو الموفق للرشد في علمه والهداية في عمله. هو الموفق للرشد في علمه
3:20والهداية في عمله. وهذا الوصف متحقق في اربعة قطعا. هذا الوصف متحقق في اربعة اضعاف. قم ابو بكر وعمر وعثمان هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه واختلف في غيرهم ممن يجمع
3:50والعمل ان يسمى خليفة راشد المهدي ام لا؟ على قولين كالواقع في عمر ابن عبدالعزيز فمنهم من عده راشدا مهديا كالامام احمد ومنهم من عده ملكا صالحا من ملوك المسلمين. والاخر
4:20والاخر مجانبة المحدثات من الامور. والاخر مجانبة المحدثات من الامور وهي يعني فان اسم المحدثة بالدين يختص بالبدع فان اسم المبتدأ بالدين يختص بالبدان السادسة ذنب المحدثات في الدين ذكر المصنف وفقه الله اللامعة الثالثة المستفادة من هذا الحديث وهي
4:50المحدثات في الدين المسماة بالبدع. فالبدع مذمومة مقبولة. فالبدع مرزولة. نعم. الحديث العاشر عن ابي صفوان بن عبدالله بن مسلم المازني رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه. فاخبرني بشيء تتشبث به. وانا لا يزال لسانك
5:20رطبا من ذكر الله. رواه الترمذي وابن ماجه. الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه وهو حميد صحيح. هذا الحديث العاشر من جوامع الكلم النبوي المصطفى في هذا المكتوب الشريف
5:40وهو مما خرج عن الصحيحين ووجد في بعض السنن. فرواه من اصحاب السنن الترمذي وابن ماجه واللفظ للترمذي وهو حديث صحيح. نعم. فيه نوامع الاولى كثرة شرائع الاسلام ذكر المصلي ووفقه الله اللامعة الاولى المستفادة من هذا الحديث وهي كالتوا في شرائع الاسلام
6:10وشرائع الاسلام اعماله. وشرائح الاسلام اعماله. فما فيه من اعتقادات والاقوال والافعال هي شرائع له. فما فيه من الاعتقادات والاقوال والافعال هي شرائع وهي كثيرة توسعة للخلق وتعظيما للاجر وهي كثيرة توسعة للخلق وتكفيرا للاجر. ومن الابواب
6:50المستحسنات ما توجب به النووي في رياض الصالحين. فقال باب كثرة ابواب الخير كثرة ابواب الخير. الثانية الحب على ما يتمسك به العبد منها. ذكر المصنف وفقه الله الجامعة الثانية المستفادة من هذا الحديث. وهي الحرب على ما يتمسك به العبد منها اي
7:20بالدعوة بشدة اي بالدعوة بشدة على ما يتمسك به العبد من الشرائع وهو لزوم ذكر الله. وهو لزوم ذكر الله. نعم. الثالثة فضل ذكر الثالثة في هذا الحديث وهي فضل
7:50لله وذكر الله شرعا ايش؟ ذكر الله شرعا كمل وذكر الله شرعا هو اعراض الله وحضوره عظام الله وحضوره. في القلب واللسان او احدهما. في القلب او احدهما فذكر الله باعتبار الته ثلاثة انواع. فذكر الله باعتبار الته ثلاث
8:40انواع اولها ذكر الله بالقلب واللسان. ذكر الله في القلب واللسان. ما تواصأ القلب واللسان على ذكر الله. فيتواطأ القلب واللسان على ذكر الله. وثانيها ذكر الله في القلب. ذكر الله في القلب. فقط. وثالثها
9:10ذكر الله باللسان ثالثها ذكر اللسان ذكر الله باللسان وهي مرتبة تدليا وهي مكتبة تدليا فاعظمها اولها. فاعظمها اولها ثم ثانيها ثم ثالثها الخاتمة في اشارة الى عبادات. الاولى قوله في خطبة الكتاب وسائر المهتدين
9:40فالسائل اسم ايش؟ للبقية لا للجميع فلا يقال جاء سائر الناس على ارادة جاء جميع الناس. وانما يصح اذا كان مرادا به البقية جاء العلماء وسائر الناس اي وبقية الناس. نعم. ثانيا قوله فيها ايضا المضمنة
10:10ولا حتى الدنيا والاخرة والنشأتان الاولى بالخلقة. والاخرى بعد الثالثة قولهم فيها ايضا جوامع الكلمات اي ما قل لفظه وجل معناه. والرابعة قوله الخامسة الاول ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او يرى هدية يتزوجها. المرأة من الدنيا
10:50تعظيما لشدة ونعيمه يوم عاقبته في الخروج عن طاعة الله عن طاعة الله دخوله في الحديث الثاني ووضع كفيه على كفيه من جعل كفيه على كفيه النبي صلى الله عليه وسلم
11:10اخذه اي جعل كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم كيف الواضع جبريل عليه الصلاة والسلام جعل كفيه على فقيه النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت هذا عند من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما مقروين. والحامل على
11:40ابتغاء اظهار شدة الحاجة في حصول مطلوبه. ابتغاء في اظهار شدة الحاجة في حصول مطلوبه. فان العربية اذا بالغ في التماس شيء طبعا نفسه او بعضه على غيره. فان العربية اذا بالغ في ابتغاء شيء فرح نفسه او بعضه على غيره
12:10السابعة نقوله في الحديث الثاني مريضا اخبرني عن امرتها اي علامة الدابة عليها قوله في الحديث امارتها بالإفراد. هذه رواية مسلم. قله بأمارتها بالإفراد. هذه رواية اما باماراتها فخالف صحيح. الثامنة قوله في الحديث الثاني
12:40ايضا المرأة التي تملكها تقوله في الحديث الثاني ايضا. يتطاولون في البنيان. معناه الوقوع غنى من كان حافيا عاليا فقيرا وتفاخرهم في التظاهر من بنيانه. العاشرة قول ومن وكذلك قوله في الحديث الرابع وبينهما مشتبهات المشتبه ما لم يتبين للعبد حلاله من حرامه
13:30منه في هذا الحديث ان يشتبه الطلب من مراد منه في هذا الحديث المشتبه الطلابي. نعم. الثانية عشرة قوله بالحديث الواسع ايضا استبراء لدينه وعرضه. فان طلب براءتهما فلن مثلا فلن يثنب دينه
13:50ولم يطعن في عرضه. الثالثة عشرة قوله من حديث رابع ايضا الا وان في الجسد مضغة. المضغة هي القطعة قوله فمعنى الحديث الخامسة عشرة قوله في الحديث السابع الزاني هكذا هو الخامسة عشرة قوله
14:30السابع غسان هكذا هو في مسند صحيح مسلم من غير امين بعد الموت وهي لغة صحيحة قرأ بهذا السلف في قوله تعالى الجزء المتعال والاشهر في اللغة اثبات بيان في كل هذا قاله النووي في شرح
14:50يعني استلم من اسماء الله الانفعال المتعالي فيصح عبد وعبد متعالي ولا يصح السادسة عشرة قوله في الحديث التاسع والسمع والطاعة الحبشي والطاعة لمن ولاه الله امركم وان كان عبدا حبشيا يهلك المحراب من ولايته
15:20في حال الاحتياط والسمع والقبول والطاعة الامتثال السابعة عشرة. قوله في الحديث التاسع ايضا وعودوا عليه فان شدوا عليها اضراسكم اشارة الى امة التمسك بها. الثامنة عشرة قوله للحديث العاشر
15:40التاسعة عشرة لا يزال لسانك من ذكر الله اي غنيا لنهجه به وهو كناية عن المداومة على الذكر. تم بحمد الله ضحوة الاحد الثاني من ذي الحجة سنة الفين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. سمع علي
16:10جميعا اللوامع من الكلمة جوامع لمن سمع الجميع ومن عليه فوق يكتب كثيرا وان كان قليلا يكتب بعض بقراءة غيره وصاحب الوسطى يكتب بقراءة بقراءة غيره فلان صاحبنا فلان ابن فلان
16:30ابن فلان فثم له ذلك كمجلس في مجلسين ثم له ذلك في مجلسين الميعاد المثبت في محله من نصرته. واجزت له روايته عني. اجازة خاصة من معين لمعين في معين من معين يعني مجيز لمعين يعني مجاز لمعين يعني
17:00كافة نجاز به يعني كتابا وجاز فيه. والحمد لله رب العالمين بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة اليوم ليلة الخميس كم واحد اعلنوا واحد الاول من شهر ذي الحجة. الاول من شهر ذي الحجة. خمس وثلاثين بعد
17:30المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة