المجلس 2 من شرح (اللوامع من الكلم الجوامع) | برنامج تعليم الحجاج 1433 | الشيخ صالح العصيمي
0:00اشهد ان لا اله صلى الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه اما بعد فلا يزداد القول موصولا بشرح
0:40من برنامج تعليم الحجاج في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب اللوان جوامع لمصنفه خالد بن عبدالله بن حمد العصيمي. فقد انتهى من البيان الى قوله الحديث التاسع نعم الحديث التاسع عن ابي عن ابي
1:10رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة من والدين فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله واستمع الى الطاعة
1:40فعليكم بالسنة الخلفاء الراشدين فعليكم بسنة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود. سليمان الاشعري وابو عيسى الترمذي وابو عبدالله محمد ابن يزيد الرافعي واللفظ بابي داود وقال الترمذي وقال الترمذي حديث حسن
2:40ذكر المصنف الحديث التاسع من جوامع الكلم ورد تخريجه الى اصحاب السنن وقد تقدم منهم اثنان هما الترمذي والنسائي تضمن هذا الحديث زيادة عليهما ابو داوود او ابا داود وابن ماجة وبهؤلاء السنن الاربعة. فاذا وقع
3:10في حديث رواه اصحاب السنن او الطواف الاربعة المراد بهم هؤلاء المصنفون بالسنن ابو داوود وابو عيسى الترمذي و ابو عبدالرحمن النسائي وابو عبدالله ابن ماجة. وماجة بلهاء بالتاء واحد انما هي بالهاء وصفها بالشاء غلق فهي واخواتها
3:50بالهاء منده وماجة واشار الى ذلك قوله على سبيل المناصفة لاحدهم يا صاحب دجاجة يا صاحي نطق ماجة منها الى لجاجة ذكر المصنف من جوامع القول في هذا الحديث ولا وامعه اللامعة الاولى. فقال الانتفاع بالمواعظ. والمواعظ جمع موعد
4:30والموعظة هي ايش؟ ايش الموعظة ايش؟ ما اثر فيه الخلق ما ذكر فيه الترغيب والترهيب. نعم الموعظة هي الامر والنهي المقترن بالترغيب والنهي بالترغيب والترغيب ذكره ابن القيم وابن ابي العلم
5:10عقيدة الصحابية فإذا صحب الأمر او النهي بالترغيب او الترهيب سمي وعظا ايا كان باب سواء كان مما يتصل بخطاب الشرع القبلي ام بخطاب الشرع الطلبي؟ والمكنة من موقوفة على قدر العلم. فمن الناس من يتكلم في الطلاق فيرهب ويرهب. لا يعظ الناس فيه
5:40ومن الناس من يتكلم بالطلاق فلا يخلف في قلوب الناس نفعا لاخضاعه من الترغيب والترهيب واحوج ما يكون الناس الى المواعظ هو في مثل هذه الازمنة التي يضرب فيها الجهل
6:00فيترك الناس العمل بالحق لا بغضا له. وانما جهلا به وان مما يوقظهم من رقبتهم وينبههم من غفلتهم قل الامر والنهي بالترغيب والترهيب. ومن فتح له هذا الباب واستوى على قلبه وملئ باثار السلف ودلائل الوحيين
6:30جاء بهذا حتى في العلوم التي لا يظن الناس انها كذلك. فمثلا من المواعظ العجيبة في علم قول مالك اعوضنا في كثير من من كلامنا فلم نلحث ولحلنا في كثير
6:50ولحنا في كثير من عملنا فلم فان هذه موعظة بليغة فيها انباه الى اثر اللحم وانه اشد من اثر اللحم في اللسان. فاذا قرأ علم النحو بمثل هذه المسالك انتفع به الناس. وهكذا في كل
7:10فالفقيه اذا تكلم عن الوضوء ذكر ان الله سبحانه وتعالى لما امر به في اية الوضوء جعل اولها يا ايها الذين امنوا فمن شعائر الايمان وشرائع الايمان ومسالك الاقتداء فهو عبادة يزداد بها العبد ايمانا. ويرسخ ايقانا. وكان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
7:40ابن معروف زين العابدين اذا توضأ اصفر وتغير وجهه فكان يسأل عن ذلك فيقول انه الدخول على عظيم فبمثل هذه الاثار تحيا القلوب واذا كان بعض المعلمين يتأتى من فقدان العلم والادب والشعر. والبلاغة بالسنة المعلمين اليوم. فان الفجيعة
8:10بفقدان وفوق الصلة القلبية بالخطاب الشرعي واثار السلف اعظم واعظم. ومن اثار ذلك ضعف ما تنتجه المعارف والعلوم في قلوب المتعلمين ومن تلقى اليهم من العوام. لانها تلقى اليهم غير مصحوبة بما ينفعهم. فلا تقع في قلوبهم موقعها. ولا تجد الى نفوسهم
8:40فلا يرتفع في العلم الا من قوي صلته بالقرآن والسنة واثار السلف انها تحيي قلبه. ومن احيا الله قلبه احيا الله به قلوب الخلائق. ومن لم يحيا قلبه كيف يحيي بكلامه
9:00قلوب الناس فانما يكون كلامه جاريا على اللسان فيصل الى الاذان ولا يتجاوزها الى قلوب الخلق. فاذا عبدالله المزني ما لك اذا وعظت الناس؟ بكوا واذا وعظهم غيرك لم يبكوا. فقال ليست النائحة
9:20اي ليس الذي يعظ متوجعا ناظرا الى حاله نادما على ذنبه كالذي يعظ فيبسط قوله ويلمق مقاله. فيعجب بدين لفظه عن ما ينبغي الوصول اليه من ايقاظ القلوب والتهاضها من وغفلتها فلينتهي الطالب العلم الراغب في الفوز بحقيقته
9:50ان يكون له حظ واسع ونصيب داخل. من صلة قلبه بالقرآن والسنة واثار السلف ليعملها بالعلم قل لي حتى اذا درس علوما لا يتصور عند الناس انها تحرك قلوبهم كمصطلح
10:10او اصوله او قواعده وجد في كلامه ما ينور القلوب ويسوقها الى الله سبحانه وتعالى ومن رزقه الله غرغرة قلبه بحلاوة الكتاب والسنة ظهرت هذه الحلاوة على لسانه لا لباهته لا بفقاهته وحسن منطقه. وانما لما يجري على لسانه من نور الكتاب والسنة. واثار
10:40فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم جميعا هذا المقام. وان يجعلنا من الاذلاء لخلقه الى ما ينفعهم في الدارين في كل علم وشأن وحين وآل. الوصية الثانية الوصية الثانية الوصية بتقوى الله
11:00من جوامع القول في هذا الحديث الوصية بتقوى الله. والتقوى شرعا هي ايش ايش؟ فعل ما امر الله على الوجه الذي امر الله به؟ وترك ما نهى الله عنه على الوجه الذي
11:30نعم يوجد معنى هذا الكلام رحمه الله لكنه غير وافي بحقيقة التابوت يقول لك هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله خطاب الشرع. فاما الجملة الثانية فهي الحق الحقيقي. ان المقصود منها
12:00كان خطاب الشرع فما يقع في قول بعضهم بفعل المأموم والكلاب المحظور فيه قصور لماذا بالخطاب الشرعي الطلبي دون الخبر. واما صدر جملته فلا يصح. لان الذي يطلب ليس هو عذاب الله فقط قال الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم وقال الله تعالى
12:30فاتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وهو يوم القيامة وفيه النعيم والجحيم. ولذلك الصواب ان التقوى هي اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه. اتخاذ اتخاذ العبد مقارنة بينه وبين ما يخشاه من امتثال خطاب الشرع وافراد ما يخشى متعددة منها
13:00ما ذكرناه ولذلك اطالة وآفتها ربنا سبحانه وتعالى فهو احق من اتقي. نعم الوصية للسمع والطاعة لمن تولاه الله امرنا. وان كان عبدا حبشيا. ذكر المصنف من لامع القول في
13:20هذا الحديث اللامعة الثالثة وهي الوصية بالسمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا كان عبدا حبشيا اي من صار متأمرا علينا في تدبير الولاية. وان كان ممن يألف حال الاختيار ان يلتزموا بقوله كالمذكور في هذا الحديث. والفرق بين السمع والطاعة
13:50ايش ان السمع هو القبول والامتثال والطاعة هي الامتثال ان السمع هو القبول. والطاعة هي الامتثال. نعم صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف وفقه الله تابعة رابعة من جوامع القول
14:20في الحديث وهي خبره صلى الله عليه وسلم بكثرة الاختلاف بعده. والمراد به الاختلاف الناشئ من المباينة والمفارقة. فهو ليس اختلافا جاريا وفق التنوع الذي اوافقوا احوال الناس من عادة وبلد وغير ذلك. بل هو اختلاف واقع على وجه المباينة. والذي يكون
14:50كذلك متعلق الامر الديني. اما الاول فمتعلقه الامر الدنيوي. وهذا الاختلاف هو المرشد اليه في احاديث حديث الافتراض الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود وغيره باسناده
15:10حسن افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة النصارى على احدى او اثنين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. فالخبر عن الافتراق قارنه الخبر عن الاختلاف. فانهم لما تفرقوا
15:30ولذلك قال الله عز وجل ان الذين فرقوا ديننا دينهم وكانوا ايش؟ شيعا لست منهم في شيء فهم فرقوا دينهم ثم استهزأ كل قوم على ما عدوه ديلا دون غيره من احكام الدين فحصل بينهم
15:50كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فان مما ينبغي ان يحذره العبد كل موزن للاختلاف. لان موجب الاختلاف يتولد عنه الافتراء. فاذا اختلف قوم فشرعان هذا ما يتفرقون وان مما يجمع المسلمين ردهم الامور العظام الى علمائهم الموثوق بهم
16:20فانهم اذا ردوها الى العلماء بعلمهم فصدروا عن قولهم اجتمعوا واختلفت قلوبهم اذا كان كل احد يأخذ ممن يراه معظما عنده دون نظر الى معرفته بعلم الشريعة وكونه وارثا النبي صلى الله عليه وسلم في مقام البلاغ ام لا فهذا من اسباب هذا من اسباب الافتراق والاختلاف
16:50سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء النبيين ذكر المصنف من جوامع القول في هذا الحديث ان المخرج من فتنة التي ستنشأ في الامة هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء المهديين
17:20الراشدين والخلفاء المهديون الراشدون هم الجامعون بين العلم والعمل. لان الوصف بالغش متعلقه العلم. لان الوصف بالرشد متعلقه العلم. والوصف بالهداية متعلقه العمل فالخليفة المهدي الراشد هو الموفق للرشد في في علمه وللهداية
17:50في عمله وهذا الوصف يتحقق في اربعة قطعا وهم ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عبان وعلي ابن ابي طالب. واقترف في غيرهم. فمن جمع وصف الهداية
18:10في علمه في عمله ونصله علمه من من يتولى امور المسلمين فهو خليفة راشد في اعتبار الحقيقة الموضوعة شرعا لكن في صدق وقوعها عليه فالناس يختلفون في ذلك بعد الاربعة كاختلافهم في عمر ابن عبد العزيز هل هو
18:30خليفة راشد مهدي ام لا؟ على قولين فذهب احمد وجماعة الى انه خليفة نبي راشد وذهب اخرون الى انه اليس كذلك وانما من بيوت المسلمين الصالحين؟ السادسة بالدين قوله السادس وهي المسماة ايش؟ البدع لان المحدثة بالدين تسمى بدعة كما تقدم
19:00رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه. قال وهو حديث صحيح ذكر المصنف وفقه الله من اللوازم في هذا الحديث كثرة شرائع الاسلام وشرائع الاسلام اعماله شرائع الاسلام
19:50اعماله كما جعل في الاسلام من الاعتقادات والاقوال والافعال هي طائعه فمن جعل في الاسلام من الاعتقادات والاقوال والافعال هي شرائعه وهي كثيرة توسعة للخلق وتعظيما لاجلهم. توسعة للخلق وتعظيما لاجلهم. ومن لطائف الثواب
20:20ما ذوب به انه في رياض الصالحين باب كثرة ابواب الخير. باب كثرة ابواب غير نرجع من شرائع الدين المتنفل المتطوع بها. نعم قوله الحظ يعني الحد على ما يتمسك به العبد منها وهو نزول
20:50وهو نزول ذكر الله عز وجل فلا يفقد من لسانه. نعم. قوله الثالثة فضل رجل الله بوصية النبي صلى الله عليه وسلم به. وذكر الله عز وجل اسم جامع بكل ما يذكر به الله تعظيما. اسم جامع لكل ما يذكر به الله تعظيما
21:20العطاء مجلس يتعلم فيه الحلال والحرام من ذكر الله. مجلس متعلم فيه الحلال والحرام من ذكر الله فليس ذكر الله قصرا على التهليل والتحميد بالتحميد والتسبيح والتكبيرة. ولكنها من جملة افراده ولابن القيم رحمه الله كلام نافع نفيس جدا في بيان حقيقة
21:50بفكر واقسامه رصده في كتابه الوالد الطيب. نظيره فلا يعرف لغيره لهذا يكون المصنف قد فرغ من الاحاديث العشرة التي هي جوامع الكلم وهذه الاحاديث العشرة هي اولى ما يحفظه الناشئة الخاصة والمشتغلون بالعلم عامة من الحديث النبوي لانها اجمع
22:20جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظها بهذه الالفاظ اولى لماذا؟ لماذا حفظها بهذه الالفاظ لانها هي الموافقة للاصول التي بايدينا. فمثلا لو حفظت حديثا فقلت في حديث
22:50سفيان ابن عبد الله قل امنت بالله ثم استقم وعزوته الى مسلم. فانك اذا ذهبت الى التي بايدينا تجدها امنت بالله فاستقم وليس ثم فرق عند علماء العربية والاصول الاحاديث بايدينا انفع في ضبط محبوب. واذا كان هذا قد في زمن فلا ينبغي ان يفوت ابناء
23:20فيحفظهم المرء الاحاديث بالفاظها التي في هذه الدواوين التي بايدينا من اصول الاسلام. نعم وسائر اي بقيتهم في علم ان السائل بمعنى باقي وليست بمعنى جميع قوله فيها ايضا المضمنة صلاة
24:00الثالثة قوله فيها ايضا جوامع الرابعة سواء قوله دوام الحكم فاستفيد منها من الاحكام جمع لامعة كل واحدة لامعة مستفادة اختباسا من الفاظ الحديث الذي يسبقها. نعم يتزوجها هو الثالثة قوله
25:20النبي صلى الله عليه وسلم هل جعل كفيه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيكون جبريل عليه الصلاة والسلام على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم لا على ثقلي نفسه ثبت بذلك الحديث
25:50عند النسائي من حديث ابي هريرة وابي ذر الغزالي رضي الله عنهما مقرنين طيب لماذا فعل هذا؟ لاظهار في الحاجة والمبالغة في استجدائه صلى الله عليه وسلم للاجابة عما يسأله عنه. فان العرب
26:20الانطراح في حج احد او الغاء بعض ثيابه عليه علامة على هذا الاستجداء. ولا يزال موجود فيه حتى اليوم نعم. السابعة قوله في الحديث الثاني ايضا الدالة عليها. قوله في الحديث الثاني ايضا
26:50المرأة التي تملكها التاسعة قوله معناه العاشرة العاشرة العاشرة وكذلك قوله في رواية اخرى ليس عليه امرنا اي ديننا الثانية عشر قوله في الحديث الرابع ايضا الثالثة عشر قوله في الحديث
28:20ابدا الرابعة عشر الرابعة عشرة الرابعة عشرة قوله في حديث خلق النفس وانخراطها فبعد الحديث الخامسة عشرة قوله في الحديث السابع الثاني صحيح مسلم. وهي لغة وهي لغة صحيحة في قوله تعالى
29:40يعني السميع والطاعة من الولاة الله امركم فان كان عبدا حبشيا يهلك الاعراض كالاحرار في الولاية في حالة الاحتياط والسمع والقبول والطاعة السابعة عشرة الثامنة عشر قوله في الحديث العاشر اي يتعلق به
30:40تم بحمد الله الثالث والعشرين من ذي الحجة. بعد بعد اربع مئة والف سنة سنة ثلاثين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف سمع علي جميع الجميع وكثيرا ممن سمع كثيرا اللوامح من الكلم الجوامع في البياض الثاني بقراءة بقارئ يكتب
31:40في قراءته صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني اكتبه تاما تم له ذلك في كم مجلس؟ مجلسين تم له ذلك في مجلسين في عهد المقبل في محله يعني في بداية كل مسجد ونهايته وموضعه من كتاب كافة وجدت له روايته عني اجابة خاصة
32:10معين المعين المعين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك ابن عبد الله ابن حمد العصيمي يوم كل ليلة ليلة تضرب على كلمة يوم ليلة الاحد كما الخامس الخامس من جهل ذي الحجة. بعد اربع مئة والالف
32:40في المسجد الحرام في مدينة مكة المكرمة. وبهذا نكون قد فرغنا الثاني عند الاخوان لكن الثالث عندي انا في الجدول الثالث الجدول