المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1434 | الشيخ صالح العصيمي
0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير دين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:26اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:43اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دين عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
1:03عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكل الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول
1:28وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم. ويجد فيه متوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب السابع من برنامج مهمات العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين
1:55بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئة
2:15والالف وقد انتهى من البيان الى قوله باب ما جاء في السحر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين
2:35باسنادكم حفظكم الله الى المصنف رحمه الله تعالى انه قال في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد
2:53بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد ومنافاته التوحيد اذ لا يتأتى بدون الشرك اذ لا يتأتى بدون الشرك لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم لما فيه
3:22من تعلق بالشياطين وتأليه لهم والسحر اصطلاحا رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين طوقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين هذا هو المعنى المراد للسحر اذا اطلق في الخطاب الشرعي بل في السحر
3:56المذكورة في الترجمة عهدية توعد به السحر المعروف عند العرب الذي علقت به الاحكام وهو المشتمل على الاستعانة بالشياطين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله
4:25بالجبة والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه جبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:42اجتنبوا السمع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم زحفي وقذف محصنات غافلات مؤمنات. وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف
5:03وفي صحيح البخاري عن بجانة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جند وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
5:23عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق
5:45اي ما له من حظ من الخير في الاخرة اي ما له من حظ من خير في الاخرة فان الخلاق هو النصيب من الخير في الاخرة فان الخلاق هو النصيب من الخير في الاخرة
6:09ونفيه عنه يقتضي كونه كافرا ونفيه عنه ونفيه عنه يقتضي كونه كافرا فان الكافر وحده هو الذي لا يكون له نصيب من الخير في الاخرة فيدل فتدل الاية على كفر متعاطي السحر
6:39وانه حرام وكفر والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت والطاغوت فعلى تفسير عمر رضي الله عنه الذي رواه ابن جرير بسند حسن
7:06ان الجبت هو السحر فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر رضي الله عنه الذي رواه ابن جرير بسند صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن
7:31وبين الساحر والكاهن مشاركة في الاستعانة بالشيطان وبين الكاهن والساحر مشاركة في الاستعانة بالشيطان فصح ان يكون دالا على المراد فصحى ان يكون دالا على المراد وهو مذكور في الاية
7:59ذما لليهود وهو مذكور في الاية ذما لليهود والذم انما يقع في الخطاب الشرعي على ترك واجب او فعل محرم والذم انما يقع في الخطاب الشرعي على ترك واجب او فعل محرم
8:23وقد زموا هنا على فعل محرم وهو اتيانهم السحر وركونهم الى ايه وقد ذموا هنا على فعل محرم وهو اتيان السحر وركونهم اليه والدليل التالت وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من الموبقات وهي المهلكات العظام
9:10المأمور باجتنابهن وهي المهلكات العظام المأمور باجتنابهن المسماة شرعا بالكبائر المسماة شرعا بالكبائر فالسحر من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه
9:47انه من كلام جندب غير مرفوع وهو الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف ولا يقتل العبد الا في ترك واجب او فعل محرم ولا يقتل العبد شرعا
10:13الا في ترك واجب او فعل محرم وقتله حينئذ يكون ردة وقتله حينئذ يكون ردة فالساحر يقتل لفعله محرما ارتد به الساحر يقتل لفعله محرما ارتد به والدليل الخامس والسادس والسابع
10:46ما صح عن ثلاثة من الصحابة قم عمر وابنته حفصة وجنده ابن عبدالله ان الساحر يقتل ولا يكون القتل الا على ترك واجب وفعل محرم والساحر مقارف محرما عظيما يكفر به
11:13وهو السحر فيقتل ارتدادا عن الدين واثر عمر رواه ابو داوود واثر عمر رواه ابو داوود واصله عند البخاري لكنه لم يخرج لفظة لكنه لم يخرج لفظة ووجود الاصل عنده
11:40كاف في صحة العزو اليه ووجود الاصل عنده كاف في صحة العزو اليه واما اثر حفصة فرواه البيهقي في السنن الكبرى واما اثر حفصة فرواه البيهقي في السنن الكبرى واما اثر جندب فرواه البخاري
12:06في التاريخ الكبير وكل هذه الاثار صحيحة عنهم فثبت عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء
12:34الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما قوله رحمه الله الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه فانه جعل الجبت السحر والطاغوت الشيطان واصل الجبت في كلام العرب
13:01ما لا خير فيه من العمل واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه من العمل والسحر لا خير فيه وتقدم ان الطاغوت اذا ورد مفردا في القرآن فالمراد به الشيطان
13:25فان وجد معه فعل مذكور بالجمع صار معناه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره ابو عبد الله ابن القيم في ما من موقعين واستحسنه عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد
13:46نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا يستتاب
14:07اي الساحر لان الصحابة الذين صح عنهم قتله امروا بقتله ولم يذكروا استتابه اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده
14:28باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه مما يشمله اسمه في لغة العرب فان السحر في كلامهم
14:55ما خفي ولطف سببه فان السحر في كلامهم ما خفي ولطف سببه وتلك الانواع المذكورة فيه منها ما يندرج في الحقيقة الاصطلاحية المتقدمة ومنها ما لا يندرج فيها وتلك الانواع المذكورة فيه
15:23منها ما يندرج في الحقيقة الاصطلاحية المتقدمة ومنها ما لا يندرج فيها فقال في كلمة السحر في الترجمة للجنس لا للعهد بخلاف الترجمة السابقة فالف كلمة السحر في هذه الترجمة
15:46للجنس لا للعهد بخلاف الترجمة السابقة فتتناول كل ما يسمى سحرا في المواضعة اللغوية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه
16:11انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال تنورنة الشيطان اسناده جيد لابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:31من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا
16:52الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس؟ رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من
17:02البيانين سحرا تذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق
17:25الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطلق والطيرة مع قوله من الجبت فعد ثلاثة اشياء طيرها من الجبت وهو السحر كما تقدم
17:54وهذه الاشياء الثلاثة اولها العيافة وهي زجر الطير وهي زجر الطير اي بعثها وتحريكها والاعتبار باوصافها واسمائها ومساقطها في الدلالة على شيء والاعتبار باوصافها واسمائها ومساقطها واصواتها بالدلالة على شيء
18:32وربما اطلقت العيافة على معنى الحدس والتخمين وربما اطلقت العيافة على معنى الحجز والتخمين الا ان الاول اكثر واشهر الا ان الاول اكثر واشهر فكان في العرب من يستدل على ما سيكون
18:58بما يلوح له من حال طير في لونه او اسمه او حركته او غير ذلك من احواله وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى والخط في الرمل لمعرفة المغيبات وهو الضرب بالحصى والخط في الرمل لمعرفة المغيبات
19:30فهو يعم هذا المعنى الذي ذكره عوف الاعرابي وزيادة فيكون خطا يخط بالارض ويكون ايضا ضربا بالحصى واشهر واكثر ما يطلق عليه اسم الطرق اطلاقه على الضرب بالحصى ويخصون الخط عندهم
19:58بالخط في الرمل ويخصون الخط عندهم بالخط في الرمل فكانوا يقصدون الرمل دون غيره لرسم خطوط يستدلون بها على المغيبات فكانوا يقصدون الرمل دون غيره ليخطون عليها ليخطوا عليها خطوطا يستدلون بها على المغيبات
20:27ومنه قيل للرمال رمالا ومنه قيل للرمال رمالا لانه يدعي معرفة الغيب بالخطوط التي يخطها على الرمل وثالثها فالطيرة وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام اسم لكل ما يحمل على الاقدام
20:57او الاحجام وهؤلاء الثلاثة جعلهن النبي صلى الله عليه وسلم من الجبت وهو السحر فظهر مقصود الترجمة بما ذكر وقول الحسن رحمه الله تعالى مفسرا للجبت ظنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه
21:30فان الرنة الصوت الشديد واكثر ما تطلق فيما كان بحزن فان الرنة الصوت الشديد واكثر ما تطلق فيما كان بحزن فان كان المراد بالرنة الصوت الشديد فمعناه ان هذه المذكورات مما صوت به الشيطان ودعا اليه
22:05فالمعنى ان هؤلاء المذكورات مما صوت به الشيطان ودعا اليه فهن من عمل الشيطان وان كانت الرنة هي الصيحة الحزينة فمعناه ان الشيطان لما حزن على حاله بطرده من الجنة
22:35حمله ذلك على الكيد في اضلال الخلق فكان من كيده هؤلاء المذكورات فكان من كيده هؤلاء المذكورات والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:02من اقتبس شعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم لكن لفظه من يقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة
23:27من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر
24:03فالتنجيم من شعب السحر واجزائه فالتنجيم من شعب السحر واجزائه والجامع بينهما هو وجود تأثير خفي فيهما والجامع بينهما هو وجود تأثير طفي بينهما فيكون متعلقه من التنجيم تنجيم التأثير
24:35فيكون متعلقه من التنجيم تنجيم التأثير لا تنجيم التسيير وسيأتي باذن الله باب مفرد في التنجيم والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها
25:02الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف والصواب انه مرسل من كلام الحسن البصري والصواب انه مرسل عن الحسن البصري رحمه الله والجملة الاخيرة منه تقدمت في حديث عبدالله بن عكيم
25:32بسند صحيح عنه والجملة الاخيرة منه تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم بسند صحيح عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اي نفث فيها مستعينا بالشياطين
26:00وعقد عليها اي نفث فيها مستعينا بالشياطين وعقد عليها وهذا سحر العقد وهذا سحر العقد وهو من جملة السحر المعروف عند العرب وهو من جملة السحر المعروف عند العرب والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه
26:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاهل انبئكم ملعضة الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ملعظه اي ما السحر فانه اسم من اسمائه اي ما السحر
26:56فانه اسم من اسمائه ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس وعدت سحرا باعتبار وضعها اللغوي
27:27وعدت سحرا باعتبار وضعها اللغوي لوجهين احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة تكون بالسر كالسحر اذا عمل احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة تكون في السر كالسحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها
28:01لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بينهم والثاني باعتبار منتهاها بانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بينهم والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28:29ان من البيان لسحرا وهو عند البخاري وحده دون مسلم وهو عند البخاري وحده دون مسلم خلافا لما يوهمه قول المصنف ولهما ودلالته على مقصود الترجمة في جعل البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر
29:00ودايته على مقصود الترجمة في جعل البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث خرج مخرج الذنب هذا الحديث خرج مخرج الذم فانه وقع في قصة تدل ان المتكلم تكلم فيه بما يشبه على الناس
29:29انه وقع في قصة تدل على ان المتكلم فيه شبه على الناس تذم فعله وجعل من السحر بالنظر الى اثره وجعل من السحر بالنظر الى اثره فان البيان الملبس يفرق الناس
29:56فان البيان الملبس يفرق الناس ويخرجهم من دائرة الحق والاتفاق الى دوائر الباطل والافتراق ويخرجهم من دائرة الحق والاتفاق الى دوائر الباطل والافتراق ومجموع ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب من انواع السحر سبعة
30:26ومجموع ما ذكره المصنف بهذا الباب من انواع السحر سبعة هي العيافة والطرق والطيرة والتنجيم التأثيري والتنجيم التأثيري والعقد المنفوث فيها والعقد المنفوث فيها والنميمة والنميمة والبيان الملبس والبيان الملبس
31:04وكلها محرمة وكلها محرمة وسمي التنجيم التأثيري والنميمة والبيان الملبس سحرا بالنظر الى معناها اللغوي وسميت تنجيم التأثير والنميمة والبيان الملبس سحرا بالنظر الى معناها اللغوي وبقية الاربعة ترجع الى المعنى الاصطلاحي للسحر
31:40وبقية من السبعة ترجع الى الحقيقة الاصطلاحية للسحر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان العيافة والطلق والطيارة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. رحمه الله
32:05الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر المراد به انجيم التأثير كما سيأتي دون تنجيم التسيير الذي يستدل به في الدلالة على السير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة العقد مع النفث من ذلك
32:30الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة التي تخلق الحق بالباطل اي الفصاحة الملبسة
32:52التي تخلط الحق بالباطل لانها من اعظم الحبائل التي يجر بها الخلق الى الباطل لانها من اعظم الحبائل التي تجر الخلق الى الباطل قال الاوزاعي رحمه الله تعالى اياك واراء الرجال وان زخرفوه لك
33:19في القول وان زخرفوه لك بالقول اي وان زينوه بفصاحة ملبسة يمتزج فيها الحق بالباطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة
33:41بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليط الاكيد والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات
34:08بالاخر عن مستلق السمع من الجن وهو الذي يخبر بالمغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها والمراد بقوله ونحوهم
34:42من له ذكر في هذا الباب عنده من له ذكر في هذا الباب عنده ممن يشارك الكاهن في ادعاء الغيب ممن يشارك الكاهن في ادعاء الغيب وهم العراف والمنجم والرمال
35:05وهم العراف والمنجم والرمال فكلهم يدعون علم الغيب مستعينين بالجن فكلهم يدعون علم الغيب مستعينين بالجن ويفترقون في طرائق طلبه ويفترقون في طرائق طلبه فالعراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة
35:42فالعراف يستدل باشياء ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة والمنجم يستدل بالنظر في النجوم والمنجم يستدل بالنظر في النجوم والرمال يستدل بالخط في الرمل فالرمال يستدل بالخط في الرمل والكاهن يستدل بالاخذ عن مستلق السمع
36:18والكاهن يستدل بالاخذ عن عن السمع فالمخالفة بين اسمائهم موجبها اختلاف طرائقهم في ادعاء الغيب فالمخالفة بين اسمائهم موجبها افتراقهم في الطرائق التي يدعون بها علم الغيب فهم مشتركون في الدعوة
36:48مفترقون في الطريق المفضية اليها فهم مشتركون في الدعوة مفترقون في الطريق المفضية اليها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا
37:11فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما
37:29عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا وعن عمران بن حصين وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او
37:49تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العواف الذي يدعي
38:09معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في امير وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجي من الرمال ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم
38:30يكتبون ابا جادي وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
38:51عنه انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول رواه مسلم دون قوله وصدقه بما يقول وهذه الزيادة عند احمد وهي صحيحة كاصل الحديث
39:18ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يثب عليها وان صحت منه اي لم يثب عليها وان صحت منه
39:42فالمقصود بالتقبل المنفي هو نفي الثواب والجزاء هو نفي الثواب والجزاء والمذكور في الحديث حكم على من اتى العراف فسأله فصدقه والمذكور في الحديث حكم على من اتى العراف فسأله فصدقه
40:11فيكون حال المسؤول وهو العراف اشد واخضع فيكون حال فتكون حال المسؤول وهو العراف اشد وافظع فظهر وجه كون الحديث مبينا لما قصده المصنف في الترجمة فان المصنف بوب بقوله ما جاء في الكهان ونحوهم
40:41ثم ذكر هذا الحديث وفيه جزاء الاتي اليهم فاذا كان هذا جزاء الاتي فكيف تكون حال المأت وهو العراف من الشناعة والبشاعة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه
41:03عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا
41:28مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد وهذا حكم على الاتي اليهم السائل لهم فكيف تكون حال الكاهن المسئول الا اشد وافضع فكيف تكون حال الكاهن المسئول الا اشد وافظع
42:01والكفر المذكور في قوله فقد كفر بما انزل على محمد هو الكفر الاصغر هو الكفر الاصغر جمعا بين الحديثين السابق وهذا جمعا بين الحديثين السابق وهذا لان صحة الصلاة منه
42:26وان لم يثب عليها دالة على كونه مسلما لان صحة الصلاة من مع كونه وان لم يثم منها دالة على كونه مسلما والتصديق مذكور في الحديثين مع والتصديق مذكور في الحديثين
42:54مع ولم تكن العرب تعتقد في هؤلاء انهم يستقلون بمعرفة علم الغيب ولكنهم كانوا يعتقدون انهم يعلمون الغيب عن طريق قوى لا تكون لغيرهم كأخذهم عن مستلق السمع باخذهم عن مسترقي
43:23السمع والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول الحديث
43:47وقال المصنف في عزوه وللاربعة والحاكم وهذا الحديث هو عند الحاكم بهذا اللفظ دون الاربعة وعزوه اليهم انما هو بالنظر الى اصل الحديث وعزه اليهم انما هو بالنظر الى اصل الحديث
44:13والعزو بالاصل من طرائق الحفاظ والعزو بالاصل من طرائق الحفاظ قال العراقي في الالفية والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميز واسناد الحديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة
44:40كسابقه في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن
45:04وله حكم رافع لان خبر الصحابي عن شيء انه شرك او كفر لا يقال من قبل الرأي لان خبر الصحابي عن شيء انه شرك او كفر لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع
45:24ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف الحديث رواه البزار واسناده ضعيف
45:54والاحاديث الاخرى في الباب تقويه ومعنى المرفوع عندهم اي المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اختاروا هذا الاسم وهو الرفع تعظيما لجناب النبي صلى الله عليه وسلم
46:17وهو اصطلاح قديم موجود في كلام السلف في الصدر الاول ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم تصرح بكفره
46:46والاخر في قوله ليس منا وعد اشياء منها او تكهن او تكهن له فالمتكهن هو الكاهن والمتكهن له هو السائل والمراد بقوله ليس منا نفي الايمان الواجب عنه والمراد بقوله ليس منا
47:14نفي الايمان الواجب عنه ومن نفي وما نفي الايمان عن فاعله فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط
47:38نحو حديث عمران السابق دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا واسناده ضعيف لكنه يتقوى بسابقه فيكون حسنا بشاهده لكنه يتقوى بسابقه فيكون حسنا بشاهده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا
48:10مع قوله او تكهن او تكهن له فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله او تكهن او تكهن له. والقول فيه فالقول في نظيره السابق والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه قال يكتبون ابا جاد
48:38الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى بسند صحيح وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح وكتابة حروف التهجي ابجد هوز الى اخرها وتقطيعها فصل بعضها عن بعض
49:05وتقطيعها بفصل بعضها عن بعض ثم النظر في النجوم للاستدلال بها على المغيبات ثم النظر في النجوم للاستدلال بها على المغيبات وهذا المعنى هو المراد بهذا الاثر فكانوا يكتبون الكلمة ذات الحروف
49:30مفصلة ثم ينظرون في تعلق هذه الحروف بالنجوم ويستدلون بها على الغيب وهو المسمى عندهم علم الحرف وهو المسمى عندهم علم الحرف واما مجرد التهجي لها دون ارادة ذلك فانه لا يدخل في الذنب
49:57فمن يتهجاها لتعلم الهجاء وحساب الجمل فلا بأس به وليس هو المراد بالحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق
50:20وتقدم ان الطلاق هو النصيب من الخير في الاخرة هو النصيب من الخير في الاخرة ومن نفي عنه فهو كافر ومن نفي عنه فهو كافر فان الذي لا يكون له نصيب من الخير في الاخرة
50:41هم الكفار فان الذين لا يكونوا لهم نصيب من الخير في الاخرة هم الكفار دون غيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر
51:08الثالثة لكما تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جهد. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الادعاء علم الغيب
51:27اي الادعاء علم الغيب بتقطيعها والنظر في النجوم بتقطيعها والنظر في النجوم والربط بينهما للاستدلال على المغيب والربط بينهما للاستدلال على المغيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف
51:58باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة والنصرة اصطلاحا حل السحر بمثله والنشرة اصطلاحا حل السحر بمثله وربما جعلت اسما لكل ما حل به السحر
52:28وربما جعلت اسما لكل ما حل به السحر ولو بالرقى الشرعية ملاحظة للمعنى اللغوي ولو بالرقى الشرعية ملاحظة للمعنى اللغوي فانها سميت نشرة لانها تنشر عن المريض ما اعتراه وانما سميت نشرة
52:56لانها تنشر عن المريض مع تراه فينكشف عنه الداء لكن الاصل اذا ذكرت في الخطاب الشرعي انها تنصرف الى المعروف المعهود في لغة العرب لكن الاصل انها اذا ذكرت بالخطاب الشرعي انها تنصرف الى المعهود المعروف في لغة العرب
53:24وهو حل السحر بسحر مثله فالفي الترجمة في قوله النشرة للعهد اي النشرة المعهودة عند العرب وهي المتضمنة حل السحر بسحر مثله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد
53:54بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنان فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى. روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر
54:14قال ابن القيم رحمه الله تعالى النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن يتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز
54:35ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود بسند جيد
54:56ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين وسحرهم والسحر عقدا وحلا كله من عمل الشيطان
55:26كما قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فكل عمل السحر من الشياطين وذلك دال على تحريمه وذلك دال على تحريمه
55:51فان المضاف الى الشيطان من عمله محرم فان المضاف الى الشيطان من عمله محرم والدليل الثاني ان ابن مسعود يكره هذا كله ان ابن مسعود يكره هذا كله ذكره الامام احمد
56:17ذكره الامام احمد واراد بذلك بما عرف من النقل عن اصحابه واراد بذلك ما عرف بالنقل عن اصحابه فقد صح عن ابراهيم النخعي عند ابن ابي شيبة انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشأ
56:45كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر وتقدم ان ابراهيم النخاعي اذا قال كانوا فمراده اصحاب عبدالله ابن مسعود من اشياخه من اهل الكوفة فنسب الامام احمد رحمه الله تعالى هذا الى ابن مسعود استدلالا بما كان عليه اصحابه
57:11وما كان عليه اصحابه اتفاقا فهذا مما اخذوه عنه رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكره هذا في قوله يكره هذا كله وهو المذكور في قول ابراهيم كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر
57:40وسلف ان الكراهة في عرف السلف يراد بها التحريم فسبق ان الكراهة في عرف السلف يراد بها التحريم ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وابن رجب في جامع العلوم والحكم
58:01والدليل الثالث اثر سعيد ابن المسيب رحمه الله لما قال له قتادة رجل به طب اي سحر لان ابتداء السحر عند العرب كان نوعا من انواع التطبيب لان ابتداء السحر عند العرب
58:22كان نوعا من انواع التطبيب او يؤخذ عن امرأته ان يحبسوا عنها فلا يصل الى جماعها ان يحبسوا عنها فلا يصل الى جماعها ايحل عنه او ينشر اي تفك عقد سحره
58:49ويرقى لكشف علته اي تفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح
59:12اي دفع الداء عنه انما يريدون به الاصلاح اي دفع الداء عنه فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينه عنه لانه انما نهي عما لا نفع فيه وهو الرقى الشركية
59:35لانه انما نهي عما لا ينفع وهو الرقى الشركية هذا معنى كلام سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى فمن ظنه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ على ابن المسيب في فهمه
59:55فمن ظن انه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ عن ابن المسيب في فهمه فتتبع الفاظ هذا الاثر يدل على ارادة ما ذكرناه من المعنى فتتبع الفاظ هذا الاثر يدل على ما على ارادة ما ذكرناه من المعنى
1:00:18وهذا الاثر رواه البخاري معلقا مجزوما به رواه البخاري معلقا مجزوما به ووصله الاثرم في السنن باسناد صحيح والنشرة المذكورة في كلامه يراد بها المعنى اللغوي وهو حل السحر بما يذهب الداء
1:00:45وهو حل السحر بما يذهب الداء والدليل الرابع اثر الحسن البصري قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة بلفظ اخر رواه بسند حسن فروى بسند حسن
1:01:11عن الحكم بن عطية قال سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحر سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحر اراد به المعروف عند العرب المشهورة بينهم فان اسم النصرة عندهم يراد به
1:01:38حل السحر بسحر مثله واما باللفظ الذي ذكره المصنف فلا يوجد موصولا فيما وقف عليه من التأليف لكن ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد هكذا لكن ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد هكذا دون عزو
1:02:04ودلالته على مقصود الترجمة في خبره رحمه الله ان النشرة لا تتحقق الا بكون الناشر متعاطيا للسحر دلالته على مقصود الترجمة في كون النشرة لا تتحقق الا ان يكون الناشر متعاطيا
1:02:28السحر لان الحقيقة النشرة حل السحر بسحر مثله ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابي عبد الله ابن القيم في تحرير حكم النصرة وجعلها قسمين اولهما مختص بالنشرة الاصطلاحية المحرمة
1:02:53اولهما مختص بالنشرة الاصطلاحية المحرمة والاخر سمي نشرة باعتبار مأخذه اللغوي سمي نشرة باعتبار مأخذه اللغوي فقول ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور اي باعتبار وضعها اللغوي لا باعتبار وضعها الاصطلاحي
1:03:22فهي باعتبار الوضع الاصطلاحي تختص بحل السحر بسحر مثله ولذلك عدها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشيطان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة. قوله رحمه الله الاولى النهي عن النشرة
1:03:47اي المعهودة عند اهل الجاهلية اي المعهودة عند اهل الجاهلية وهي من عمل الشيطان كما سبق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. قوله رحمه الله الفرق بين المنهي
1:04:09والمرخص فيه مما يزيل الاشكال فالمنهي عنه حل السحر بسحر مثله فالمنهي عنه حل السحر بسحر مثله. وهذا نشرة وهذه نشرة شركية محرمة واما المرخص فيه فهو حله بالرقية والتعودات والدعوات
1:04:39وهذا انما يسمى نشرة باعتبار الوضع اللغوي لا باعتبار الوضع الاصطلاحي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير مقصود التعزمة بيان حكم التطير مقصود الترجمة
1:05:06بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة فهو تفاعل من الطيرة والطيرة ما يقصده العبد للحمل على الاقدام او الاحجام في امر ما ما يقصده العبد للحمل على الاقدام او الاحجام في امر ما
1:05:34والمراد بالاقدام المضي فيه والمراد بالاقدام المضي فيه والمراد بالاحجام التقهقر دونه وتركه والمراد بالاحجام التطهر دونه وتركه فالطيرة تشمل هذا وهذا فمتى فعل العبد شيئا لينظر في حمله له
1:06:04على المظيء في امر ما او تركه فانه يكون فاعلا للطيرة واكثرها عند اهل الجاهلية تكون بالطير واكثرها عند اهل الجاهلية تكون بالطير فنسبت اليه وان كانت تقع عندهم وعند من بعدهم بغيرها
1:06:31فكانت العرب تتطير بالظباء كما تتطير بالطير ويستجد للناس في ازمانهم انواع لم تكن من قبل لكن متى رجعت الى المعنى السابق فقد وجد معنى الطيرة ولا تختص الطيرة بالتشاؤم
1:06:53ولا تختص الطيرة بالتشاؤم بل هو فرض من افرادها بل هو فرد من افرادها والطيرة شرك اصغر والطيرة تلك اصغر لانها تتضمن ركون القلب الى المقصود فيها لانها تتضمن ركون القلب الى المقصود فيها
1:07:24وضعف التوكل على الله وضعف التوكل على الله مع الاخذ بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا مع الاخذ بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا وانما كانت من جنس الشرك الاصغر
1:07:49تبعا لما تقدم من التعلق بالاسباب تبعا لما تقدم بيانه من حكم التعلق بالاسباب ومنه يعلم انه اذا اخرجها عن السبب وجعلها مسببا مستقلا فهو شرك اكبر ومنه يعلم انه متى اخرجها عن السبب
1:08:13فجعلها مسببا مستقلا فهو شرك اكبر لكن بيان الاحكام يكون بالنظر الى الدواة لكن بيان الاحكام يكون بالنظر الى الذوات لا بالنظر الى امر خارجي اعتقاد من اعتقد في الطيرة انها مستقلة بالتأثير
1:08:39فان هذا حكم على فعله بانه شرك اكبر لا بالنظر الى الطيرة لكن لاعتقاده السببية المستقلة بالتأثير فيها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا ان طائرهم عند الله ولكن اكثرهم
1:09:04هم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجه زاد مسلم ولا نوء ولا غول. وله معن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:24لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات
1:09:44الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعين مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شركنا الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه
1:10:00ولاحمد من حديث ابن عمر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك
1:10:16ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فابدأ ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الا انما ضائرهم عند الله ودلالته على مفصول الترجمة في قوله الا انما طائرهم عند الله
1:10:41اي ما قضي لهم اي ما قضي لهم وقدر عليهم اي ما قضي لهم وقدر عليهم فالطائر هو القدر فالطائر هو القدر ففيه ابطال الطيرة بانها لا تأثير لها ففيه ابطال الطيرة
1:11:06بانها لا تأثير لها والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم اي قدركم الملازم لكم ففيه ابطال الطيرة
1:11:33وانها لا تؤثر في القدر تغييرا هذه ابطال الطيرة وانها لا تؤثر في القدر تغييرا فالايتان المذكورتان اولا وتانيا هما في اثبات القدر الايتان المذكورتان اولا وثانيا هما في اثبات القدر
1:11:58واثباته يتضمن ابطال تصرف غير الله فيه واثباته يتضمن ابطال تصرف غير الله فيه ومن ذلك ابطال الطيرة لانها وهم لا حقيقة له في التأثير لانها وهم لا حقيقة لها
1:12:22في التأثير والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة
1:12:40فنفى الطيرة التي كان اهل الجاهلية يعتقدونها فنفى الطيرة التي كان اهل الجاهلية يعتقدونها ونفيها دال على بطلانها وعدم تأثيرها ونفيها دال على بطلانها وعدم تأثيرها وهذا ابلغ من النهي المجرد
1:13:07وهذا ابلغ من النهي المجرد فانه قلع لها من اصولها فانه قلع لها من اصولها وكشف لحقيقتها انها توهم لا تأثيرا له والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:34لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم تقريره في سابقه والدليل الخامس حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن عامر
1:13:56حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن عامر رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح فيكون الحديث مرسلا والمرسل من نوع الحديث الضعيف ومعنى المرسل ايش نعم ايش ما تقضى
1:14:32منه الصحابي قال البيقوني ومرسل منه الصحابي سقط طيب ليش يكون ضعيف اذا كان الذي سقط الصحابي نعم ايش لا لا خلنا غد الا يكون سقط تابعيها ذبحت كما هو المرسل تعريفه
1:14:55نعم ها وش تبون بالسقوط انتم انجحوا يا اخي اثنين يا صالح يعني ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:22ولو كان الساقط صحابيا لما كان ضعيفا ولكنهم ردوه للجهل بمن سقط كما قال العراقي ورده جماهير للجهل بالساقط في الاسناد سبق ان ذكرنا بيت في حقيقة المرسل وحكمه احسنت
1:15:46ذكرنا لكم فيما سلف بيتا من انشاد منشدكم ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. وهذا البيت جامع بين حقيقة المرسل وحكمه
1:16:10ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما فمن كمل دينه لم يتعلق قلبه بها ولا اثرت فيه لانها توهم لا وجود
1:16:32له وقوله في هذا الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطيرة والا تناقضت الاحاديث لانه لما نفاها في حديث انس المتقدم قال ويعجبني الفأل والطيرة كلها لا خير فيه
1:16:56فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احسنها الفأل لا يراد به حقيقة التفظيل بالمشاركة من كل وجه بل باعتبار قدر موجود فيهما وهو وجود التأثير بل باعتبار قدر موجود فيهما وهو وجود التأثير
1:17:22والطيرة لها تأثير عند من يتعلق بها. والفأل له تأثير والتأثير الموجود في الفال ليس حاملا على الاقدام او الاحجام والتأثير الموجود في الفأل ليس حاملا على الاقدام والاحجام وانما هو مقو للعبد في ابتغاء ما طلبه
1:17:49وانما هو مقوي للعبد في ابتغاء ما طلبه كمن خرج الى سفر فسمع اسما حسنا كحسن او سعيد او مبارك او رأى شيئا حسنا فقوى ذلك نيته وارادته على الخروج في السفر فان هذه هي حقيقة
1:18:12الفأل وهي التي احبها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تعجبه والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح
1:18:35واخره وهو قوله ولكن الله يذهبه واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل مدرج من كلام ابن مسعود رضي الله عنه على الصحيح فليس من كلامه صلى الله عليه وسلم
1:18:58ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتكرار للتأكيد والتكرار للتأكيد وهي شرك لما فيها كما سلف من تعلق القلب بغير الله واعتقادي تأثير سبب متوهم والدليل السابع حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
1:19:31مرفوعا من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك فجعلها صلى الله عليه وسلم شركا
1:19:54ومعناه في الحديث المتقدم وهو حديث صحيح ففيه التصريح بان الطيرة شرك والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ماءك او ردك الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف
1:20:17ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك ففيه بيان حقيقة الطيرة وانها الحامل على الاقدام او الاحجام بالمضي او الرجوع لكن النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:41قال ذلك لا على ارادة حقيقتها بل على ارادة التبرأ منها لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك على ارادة بيان حقيقتها بل على ارادة التبرأ منها فان الحديث عند احمد عن الفضل ابن عباس قال
1:21:05خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فبرح غبي فما لا شقه صلى الله عليه وسلم؟ فقال الفضل تطيرت فقال صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ما امضاك او ردك
1:21:26فالفضل رضي الله عنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم مال بشقه لما رأى الضبي قدر برح وتبريح الظبي ان يولي مقابله مياسره واذا ولاه ميامنه قيل له سنحا
1:21:48فلما مال شق النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤيته ظن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم تطير وانما وقع ذلك منه لما فجأه الضبي بالبروز بين يديه فلما فجأه الظبي
1:22:09بالبروز بين يديه وكان راكبا مال صلى الله عليه وسلم كحال المفاجئ الذي يرى شيئا لم يقدره فتوهم الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم مال تطيرا من عروض اطيب الضبي مبرحا
1:22:29انه موليا لهما مياسره فابطل النبي صلى الله عليه وسلم توهمه وتبرأ من الطيرة فقال انما الطيرة ما امضاك او ردك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله مع قوله
1:22:53طائركم معكم. الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. قوله رحمه الله الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك
1:23:18مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل ووقوعه مع عدم الاعتقاد ووقوعه مع عدم الاعتقاد دال على عدم استقراره في القلب ووقوعه مع عدم الاعتقاد دال على عدم استقراره في القلب
1:23:41بل هو وارد قلبي لا يحكم به بل هو وارد قلبي لا يحكم به فانه يعرض للعبد ثم ينفيه عن نفسه فانه يعرض للعبد ثم ينفيه عن نفسه ويذهبه بالتوكل
1:24:02نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة
1:24:20ذكر المذمومة وصف كاشف فكل طيرة مذمومة ولا يراد به التقييد المفيد ان من الطيرة ما يذم ومنها ما لا يذم بل هي مذمومة على كل حال وهو نظير قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق
1:24:47فان قتل الانبياء كله يكون بغير حق وليس منهم من يقتل بحق ومنهم من يقتل بغير حق فذكر قوله بغير حق وصف كاشف لحقيقة قتل الانبياء فكذلك قول المصنف المذمومة وصف كاشف لحقيقة الطيارة انها كلها مذمومة
1:25:15احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها وهو النظر في النجوم
1:25:40للاستدلال بها على التأثير او التسيير للاستدلال بها على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بحركة سير النجوم على الجهات والاحوال
1:26:12وهو الاستدلال بحركة سير النجوم على الجهات والاحوال وهذا جائز عند الجمهور وهذا جائز عند الجمهور والاخر تنجيم التأثير والاخر تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم والاعتبار بحركتها وهو النظر في النجوم والاعتبار بحركتها
1:26:49مع اعتقاد تأثيرها في الحوادث الكونية مع اعتقاد تأثيرها بالحوادث الكونية وهذا النوع قسمان وهذا النوع قسمان القسم الاول ما اطبق اهل العلم على كونه كفرا ما اطبق اهل العلم على كونه كفرا
1:27:21وذلك في حالين احداهما اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير مدبرة للكون اعتقاد كونها مستغلة بالتأثير مدبرة للكون والاخرى اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه موضحة له
1:27:56بائتلافها وافتراقها والقسم الثاني اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير بل هو تابع لتقدير الله بل هو تابع لتقدير الله وهذا مما اختلف فيه اهل العلم
1:28:27وهذا مما اختلف فيه اهل العلم فمنهم من يرى ان النجوم من الاسباب القدرية المؤثرة في حركة الكون فمنهم من يرى ان الاسباب ان النجوم من الاسباب المؤثرة في حركة
1:28:50الكون كوقوع المد والجزر في البحر باعتبار قرب القمر وبعده من الارض ومنهم من منع ذلك ورآه محرما ومنهم من رأى من منع ذلك ورآه محرما واختار ابو العباس ابن تيمية الحفيد
1:29:14تصحيح كونها اسبابا مؤثرة في الكون واختار ابو العباس ابن تيمية تصحيح كونها اسبابا مؤثرة في الكون فجعل الله عز وجل فيها سببية مؤثرة في احكام الكون كالازدياد ماء البحر وقلته مدا وجزرا. وهو من جملة الاسباب التي رتبها الله عز وجل في
1:29:43بما خلقه من خلقه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ونجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص
1:30:09ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورقص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
1:30:29مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول اثر قتادة رحمه الله قال خلق الله هذه النجوم الاثر علقه البخاري في صحيحه ووصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة
1:30:53في حصر مقاصد خلق الله النجوم في الاشياء الثلاثة في حصر مقاصد خلق الله النجوم في الاشياء الثلاثة ثم قوله بعد ذلك فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
1:31:18مريدا ابطال الاستدلال بها على التأثير مريدا ابطال الاستدلال بها على التأثير وانه خطأ اضاع به العبد نصيبه اي حظه وهذا في معنى لا خلاق له التي تقدم انها تتضمن نفي النصيب من الخير في الاخرة
1:31:44وهو حال الكافرين وهو حال الكافرين ومعنى قوله وتكلف ما لا علم له به اي ادعى شيئا لا سبيل الى علمه. اي ادعى شيئا لا سبيل الى علمه والدليل الثاني اثر قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر
1:32:09رواه حرب الكرماني في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر ومنازل القمر هي مواضع نزوله المقدرة في سيره هي مواضع نزوله المقدرة في سيره وتختلف باختلافها الاحوال والاهوية
1:32:36وتختلف باختلافها الاحوال والاهوية وهذا من علم التسيير وهذا من علم التسيير وتقدم ان الكراهة في عرف السلف للتحريم وتقدم ان الكراهة في عرف السلف للتحريم والقول بتحريمها كذلك هو احد قولي اهل العلم
1:33:04والقول بتحريمها كذلك هو احد قولي اهل العلم والقول الثاني جواز الاستدلال بها على علم التسيير جواز الاستدلال بها على علم التسيير وهو قول جمهور اهل العلم وذلك هو الصحيح
1:33:25وهو قول جمهور اهل العلم وذلك هو الصحيح والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة رحمه الله انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه احمد رواه حرب بمسائله ايضا ودلالته على مقصود الترجمة
1:33:46في عدم الترخيص اي الاباحة فهي عنده ممنوعة فهي عنده ممنوعة ولو كانت للتسيير ولو كانت للتسيير والجمهور على خلافه كما سلف والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
1:34:16الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث عدة باسانيد ضعاف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير هو من السحر
1:34:42لان التنجيم على اعتقاد التأثير هو من السحر كما تقدم في حديث ابن عباس من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وتوعده في هذا الحديث بعدم دخول الجنة
1:35:03يدل على كونه محرما على وجه التعظيم تدل على كونه محرما على وجه التعظيم وانه كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم
1:35:24الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرفه رحمه الله اه الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة علم التسيير
1:35:44اي لارادتي معرفة علم التسيير المتعلق بالاحوال والاهوية المتعلق بالاحوال والتهوية والاهوية المعروف اليوم بعلم الاحوال الجوية المعروف اليوم بعلم الاحوال الجوية هذا فيه خلاف والجمهور على جوازه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل
1:36:19باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء مراد مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء والمراد هنا نسبة السقيا بنزول المطر اليها نسبة السقيا بنزول المطر اليها
1:36:48والانواء هي منازل القمر والانواء هي منازل القمر اذا سقط منها واحد سمي نوءا اذا سقط منها واحد سمي نوءا فهو نوء باعتبار المسقط لا المطلع فهو نوء باعتبار المسقط لا المطلع. نعم
1:37:15احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
1:37:35وقال النائحة اذا لم تتب وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم ولو مع زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل
1:37:55الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك كمؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وله ما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه
1:38:15قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
1:38:40ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون فالرزق المطر كما دل عليه سبب نزول الاية وتكذيبهم هو في استسقائهم بالانواء وتكذيبهم هو في استسقائهم بالانواء لما قالوا مطرنا بنوء كذا
1:39:05وكذا ونسبة المطر اليها من الاعتدال بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا ونسبة المطر اليها من الاعتداد بما ليس سببا قدريا ولا شرعيا وهو شرك اصغر وهو شرك اصغر مع ما في قولهم
1:39:32من نسبة النعمة الى غير مسديها مع ما في قولهم من نسبة النعمة الى غير مستيها وهو الله والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي الحديث رواه مسلم
1:39:53ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم تعدى الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية فعد الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية والمضاف اليها المعدود من افعال اهلها محرم والمضاف اليها المعدود من افعال اهلها
1:40:24محرم فنسبته اليها دال على تحريمه والجاهلية اسم للحال التي كانت عليها العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والجاهلية اسم للحال التي كانت عليها العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:47سموا بذلك لفرط جهلهم سموا بذلك لفرط جهلهم والدليل الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث متفق عليه
1:41:07ودلالته على مقصود الترجمة في تسمية من قال مظرنا بنوء كذا وكذا كافرا فالاستسقاء بالنجوم كفر فالاستسقاء بالنجوم كفر وهو كفر اكبر وهو كفر اكبر ان اعتقد استقلاله بالتأثير وهو كفر اكبر ان اعتقد استقلاله بالتأثير
1:41:43وان لم يعتقد كونه مسببا بل جعله سببا فهو كفر اصغر وان لم يعتقد كونه مسببا بل جعله سببا فهو من الشرك الاصغر وايهما الذي وقع من الصحابة نعم اصغر لماذا
1:42:06ما اعتقدوا وش الدليل انهم ما اعتقدوا نعم ها يا عبد الله ايش اي احسنت لانهم لم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا وانما قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا فالباء للسببية
1:42:32فهو من الاصغر لا من الاكبر. وجزم بذلك حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري
1:42:55وهو عند مسلم وحده دون البخاري. فقول المصنف ولهما فيه ما فيه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية واقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. الثالثة ذكر الكفر
1:43:25ببعضها الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم اصبح من عبادي مؤمن به وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع
1:43:40السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله صلى الله عليه وسلم لقد صدق نوء كذا وكذا التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم
1:43:57قوله رحمه الله الثامنة التفطن لقوله صلى الله عليه وسلم لقد صدق نوء كذا وكذا لانهم لم يريدوا ان النوء انزل المطر بانهم لم يريدوا ان النوء انزل المطر وانما نزل
1:44:17بسببه وانما نزل بسببه وهذا معنى مطرنا بنوء كذا وكذا واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواء تقع على ثلاثة انحاء واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواء تقع على ثلاثة انحاء
1:44:40الاول اضافة تسبيبه الاول اضافة تسبيب بان يعتقد استقلالها بالتأثير بان يعتقد استقلالها بالتأثير وهذا كفر اصغر الاكبر اكبر وهذا كفر اكبر والثاني اضافة سبب اضافة سبب بان لا يعتقد استقلالها بالتأثير
1:45:15ولكن يجعلها سببا لذلك ولكن يجعلها سببا لذلك وهذا كفر اصغر والتالت اضافة اضافة ظرف اضافة ظرف بانها وقعت في ذلك الزمن بانها وقعت في ذلك الزمن وهذا جائز وهذا
1:45:46جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى الاية مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته مقصود الترجمة بيان ان محبة الله
1:46:19من عبادته بل هي اصلها فبكمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص فبكمالها يكمل التوحيد وبنقصها ينقص والمراد بالمحبة هنا المحبة المقتضية تأليها القلوب لله وتعظيمها له فالمقصود بالمحبة هنا المحبة المقتضية تأليها القلوب لله
1:46:52هو تعظيمها له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده
1:47:16والده والناس اجمعين اخرج ولهما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود بالكفر بعد اذ انقضى بعد اذ انقذه الله منه كما
1:47:36لا يكره ان يقذف في النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله
1:47:48فانما تنال فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم
1:48:08قال المودة ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:48:30احدهما في قوله يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله فذكر ان من حال المشركين فذكر ان من حال المشركين في اتخاذهم الهة يحبونهم كحب الله اتخاذهم الهة يحبونهم كحب الله
1:48:58فيسوونهم بالله في حب في المحبة والتعظيم فيسوونهم بالله في المحبة والتعظيم فمن احب غير الله محبة تأليه وتعظيم فهو من المشركين فمن احب غير الله محبة تأليه وتعظيم فهو من المشركين
1:49:25وعمله شرك اكبر وعمله شرك اكبر والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله فذكر ان المؤمنين يخلصون محبتهم فلا يشركون بالله شيئا فذكر ان المؤمنين يخلصون محبتهم فلا يشركون بالله شيئا
1:49:52فمدحهم بكمال المحبة والاخلاص فيها فمدحهم بكمال المحبة والاخلاص فيها والدليل الثاني قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيها من الوعيد في جعل الاباء والابناء
1:50:22والاخوان والازواج والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن احب الى النفوس من الله ورسوله احب الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله فتوعدهم الله بقوله فيها فتربصوا
1:50:49حتى يأتي الله بامره اي انتظروا ما يحل بكم من العقاب فالتربص موضوع للدلالة على انتظار العقوبة فالتربص موضوع للدلالة على انتظار العقوبة فمن احب شيئا من هذه الاعراض المذكورة من الاباء والابناء والاخوان محبة يتأله القلب بها
1:51:17ويعظمها حتى تكون كمحبة الله فانه شرك في المحبة فانه شرك في المحبة وعطف محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله على محبة الله لانهما من جملة ما امر الله به
1:51:43فالله عز وجل امرنا بطاعة رسوله وامرنا بالجهاد فمحبتهما من محبة الله فالحب فيه حب تعظيم وتأليه لله لانه تعظيم لامره والدليل الثالث حديث انس مرفوعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
1:52:08الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في نفي كمال الايمان فيما ذكر لنفي كمال الايمان فيما ذكر ولا ينفى كمال الايمان الا في ترك واجب ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:52:32كما تقدم من محبة الله لان الله تعبدنا بها وبها تكمل محبة العبد لربه والدليل الرابع حديث انس ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه
1:52:51الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان بان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما في تعليق وجدان حلاوة الايمان بان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
1:53:17ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم تابعة لمحبة الله ففيه التنبيه على ما يكمل به الايمان وتتحقق محبة الله ففيه التنبيه على ما يتحقق على ما يكمن به الايمان وتتحقق به محبة الله
1:53:40والدليل الخامس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله الى اخره. رواه ابن جرير واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:54:01احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله حتى قال فانما تنال محبة الله ولاية الله بذلك ثم قال فانما تنال ولاية الله بذلك
1:54:24فعد اعمالا تتحقق بها ولاية الله فعد اعمالا تتعلق بها ولاية الله اي نصره وعزره وتأييده ومرد جميع هذه الاعمال لمحبة الله ومرد جميع هذه الاعمال لمحبة الله لانه هو الذي امر بها
1:54:51والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك فعلق وجدان طعم الايمان عليها فعلق وجدان طعم الايمان عليها فهي مما يكمن به الايمان
1:55:16وتقوى محبة الله في القلب فهي مما يكمل به الايمان وتقوى محبة الله في القلب والدليل السادس اثر ابن عباس اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب
1:55:36قال المودة رواه ابن جرير واسناده صحيح ومعنى تقطعت بهم المودة اي المحبة التي كانت بين المتبوعين واتباعهم اي المحبة التي كانت بين المتبوعين واتباعهم فلم ينتفعوا بها ففيه ابطال محبة غير الله
1:56:02ففيه ابطال محبة غير الله. لانها لا تنفع صاحبها في الاخرة لانها لا تنفع صاحبها في الاخرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوه محبته صلى
1:56:24الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. قوله رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. اي وجوب تقديم محبته اي وجوب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال
1:56:45نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها
1:57:03السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا الثامنة تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. قوله رحمه الله تاسعة ان من المشركين
1:57:22من يحب الله حبا شديدا لقوله تعالى يحبونهم كحب الله لقوله تعالى يحبونهم كحب الله ومن المشركين من تكون له من تكون محبته للانداد شديدة ومن المشركين من تكون محبته للانداد
1:57:45شديدة فاذا احب الله مثل محبته الانداد كانت محبته لله شديدة ايضا كانت محبته لله شديدا ايضا. هذا معنى ما اراده المصنف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه
1:58:09الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين مقصود الترجمة
1:58:28بيان ان خوف الله من العبادة مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من العبادة وخوف الله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا
1:58:52احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة لم يخش الا الله الاية. وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس
1:59:13عذاب الله الاية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:59:33من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
1:59:50خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين في قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
2:00:15فنهى عن خوفهم وعلق الايمان على الخوف به بناها عن خوفهم وعلق الايمان على الخوف به وما علق عليه الايمان فهو عبادة وما علق عليه الايمان فهو عبادة فالخوف من الله عبادة
2:00:37والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولم يخش الا الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولم يخش الا الله فالخشية خوف مقرون بعلم
2:01:01فالخشية خوف مقرون بعلم وجعلها الله عز وجل من وصف عامل المساجد وجعلها الله عز وجل وصفا لعامل المساجد مدحا لهم بعد نفيها عن المشركين مدحا لهم بعد نفيها من المشركين
2:01:26فهي من عبادات المؤمنين التي يتقربون بها الى الله فهي من عبادات المؤمنين التي يتقربون بها الى الله فالخشية عبادة وفي ضميها عبادة الخوف فالخشية عبادة وفي ضمنها عبادة الخوف
2:01:48لان الخشية خوف وزيادة والدليل الثالث قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة انها تتضمن ذم من جعل فتنة الناس في عذاب الله انها تتضمن ذما
2:02:11من جعل فتنة الناس كعذاب الله لخوفه منهم لخوفه منهم وذلك من جملة الخوف من غير الله وذلك من جملة الخوف من غير الله فلما ذموا على الخوف من غير الله
2:02:33علم ان الخوف يكون عبادة لله علم ان الخوف يكون عبادة لله والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين الحديث ولم يعزه المصنف
2:02:53وهو عند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف وروي موقوفا من كلام ابن مسعود واسناده ضعيف ايضا لكنه اصح بل موقوف اصح من المرفوع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
2:03:18ان من الضعف اليقين ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وهو كقوله تعالى فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فارضاء الناس بسخط الله مذموم
2:03:40فارضاء الناس بسخط الله مذموم وذلك يستلزم ان المطلوب هو ارظاء الله باسخاط الناس ان المطلوب هو ارضاء الله باسقاط الناس وهذه حقيقة الخوف منه سبحانه وتعالى وقوله في الحديث ان من ضعف
2:04:05يجوز فيه ان من ضعف يجوز فيه الظم والفتح والضم احسنوا واشهر والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله
2:04:24الحديث رواه الترمذي والعزو اليه اولى من ابن حبان والعزو اليه اولى من الابن حبان لانه من الاصول الستة الامهات واختلف في رفع الحديث ووقفه واختلف في رفع الحديث ووقفه
2:04:44والصحيح انه موقوف من كلام عائشة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
2:05:03من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وهو في معنى الحديث السابق وهو في معنى الحديث السابق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ايات ال عمران الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت
2:05:30الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث الثالثة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض السابعة ذكر ثواب من فعله. الثامنة ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة
2:05:55بيان ان التوكل على الله عبادة مقصود الترجمة بيانه ان التوكل على الله عبادة والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد عجزه واعتماده على الله هو اظهار العبد عجزه واعتماده على الله
2:06:21نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
2:06:43حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا
2:06:53الله ونعم الوكيل. رواه البخاري ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ووجه دلالته على مقصود الترجمة في قوله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
2:07:20فعلق وجود الايمان على التوكل وما علق عليه الايمان فهو عبادة فالتوكل عبادة لله عز وجل والدليل الثاني قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
2:07:45وعلى ربهم يتوكلون فجعل التوكل من صفات المؤمنين فجعل التوكل من صفات المؤمنين التي يعبدون بها ربهم وما عبد المؤمنون به ربهم فهو عبادة وما عبد المؤمنون به ربهم فهو عبادة فالتوكل على الله عبادة
2:08:12والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حسبك الله اي كافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين كافيهم الله واذا كان هو الكافي
2:08:38فتوكلوا عليه اذا كان هو الكافي فتوكلوا عليه فهو اغراء بالتوكل وحث عليه فهو اغراء بالتوكل وحث عليه فالتوكل مذكور في الاية لاستلزام حصول الكفاية بوجوده لاستلزام حصول الكفاية بوجوده
2:09:05فمن توكل على الله كفاه الله والدليل الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودلالته على مرصود الترجمة من وجهين احدهما بجعل الكفاية جزاء للمتوكلين في جعل الكفاية جزاء للمتوكلين
2:09:33فانه دليل على ان ما تقربوا به فهو عبادة فهو دليل على ان ما تقربوا به فهو عبادة والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل والعبد مأمور بطلب ما يحقق استغلاءه بالله
2:10:01والعبد مأمور بطلب ما يحقق استغناءه بالله ومن جملته التوكل ومن جملته التوكل فيكون مأمورا به. وهذه من علامات العبادة فيكون مأمورا به وهذه من علامات العبادة فان المأمور به في الخطاب الشرعي عبادة
2:10:26والدليل الخامس هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله
2:10:44فهم متوكلون عليه اي كافينا الله فهم متوكلون عليه واورثهم ذلك زيادة الايمان واورثهم ذلك زيادة الايمان كما قال تعالى فزادهم ايمانا وزيادة الايمان انما تكون بالعبادات فزيادة الايمان انما تكون بالعبادات فالتوكل عبادة منها
2:11:14فالتوكل عبادة منها لان الزيادة حصلت بسببه لان زيادة الايمان حصلت بسببه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الانفال
2:11:36الرابعة تفسير الاية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق. السادسة عظم شأن هذه الكلمة. قوله رحمه الله السادسة وشأني هذه الكلمة اي قول حسبنا الله ونعم الوكيل اي قول حسبنا الله ونعم الوكيل
2:11:56والعرب يطلقون الكلمة يريدون الجملة التامة والعرب يطلقون الكلمة يريدون بها الجملة التامة ماذا قال ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم هذا عند النحاة من علل الالفية عند النحاة من علل الالفية لماذا
2:12:25لانه ادخل في اصطلاحهم ما ليس فيه. فان هذا ليس اصطلاحا للنحاة وانما هو باعتبار المواضعة اللغوية فجعلوه علة لانه اجنبي عن اصطلاحاتهم غير مراد في فنهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة انها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد
2:12:51باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون مقصود الترجمة بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته امران محرمان بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته
2:13:17امران محرمان ينافيان كمال التوحيد الواجب ينافيان كمال التوحيد الواجب والامن من مكر الله هو الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها والامن من مكر الله هو الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها
2:13:46وهو المحرمات والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي واستبعاد الفوز بها في حق العاصي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان
2:14:14الله صلى الله عليه وسلم سئل عن كبائره فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود رضي الله عنهما وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
2:14:24اكبر من كبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله. رواه عبدالرزاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله
2:14:43الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله افأمنوا مكر الله لانه استفهام استنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه لانه استفهام باستنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه والذم دليل التحريم
2:15:11والذم دليل التحريم وانه مناف لما ينبغي من اجلال الله وانه مناف لما ينبغي من اجلال الله والاخر في قوله الا القوم الخاسرون والاخر في قوله الا القوم الخاسرون لانه جعله سببا
2:15:35في خسرانهم لانه جعله سببا في خسرانهم. وما انتج خسرا فهو محرم وما انتج خسرا فهو محرم مباين لتعظيم الله والدليل الثاني قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه الاية
2:15:58ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا الضالون لانه جعله سببا لضلالهم لانه جعله سببا لضلالهم وما انتج ضلالا فهو محرم مضعف توقير الله وتعظيمه في القلب فهو محرم مظعف توقير الله
2:16:25وتعظيمه في القلب. والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند البزار والطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن
2:16:45وهو عند البزاري والطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله لانه عدهما في الكبائر لانه عدهما في الكبائر
2:17:07واليأس من روح الله طرد من افراد القنوط واليأس من روح الله فرد من افراد القنوط فان اليأس من روح الله واستبعاد فرجه عند نزول المصائب فان اليأس من روح الله هو استبعاد فرجه عند نزول المصائب
2:17:32والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والامن من مكر الله
2:17:51والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله والقول فيها كالقول في سابقه والقول فيها كالقول في سابقه والفرق بين رحمة الله وروحه ان الروح هو الفرج ان الروح هو الفرج
2:18:16ففيه معنى اخر غير معنى الرحمة ففيه معنى اخر غير معنى الرحمة اذ يختص وروده بالخطوب والمصائب اذ يختص وروده بالخطوب والمصائب ولاجل هذا قرن العلماء الشدة عند ذكرها بالفرج
2:18:41ولهذا قرن العلماء الشدة عند ذكرها بالفرج فقالوا الفرج في الشدة فقالوا الفرج بالشدة وهذا اخر البيان على الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر
2:19:04واود ان انوه برغبة القائمين على شؤون المسجد النبوي بتحريضكم على الحرص على رفع ما يبقى وراءكم من حاملات المصاحف او غيرها من اغراضكم لئلا تشوش على غيركم فاجتهدوا في معاونتهم على الخير والبر والتقوى
2:19:26ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين