الإجابة عن أسئلة برنامج مهمات العلم ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00وبعد ذلك نجيب على المنتخب من الاسئلة واشكر لكم حسن ظنكم اذ تقدمتم لاخيكم باسئلتكم ويرجو هو ان يكون في اجابته عنها عونا لكم على ادراككم لما تستعينون على عبادة ربكم سبحانه وتعالى. واعتذر من الاجابة عن بعض الاسئلة التي يمكن فيها مراجعة علماء البلد
0:30فان المدينة النبوية تزخر بعلماء عدة ينبغي ان يرجع الانسان اليهم ويستفيد منهم فمن هذه الاسئلة يقول هذا السائل ارجو التكرم باعادة المسألة العشرون من باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما والتعليق على هذه المسألة بشيء من التفصيل والايضاح
1:00المسألة العشرون من الباب المذكور قول المصنف رحمه الله تعالى ان المتقرر عندهم ان العبادات مبنية على الامر. وهذا معناه ان العبادات مبنية على التوقيف فان الصحابة لم يبتدأوا بالعبادة في قصة ذات انواط وانما
1:30رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال ثم قال المصنف فصار فيه التنبيه على اسئلة القبر الثلاثة فاما من ربك فواضح واما من رسولك فمن اخباره بانباء الغيب. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا
1:55الها انتهى كلامه. فقوله رحمه الله فاما من ربك فواضح اي لانهم سألوه ما يتقربون به الى الرب من اسباب البركة فهم يعرفون ربهم سبحانه وتعالى. فلم يسألوه ربا يعبدوه. وانما سألوه سببا
2:15للبركة يتقربون به الى الله. واما من رسولك فمن انبائه باخبار الغيب اي عن قصة موسى بني اسرائيل فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها فهذا دال على انه رسول الا يخبر عن الغيب الا رسول واما ما دينك
2:35فمن قوله اجعل لنا الها كما لهم الهة اي لعلمهم ان كيفية العبادة وهي الدين الذي تقربوا به الى الله يخبر به الانبياء عن ربهم سبحانه وتعالى. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم
2:55هذا يكون قال شيخ الاسلام في الواسطية قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. ففرق بين قول وعمل اللسان فما الفرق بينهما؟ الجواب ان قول اللسان هو النطق بلا اله الا الله اذ هي
3:15كلمة الاسلام واما عمله فهو ما يجري على اللسان من الاعمال المتقرب بها كالتسبيح والتحميد والتكبير والدعاء ماذا يقول؟ قررتم ان التشريع خاص بالله دون رسوله صلى الله عليه وسلم
3:37وغيره من الخلق اولى فمعنى ذلك ولازمه ان يكون المحرم والمحلل هو الله. فما تقول في قول الله تعالى الذين ثم ذكر وجه الاستدلال منها ساق الاية وذكر وجه الاستدلال ويحل لهم الطيبات ويحرم
3:57عليهم الخبائث فاضاف سبحانه التحريم الى رسوله صلى الله عليه وسلم مع ان المعلوم ان التحريم والتحليل وهو خاص بالله. والجواب عن ذلك ان هذا الذي ذكرته هو لازم وليس اصلا لوضع اللفظ
4:17ولذلك قلت في سؤالك ولازمه ان يكون المحرم والمحلل هو الله تعالى. واصل المسألة اننا نقول ان فعل الشرع لا يضاف الا الى الله. لان المراد بفعل الشرع وضعه فالذي
4:37يضع الدين ليتعبد به الناس هو الله سبحانه وتعالى. واما الانبياء فهم مبلغون عن الله سبحانه وتعالى. ولا يبتدئ الرسول بوضع الشرع من نفسه. وما يكون من خبره عن الحل والحرمة فليس من قبل نفسه بل من قبل الله عز وجل. ولذلك خصص لفظ
5:07في الخطاب الشرعي بالاضافة الى الله سبحانه وتعالى. فعندما نقول ان الشرع لا يضاف الا الى الله فنحن بحمد الله متمسكون بدلالات الاية والاحاديث ومتبعين للصحابة والتابعين واتباع التابعين وقد اشرت الى دلالة ذلك في البيتين الذين ذكرتهما فقلت الشرع حق
5:37الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يذكروا شرع الرسول وشاهدي برهاني. افنحن اعلم بالشرع
5:57وبحال النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الذين عدلوا عن هذا اللفظ لانهم عقلوا معناه فقالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلمهم بان وضع الشرع المقتضي
6:17تعبيد الناس له هو حق معبود وهو الله سبحانه وتعالى والمقصود ان تفرق بين اللفظ الموضوع شرعا للدلالة عنها حقيقة وبين الافراد التي يمكن ردها الى الحقيقة هذا يقول ما مناسبة ادراج الحديث رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله في الاصول الثلاثة. وجه ادراجه
6:45وانه مبين لا اله الا الله فان المصنف قال في اخر الكتاب وهذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلامي ثم ذكر الحديث فاورد الحديث في بيان حقيقة لا اله الا الله وانها مشتملة
7:05على الاعتقاد والقول والعمل. يقول هذا لو تفضلتم باعادة شرح الحديث الحادي والثلاثون نقول للاخ لو تفضلت بمراجعة الاشرطة المسجلة فمثل هذه الاسئلة لا يسأل عنها المعلم الا اذا غمض المعنى
7:24فقيل انك جرحته ولم نفهمه. فهذا يعيده المعلم. واما غيره فانك تستفيده من اقرانك. فهذا ادب العلم فاذا فاتتك لفظة او لم تكتب حرفا او جاوزت معنى لذهولك فارجع الى قرينك الملازم لك
7:44الا فما معنى الصحبة في العلم والملازمة؟ اذا لم ينفع الاقران بعضهم بعضا. هذا يقول ما معنى ما جاء في كتاب التوحيد من الحكمة في خلق النجوم معنى ما في كتاب التوحيد من الاثر الوارد عن قتادة ان الغاية التي خلقت لاجلها النجوم
8:07هو ما ذكر قتادته غيره ان الله عز وجل جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فهي الغاية المرادة من خلقها. هذا معنى الحكمة يقولوا هذا حديث ابن عباس في زيارات القبور رواه اهل السنن انه حديث ضعيف
8:29وموجودا في كتاب كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا الجواب انني لم اقل ان حديث لعن الله زائرات القبور ضعيف بل قلت حديث ابن عباس ثم ذكرت انه في الباب ما يشهد له دون لفظ السرج فقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة بسند حسن
8:54واخرجه ايضا ابن ماجة من حديث حسان ابن ثابت بسند حسن لكن ليس فيه لفظ السرج. يقول هذا الاخ قلتم بارك الله فيكم الفرق بين السمع والطاعة ان السمع هو القبول والطاعة هي الامتثال
9:10جاء في القرآن سمعنا وعصينا فهم سمعوا ولم يقبلوا ولو قبلوا لما عصوا فهل استمعوا ان يستلزموا القبول؟ الجواب ان يقال ان السمع يراد به معنيان اثنان احدهما ادراك المسموع. والاخر ادراك المسموع والاقبال عليه
9:32فالمذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة لمن ولاه الله امركم هل هو فقط ادراك المسموع ام الادراك المسموع مع الاقبال عليه؟ ما الجواب؟ ادراك المسموع مع الاقبال عليه؟ والمذكور في قول اهل الكفر قالوا سمعنا
9:52اين هو؟ ادراك المسموع فقط وعدم تبين الحقائق هو الذي ينتج عدم الفهم ومن القواعد التي تنفعك في العلم انه ينبغي الا تدخل مسألة في قلبك الا وقد تصورتها تصورا صحيحا
10:13فانك اذا ادخلتها مشوشة صارت لك ولغيرك مشوشة فالذي لا يتصور مسائل العلم على الوجه الاتم يتجدد عنده من الفهم والمعاني ما لم يقل به احد. واذا سمع كلام من لم يدرك عقله عاجل الى تغطيته
10:36ذكر هذا سؤال يقول هل يدخل في حد الطاغوت في قوله او معبود؟ النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحون ممن عبد؟ الجواب ان الطاغوتية في حق من عبد وهو غير ماض ممتنعة
10:56لكونه لم يرضى بذلك وما يوجد في كلام اهل العلم من اطلاق الطاغوتية في مثل هذا فالمراد حال تعلقها بالعبد المجاوز بهم حدهم لانه تجاوز للنبي صلى الله عليه وسلم او بالملائكة او بالصالحين حدهم فجعلهم الهة
11:20او تقرب اليهم بما ليس مصروفا الا الى الله سبحانه وتعالى. يقول هذا هل يعتبر حد الساحر ضربه بالسيف اجماعا بناء على ان القائلين به من الصحابة ولم يعلم لهم مخالف
11:35اثبات الاجماع بطريق النقل عن جماعة من الصحابة مع عدم العلم بمخالف منهم لمن قال بذلك طريقة جماعة من حذاق الفقهاء وهو طريق قوي. لما جاء من الايات والاحاديث في اتباع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتعظيم شأنهم. فيشبه ان يكون مثل
12:01هذا اجماعا لقوة ائتلافهم على القول المنقول عنهم فان اطباق جماعة منهم على قول من قال دال على كونه هو الحكم الشرعي دون غيره فعده اجماعا فيه قوة وان كان بعض
12:21في الفقهاء ونقلت الاجماع ليس على ذلك هذا يقول هل يجوز لاحد ان يقتل من سحره كما جاء في الاثر عن بعض الصحابة؟ ام القتل لولي الامر؟ واذا كان كذلك فكيف كان
12:37حفصة قتل الجارية مع وجود ولي امر المسلمين. الجواب يقال ان السنط الحاوي لهذه المسألة ان اقامة الحدود مناطة بالحاكم الذي بيده ولاية الحكم وما جاء في هذا الاثر من ان حفصة
12:58امرت بقتلها ليس المراد بذلك انها امرت باجراء الحكم فيها اذ ذلك متعدد وانما معنى الامر انها اخبرت بحكم الشرع فيها فكان اخبارها عن الحكم بمنزلة الامر فهي اخبرت بحكم الشرع في الساحرة في المعلمة الساحرة
13:24ورفعت به الى من يقيم الحد عليها فقتلت فنسب اليها الامر باعتبار ان بيان حكم الشرع جاء من قبلها لا باعتبار ان اقامة الحد وقع منها. فالحكم الشرعي يكتنف جانبان احدهما الدلالة عليه وهذا مناط بالعلماء. والثاني اقامته
13:54وهذا مناط بالامراء. هذا يكون نريد اجابة شافية عن عدم منع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من قول ما شاء الله وشئت الا بعد قصة اليهودي او الرؤيا مع انها شرك اصغر ويجوز السكوت عن الشرك وتأخير البيان عنه وقت الحاجة. الجواب
14:14ابو ان المانع من ذلك ما رواه احمد في روايته بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعه الحياء منكم ان انهاكم عنها. والمراد بحيائه صلى الله عليه وسلم حياؤه
14:34من المبادرة الى النهي قبل امر الله سبحانه وتعالى له بذلك. كما ذكره الشيخ سليمان ابن عبد الله في في سير العزيز الحميد والشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد
14:50يقول هذا ذكر ابن جرير اجماع السلف بان المراد باية فلما اتاه من صالح الاية انها في ادم وحواء. فهل هذا الاجماع المنقول صحيح ام فيه خلاف نقول ان ابن جرير ذكر ان هذا هو قول الحجة
15:07لكن المعروف من مذهب ابن جرير انه يطلق الاجماع ويريد به الاكثر فيكون اكثر المتكلمين في المسألة قائلون بذلك وبخصوص الصحابة رضي الله عنهم فقد ثبت ذلك عن اثنين منهم هما سمرة ابن جندي
15:28عند ابن جرير بسند صحيح وابن عباس عند ابي جرير وغيره باسانيد يشد بعضها بعضا. ولا يعلم له ما مخالف في تفسير الاية بذلك؟ فتفسيرهما للاية اولى من تفسير غيرهما ولو قيل بانه
15:48تعين لكان ذلك قويا لما تقدم في مقدمة اصول التفسير من ان الصحابة اخذوا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا لماذا نأخذ بتفسير التابعي في قوله تجري من تحتها الانهار ولا نأخذه في قوله
16:07صلوا عليه وسلموا تسليما اي في معنى الصلاة والجواب عن ذلك هو ان الاول وقع القول به من جماعة من التابعين فليس قول واحد منهم واما قول ابي العالية الرياحي في تفسير الصلاة فانه فرض من التابعين تكلم بهذه الكلمة وخالفه غيره ثم
16:31ان الفرد الذي تكلم به ابو العالية راجع الى المعنى الذي ذكرناه. فان الصلاة في اللغة اسم جامع للحنو والعطف ومن افراد ذلك ثناء الله عز وجل على عبده في الملأ الاعلى. فيكون ابو العالية قد ذكر فردا
16:51من افراد ايش العام وهذا من الواقع في التفسير عند الصحابة والتابعين كما مر معنا في مقدمة اصول التفسير. يقول هذا الاخ جزاكم الله خير ارجو ان تبينوا معنى قولكم عن حديث ضعفه الحفاظ المتقدمون اذ يوهموا عدم اختلافهم فيه فيظن الذي لا علم له ان المتأخر
17:13والمعاصرين يخالفون بتضعيفهم او تصحيحهم للمتقدمين فينصب الخلاف بينهم والطعن فيهم ما يجري على اللسان من القول ضعفه الحفاظ المتقدمون او صححه الحفاظ المتقدمون فقد يراد به تارة جميعهم وربما اريد بعضهم. والخلف واقع بين الحفاظ المتقدمين كالواقع بين
17:44تأخين فان احمد وابا حاتم الرازي وابا زرعة الرازي حكما على عدة احاديث في الصحيحين بالبطلان والنكارة لاختلاف مآخذ الحفاظ الاولين في الحكم على الرواية من جهة التفرد والقبول واستماع وصف الثقة المحتملة الانفراد بالحديث او لا. ونتج من هذا اختلافهم ايضا في تطبيق
18:18ذلك فهم مختلفون كغيرهم لكن المراد بمثل هذا القول الانباه الى لزوم العناية بعلوم الاوامر فان علوم الاوائل اكمل من علوم المتأخرين. كما ذكر ذلك الشاطبي في كتاب الموافقات. واذا
18:38كنت تعتني في اعتقادك ومسائله ان تنظر الى اقوال ائمة الهدى كاحمد وغيره و تتبصر في الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين وتنسب الاقوال في الفقه الى الائمة المتبوعين مالك والشافعي واحمد وتنقل النحو عن سيبويه والكساء تنقل الصرف عن المازن وغيره ثم تهمل
19:08العناية بنقل كلام المتقدمين في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه لا ريب ان هذا خلاف جادة فالجادة ان تعتني بعلوم الاوائل لانها اكمل. وما يتوهم من
19:28التثريب على المتأخرين فذلك سوء ظن وجهل من قائله. اذ ذلك ليس مرادا في اللفظ فان الخلاف الواقع في المتقدمين يكون كذلك في المتأخرين. ومن يعتقد ان المتأخرين في الحديث
19:50او الفقه او النحو او المنطق وقعوا على خلاف مناهج المتقدمين فلا ريب انه قال بشيء لا يحتمل اذ كيف تنقطع علوم الامة اوائلها عن اواخرها؟ ولكن الفرقان بينها ان المكنة
20:10والقدرة في العلوم في الاوائل اكثر بخلاف المتأخرين. ومن جعل هذا مطية للعيب والنيل من ائمة الهدى المحققين في معرفة الحديث كالحافظ ابن حجر والعلامة الالباني فلا ريب انه لا يفهم العلوم وانما تنشأ مثل هذه الاقوال اذا تكلم في الفن من لا يعقل
20:40ومآخذه وانما يحصل التشغيل بقطع علوم الامة اواخرها عن اوائلها. فيظن ان للامة علوما مختلفة المآخذ متشتتة الموارد حتى انتجوا من ذلك قولهم التوحيد عند المتقدمين والتوحيد عند المتأخرين ولا ريب ان هذا غلط في اصله. واما في تطبيقه فقد يكون في بعض مسائله صحيحا
21:10فربما اجمع المتقدمون على تفسير اية ثم صار في المتأخرين من يخالفها. فهذا المثال الذي ومعنا من اجماع التابعين على تفسير انهار الجنة بانها تجري في غير اخدود ثم صار من اهل العصر من امتطى خلاف هذا القول
21:30فلا ريب انه احدث في المتأخرين شيئا من العلم لم يقل به المتقدمون. وكذلك يوجد هذا في العقيدة وفي الحديث والفقه والنحو والصرف والمنطق لان لكن من ليس له صناعة
21:50ان تعاطى بها هذه العلوم ونظر في كتب المتقدمين والمتأخرين يتكلم بمثل هذا. فالمقصود من هنا الانباه الى الاهتمام بعلوم المتقدمين مع توقير جناب العلماء المتأخرين فان لهم سابقة في الاسلام
22:10بخدمته وبيان علومه. وان وجد منه زلة خلة او هفوة او شهوة فانها طبع الادمي فاتق الله فيهم واحفظ الله فيهم يحفظك الله سبحانه وتعالى. يقول هذا ذكرتم ان امة الدعوة على ثلاثة اقسام وهي الجماعة والفرقة والملة. سؤالي اشكل علي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:40لا تزال طائفة من امتي ظاهرة عن الحق الحديث فهل هي من اقسامه او لا؟ اشكر لهذا السائل انه استشكل وهذا هو الادب فان ادب المتعلم ان يكون مستشكلا عارضا للشبهة على معلمه. كما قال امام الدعوة رحمه الله تعالى
23:02الكتاب ما جاء في منكر القدر في احدى مسائله قال وفيه عرض الم تعلم الشبهة على عالمي ليبينها ويكشفها له فاشكر لهذا الاخ ادبه في عرضه استشكالا. وهذا الذي ذكرناه مبني على استقراء الادلة الشرعية
23:27ابن عباس يقول جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه افهام الرجال والسنة سنو القرآن فمن اراد ان حقائق الشرع فليكن فيهما واسع الذرع. ومن اهمل العناية بمداركهما والدوران مع الفاظهما احدث
23:47مقالات والفاظ لا خطام لها ولا زمام. وقد رتبنا امة الدعوة على ثلاث مراتب. الاولى الجماعة. وهم الباقون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولهم اسماء عدة. منها المؤمنون والمسلمون
24:17وعباد الله فهذه اسماؤهم في القرآن. ومنها الطائفة المنصورة. والفرقة الناجية. فهذه اسماء في السنة ومنها اهل الحديث واهل الاثر فهذه اسماؤها التي وقعت مقابلة لاهل البدع والضلال. ففرق بين الحقيقة الموضوعة شرعا
24:43وبين الاوصاف المكنة فيها اي المندرجة اللاحقة بها فاذا توهم الانسان ان هذه افرادا لحقائق اخرى فانه مخطئ لان صلى الله عليه وسلم لم يترك الامة الا على شيء واحد. ولم يجعل الطائفة المنصورة اسما لقوم. والفرقة الناجية
25:11اسما لقوم والمسلمون اسما لقوم بل هذه اسماؤهم جميعا. ووراء هؤلاء الفرقة وهم من خرج عن الجماعة. ولا تسمى جماعة المسلمين فرقة. باعتبار انها افترقت عن الحق وانما سميت فرقة باعتبار انها فرقت عن الحق. فهي باقية عليه ولكن غيرها فارقها بالخروج
25:41عن الحق فاذا قيل فيهم ان من اسمائهم الفرقة الناجية فليس المراد انهم فرقة مفارقة ولكن المراد كونهم فرقة مفارقة. فانها باقية عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واما غيرها
26:01فقد خرج عن ذلك. واما الملة فهي التي خرجت من كلية عن الحق والاسلام هذا يكون ذكرتم ان حفظ امر الله منه ما هو قدري وهو الصبر وعدم التجزع والتسخط. الا يمكن ان نضيف
26:19شكر النعم الى حفظ امر الله القدري كذلك؟ الجواب ان هذا الذي ذكرناه هو باعتبار القدر الاقل والا فان وراء الصبر الرضا ووراء الرضا الشكر فهذه مقامات ثلاثة لتلقي الامر الكوني القدري
26:43يقول اه ذكرت حدودا للعبادات كالرهبة والخوف والخشوع فما هو دليل ووضع نقاط يقول فما هو دليل هذه الحدود؟ حيث اه قيدت غفر الله لك كل عبادة على الاخرى بقيد تفترق به عن العبادة الاخرى
27:04والجواب ان الدليل على ذلك بحمد الله هو الادلة الشرعية فمن امعن النظر في الحقائق الشرعية والادلة المنقولة في الكتاب والسنة قيد هذه العبادات بهذه الحقائق التي ذكرناها فان الشرع فارق بينها. ومن المقطوع به ان الحقيقة الشرعية لا تكون
27:31موافقة للاخرى من كل وجه. والا لم يكن هناك زيادة فيها. فالخشوع شيء والخشية شيء والخوف شيء والرهبة شيء وهن وان اجتمعن في اصل واحد الا انهن افترقن في الزائد عن ذلك. يقول هذا الاخ في باب من جحد شيئا من اسماء الصفات في اثر ابن عباس قوله
28:01يكون عنده متشابهه هل يقال ان ايات ان ايات واحاديث الصفات من المتشابه؟ الجواب اه ان يقال انها من المتشابه باعتبار حقائقها. فنحن لا نعلم حقائقها. اما باعتبار معانيها فانها واضحة غير متشابهة
28:28فما جاء من ذكر التشابه في قوله ويهلكون عند متشابهه يعني باعتبار ظنونهم الى الحقائق فانه تسبق الى ظنونهم الحقائق فيقع منهم الفرق والخوف الذي وقع من هذا الرجل عند ابن عباس رضي الله عنه فايات الصفات واحاديثها بينة بحمد الله تعرفها
28:58من لسانها واما كيفياتها وحقائقها فهي متشابهة اي لا يعلم معناها. هذا يقول كيف يستدل الاحاديث الضعيفة في المسائل العقدية مع ان هذه المسائل لابد فيها من الاحاديث الصحيحة. نقول ان العقائد الدينية لجماعة
29:18من اهل السنة والحديث والاثر هي بحمد الله ثابتة بدلائل قطعية من الكتاب والسنة فما يذكره بعض اهل السنة من الاحاديث الضعاف فانها على وجه التبعية والاعتظاد لا على وجه التأسيس والاعتماد فهي تابعة
29:38باصل ثابت عند اهل السنة فلا عيب في ذكرها. واما ان توجد عندهم عقيدة اثبتت مستقلة بما لا يثبت فهذا لا يوجد بحمد الله هذا يكون اه قلتم في تعريف الصلاة اسم جامع. اولا هذا ليس انا الذي قلت. من الذي قال
30:02ما الجواب الجواب نعم السهيلي وابن القيم وابن هشام والدمنهوري وغيرهم فانا لم اقل شيئا ولم اتيكم لاعلمكم ما اقول فانني لا اتعبد الله بذلك ولكن اتعبد الله بدلالتكم على العلم المحقق
30:27فهذا الذي ذكرته اثرته عن العلماء فانا ذاكر ناقل له عنهم مؤمن بصحة ما قالوه فقال في سؤاله الذي نظرت فيه من معاجم اللغة لم اجدهم يفسرون بهذا المعنى لكنهم يذكرون كما سميتم افرادها الا
30:49يقال ان هذا التعريف الصلاة بانه اسم جامع الى اخره واصطلاح ينظر فيه الناظر الى الجامع المشترك بينها ثم اصطلح عليه؟ الجواب بل هو لغوي راجع الى التحقيق في علم اللغة
31:04والمعاجم المتأخرة لا يلاحظ فيها المعنى الجامع. واللغة انما بنيت على معنى جامع فاضرب لكم مثالا لما سميت الخيل خيلا سئل المازني فقال لما في مشيتها ايش من الخيلاء يعني الحركة والاهتزاز
31:32لما سمي جريان الذهن في المحسوسات او المعقولات على اختلاف بين الفلاسفة. لماذا سمي خيالا لجرين الذهن على وجه ايش الاهتزاز والحركة فسمي خيالا. فاللغة مؤسسة على اصول تجمعها. فمن اخذ بهذا صارت له مكنة في اللغة
31:55والذي يطلب علم اللغة بان ينظر في القاموس والكتب المتأخرة لا يدرك ذلك وانا انصحكم بكتاب اعتني فيه اعتناء قويا ببيان الاصل الذي يجمع مفرد كل لفظة وهو كتاب مقاييس اللغة. للعلامة ابن فارس
32:21الله تعالى. فيكون ما ذكرناه راجعا الى اصل اخذ اللغة يكون لهذا السؤال هل النحو من الدين؟ فما نصيحتك لمن قال ان النحو ليس من الدين ان كان المراد بهذا السؤال ان النحو من الدين ان الله سبحانه وتعالى شرعنا شرعه لنا لنتعبد به فهذا فيه نظر
32:46وان كان المقصود انه من الدين اي علم يخدم علوم الديانة فنعم. والعلوم الالية الخادمة القرآن والسنة هي الضالة المنشودة كما ذكر ابن حجر في فتح الباري فينبغي ان يهتم طالب العلم بما
33:06اليه من النحو اه يقول هذا السائل هل صح في اسم الرام غير هذا مثل الجرام مثل الجروم الروم واجى الروم. الجواب ان يقال ان القاعدة في الاسم الاعجمي التوسعة فيه الا في حالين
33:32احدهما عدم معرفة النطق الصحيح له انه يوسع فيه في حالين انه يوسع فيه في حالين. الاول عدم معرفة النطق الصحيح له والثاني عدم امكان النطق به فاذا لم يعلم كيفية النطق به ولا امكن ذلك جاز ان تلعب به كما شئت وعلى هذا ينزل قولهم
33:59اذا كان الاسم اعجميا فالعب به كما شئت. فان علم طريق النطق به وامكن فهو المتعين علم ان كيفية النطق به على هذه الصفة كما ذكره علي ابن سليمان الدمنتي في اشهر غرة الانوار وهو احد علماء البربر العارفين بلسانهم
34:24كما ان عبد الله تنون رحمه الله في تراجم علماء المغرب ذكر ان هذه اللفظة متصرف عندهم الى اليوم لكن دخلته لحنة عامة فصار يقال اكل رام للدلالة على الرجل الصالح هذا يقول قلتم عبادة الله على مقام المشاهدة
34:44او المراقبة فما معنى المشاهدة؟ المراد بالمشاهدة مشاهدة اثار صفات الله سبحانه وتعالى وشواهد قدرته وجبروته سبحانه وتعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليها فقال اعبد الله كأنك تراه اي بمنزلة من يراه سبحانه وتعالى
35:12الا ان رؤيته البصرية ممتنعة في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وما كان قبل ذلك فلا يمكن رؤيته. وانما يشاهد الانسان اثار صفات الله سبحانه وتعالى
35:35فيتبدى له ما فيها من الجمال والجلال والقدرة والقوة. يقول هذا السائل ذكرتم ان الخلق في لسان العرب يطلق ويراد به الثبات وعدم التغيير بخلاف الجعل ما ذكرت هذا ممكن هو شرح
35:53الله اعلم الله يعفو عنا وعنهم لكن انا لم اذكر هذا كان كلامي في الفرق بين الخلق والجعل ولا الخلق الاية بين الخلق في ثلاثة الاصول يا اخوان قلنا ان الخلق المراد به التقدير فيكون على صورة ثابتة والاية المراد بها العلامة وظهورها يكون بتجددها
36:15واما الجعل ما تعرضنا له هذا يقول ذكرتم ان اليوم الاخر هو البعث بعد الموت الا يدخل من الايمان الواجب في اليوم الاخر الايمان بعذاب القبر ونعيمه الجواب ما ذكرنا هذا يا اخي
36:28نحن قلنا ان شيخ الاسلام لما عدد اركان الايمان قال قال والايمان باليوم الاخر ولا قال والبعث بعد الموت قال والبعث بعد الموت وقلنا انه عبر عن اليوم الاخر باحد افراده العظيمة. وقلنا ان الصحيح ان اليوم الاخر
36:47جامع لكل ما يكون بعد الموت. يقول ذكرتم في كتاب تعظيم العلم المعقد السابع عشر هجر المبتدع المجمع عليه ما الدليل على ذلك؟ لانه قل من يوجد اجمع العلماء على تبديعه
37:04نحن لم نقل هجر المبتدع المجمع عليه. بل قلنا هجر المبتدع المجمع عليه. فيكون ما على المبتدع ام على الهجر؟ على الهجر فالعلماء اجمعوا على هجر المبتدع وانه من طرق حماية
37:24قد نقل الاجماع ولذلك ابو يعلى الفراء وغيره فنحن لا نقصد المبتدع وليس هذا نعتا للمبتدع نعت للهجر يقول هذا الاخ ما هو معنى كل من كلمتي النبي والرسول اصطلاحا
37:42والجواب انه ليس هناك شيء اسمه النبي والرسول اصطلاحا لان الاصطلاح مواضعات صناعية يتواطأ عليها قوم من اهل العلم. واما النبي والرسول فحقائق شرعية فلا يقال فيما كان حقيقة شرعية اصطلاحا وانما يقال شرعا. فكان صواب السؤال ان يكون السؤال عنهم
38:08ما على ارادة معناهما في الشريعة وذكرنا ان الرسول والنبي يطلقان ويقع احدهما موقعا اخر. كما قال الله عز رسلا مبشرين ومنذرين. فسمى جميع من بعث بالرسل. وقال كان الناس امة واحدة فبعث الله ايش
38:31النبيين فجعل كل مبعوث نبي. فالنبي والرسول يشتركان في المعنى العام وهو رجل انسي حر اوحي اليه بشرع وارسل الى قوم هذا يشترك فيه النبي والرسول هذا المعنى العام. ويفترقان في المعنى الخاص. فيكون الرسول ارسل الى قوم
39:00مخالفين والنبي ارسل الى قوم موافقين يقول نلتقي احيانا ببعض العلماء الكبار وعندنا اسئلة مهمة ولكننا نرى الاعياء ظاهرا عليهم فان راعينا حالهم ذهب عنا وارتحل وان اكثرنا عليه نخشى ان نكون قد اسأنا الادب فما هو الاولى؟ الاولى سددوا وقاربوا
39:26فروا تغنموا. فان الانسان ينظر حال الاقبال والادبار والاهتمام قال فيدور مع القرائن التي تحف بمن يريد سؤاله. يقول هذا السائل ما هي صفة التربع الذي جلسها الرجل في حضرة البقاعي رحمه الله فامتنع عن تدريسه
39:51لم ينقل ذلك والتربع يقع في اللغة على احوال لكن الاظهر ان المذموم منها شرعا وطبعا كما حققه ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في فتح الباري ما اذا اهوى الانسان بجنبه مطرحا الى الارض او
40:11الى ما يستند عليه وهذا هو الاليق ان يكون الواقع في قصة البقاع فيكون قد القى متكئا على الارض او على ما يستند عليه يكون اه ذكرت جاء في الاصل الثالث من اصول
40:31مسألة العالم الانتباه الى صلاحية حال الشيخ للاجابة عن سؤاله فلا يسأله في حال كونه مهموما او ماشي او راكب من العلماء من كان يلازمه تلامذته في غالب وقته حتى عند اكله ومشيه وغير ذلك. فما هو المعول في ذلك؟ هل هو معرفة نفسية الشيخ؟ ام ماذا
40:51الجواب ان يقال ان ذلك لا يمنع الملازمة. بل يلازمه ليلا ونهارا وحضرا وسفرا لكنه يعرف احوال الاقبال عليه. فتارة يكون الاقبال عليه بقراءة كتاب وتارة يكون الاقبال عليه الاقبال عليه بسؤاله. وتارة يكون الاقبال عليه بالمباحثة معه بان يقرأ بحثا عليه
41:19يكون الاقبال بمسامرته بذكر اطراف الحديث من الادب والشعر ونحو ذلك. فمن كان مدركا لكي مراعاة احوال الاشياء انتفع منهم وهو الذي يحظى بملازمتهم. فان الثقيل الذي لا يرعى للشيخ حالا يبعده عنه بخلاف المتلطف به الذي يلاحظ حاله. قال المصنف فيها الاصول انواع العبادة
41:49ثم عددها قال ومنه ولم يقل منها انما ذكر الضمير لانه عائد الى مقدر يذكر وهو وفعل العبادة منه كذا وكذا قال القاعدة هي كلية او اغلبية؟ الجواب ان القاعدة في الاصل كلية ولكن تلحق بها الاغلبيات فان
42:13ان تخلف بعض الافراد لا يقدح في الكلية كما ذكره الشاطبي في الموافقات. يقول هذا هل ذكر احد من اهل العلم الاسماء المنفية يعني لله تصريحا لا اشارة وتلميحا؟ نعم
42:27مر معنا احد ولا لا وصدي وماذا قال المؤلف وقد جمع الله فيما وصف وثنى به نفسه بين النفي والاثم. هذا صريح منه. فهو يقول ان النفي والاثبات يجريان في الاسماء والصفات
42:47يكون ما حكم من حكم؟ بغير ما انزل الله مكرها هل يكفر كما ذكر في الدرس؟ لا اذكر انني تكلمت عن مسألة الحكم بغير ما انزل الله انا تكلمت عن مسألة التحاكم الى غير الله
43:06والمراد ان يقصد المرء حاكما بغير شرع فيتحاكم اليه. وعندما ذكرنا مكرها يقصد بالاكراه هنا الالجاء وكان الاولى ان اقول ملجأ ولا نقصد الجاء هنا الاكراه والمراد بالانجاء ان يكون الانسان له حق لا يأخذه الا بان ترفع
43:32قضيته متحاكما بها الى غير الله. كمن يحكم بقانون فرنسي او انجليزي او غيره. فان ان المحاكم الوضعية هي تحاكم الى غير الله لا يختلف بذلك احد. لكن اذا كان الانسان ارض ثم غصبت ثم لا سبيل له
43:52استردادها الا بان ترفع القضية الى تلك المحكمة الوضعية ثم يتحاكم اليها فانه هنا ملجأ والمراد ليس الاكرام انما لانه لا يستنقذ حقه الا بذلك والعدول عن الاكراه الى التعبير بالارجاء اولى وهو مرادي لكن سبق اللسان بذلك فقلت الاكراه والاكراه هو الارغام ارغام الانسان
44:18على ما لا يريد وانما نقصد الارجاء فانه لا يستنقذ حقه الا بمثل ذلك يقول هذا هل المقدمة التي في الاصول الثلاثة هي من وضع الشيخ ام هي من وضع بعض الطلبة الذين درسوا على الشيخ؟ الجواب هي من وضع المصنف باتفاق اهل العلم
44:34والمقدمتان المجعولتان بين يدي ثلاثة الاصول هما رسالتان منفصلتان بامام الدعوة احسن بعض تلاميذه ان يجمع كلامه هذا مع كلامه في ذات الاصول ثم اشتهر المجموع كله باسم ثلاثة الاصول
44:54وادلتها فليس بين دفتي كتاب ثلاثة الاصول الا كلام المصنف رحمه الله تعالى يقول هذا ما معنى والعطف معناه الاحسان والرأفة والشفقة واللطف هذا معناه الحنو والعطف يقول ذكرتم ان الحديث الموقوف على صحابي اذا كان في امر غيبي لا يمكن للصحابي ان يعرفه وصحح اسناده فلا حكمه. سؤال هل هذا
45:24في كل الصحابة حتى من عرف انه ينقل عن بني اسرائيل؟ الجواب لا. ولذلك قال العراقي وما اتى عن صاحب يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفعاني هذا اثبتا. وقلت في
45:44احمرارها لكن ما اطلقه العراقي مقيد بشبه الاتفاق بكون قائل به لا يعرف دله عن الكتاب فاعرفوا هذا قيد لازم لكن لا يمكن ان نتكلم عن كل مسألة من كل وجه يقول هذا الاخ نرجو ان تبينوا معنا صفة السكوت
46:04فقد اشكلت الجواب ان يقال ان معنى صفة السكوت عدم اظهار الحكم الشرعي بالتحرير او التحريم وليس هذا تفسيرا للصفة بلازمها بل هو تفسير للصفة بما وضعت له والسبب انكم تظنون ان اصل السكوت هو عدم التكلم وليس كذلك. بل اصل السكوت عدم
46:34وتارة يكون بعدم التكلم وتارة يكون بعدم اظهار الحكم وهلم جرا. وقد دل على هذه الصفة كما ذكرت لكم الاجماع الذي نقله ابن عباس ابن تيمية الحفيد وكذلك صحت عن ابن عباس
46:54عند ابي داود بسند صحيح انه قال فالحلال ما احله الله والحرام وما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو هذا يقول هل يضاف بالقدر الواجب المدن في حقه صلى الله عليه وسلم
47:09ان يقال انه خاتم الرسل والنبيين؟ الجواب نعم. وهذه تابعة للثاني وقلنا الامر الثاني انه عبد اختاره الله واصطفاه بالرسالة ومعنى اصطفاه بالرسالة في ضمنها فجعله خاتم الانبياء والمرسلين فليس ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من
47:36الارض فزيدوها حتى لا تشكل عليكم كما اشكلت على هذا الاخ. فان معنى الاصطفاء بالرسالة هو التصديق له وبما اخبر بانه خاتم الانبياء والمرسلين. والاولى ان نبينها. فنقول ان الثاني اظنه الثاني انه عبد اختاره الله
47:56وخصه بالرسالة وجعله خاتم الانبياء والمرسلين فليس ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من ملوك الارض يقول هل يقال الوصول ثلاثة او ثلاث في الاصول؟ كلاهما يقال لكن هذا موضوع للكتاب وهذا موضوع لكتاب اخر والاصول الثلاثة رسالة موجزة
48:16موجودة في مجموعة التوحيد وثلاثة الاصول وادلتها هي التي بايديكم. هذا يقول ما هو الكتاب الذي نصحتم به طلاب العلم بقراءته مرارا الذي وابن عثيمين ما هو اكتظاظ الصراط المستقيم؟ لكن هذا تقولونه بينكم وبينه وينبغي انه يسألكم
48:36ما يسألني هذا من نظير المسائل التي يسأل عنها الاقران هذا يقول ما تقول في اهل العلم الذين يصفون الفرق بانهم الملل والنحل كمن الف من العلماء بهذا الاسم الجواب انا لا اعلمك ما اقول في اهل العلم
48:56لان هذا ليس مما تعبدنا الله به. وانت تقول انهم اهل علم. افتريدني ان اتكلم في اهل العلم؟ لا ريب ان هذا عدم حسن عرض للسؤال من الاخ ومن ظن انه يتسلط بلسانه على الكلام على العلماء اذا ظهرت له فائدة فهو من اجهل الجاهلين
49:19لابد ان يسلب هذا العلم وسفيان ابن عيينة يقول كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة سدبته. يعني لما اخذت العطية عليه سلبته وهو يقولها على وجه الازراء بنفسه رحمه الله تعالى. وكذلك اذا جعل الانسان نفسه
49:39على اهل العلم الراسخين فانه يسلب العلم. ولم يكن ينبغي ان يعرض السائل سؤاله هكذا. وان ينبغي ان يقول ما الجواب عن من الف بهذا الاسم؟ فنقول الجواب باننا لا نعرف في الكتاب والسنة الا الملة. والكتاب والسنة
49:59العين والرأس وما عداها ليس حجة علينا. ينبغي ان تعقله. فاذا اردت ان تتبين حقيقة فافهمها من الكتاب والسنة. وهم بلفظ لغوي للدلالة فقالوا النحلة على ارادة تبعيتها بمعنى الملة. وكونهم وضعوها للفرق فالنبي
50:19صلى الله عليه وسلم لم يضعها للفرق والا ما معنى حديث لا يتوارث اهل ملتين شتى هل معناه لا يتوارث المبتدعة مع اهل السنة ام معناه لا يتوارث اهل الكفر مع اهل الاسلام؟ ما الجواب؟ اهل الكفر مع الاسلام باجماع اهل العلم على خلاف في
50:43توريث المسلم من الكافر فانت انظر قبل ان تنظر في كلامي انظر الى كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. العلم قال الله قال رسوله ان صح والاجماع فاجهد فيه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين الرأي الفقيه؟ العلم قال
51:03الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان او كما قال ابن القيم ايضا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويل والاولان بيتان الذهبي رحمه الله تعالى يقول ما هو توجيهكم في تحصيل العلم بالنسبة للمبتدئ؟ هل الاولى ان يشتغل بفن واحد حتى ما ينتقل بعد ذلك؟ ام يأخذ مختصرات صغيرة في فنون متنوعة
51:29الجواب كما قال ابن الوردي من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع عن الاسرار. فالانسان ينبغي له في المبادئ ان يحصل متنا يفهمه في كل فن يترقى شيئا فشيئا كما وقع في اقراء هذا البرنامج
51:50ثم بعد ذلك اذا وجد انتفاعه بعلم ما وميله اليه اكثر فليجعل قوته فيه يقول اريد ان اتفرغ لطالب العلم ولا انا ولا ادري بماذا ابدأ سوى انني بدأت معكم فماذا تنصح بان الدين النصيحة؟ النصيحة ما ذكرنا سابقا
52:09جامع ابن الراجحي تأخذه على مفيد ناصح يقول هذا هل تسمح بارسال نسخة من هذه الكتب الى بلدي؟ مع تسجيلاتها ليستفيدوا منها هناك. هذا ليس اليه هذا الى الله وتعالى هذا العلم دين الله سبحانه وتعالى. مثل هذا لا يحتاج الى ان تطلب الاذن فيه. ولا نقول هذا نروج لانفسنا
52:34بل والله لو نجد احد يكفينا العلم لسلكنا طريقا اخر في نفع انفسنا هذا السائل يقول وبه نختم يقول احسن الله اليكم الحديث الذي تفتحون به المجلس رحمه الرحمن هل لنا ان نحدث به
52:52لقائلين حدثنا فلان بالسند اي اخذناه سماعا نعم. اذا كنت سمعته مني عن النحو الذي بعته فانك تحدث به بشرطه. وانما سقتها اول الدرس لا لاجعله حديث الاولية ولكن باعلامكم بان العلم مبني على الرحمة
53:17وقد حدثني احمد بن سعيد المحاميد المعروف باحمد نصيب احد علماء الشام ان عبدالحي الكتاني لما ورد عن الشامي فجاء الى بذل الدين الحسن احد علماء دمشق الشام قال له حدثني بحديث الاولية
53:37فتشاغل عنه لانه لم يسمعه فقال عبد الحي الكتاني بعد حدثني بحديث الرحمة فقال نعم فحدثه لانه ليس المقصود فقط ان يكون اول مسموع لك وانما المقصود ان تعرف ان العلم مبني على الرحمة بين المعلم والمتعلم. فعندما ذكرته لكم
54:03اصلت منه ان من اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. ثم ذكرت من طرائق رحمتهم واختم هذا المجلس بسوق اسناده لتكتبوه تاما واختار واحدا من الاسانيد فاقول مستعينا بالله حامدا له وشاكرا مصليا على رسوله وعبده ومصطفاه ومختاره
54:33محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. حدثنا حدثنا محمد فاج الدين ابن احمد البشير وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل
55:11الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد ابن محمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داود بن سليمان الخربتاوي
55:45وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول ولو حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث
56:18سمعت منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول
56:48وحديث سمعته منه قال حدثنا عبداللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي
57:21ليسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك المؤذن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز. وهو اول حديث
57:56سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن بش ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبد
58:25الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون فيرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا حديث حسن متصل بالسماع يسمى بحديث الرحمة
58:52تضمنه معناها ويسمى بالاولية لكونه اول مسموع من الشيخ كما جرت به طريقته عند اهل حديث فقر ابو عبد العزيز الاسناد خلنا نتأكد واحد واحد محمد تاج الدين ابن احمد البشير وهو اول قال حدثني عبد القادر ابن توفيق شلبي وهو اول قال حدثنا محمد بن خليل حسني وهو اول قال حدثني
59:22احمد بن محمد البهي وهو اول. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول قال حدثنا داوود بن سليمان وهو اول قال محمد الفيوم المصري وهو اول قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني الارميوني وهو اول قال حدثني
59:42قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول قال حدثنا محمد ابن محمد الميدومي وهو اول قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وقال حدثنا
1:00:02عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري قال وهو اول قال حدثنا ابي احمد ابن عبد الملك المؤدب وهو اول قال حدثنا اي المؤذن المؤذن حدثنا ابي احمد ابن عبد الملك المؤذن وهو قال حدثنا محمد بن محمد زياد
1:00:22اول قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول قال حدثنا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو اول عن عمرو ابن دينار قابوس المولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الله تبارك وتعالى
1:00:42يرحمهم الرحمن. ارحموا الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. جزاك الله خير وبهذا ينتهي هذا البرنامج وامل منكم ان تمتثلوا هذا الحديث فمن رحمتكم بي الا تجتمعوا علي. لان الاسئلة انتهى اوانها. وانقضى وقتها والمؤمل ممن لم نعرض سؤاله
1:01:10ان يعذرنا وكل سؤال يرد الي فاني احتفظ به واجعله في محله اللائق ولذلك جعلناه في هذه البطاقات المعينة له. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى
1:01:30العفاف والغنى. اللهم بارك لنا في اعمالنا وبارك لنا في اعمالنا. وبارك لنا في نياتنا. وبارك لنا في قوات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم لا تجعلنا فتنة لعبادك المؤمنين. اللهم لا تجعل في
1:01:50حسدا ولا حقدا لاحد من المسلمين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا بين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
1:02:10وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا من لا يخافك فينا ولا اللهم احينا على خير حال وامتنا على خير حال واقلبنا جميعا الى خير المآل. اللهم احينا وانت عنا راض وتوفنا وانت
1:02:30عنا راظ وقلوبنا اليك وانت عنا راض. اللهم اغفر لوالدينا واخواننا ومشايخنا وكل من له حق علينا. اللهم من اوصانا بالدعاء له فاجب دعائنا فيه اللهم اجعلنا اخوانا متحابين مؤتلفين على الحق متعاونين على
1:02:50البر والتقوى اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا ووفقنا لما تحب وترضى سبحان ربك رب العزة عما يصفون الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك