الأذكار التي تقال بعد الفراغ من الصلاة لابن باز | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقام للتعليم. وهدى فيه من جاء الى الدين القويم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج. وعلى آله وصحبه اما بعد الكتاب السابع من برنامج رسالتي الاولى ثلاث وثلاثين بعد اربعمائة سنة. وهو كتاب الاذكار التي تقال بعد الاراضي من الصلاة. رحمه الله
1:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اللهم رب كل شئ برحمتك يا ارحم الراحمين. رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:30المصنف رحمه الله تعالى مساهمته وجيزة للاعراب عن لان العلم لا يؤخذ عن مشغول. ومن اداب التصنيف اعلام المصنف على قوة كتابه. ليعلم قدره فيه فيدخل انتم فانه اذا كان رسلا لمثل مصنفه كان الاخذ عما يكون والعلم لا
2:10ذكره من يرى المالكي في قواعده. ومحمد حبيب الله هذه قاعدة نافعة في الدين. فان الدين لا يتفق رضينا عن اهله والمدفون لا يكون من اهل العلم والدين. فابتغاء اقبال الخلق على هذا
2:40الرسالة صدر المصنف رحمه الله قوله بالاعلام انها صابرة عنه. فقال ابن عبدالعزيز جد له بعيدا لا يلزم هنا لان المواضع الاثباتية اذا كانت النسبة بين اثنين وضع الحبل بينهما
3:20فان حمدا موضع وكذا لو كانت امة اوجدة لها. فانها ليست اصل الذكري المباشر فيلزمه اثباته ثم بين رحمه الله تعالى مقصوده بهذه الرسالة. ان من وجه اليهم ثم قال اذا من يراه من المسلمين لان من اعلام الادانة بذل
4:00للمسلمين كافة. وفي حديث عطاء ابن الجيدة. عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئتبة المسلمين طواف مسلم. وذكر انه في عقيدته من طريقة اهل السنة
4:30والجماعة انهم يدينون بالنصيحة للمسلمين. فمن دين اهل السنة بل والنصح للمسلمين وهم اشد الناس نصحا لهم. لانهم لا يرضون منهم شيئا. الصادقون ما زال عليه نبينا صلى الله عليه وسلم لا يريد من الخلق جزاء ولا شكورا. بل ينصحهم
5:00الى ما يبصرهم الى ربهم سبحانه وتعالى. ومن جملته ما ذكره المصنف بهذه الرسالة الوليدة وابدع ذكرى المخاطبين بها بدعاء احدهما الدعاء لهم بالتوفيق. فذلك في فضله وفقهم الله. والتوفيق
5:30هو الهداية لليسرى. كما ان الخذلان هو الهداية للعسرى. وهما القرآن من سورة الليل في قوله تعالى فسنيسره لليسرى في حق موفق وفي قوله فسنيسره للعسرى في حقل فاحزن ما اهينا به حقيقة التوفيق
6:00ان يقال التوفيق هو الهداية للبشرى. والخذلان هو الهداية للعصاة. واليسرى فهي جامعة في الاول لكل ما يحصل به اليسر من اعتقاد وجامعة الاسلام بكل ما يحصل به العذر من اعتقاد او قول او فعل. قال
6:30الادباء اعز شيء التوفيق. ولهذا قل ذكره بالقرآن. اي لم يأتي ذكر الا في مقامه او ثلاثة لا يزيد على ذلك كقوله تعالى وما توفيقي الا بالله. فلعزة التوفيق في الخلق قل ذكره. والاخر في قوله وزادهم من العلم والايمان
7:00لان اولى شيء يدعو العبد به ربه الزيادة منه. هو الدين. المجموع بالعلم والايمان. قال الله تعالى وزدني علما. قال سفيان ابن عيينة لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الزيادة من شيء الا من العلم. لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
7:30عندما عبر الزيادة من شيء الا من العلم. انتهى كلامه. فدعاؤه رحمه الله بزيادة العلم والايمان للمسلمين من احسن الدعاء. فانه من اكمل الذات الذي ينتفعون به في الاولى والاخرة. ولجلالته
7:50لم يكن مسئول النبي صلى الله عليه وسلم من الزيادة الا هو. ثم اتبعه في قوله آمين ودعاء الداعي ثم تأمينه بعده تكريم للدعاء فإن معناها اللهم استجب. فإذا دعا الداعي فقال اللهم اغفر له وارحمه واهدهم. آمين
8:20كان ذلك دعاء بعد دعاء. ودعوى المنع من التأمين بعد الدعاء غلب يلدغ يتوهم ممن يقوله انها ميلا ليست من جملة الدعاء وليس الامر كذلك فان تعرفها بمعنى اللهم استجب. فيصوغ الحاقها بالدعاء لانها من جملته
8:50والاكمل ان يكون السائل منفردا والمؤمن منفردا. وفي حديث ابن عباس عند ابي داود من حديث عكرمة عنه واسناده صحيح لما ذكر خلوت النبي صلى الله عليه وسلم على بيعه وصية قال
9:10فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويؤمن من خلفه. فالتأمين له مرتبتان. الاولى ان يكون ذكره بعد دعاء داع اخر. والمرتبة الثانية ان يكون ذكره بعد دعاء الداعي نفسه. والمرتبة الاولى اكمل من الثانية وهي السنة. والتانية
9:40جائزة ولما خرج من الابادة المتقدمة سلم على اولئك المخاطبين فقال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والسلام في الكتاب كلامي في اللسان عند ومن اداب الرسائل استفتاحها للسلام. فانها محل لهم
10:10لكن لا قائل بوجودها. بخلاف السلام المباشر في الاسلام. فان من اهل العلم من يقول فان كان الجمهور انه سنة ولا الا حال الرد دون الاتجاه ومن اداب الرسائل النبوية افتتاحه صلى الله عليه وسلم لها بالسلام. بما يناسب المرسل اليه
10:40لقوله في كتابه اذا السلام على من اتبع الهدى. وتحية السلام لا صيغتان في مبتدأها. الاولى السلام عليكم. لاثبات ان في اولها والثانية سلام عليكم بتجريدها من اجل وكلاهما والسنة الاول. ثم بعد تسليمه لقوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
11:20قال اما بعد ايذانا بالانتقام الى تقصده من الخوف قال رحمه الله استغفر الله تعالى ان يصلح رحمه الله تعالى يبين مقصوده الرسالة قائلا فيسرني اي يدخل السرور وهو النفس الي ان
12:00يا اخواني في الله والترجير تنبيه للمعلوم البين. قال الله تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. فبالتأكيد يستيقظ النائم وينتبهوا الغافل وهذا التبذير جعله المصنف رحمه الله لاخوانه في الله. لان رابطة الاخوة
12:30في الله هي اعظم اواصر الصلة في الاسلام. فان ابرام عقد الاخاء بالاسلام ليس موصولا الى البلدانية او الاقليمية او غيرها من الاوصاف. وان هذا محله الدين. فتثبت الاخوة بين المسلمين بثبوت دين الاسلام لكل
13:00المسلم اخو المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح فرام المصنف رحمه الله تعالى ان يذكر اخوانه بالله من المسلمين بالسنة في موضع ما فقال ان السنة ان يقول المسلم بعد كل فريضة. فبين لهذه الزوجة محل
13:30نريد بيانا وهو التذكير بقول السنة ان يقول المسلم اذا فرغ من واراد بها الصلاة. والصلاة الفريضة هي الصلاة التي كتبها الله عز وجل الا على عباده باليوم والليلة. فانها تختص بهذا الاسم. وهي الصلوات الخمس المعروفة
14:00الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. فالاذكار المستقبلة مختصة بهذا المحل اذكار الصلوات مما يكون بعدها. نوعان احدهما اذكار الصلوات المفروضة. وهي المشكورة في هذه الرسالة. والاخر اذكار الصلوات المتنبه بها. وهي
14:40يقول الأخ الاستخارة فمن يوافقهم او يخالفهم او يزيد عليه نعم والاذكار الواردة بعد النافلة نوعان احدهما الوالد بعد الوتر. وهو ايش؟ وهو هذا الملك القدوس. ثلاثا صوته وورد حب الملائكة والروح وزيادة ضعيفة. والثاني
15:20بعد صلاة الضحى وهو الاستغفار مئة مرة. ثبت هذا عند النسائي في سننه وليس وراء ذلك من النوافل صلاة وراءها وبعدها ذكر. واضح؟ فان قال الاستخارة بعدها ذكر وهو اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك الى تمامه حين
15:50ان هذا ليس ذكرا بعد صلاة الاستخارة. بل هذا من جملة صلاة الاستقام. فان صلاة الاستخارة مركبة في شيئين احدهما صلاة ركعتين من غير الفريضة. والاخر الاتيان بالدعاء المذكور لما في صحيح البخاري من حديث ابن ابي الموانع محمد ابن المكفر عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:20اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقله. اللهم اني استخرك بعلمك الحديث. فجعل الدعاء اللغة فلو صلى احد ركعتين دون الدعاء المذكور يكون مستحيرا ام لا يكون
16:40لا يكون مستحيرا وعلم انه من حقيقته فاذا تفرظ هذا فان انواع الذكر الذي يكون بعد صلاة المفروضة يعم الامام والمأموم والمنفرد فهو مشروع لكل وهو انواع النوع الاول قول استغفر الله ثلاث مرات لما رواه مسلم
17:10في صحيحه عن اعتدال ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة والانصراف من الصلاة في الاحاديث النبوية لهم عليان. احدهما التسليم منها
17:30والاخر القيام عنها في الخروج من المسجد. والمراد في هذا المحل الاول فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته مسلما استغفر ثلاثة. كيف؟ ماذا يقول؟ استغفر الله
17:50الله استغفر الله. طيب الذي في الحديث كان اذا صام من صلاته استغفر له. فليس فيه قال استغفر الله ذهبتم الذي في الحديث استغفر ثلاثا وليس فيه قال استغفروا الله. فيكون المشروع
18:10والاستغفار وعند مسلم ان الاوزاعي حيل له ما الاستغفار؟ قال استغفر الله استغفر الله. وهذا اقل مواردهم اما الاجمل فهو الذي نسمعه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة
18:30عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول اخر حياته سبحان الله وبحمده استغفروا الله واتوبوا اليه. فاكمل الاستغفار هو قول استغفر الله واتوب اليه المتكلمون في الاذكار على قول استغفر الله لانها اقل القدر منه. في شرع
19:00للفارق من صلاة الصوم ان يقول بعدها استغفر الله بأي صيغة قالت واكملها ظهر واتوب اليه يسع المصنف رحمه الله ذكرا اخر من الاذكار المشروعة عقب صلاة الفرض قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام في ثبوته عنه صلى الله
19:40عليه وسلم في هذا اللفظ عند مسلم في صحيحه من حديث ثوبان والجملة الاخيرة منه وردت بروايتين الاولى تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والثانية تباركت الجلال والاكرام. فيكون من السنة التنويع بينها بان يقول هذه تارة وتلك تارة
20:10ليصيب جميع الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو المأمور به فيما تعدد من صيغ الاذكار بان يأتي بها على انواع مختلفة يصيب السنة جميعا اختاره ابو العباس ابن تيمية في قاعدة مفردة طبعت قديما في الهند
20:30رحمه الله وابو الفرجة في قواعده ويزيد الناس فيها تعاليت بعد تباركت ولا اصل لها في الحديث فينبغي اقتراحها لماذا؟ يقول الاخ لان الاذكار توقيفية وهذا عليه اشكال وهو وما رواه احمد باسناد صحيح من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
21:10لبيك اللهم لبيك الحجيج. قال ابن عمر وزدت انا لبيك اللهم لبيك وسعديك. لبيك الرفع اليك والعمل وابن عمر زاد ام لم يزد؟ زاد ولذلك يقال ان الزيادة للاثار والادعية جاهزة وهي عمل الصحابة والتابعين فمن بعدهم من السلف
21:40الا ان يكون متعبدا بالفاظها كهذا المحل فان هذا المحل وعبد بلا مضل فلا يجوز الانسان فيه ومثله العيد الاستفتاح والتشهدات. ولكن لو دعا الانسان مرة فقال اللهم اسألك الهدى والتقى والعذاب والغنى. وهذه هي الواردة في صحيح مسلم. ثم زاد والرضا. جاز
22:10ذلك لانه كمتعبد بهذه الاذكار بلفظها. مقيدة في محله وخلاف هذا المحل بالألفاظ المذكورة ثم يقول هو وغيره من المؤمنين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
22:40وهو على كل شيء لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه اللهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه بعد الفراغ من الاذكار المتقدمة ينصرف
23:10الى الناس ان كان اماما ويستقبلهم بوجهه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع والسنة الا يتحول الامام عن الحجة الا بعد الاتيان بالذكرين المتقدمين فيكون حال قولها باقيا على حاله. من التورط فاذا سلم قال استغفر الله
23:40استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم اولا الى المأمومين. مرتفعا عن تورطه. واضح؟ طيب المأموم متى يغير حاله انه متورط الآن
24:10يحول المأموم جلسته من التوقف بعد فرضه مما يقرب منه امامه. وهو سألت سؤال المتقدمة فاذا قال المأموم استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم يا ذا الجلال والاكرام تحول السنة فيه في حقه في السنن في حق ايمانه افاده او الفتح المتقطعين
24:40وشيخنا المسلط رحمه الله تعالى فاذا انصرف شرع له ان يقول هو وغيره من المأمومين وهكذا لا اله الا الله وحده لا شريك له الى آخره. وهذا الذكر الذي اورده المصنف مركب
25:00من ذكرين لابد من تحليهما. فالاول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
25:20نزلت منك الجنة. هكذا اخرجه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة. والاخر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله
25:40لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين وله كره الكافرون الى هنا رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن الزبير. وجرى المصنف
26:00رحمه الله تعالى على قاعدة فقهاء الحنابلة في ادراج الاذكار المشتركة في بعض زملائها حتى تكون ذكرا واحدة. في ادراج الاذكار. المشتركة في الفاظها واضح لماذا يفعل هذا؟ بناء على قاعدة التداخل
26:30الاعمال فهما عملان صيغتهما واحدة. فيجمعان فيما اشتركا فيهما عن الباب الزاني والافضل والله اعلم ان السنة اتيان لكل ذكر منفردة فينشأ من هذا ان هذا والثالث يتضمن كم ذكر؟ كم؟ تضمن ذكرا وصار مع الاولين اربعة
27:00او حتى الآن. نعم. السلام عليكم. لا اله الا الله وحده لا شريك له لك والمصنف رحمه الله تعالى ذكرا ورابعا يختص بصلاتين هما صلاة المغرب والفجر. لان يقول لا اله الا الله وحده
27:30لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات رواه النسائي قال له في السنن الكبرى وليس عنده يحيي ويميت. والمحفوظ في هذا الذكر لا اله الا الله
27:50وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هو المحفوظ فيه في لفظه عشر مرات والمحفوظ فيه في محله انه من اذكار الصباح والمساء. وليس من اذكار صلاة الفجر والمغرب
28:10اخطأ فيه بعض الرواة ورواه على المعنى لان العادة الجارية غالبا تخصيص البدر باذكار الصبح وتخصيص المغرب لاذكار المساء. فتوهم بعض الرواة ان الصيغة المذكورة بعددها عشر مرات ذكر يكون بعد الفجر والمغرب فرواه كذلك. وليس الامر كذلك بل هو من والفساد
28:40من كان مثله بعد الفجر في اذكار الصباح جاء به في اذكار الصباح وان كانت عنده ملحقة بعد الفراغ من اذكار الصلاة ساغ ذلك. وكذلك من كانت عادته ان يأتي باذكار المساء بعد فراغه من اذكار
29:00صلاة المغرب جاء به حينئذ لكن يعلم انه ليس من اذكار صلاة المغرب والفجر بل من اذكار الصباح والمساء في رواياته. نعم. ثم بعد ذلك يقول سبحان الله والحمد لله مقامات او ثلاثة وثلاثين مرة
29:20ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ذكر المصنف خامسا باعتباره ما عد وباعتباره ما ذكرنا يكون ذكرا. سادسا وهو التسبيح والتحميد تكريمه ثلاثا وثلاثين. ثم قول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
29:50له الحمد وهو على كل شيء قدير. كما ثبت في الصحيح. والتسبيحات والتحميدات والتكبيرات المذكورة بعد الصلاة كم لها صيغة؟ خمسة ها؟ خمسة ولا اربعة خمسة ثلاثة وهي الاول الاول سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا
30:30عشرة والثاني سبحان والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين وزيادة التهديد خمسا وعشرين فتتم مئة فيسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين فيكبر خمسا وعشرين ويهلل خمسا وعشرين والثالث سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين من كل دون سماع. والرابعة
31:10والرابعة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والختم بمئة الله اكبر والخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والختم بمئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هؤلاء الخمس هن الصيام
31:40الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي صيغة ثالثة وهي احدى عشرة في كل ولا تثبت اخطأ فيها فيجب علي صالح ليؤدي عن ابيه عن ابي هريرة وهو احد الثقات الا ان روايته خطأ لمخالفته غيره ويقوم من
32:00فالمشروع للعبد كلها بعد الصلاة ام واحدة منها؟ واحدة من نبي نزيد من الخير طيب. طيب ما القاعدة في ذلك؟ لا القاعدة في المسألة اقصد يقول الله القاعدة ان الاذكار المتنوعة يأتي فيها المرء بذكر واحد في
32:30في موضع واحد وعلى هذا اذكار الصباح والمساء لا تذكر كله بيننا كيف تفرق بيننا الجواب ان يقال ان الاذكار الواردة في محل واحد ينظر فيها الى صلاحية المحل بانتزاع النداء فان كان كذلك جيء بها جميعا كاذكار الصباح والمساء والا فقد نصر على واحد منها
33:00كأنواع الاستفتاحات والتشهدات والتسبيحات بعد الصلاة. فان المحل لا يصلح لجمعها. وخلال اذكار الصباح وهذه قاعدة نافعة للافكار المتعددة في الموضع الواحد المنظمة الى صلاحية المحل في لها جميعا والمعول عليه في تحديد ذلك هو الخطاب الشرعي. فمثلا في صحيح البخاري
33:30ان ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا كبرت تسقط هنيها. فماذا تقول؟ فذكر له ايش؟ احسنت. فذكر له استفتاء وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المسجد والمغرب الحديث. علم انه لم يذكر الا ذكرا واحدا
34:00وعلى هذا فالسنة في هذه التسبيحات ان ينوع المسلم بينها في صلواته فيتأكد ذلك عند مراعاة الحال. فالمسافر او المشتغل بنسكه. فانه يخفف على نفسه بان ويحمد ويكبر عشرا. فتأكد السنة حينئذ. وهذا من قواعد السنة في مواضع
34:30التخفيفات فان من مواضع التخفيف في السنة السفر والاشتغال بالنصف. فمثلا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالسور الطوال في سفره انما كان يصلي بالفلق والناس والتين والزيتون و
34:50المفصل حملا على النفس في صلاة مقصودها الاكبر في سفرها من عبادة او غير فيها المصنف رحمه الله تعالى ان السنة بما تقدم من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة فريضة جهرا متوسطا ليس فيه تكلف. فحقيقة الجهر
36:00يقصد المتكلم اسماع غيره. فانه اذا قصد اسماع غيره سمي جاهرا. ولو لم يسمع وحقيقة الاسراف ان يقصد اتباع نفسه ولو سمع غيره. هذه مسألة رسالة يقول لا اعرف الفرق بين الجهل
36:30لازم لازم على بائع الجهلة لكن لغموض النفس والاظهر والله اعلم ان الجهر ان يفسد المتكلم غيره ولو لم يسمع وان السر ان لا اسماع غيره بل يقصد اسماع نفسه ولو سمع غيره. فذكر ان السنة ان يجهر بها جهرا
36:50متوسطا اي لا يبالغ فيه برفع صوته فهو بدون كلفة لما في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع صوته حين يصله الناس بمكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا صرفوا بذلك
37:10اذا سمعته وحديث ابن عباس هذا اصل عند جماعة من السلف والخلف من كون السنة هي الجهر بالذكر بعد الصلاة. واختاره جماعة من المحققين الطبري ومن حجم الاندلسي وابن تيمية النميري رحمهم الله تعالى
37:40خلافا للمشهور من مذاهب ائمة الاربعة. المشهور في مذاهب الائمة الاربعة ان السنة هو اصرار للاذكار بعد الصلاة. الا ان الشافعي قال يجهر اجابة التعليم. والحديث ظاهر في كون السنة هي الجهر به. الا ان الجهر بالذكر ملاحظ فيه
38:10التشويش على غيره فان كان بحضرته من يتم صلاته قريبا منه فلا يزحظ بصوته لئلا يشوه على صلاته. وان كان لا احد يخشى ان يشوش عليه جهر جهرا متوترا ثم ذكر رحمه الله انه لا يجوز ان يجهر يعني الامام والمأمومين بالذكر بصوت جماعي
38:40والصوت الجماعي هو تواطؤهم بالاتفاق على رفع الصوت بالذكر بالاتفاق على رفع الصوت بالذكر. فان وقع دون مواطئة لم يسمى ذكرا جماعيا كان يقول بعد فراغهم استغفر الله استغفر الله فيقع هذا متناسقا في
39:10بينهم فمثل ذلك لا يذكر في حقيقته وانما حقيقته ترجع الى الموافقة. اي الاتفاق واختلف اهل العلم في جواز ذلك او حرمته على قولين اصحهما والله اعلم انه لا يجوز
39:30وبه جزم من المالكية الشاطبي في الاعتصام. ومن الحنابلة ابن تيمية النميري هو الله وليس في شيء مما يستدل به على الذكر الجماعي صحيح يكون صريح بل الادلة القائمين بجواز الفكر الجماعي نوعان. احدهما صريح غير صحيح
40:00والاخر صريح غير صريح. فلما فقد الحديث الدال صراحة على ذلك مع صحته كان الاقوى والله اعلم انه لا يجوز الذكر الجماعي الواقع عن موافقة واتفاق بل هو عند المانعين الشاطرين. وابي العباس ابن تيمية من البدع الاضافية
40:30التي لا اصل لها في الشرع المطهر. والى هنا انتهى المطبوع من الرسالة. وسقطت ورقة من الطابع هداه الله وهو معذور لان الطبع وقع متأخر جزاه الله خيرا وبذلوا جهدهم فطبعوها في
40:50بعد ايام ابتغاء نفع المسلمين لكن سقطت ورقة من هذا الموضع تكتب بقية الرسالة ثم ان يقرأ كل من الامام والمأموم والمنفرد اية الكرسي ثم يقرأ كل واحد منهم قل هو الله احد وقل اعوذ
41:20وقل اعوذ برب الناس سرا وبعد المغرب والفجر يكرر قل هو هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات نقطة وهو الاب ولو يصح كل ما ذكرنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحابته واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال
41:50وفي هذه الهمة ذكر المصنف الذكر السادس عنده وفي عزنا ينفع كذا هذا النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح قال الشهر هكذا. يعني الشهر الثلاث. وبالتالي عقد تسعة وعشرون ذكر المصنف رحمه الله الذكرى الثالثة وهو قراءة اية الكرسي
42:30وهي قوله تعالى في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الآية وسميت هذا الكرسي لماذا؟ اختصاصها دون سائل القرآن بذكر الكرسي فيها
42:50فلندخل الكرسي الالهي في القرآن الا في هذه الاية. ودليل هذا الذكر ما رواه النسائي باسناد حسن في السنن الكبرى حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبرا كل صلاة
43:10لكن لم يكن بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان يموت. ففيه فضل قراءة وعظم نفعها العبد وانه لا يكون بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت وهذا فضل عظيم. فمن اعظم
43:30الذكر بعد الصلاة التي ينبغي ان نحافظ المسلم عليها قراءة اية الكرسي. وذكر المصنف انها تقرأ سرا موافقة للقائلين بان السنة الجهر كابي العباس ابن تيمية فقراءة السور بعد فذكري في القرآن في الصلاة محل اتفاق انها تسار. واما ما تقدمها من الذكر فانه
44:00يزهى وما عليه بعض الناس من تخصيص الجهر باوله دون التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فتحكم لا دليل عليه سليمان بن سلمان برسالته المفردة في الجهل بالذكر. فالجهر بالذكر بعد الصلاة يعم
44:20الذكرى جميعا فإذا قرأ الإنسان ما يشرع بعد الصلاة من الآيات والسور التقوى. ثم ذكر الذكر وهو قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. يعني السورة تامة فيقرأ سورة الاخلاص تامة وسورة
44:40وسورة الناس التامة سرا دون جهر. وبعد المغرب والفجر يكررها ثلاث مرات. فيقرأ سورة الاخلاص والفلق ثلاث مرات والناس ثلاث مرات. وروي في هذا حديث عند ابي داوود وغيره عن عقبة ابن عامر الا انه حديث غلق والمحفوظ في هذا الموضع ما في صحيح مسلم
45:10ان النبي صلى الله عليه وسلم ادركه في سفر فقال له انزلت علي انفا سور فيهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هذا هو المحفوظ في حديث عقبة ابن عامر. وقد ضرب به
45:30انواعا من الوهم فجعلوه تارة من اذكار دور الصلاة المكتوبة. وجعلوه تارة من اذكار الصباح والمساء شيء من ذلك محفوظ بل الثابت انها تعويدة عامة. ما معنى تعويدة عامة يعني ايش؟ ايش؟ يعني انها تقال للحفظ في كل مقام يرغب فيه العبد سؤال
46:00الله عز وجل ان يحفظه فاذا اراد ان يعول نفسه قرأ سورة الفلق والناس. فاذا دخل بلدا وخاف اهله قرأ سورة الفلق والناس تعوذا بهما. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعوذ بمثلهما اي ما استمد عود الله
46:20وهو الاتجاه اليه والاعتصام به بمثل هاتين السورتين. هذا هو المحفوظ فيهما وما عدا ذلك مما رواه الرواة في حديث عقبة ابن عامر فكلها لا تثبت عند العارفين بعلل الحديث. ولذلك اعرض
46:40صاحب الصحيح عن تلك الروايات ولم يخرج مسلما الا الروايات التي ذكرته لكم. ثم قال رحمه الله وهو الافضل لصحة بكل ما ذكرنا انفا بحسب ما اداه اليه اجتهاده رحمه الله. وتصحيح الاحاديث وتضعيفها امر
47:00والاكل ما في الاجتهاد التعويل على ائمة الانتقام. فاذا اراد احد ان يتبع بالتصحيح والتطعيم فعليه الاوائل كالبخاري ومسلم واحمد وابي ترعة وابي حاتم الرازيين والدعوة ولا يعني هذا عدم الانتفاع من حفاظ وعلماء الذين غرسوا بعدهم فان الغاء اولئك
47:30تفاؤل وخيانة لرتبتهم. ووعد لما بذلوه من الجهد في ذلك رحمهم الله تعالى. فيحفظ قدرهم لكن الشاطبي ذكر بالموافقات في كلام نافع له ان الانتفاع بعلوم الاوائل اكثر من الانتفاع بعلوم الاوائل
47:50وصدق رحمه الله تعالى وهذا يشمل كل الابواب في التفسير والحديث والفقه والنحو والصف والبلاغة بل العلوم عطية كالبلسم هو المنطق فذهبوا متقدمين اكملوا من مذاهب المتأخرين فيها وان كانت من العلوم التي تطلب في محلها ولا يطلبها كل
48:10وانما يترقى الانسان في المعارك والعلوم بارشاد عالم يعرف ما فيه منفعته. وعلى ما تم تكون الاذكار الثابتة بعد الصلاة كالذكر. ها طيب نعد الاول استغفر الله ثلاثة والثاني اللهم انت السلام ومنك السلام
48:40الكرام والرابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا لا ينفع ذا الجسم منك الجزم. هذا الثاني. هذا الثالث. والرابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
49:00وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله
49:10الدين ولو كره الكافرون. هذا كم؟ الرابع هذا الرابع. والخامس والتهليلات والتحميدات بانواعها الخمسة. فيقول واحدا منها. والذكر السادس قراءة اية الكرسي فكملت هذه الاذكار العظيمة التي هي اذكار تقال بعد الصلاة
49:40ومما ينبه اليه اختصاصه العقلي في التسبيح والتهليل والتحميد منع هذه الجملة؟ احسنت ان عقد الانام في طي الاصبع وثنيه انما يكون عنده سبحان الله والحمد لله والله اكبر لما ثبت عند الاربعة من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه
50:10واراد به التسبيح الذي يكون بعد الصلاة وقدم ذكرى التسبيح لانه اوله فاول هذه الاذكار سبحان الله. واما استغفر الله استغفر الله استغفر الله فليس في السنة فيها عقد الاسلام. فان عقد
50:30ذلك لان المقصود من العقد اثبات العبد. فان امكنه اثبات العقد لم يحتج الى العقد فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم زد السلامة والسلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف ثم يأتي ببقية الاذكار ولا يعقد
50:50الا في موضع التسبيح. والمسائل التي تتعلق بهذه الاذكار اكثر من ثلاثين مسألة لكن الوقت يقل عن ذكرها في مقام اخر ولعلنا نعيدها ان شاء الله تعالى قريبا في بعض الدروس
51:10وهذا اخر الشرح المبنى على هذا الكتاب اكتبوا طبقة السماع سمع علي الجميع حضر الجميع واكثر من حضر الاكثر جميعا الاذكار التي تقال بعد الفرد من الصلاة بقراءة غيره وقال
51:40من لفظ المومي يعني اميت عليكم بقيته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني يكتب اسمه فتم له ذلك في مجلس واحد في الموعد في محله من اصحابه واجزت له روايته عني اجازة من معين معين في معين
52:00باسناد مذكور في عقود الاجتهاد لاجادة وفود الحجاج والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبدالله ابن حمد العصيني يوم لليلة. ليلة فتضربون على كلمة يوم ليلة اثنين السادس من ذي الحجة. سنة ثلاثة
52:20وثلاثين بعد اربعمئة والالف من المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين