التعليق على (الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة) للعلامة ابن البناء | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اذن عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس السادس من برنامج الدرس الواحد السابع. والكتاب المقروء فيه
0:30هو الاصول المجردة على ترتيب القصيدة المزودة. لابي علي ابن البنا الحافظ رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول
0:57جر نسبه هو العلامة الحافظ المتفنن الحسن بن احمد بن عبدالله البغدادي المقرئ يكنى بابي علي ويعرف بابن البنا بالهمز في اخره وربما حذفت الهمزة تخفيفا المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة
1:58المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله ليلة السبت الخامس من رجب سنة احدى وسبعين واربعمائة. وله من العمر خمس وسبعون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف
2:29كظموا في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه اثبت على نسخة الكتاب الخطية وهي نسخة عتيقة مسموعة الاصول المجردة على ترتيب القصيدة المزودة والمراد بالاصول المجردة اصول العقائد والمراد بالقصيدة المجودة
3:27المحكمة المتقنة. المقصد الثاني بيان موضوعه هذا الكتاب شرح لقصيدة سنية في الاعتقاد لابي بكر ابن ابي داود ابن صاحب السنن المعروفة بالحائية ومطلعها تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ولا تك بدعيا لعلك تفلح
4:19المقصد الثالث توضيح منهجه قسم المصنف رحمه الله تعالى قصيدة ابي بكر ابن ابي داود الى جمل متناسقة من المقاطع واتبع كل جملة شرحها وربما جعل تحت كل قدر فصولا متنوعة
5:16واعتنى رحمه الله بإسناد المرويات من احاديث واثار وحكايات فيعد الكتاب من تصانيف العقيدة المسندة التي بنى عليها المتأخرون من اهل السنة عقائدهم المجردة نعم بصوا معي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
6:15وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللوالدينا وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلواته على سيدنا محمد
6:35اجمعين. اما بعد فاحسن الله عونك واعتمادك ويقينك واعتقادك. فهذه جمل من الاصول كافية لصدور اهل السنة شافية في سياقها على نحو ترتيب قصيدة ابي بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشعث رضي الله عنه والله
6:55تعالى ينفعك وايانا بها وجميع المسلمين من اهل من اهل السنة والدين. اما اسناده فقد اخبرنا الشيخ الامام الحافظ الزاهد ابو العلاء الحسن بن احمد بن الحسن بن عطار الهمداني اجازة عن الشيخ ابي غالب احمد بن الحسن بن احمد بن عبدالله البنا
7:15قال اخبرنا ابي الشيخ الشيخ السديد ابو علي ابن البناء قال انشدنا الشيخ ابو القاسم عبيد الله احمد ابن عثمان الصيرفي وابو محمد الحسين ابن محمد الخلاني رحمهما الله قال انشدنا ابو بكر ابن ابو بكر
7:35الحسن ابن شاذان قال انشدنا ابو بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشعث لنفسه في السنة وسياقها يأتي مرتبا وشرحه مبينا بعون الله وكرمه واحسانه ونعمه ان شاء الله قال ابو بكر عبد الله رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح. وادم بكتاب
8:03بالله والسنن التي والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. شرح ذلك هذا الحث على التمسك بكتاب الله عز وجل واتباعه وترك الهوى والبدع والاخذ بالسنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الهدى فيها
8:23والاوامر من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وردت بذلك قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا لا تفرقوا وقال سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
8:43وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ايتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين
9:03نحو ذلك من الاية الكثير. قوله رحمه الله تعالى هذا الحث على التمسك بكتاب الله عز وجل. يشعر لانه فسر حبل الله عز وجل بالقرآن. وقد ثبت هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه. والمختار ان
9:23ان حبل الله وقع في القرآن على معنيين اثنين. احدهما معنى عام وهو عهد الله ودينه والثاني معنى خاص وهو كتاب الله فقوله تمسك بحبل يعم هذا وهذا فهو يأمر العبد بالتمسك بدين الله كله وبالتمسك بكتاب الله
9:57خاصة لانه اصل هذا الدين نعم استنى عليه واما السنن الواردة فذلك بذلك فمنها ما اخبرنا به ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شادان قال ابو الفضل عيسى ابن موسى ابن ابن ابي ابن ابي محمد ابن المتوكل على الله قال اخبرنا ابو الذر البغندي قال
10:26حدثنا عبيد الله بن سعد بن سعد الزهري قال اخبرنا عمي قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا الحسن ابن عمارة عن ابي همام عن علان ابن شهاب عن الحارث ابن عبد الله الاعور عن علي ابن ابي طالب عن علان احسن الله
10:46الاصل في علان في المتقدمين فتح العين وفي المتأخرين كسر العين. نعم. عن علان ابن شهاب عن الحارث ابن عبد الله الاعور عن علي ابن ابي طالب عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة
11:06قال ان قلت فما المخرج منها؟ قال فقال كتاب الله كتاب الله كتاب الله. فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعد لكم حكم ما هو حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل؟ من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع الهدى في غيره اضله الله
11:26هو حبل الله المتين وهو الذكر العظيم. وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تلتبس به الاشياء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن طول الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي تناهى الجن حين سمعته ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدينا
11:46امنا به ولم نشرك بربنا احدا. من قال به صدق ومن ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن اعتصم به هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعور. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما جاء في القرآن من
12:06بالتمسك بكتاب الله والحث على ذلك. اتبعه بذكر طرف من السنن الدالة على التمسك بكتاب الله واورد في ذلك حديث علي رضي الله عنه هو حديث مشهور اخرجه الترمذي وغيره
12:26ضعيف والاشبه كما قال ابن كثير في تفسيره انه موقوف فاخطأ بعض الرواة فجعله مرفوعا وهذا الحديث وان ضعف سنده الا ان جمل متنه ثابتة بغيره فهو من جهة المعنى ثابت الدراية. واما من جهة نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف الدراية
12:56والاستغناء بما في معناه من الاحاديث الصحيحة الحاثة على اتباع كتاب الله والتمسك به اولى. لكن اهل العلم رحمهم الله تعالى قد يوردون المشهور لانه اقرب الى النفوس. ومن اسندك فقد احالك. واذا كان المعنى
13:16فانهم يتوسعون في هذا حتى في كتب العقائد كما وقع في كتاب التوحيد من ابن خزيمة او كتاب لابن ابي عاصم وغيرهما من كتب اهل السنة في العقائد. وقوله ولا يخلق عن طول الرد اي لا
13:36يبلى بكثرة ترديده بالقراءة. فان الكلام اذا ردد بلي في نفوس الناس ولم يكن له ولا عليه بهجته ولكن كلام الله سبحانه وتعالى مهما ردد فانه لا يبلى ولا يحدث في النفوس ملل
13:56ولا ضجر منه نعم فهذا باتباع كتاب الله عز وجل. واما في اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اخبرنا به ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري قال اخبرنا ابو علي السكري السكري
14:22السكري قال اخبرنا نسبة الى السكر السكري سامعني سكري السكري قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن صفار. قال حدثنا عباس الترقفي. الترقفي. احسن الله اليكم قال حدثنا عباس الترقفي الترك في نعم كفي الفعل الماضي كفي الترك في نعم الترك في
14:53الا اخبرنا محمد بن المبارك قال اخبرنا معاوية بن يحيى ابو مطيع قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن خالد بن معدان عن العرباض الثانية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت من العيون ووجنت منها القلوب فقال قائل كأن هذه موعظة
15:13مودع فما تأمرنا؟ قال عليكم بالسمع والطاعة لمن ولاه الله تعالى امركم وان كان عبدا حبشيا الا وسيرى من بقي منكم بعد خلافا كثيرا ممن ادرك ذاك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء بعدي وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة
15:33ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا هذا الحديث وجعله في اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يشعر انه الله يفسر قول الناظم واتبع الهدى بان الهدى هنا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المقطوع
15:53به ان الهدى اعم من ذلك. ولكنه لاحظ المقابلة بين امره بحبل الله ان يتمسك به بالهدى ان يتبعه فجعل الحبل دالا على كتاب الله وجعل الهدى دالا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:13وهذا المعنى الذي قصده المصنف صحيح فان الكلام باعتبار دلالة المقابلة بين افراده يصح الاخذ به وان كان المعنى اعم من ذلك. فان حبل الله كما مضى يقع على معنى عام يشمل الدين كله. وكذلك
16:33يقع على معنى عام يشمل الدين كله. لكن اذا وقعت المقابلة بين هذا وهذا على ارادة معنى خاص حبل الله والكتاب والهدى هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك صحيحا. واورد
16:53رحمه الله تعالى في الامر باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث العرباض الذي اخرجه اصحاب السنن وهو حديث صحيح من اجود حديث الشاميين كما صححه احمد بن حنبل وابو نعيم الاصفهاني في اخرين من اهل
17:13علم وفيه الامر باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة في هذا الحديث يراد بها الدين كله كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم. فمعنى قوله
17:33فعليه بسنتي اي بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما يشتمل عليه من الامر سواء كان ذلك موقوفا على ما هو سنة مستحب او ما هو اعلى من ذلك مما يلزم ويجب وما يقابله
17:53وكذلك مما نهي عنه من محرم او مكروه. نعم. واما في ذم البدع والاهواء فاخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي بن ابن بشران بشران ابن بشران السكري المعدل رحمه الله قال
18:13عثمان بن احمد السماك قال قال اخبرنا ابراهيم ابن دنوقا قال حدثنا محمد بن مصفى قال اخبرنا ابن الوليد قال حدثنا شعبة ابن عم جارد عن الشعبي عن شريح عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها
18:33ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. انهم اصحاب البدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة فاحذريهم يا عائشة ان لكل صاحب ذنب ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع ليس لهم توبة. انا منهم بريء وهم من
18:53ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا طرفا مما يتعلق بذم اهل البدع والاهواء لقول الناظم بدعيا لعلك تفلح واورد حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في تفسير قوله تعالى
19:13فان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انهم اصحاب البدع الى اخره. وهذا الحديث قد رواه الطبراني الصغير وابن ابي عاص في السنة واسناده ضعيف لضعف مجالد ابن سعيد الهمداني والمعنى الذي انتظم في هذا الحديث من تفسير الاية باهل البدع والاهواء صحيح فان تفريق الدين وانقسام
19:43الناس الى شيع انما هو وصف اهل البدعة والهوى. فالمعنى في تفسير هذه الاية صحيح فان المبتدعة ودعاة الاهواء هم ممن يفرقوا الدين ويجعل الناس شيعا وقوله فيه ان لكل
20:03صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع ليس لهم توبة غير اصحاب البدع ليس لهم توبة قد جاء في معناه الحديث الذي رواه الطبراني وابن ابي عاصم في كتاب السنة في اخرين من حديث انس ان الله حجب
20:23توبة عن صاحب كل بدعة حتى يدع بدعته وحسنه المنذري وجماعة. ومعنى هذا الحديث كما قال الامام احمد فيما رواه الخلال ونقله ابن القيم في بدائع الفوائد والسفارين في لوامع الانوار في
20:50اخرين قال لا يوفق للتوبة. والمراد ان صاحب البدعة اذا غلبت عليه بدعته فيه وغلبت على نفسه ولم يمكنه الخروج منها فصار هذا بمنزلة حجب التوبة عنه انه لا يتيسر له التوبة. وليس المراد امتناع قبولها منه اذا تاب. للاجماع
21:20على ان صاحب الكفر اذا تاب قبل منه توبته. وان انما يريد اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذا المعنى ان توبة المبتدع تشق وتصعب على نفسه فلا يكاد يخرج
21:40من هوى وان خرج منه خرج الى هوى اخر وهذا معنى قول الامام احمد لا يوفق اليها اي لا يتيسر له سبيل التوبة نعم السلام عليكم قال ابو بكر عبد الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان اتقياءه وافصحوا. ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا
22:04كما قال اتباع لجهم واسجح ولا تقل القرآن ولا تقل القرآن خلق قراءه. ولا تقل القرآن خلق قراءة فان كلام الله ولا تقل القرآن خلق قراءة فان كلام الله باللفظ يوضح. وهذه الابيات في مسألة القرآن وهي
22:33احدهما في نفي الخلق والثاني التسمية بين التلاوة والمتن والثالث في النهي عن الوقف في ذلك اما الاول فقال الله احدها احدهما اذا كانوا اثنين هي ثلاثة احدها نعم احسن الله احدها في نفي الخلق والثاني تسوية بين التلاوة
22:53والثالث في النهي عن الوقف في ذلك. اما الاول فقال الله تعالى الا له الخلق والامر. فالامر كلامه وقد فرق بينه وبين الخلق ولو كان سواء لما صح الفرق بينهما. وايضا فأخبرنا به ابو الفتح هلا هلال
23:13ابن محمد ابن جعفر ابن حفار قال اخبر ابن قال اخبرنا ابن الصواف قال حدثني ابو بكر محمد ابن جعفر ابن حبيشة ابن حبيش المعطي قال حدثني اسحاق بن علي بن معاوية الانماطي قال حدثنا عيسى ابن موسى الانصاري
23:33قالها اخبرنا ابو داوود الطيارسي قال حدثني سفيان الثوري قال نفعني بهما نفعني به معمر وكنت صغيرا بلال الوزان عن يزيد ابن حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرش والعرش والكرسي
23:53وحملتهما وما دونهما من السماوات السبعين تخوم الارض السابعة السفلى. والماء الاسود والريح الهفافة بحيث ما انتهت من حدود مخلوق الا القرآن فانه كلام الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا جملة ثانية من
24:13قصيدة ابي بكر ابن ابي داود وانتظم فيها اصول ثلاثة كما اورد الشارع واولها في نفي القرآن مخلوقا وهذا هو الذي صرح به ائمة الهدى في قولهم القرآن كلام الله غير مخلوق
24:33انهم على ذلك دلائل متظاهرة. اورد المصنف منها ها هنا اية وحديثا. فاما الاية فقد بقول الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر. وهذه الاية دالة على المغايرة بين الامر
24:53للعطف فان اصل دلالة العطف بلسان العرب تغاير المتعاطفين. واذا تقرر ان الخلق غير الامر فان القرآن من امر الله سبحانه وتعالى. كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك
25:13روحا من امرنا. فيكون القرآن حينئذ من جملة الامر. وليس من جملة الخلق وهذا الدليل قد استدل به جماعة منهم سفيان ابن عيينة ثم احمد ابن حنبل في اخرين وقد اورد احد الاخوان اشكالا على الاستدلال بهذه الاية. وذلك بذكر قول
25:43الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. ومن المقطوع به ان الروح فاذا قلنا ان الروح مخلوقة وهي من الامر امكن حينئذ ان يدعي مدع ان القرآن مخلوق وهو من
26:03فما الجواب عن هذا واضح الاشكال واظح ام غير واظح الاية بوصف الروح قال قل الروح من امر ربي. فجعل الروح من امر الله والروح مخلوقة. فيمكن ان يقول قائل
26:31ان القرآن من امر الله وهو مخلوق ايضا. ما الجواب تمام ايش؟ ان الامر نعم الك نادي الاية خارجة عن هذا وهذا. هذه الاية قاعدة كلية. الا له الخلق والامر. جبنا اية الشورى. هنا كذلك احيانا يذكرهم من امرنا. يعني القرآن فهو من الامر فهو غير مخلوق
27:07ها محمد ايش ارفع صوتك يعني في قوله تعالى قل روحوا من امر ربي يعني من شأن الله الذي اختص بعلمه طيب غير هذا الجواب؟ الجواب عن هذا يقال ان امر الله سبحانه وتعالى نوعان. احدهما
27:46امر كوني يرحمك الله والثاني امر شرعي فالمخلوقات تتعلق بامره الكوني والشرعيات تتعلق بامره الشرعي. والروح من الامر الكوني فتكون مخلوقة والقرآن من الامر الشرعي فلا تكون مخلوقة والتفريق بين الامر بكون احده كونيا والاخر شرعيا
28:31وكذلك في ارادة ونظائر ذلك اصل نافع في دفع كثير مما يتوهم في باب الاعتقاد فان طوائف من المبتدعة خلطوا بين الامرين والارادتين ولم يميزوا بينهما وهم ذلك الى مقالات مبتدعة في باب الامر. والقدر وغيرهما من ابواب الديانة. اما
28:59الحديث الذي اورده المصنف فانه حديث ضعيف جدا بل لو قيل بوضعه كان ذلك قريبا وفي صحاح الاحاديث الدالة على ان القرآن غير مخلوق ما هو مغن عن مثل هذا الحديث
29:19نعم. السلام عليكم. واما الثاني فهي مسألة اللفظ. والذي يجب ان يعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل. وانه حروف مفهوم وانه حروف مفهوم وصوت مسموع. لا من جنس حروفنا واصواتنا كسائر صفاته الذاتية. قال الله تعالى
29:39وانه حرف مفهوم وصوت مسموع وانه حرف مفهوم وصوت مسموع. لا من جنس حروفنا واصواتنا كسائر صفاته الذاتية. قال الله تعالى ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فذكر حروفا وكنا عنها بانها هي الكتاب القديم القديم. وقال الله عز وجل قل لو كان
30:05البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. والتلاوة والمتن والقراءة هي المقروء. وقال الله تعالى اخبارا عن من قال من قريش ان هذا الا قول البشر سأصلي سقر فتواعدهم بالنار على ذلك
30:25ومعلوم انهما اشاروا الى التلاوات التي سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على انها ليست بقول البشر. والكتابة هي مكتوبنا على وجه الحلول قال الله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. فاخبر ان
30:45القرآن في كتابي والذي في الكتاب والكتابة ثم قال تنزل من رب العالمين. وكذلك وفي الصدور لا على وجه الحلول قال الله تعالى ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذا يقتضي ان نفس القرآن في الصدور. وكلام الله تعالى القديم منزل على النبي صلى الله عليه
31:05سلم على غيره من الانبياء والرسل لا نزول انتقال لا نزول انتقال من مكان فمن تولى الله عز وجل خطابه سمعه منه فمن تولى الله عز وجل خطابه. فمن تولى الله عز وجل خطابه سمعه منه بلا واسطة. ولا
31:25مثل نبينا صلى الله عليه وسلم لما كلمه ليلة الاسراء وكموسى عليه السلام على جبل طور سيناء وغير ذلك فاننا نسمع اسمعوا كلام الله عز وجل على الحقيقة من التالي. قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوا بيمينك اذا
31:45المبطنون وقد وردت السنن بتصديق ما ذكرت في عدة طرق فمن ذلك ما اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن يحيى ابن عياش القطان قال اخبرنا علي ابن اشكاب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن
32:05مسروق عن عبد الله مسلم بن صبيح. احسن الله اليكم. عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا. فيصعقون فلا يزالون
32:25كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام. فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق دون الحق الحق فهذا في الصوت. واما في الحروف وغيره من الفصول فاخبرنا شيخنا ابو الحسن ابن حمامي المقرف
32:45ابن الحمامي المقرئ نظر الله وجهه قال اخبرنا ابن الصواف قال اخبرنا ادريس قال اخبرنا خلف خلف قال حدثنا بشهاب الحناط عن إبراهيم الهجري عن ابي الأحوص عن عبد الله ان القرآن مأدبة الله. فتعلموا ما استطعتم فإنه حبل الله والنور المبين. والشفاء النافع
33:09وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج فيقوم. ولا يزيغ فيستعتب. لا تنقضي عجائب ولا يخلق عنك كثرة الرد وان الله تعالى يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم عشر وفي لفظ
33:29اخر ولكن بالالف عشرا وباللام عشرا وبالميم عشرا. وقد روى عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بكل حرف عشر حسنات. واخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن علي قال اخبرنا المفيد قال اخبرنا العباس ابن
33:49ابن الشكري قال اخبرنا سهل ابن الوليد قال حدثنا شعيب ابن بكار ابو رجاء قال حدثني الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن مالك ابن عن عبد الله ابن عمير عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما تقرب بن عميرة احسن الله اليكم
34:13عن عبدالله بن عميرة عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تقرب العبد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن ان انا لا خالق وما ولا مخلوقا. كلام رب العالمين نزل به الروح الامين بلسان عربي مبين. وحدثنا ابو الحسين علي بن محمد
34:33بن عبدالله المعدل املاء قال المعدل اسم فاعل. احسن الله اليكم المعدل املاء قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفار قال حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا ابو النضر قال اخبرنا اخبرنا بكر بن خنيص عن الليث عن زيد بن ارطات عن ابي امامة قال قال رسول
35:03صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن. وهذا حديث صحيح عال شيخنا فيه مثل العباس يوسف الشكلي واخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد المقرئ قال اخبرنا ابن الصواف قال اخبرنا ادريس قال اخبرنا خلف قال اخبرنا جرير
35:23ظبي عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء كالبيت الخرب واخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن العباس قال حدثنا ابو عبيد ابن حرب قال حدثنا الحسن ابن
35:43محمد الصباحي قال اخبرنا شبابه عن شعبة عن نافع بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه فقال فان هذا القرآن سبب من الله طرف بيد الله وطرف بايديكم فاستمسكوا ولا تضلوا ولا تهلكوا ولا تهلكوا بعده ابدا
36:03وحدثنا ابو الحسين وحدثنا ابو الحسين علي بن محمد المعجل قال حدثنا حمزة بن محمد بن عباس قال حدثنا عبد الكريم ابن اذا قال حدثنا العباس ابن الهيثم قال اخبرنا صالح بن موسى الطلحي عن عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
36:23قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي. ولن يفترقا حتى يرد حتى يردا علي الحوض اخبرنا ابو الحسن احمد بن علي البادي قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا محمد ابن غالب قال
36:47اخبرنا قال اخبرنا ابو حذيفة وسفيان عن منصور ابن عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فله اشد تفصيلا من صدور الرجال من الابل معطر من الابل معطلة من عقولها. ذكر المصنف
37:07رحمه الله تعالى هنا الفصل الثاني ممن انتظم في الابيات الثلاثة التي قدمها من قصيدة ابي بكر بن داوود وحاصل ما فيه بيان ما يتعلق بحقيقة التلاوة هل هي المتلو ام غيره؟ واهل العلم رحمهم الله
37:27الله تعالى يطلقون تلاوة ويريدون بها المتلو الذي هو الملفوظ. وهو كلام الله سبحانه وتعالى ويطلقونها تارة ويريدون بها المصدر الذي هو فعل العبد وهو مخلوق وهذه المسألة وهي مسألة التلاوة اشير اليها باسم مسألة اللفظ لان بعض
37:57المتكلمين في هذه المسألة من الصدر الاول لما خرجت الفتنة في عهد احمد رحمه الله تعالى صاروا يقولون لفظ طيب القرآن مخلوق. وهذا القول مجمل ان اريد باللفظ الملفوظ الذي هو
38:17كلام الله سبحانه وتعالى فلا ريب انه غير مخلوق. وان اريد بقولهم لفظي فعل العبد فلا ريب انه مخلوق وهذه الجملة عند احمد رحمه الله تعالى معدودة من مقالات الجهمية في القرآن الكريم
38:37انما ذهب احمد الى ذلك وان كانت الكلمة مجملة تحتمل معنى حقا ومعنى باطلا لان من الجهمية من تستر بها وهو يقول لفظي بالقرآن مخلوق يريد الملفوظ نفسه الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى ولا يريد اللفظ الذي
38:57هو فعل العبد. فلاجل هذا المقصد الذي انطوى في قولهم لفظ بالقرآن مخلوق. صرح الامام احمد رحمه الله تعالى بان اللفظية جهمية. فقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ولا ريب ان من نحى هذا
39:17المنحى وهو يريد هذا المقصد فهو على طريقة الجهمية. فاذا قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد الملفوظ نفسه. يعني القرآن الكريم اذا تلفظ به فلا ريب ان هذا قول الجامية الذين يزعمون ان القرآن مخلوق وان اراد العبد
39:37قوله لفظي بالقرآن مخلوق يعني فعلي وهو فعل التلفظ فلا ريب ان افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى والاولى عدم استعمال مثل هذا اللفظ لما فيه من الاجمال. واذا علم ان المتكلم يتستر به عن عقيدة
39:57الجامية كان الطعن عليه بمثل ما ذكر الامام احمد سائغا. وهذا هو الذي جرى عليه المصنف رحمه الله تعالى فان ظاهر بيانه المنع من استعمال هذا اللفظ. لانه قرر ان التلاوة هي المتلو والقراءة هي
40:17فاذا سمعت تاليا يتلو وقارئا يقرأ فانما تسمعه منه هو القرآن الذي هو كلام الله عز وجل ولم يتعرض لفعل العبد. وقوله رحمه الله تعالى والكتابة هي المكتوب لا على
40:37وجه الحلول يعني لا على وجه حلول هذه الصفة بالمخلوق بل هذا الملفوظ هو القرآن الذي هو من صفة الله عز وجل التي هي صفة الكلام من غير حلول ولا انتقال
40:57مكان ولو عدل المصنف عن استعمال مثل هذه العبارات كان اولى وباب الاعتقاد الاولى الجريان فيه على ما جاء في الكتاب والسنة وكلام السلف وعدم تجاوز ذلك. لكنهم رخصوا في مقام
41:17العرض لبال الحق او في مقام النقض للرد على المبطلين بان يتوسع الانسان في عبارات تفيد المعنى المراد كما وقع هذا للدارمي في الرد على المنيسي او الجهمية وان كان الاولى حبس
41:37اللسان عن التوسع في هذا الباب. واورد المصنف رحمه الله تعالى من الائمة ينصر هذا المعنى متحقق وهو ان ما يسمعه الانسان من متلو او يقرأه في القرآن بمكتوب فهو القرآن نفسه الذي
41:57هو كلام الله سبحانه وتعالى. ولا يعني هذا منع نسبة الفعل الى العبد. بل الكلام كلام البالي والصوت القارئ واورد المصنف رحمه الله تعالى من اسفان ما يصدق هذا المعنى فاورد حديث عبد الله وفيه
42:17الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة الحديث. وهو حديث صحيح وقد روي من غير حديث والصلصلة ها هنا زعم قوم من الجهمية انها صوت الملائكة. وقال الامام
42:37من زعم انه صوت الملك فهو جهمي. والصحيح ها هنا ان المشبه به هو كلام الله سبحانه وتعالى لكن المشبه هنا هو تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع. فليس هذا هو صوت
42:57الملائكة بل هو تشبيه لصوت الله سبحانه وتعالى بالسلسلة التي تجر على الصفوان ويراد هنا تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع كما جاء في الاحاديث من تشبيه الرؤية بالرؤية
43:17للمرء بالمرء في رؤية الناس لربهم سبحانه وتعالى في الاخرة كما سيأتي من حديث الجليل ابن عبد الله ثم اتبع المصنف رحمه الله تعالى هذا ببيان ما يدل على ان القرآن كما انه بصوت فانه بحرف
43:37فان اهل السنة يعتقدون ان القرآن بصوت وحرف بل كلام الله كله بصوت وحرف واورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله باسناد فيه ابراهيم الهجري وفيه ضعف. لكن هذا الاثر قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه من غير هذا الوجه وفيه التصريح بجعل القرآن حروفا
44:07لقوله ولا لقوله وان الله تعالى يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرا حسنات. ثم ذكر ان ذلك المعنى مروي من حديث عمر الا ان حديث عمر لا يثبت في هذا الباب. ثم اتبعه
44:27اثر وارد عن عمر ابن الخطاب بسند لا بأس به. وفيه قول عمر ما تقرب العبد الى الله بمثل ما خرج منه وهو القرآن. وهذا لفظ اصل لقول جماعة من السلف في القرآن منه بدأ
44:47اي تكلم به. وهذا معنى قول عمر بمثل ما خرج منه اي ابتدأ به سبحانه وتعالى متكلما فالقرآن هو من صفة الكلام التي هي من صفات ربنا عز وجل. ثم اتبعه بحديث عن ابي امامة
45:07رأى انه حديث صحيح وفي ذلك نظر ولما خرجه الترمذي قال هذا حديث غريب واسناده ضعيف في ضعف في بكر ابن خبيس والليث ابن ابي سليم فهما رجلان مضعفان لسوء حفظهما ثم اتبعه بحديث ابن
45:27عباس المشهور الذي رواه الترمذي وغيره ان الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب واسناده ضعيف لضعف قابوس ابن ابي ظبيان. ثم اتبعه بحديث مرسل وهو مرسل نافع ابن جبير
45:47وقد تقدم غير مرة ان المرسل من جملة الحديث الضعيف ثم اتبعه بحديث ابي هريرة وفيه اني خلفت فيكم ما لم تضل ما لن تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملت بهما كتاب الله وسنتي وفي اسناده ضعف. لكن روي في هذا المعنى
46:07ما يحسن به هذا الحديث. ثم ختم هذا الباب بحديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين تعاهدوا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من الابل المعقلة من عقولها. والمقصود بالتفصي
46:27الانفصال اي فله واشد انفصالا من صدور الرجال من الابل المعقلة التي قد قيدت بعقلها هو في معنى الرواية الثانية فلهو اشد تفلتا. وهي رواية في الصحيح ايضا. نعم. السلام عليكم
46:47الفصل الثالث منه لا يجوز لاحد ان يقف في كلام الله عز وجل ويقول لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق بل يقطع على انه غير مخلوق ولا لا يجوز ان يكون ايضا لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. لما بينا من ان التلاوة هي المتن والقراءة هي المقروء. اخبرنا ابو
47:07عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال اخبرنا احمد بن يونس القطيعي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل السلمي قال سألت ابا قال سألت ابا عبد الله احمد ابن احمد ابن حنبل
47:22قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه عمن قال القرآن مخلوق. فقال القرآن من علم الله وعلم الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر. قلت فالواقفي قال الذي ينص القرآن هو الذي ينص القرآن هو جهمي. والذي لا ينص ولا
47:42بنص قال وسألته عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق ولم يكن؟ وحديث لفظي بالقرآن. فقال واخرج يده واخرج يده كذي يحرك فقال اللفظية جهمية جهمية. واخبرنا ابو القاسم عبيد الله قال اخبرنا عمر
48:02ابن احمد قال حدثنا زيد ابن خلف القرشي بمصر. قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا قال حدثني الماضي ابن محمد عن جويب عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ناجى موسى
48:22الله تعالى ناجى موسى بمئة الف كلمة واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام وصايا كلها. فلما سمع موسى كلام الادميين من قتلهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
48:42هنا فصلا ثالثا متعلقا بالجملة المتقدمة من قصيدة ابي بكر بن ابي داوود وهو ما يتعلق بذم الواقفة الذين يقولون نقول القرآن كلام الله ويمتنعون عن قول انه غير مخلوق
49:02فهم لا يحكمون بان القرآن مخلوق لكنهم يتوقفون عن القول بان القرآن غير مخلوق. وهؤلاء الواقفة منهم في ابتداء امن الفتنة من كان جاهلا بحقيقتها فامتنع عن الكلام بمثل هذا ومنهم من حمله الورع على ذلك اذ لم يكن ذلك في كلام من سبق من الصحابة والتابعين
49:32واتباعهم فلم يكونوا يتعرضون لمسألة خلق القرآن ولا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق لكن لما وقعت الفتنة كان لا بد من التصريح بذلك. ولهذا ذم الامام احمد رحمه الله تعالى من يقف
49:52جهميا فانه كان يذم من ينص القرآن ويقول هو مخلوق وكذلك الذي لا ينص ولا يعرف بنص اي الذي لا يقول انه غير مخلوق ولا يعرف بقوله ان القرآن مخلوق فكذلك هو ملحق عند
50:12الامام احمد رحمه الله تعالى بالجهمية. وهذا محمول على ان الامام احمد رحمه الله تعالى قصد طائفة من الواقفة ذهبوا الى طريقة الوقف متسترين بها فهم يعتقدون ان القرآن مخلوق لكنهم
50:32لا يصرحون بذلك بل يقفون ويقولون القرآن كلام الله. ولا نقول انه غير مخلوق. فذمهم الامام احمد رحمه الله تعالى نكيره عليهم وهذا كصنيعه في اللفظية الذي نتقدم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. فمع كون اللفظ مجملا
50:52الا ان الامام شد نكيره عليهم بانه رأى ان هذا من الالفاظ التي كانت تتستر بها الجهمية المقصود ان الوقف عن ذلك والامتناع منه صار متعذرا بعد وقوع الفتنة. فلابد من بيان ما يعتقد فيه
51:12القرآن فيصرح حينئذ بان القرآن كلام الله غير مخلوق. واهل السنة رحمهم الله تعالى قد في كلامهم في باب الاعتقاد ما ادخلوه مع عدم الحاجة اليه. لان الذي حملهم على ذلك
51:32هو نقض مقالات المبتدعة واهل الاهواء. كقولهم ها هنا القرآن كلام الله غير مخلوق. فان الذي صرح فيه النصوص هو ان القرآن كلام الله. ثم لما وقعت الفتنة زاد اهل السنة في عقائدهم التنصيص على ان
51:52القرآن غير مخلوق وهذا التنصيص الذي ذكروه ثابت بادلة من القرآن والسنة لكن لم يكن هذا من الفاظ اهل السنة في عقائد قيدهم قبل فتنة المعتزلة فلما وقعت الفتنة زادوه. ومثل هذا ان اهل السنة لم يكونوا
52:12في عقائدهم ما يتعلق بباب الامامة. فلما وقعت الفتنة والخروج على ولاة الجور صاروا يدخلون في عقائدهم ذكر طاعة ولي الامر. ومثل هذا ايضا ما ادخلوه في عقائدهم من ذكر المسح على الكفر
52:32فانهم ذكروا هذا مع كونه من باب الطلبيات المسماة بالفقهيات لان ترك المسح على وفين صار شعارا لطوائف من اهل البدعة والاهواء فاقتضت مخالفة المقالة المبذولة والبدعة ادخال هذه الجملة في عقائد اهل السنة. وهذا اصل نافع في معرفة ما ادخل في
53:02عقائد اهل السنة من جمل يتوهم انها ليست منها كما وقع في كلام بعض اهل العصر من ان اهل السنة ادخلوا في العقائد ما ليس منها وذكر جملة من هذه المسائل وهذا من الغلط لان ادخال هذه الجمل
53:22انا على وجه المناقضة لاهل البدع لما صارت تلك المسائل شعارا لهم صار مخالفتها ومناقضتها شعارا لاهل السنة وادخلت في عقائدهم. والحديث الذي اورده المصنف اسناده ضعيف جدا ولا يثبت. نعم
53:42السلام عليكم. قال ابو بكر عبد الله وقل يتجلى الله للخلق زهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود ولا ليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح
54:03رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. وهذه الابيات في اثبات رؤية الله عز وجل يوم القيامة كما قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجون
54:23فدل على ان المؤمنين غير محجوبين واما الحديث الذي اعتمد عليه في القصيدة. فاخبرنا شيخنا ابو الحسن علي بن احمد المقرئ نظر الله وجهه قال اخبرنا نعم. هذا غلط. نعم. قال اخبرنا
54:45ابي الفتح ابن ابي الفوارس هذا غلط الجملة لم يستطع ان يقرأها الله اعلم بها. قال اخبرنا ابو الفتح ابن ابي ابن ابي الفوارس الحافظ رحمه الله رحمه الله قال اخبرنا ابراهيم ابن احمد القرميسيني
55:05قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد بن عباس الغساني بدمشق قال اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعد ابن يحيى اللخمي قال حدثنا ابن ابي خالد عن قيس عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فابصرنا القمر ليلة البدر فقال
55:25انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. واخبرنا ايضا شيخنا ابو الحسن قال اخبرنا ابراهيم ابن احمد فقال اخبرنا احمد ابن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي قال اخبرنا عمرو بن يزيد البصري قال حدثنا سعد بن عبيد وكان ثقة عن
55:45ايار عن سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز قال هل ترى هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا نعم قال فانكم سترون ربكم حتى ان
56:05ان احدكم ليحاضره ربه محاضرة. يقول عبدي هل تعرف كذا وكذا؟ فيقول يا ربي الم تغفر لي؟ فيقول بمغفرتي سر الى هذا ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا جملة اخرى من قصيدة ابي بكر ابن عبدالله. واشار الشارح الى ان الابيات المذكورة
56:28وهي في اثبات رؤية الله عز وجل يوم القيامة. واستدل على ذلك بالقرآن والسنة فاورد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. والنظر اذا عدي بالاء كان المقصود به الرؤية بالعين
56:48الباصية لان النظر وقع في القرآن على انحاء متعددة منها تعديته بحرف الجر الى واذا وقع النظر بحرف الجر اذا كان متعلقه العين الباصرة كقولك نظرت الى البحر يعني وجهت اليه عيني
57:08ثم اورد قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فدل هذا على ان المؤمنين غير محجوبين وهذا الحجب المذكور في هذه الاية في اصح اقوال اهل العلم هو حجبهم عن رؤية التنعيم
57:28اما رؤية التعريف والتبكيت لهم فانها واقعة في اقوال اهل العلم. فان الكفار يرون ربهم في الاخرة كما صرحت بذلك احاديث عدة في الصحيحين وغيره. الا ان تلك الرؤية للكفار هي رؤية
57:48تعريف وتبكيت فهم يتعرفون الى الله سبحانه وتعالى ثم يحصل لهم التحسر والنقص لفوات حظهم من ربهم عز وجل واما رؤية التنعيم والتلذذ فانها تختص بالمؤمنين فيصير معنى الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ
58:08محجوبون اي محجوبون عن رؤيته سبحانه وتعالى رؤية تنعيم وتلذذ. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عبد الله المصرح بالرؤيا اذ فيه انكم سترون ربكم عز وجل وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما. وقد وقع
58:28عند البخاري زيادة انكم سترون ربكم عيانا. وفيها التصريح برؤية الله عز وجل العين وقد تكلم في ذلك بعض اهل العلم ووهوا هذه الرواية لان باسنادها ابا شهاب الحناط وهو ممن لم يبلغوا الدرجة العليا في الثقة. وهذا الذي ذكروه فيه نظر اذ تابعه احد الثقات الاثبات وهو زيد ابن ابي
58:58ليس اخرج حديثه الطبراني في كتاب السنة. فهذه الزيادة صحيحة لا ريب وقد صححها البخاري وادخلها في صحيحه وهي دالة على رؤية الله سبحانه وتعالى بالعين. ثم اتبع المصنف حديث جرير بحديث ابي هريرة
59:18رضي الله عنه وحديث ابي هريرة هذا اصله في الصحيحين دون هذه الزيادة حتى انكم حتى ان احدكم ليحاضر ربه محاضرة الى اخره. فان هذه الزيادة قد رويت بهذا الاسناد الغريب. وهي زيادة غير
59:38محفوظة وقد استغربها ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية لما خرج هذا الحديث فهذه الزيادة غير ثابتة واما اصل الحديث الدال قال لي الدال على اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة من حديث ابي هريرة فهو في الصحيح. واذا تقرر
59:58وهذا فهل ما ذكره الشارح في معنى الابيات صحيح ام غير صحيح ما الجواب هاي السفارة احسنت هذا الذي ذكره السارح باعتبار معناه ثابت صحيح من عقائد اهل السنة. واما باعتبار بيانهم عن الابيات فليس ذلك هو الذي
1:00:39يدل عليه قول الناظم وقل يتجلى الله للخلق جعرة. فان مراد الناظم اثبات صفة التجلي لله عز وجل واذا تجلى الله عز وجل حينئذ امكنت رؤيته في الاخرة. فمقصود المصنف هنا اثبات الصفة التي هي صفة التجلي
1:00:59لانها منكرة الرؤية نفوا صفة التجلي ثم توصلوا بها بعد ذلك الى انكار رؤية العباد لربهم عز وجل فالموافق لمقصود الناظم ان يقال ان هذه الابيات فيها اثبات صفة التجلي ومن المقطوع به
1:01:19ان التجلي اذا لزم وجاءت اذا ثبت وجاءت الايات والاحاديث في اثبات الرؤية كانت رؤية الله سبحانه وتعالى بعد تجليه. ولذلك في حديث صهيب في صحيح مسلم فيتجلى الله لهم. اي
1:01:39الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة فيرونه باعينهم. نعم احسن الله اليك. وقال ابو بكر عبد الله بن سليمان وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح وهكذا وهذا كما قال الله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض الاراضين
1:02:09يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك اين ملوك الارض؟ اخبرنا به ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس قال اخبرنا ابن المظفر قال حدثنا البغوي قال اخبرنا الحسن ابن عيسى مولى ابن المبارك قال اخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
1:02:29رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وفي لفظ اخر وكلتا يديه يمين قال ابو الفتح هذا حديث صحيح اخرجه البخاري قالوا يا عم محمد ابن مقاتل عن ابن مبارك وهذه الصفة مع غيرها من الصفات الناطق بها الاخبار والايات يجب الايمان بها والتصديق والقبول والتحقيق فاذا
1:02:49فاذا سئلت عن تفسيرها وتأويلها فقل لا علم لي بذلك ولا سمعت احدا من الائمة فسرها بل امرها كما سمعها قال بل امر بل امرها كما سمعها قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
1:03:09متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
1:03:28اخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحافظ رحمه الله تعالى قال اخبرنا الدارقطني قال اخبرنا عيسى ابن اسحاق ابن موسى الانصاري عباس قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل شيء وصف الله تعالى به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره
1:03:48كيف ولا مثل وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه لا يوصف الله تعالى باكثر مما وصف به نفسه ولا يتعدى القرآن ولا يتعدى القرآن والحديث. واما المشبهة فتقول بصر كبصر. ويد كيدي وقدم كقدمي ومن قال ذلك فقد
1:04:08الله بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو نحو ما قال ابو بكر في البيت الثاني من ابيات الاربع المتقدمة. وليس له شبه قال المسبح ونص من الصفات ونص من ونص من الصفات في اوله على قوله وليس وليس بمولود وليس
1:04:28لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل شيء نسبة ونسبة ربي قل هو الله احد. اخبرنا عبد ابن محمد المؤدب قال اخبرنا محمد بن احمد الصواف قال اخبرنا الحسن بن علي بن الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن نافع قال حدثنا
1:04:48علي ابن ثابت عن الوازع ابن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا بيان جملة اخرى من قصيدة ابي بكر ابن ابي داود وهي قوله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه
1:05:08وفيها ذكر صفة من صفات الله عز وجل وهي اليمين. وبين الشارح رحمه الله تعالى ثبوتها بالقرآن والسنة ثم نبه الناظم الى ان كلا يدي الله سبحانه وتعالى كاملة في وصفها لا
1:05:28ينقص احداهما عن الاخرى فقال وكلتا يديه بالفواضل تنفح وهذا معنى ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم يديه يمين اي باعتبار البركة والخير. يد الله سبحانه وتعالى من اليمين والاخرى كل واحدة
1:05:48موصوفة بوصف البركة والخير. ولا تنقص احدى اليدين عن الاخرى في الفضل والقدر بخلاف في حال المخلوق الذي جرت العدل بتفاضل قوته بين يديه. ثم نبه المصنف رحمه الله على الى ان ما جاء في الاية والاحاديث من هذه الصفات فانها تمر امرارا كما قال السلف امروها كما جاءت
1:06:18والمقصود بالامراض عند السلف شيئان اثنان احدهما اثبات المعنى المتبادل من لفظها كما تعرفه من كلامها والتاني دفع النقائص والعيوب المتوهمة فيها. ولا يراد بذلك الامتنان عن تفسيرها بما تعرفه العرب فان هذا لا يمكن لاننا خوطبنا بالقرآن الذي هو كلام عربي فيفهم بمقتضى
1:06:48العربي لكلامهم. فما جاء عن جماعة من السلف من قولهم لا تفسير ولا كيف ولا مثل المعنى بقولهم لا تفسير يعني لا تفسير بالمعنى الباطل الذي يذكره المتأولة بل تفسر بالمعنى المعروف
1:07:08في لسان العرب فلا يراد بذلك نفي التفسير الذي هو بيان الكلام العربي بما عرفته العرب في من وضع الكلام على معان محددة عندهم. وانما يراد به نفي المعنى الباطل. والذي حملنا على
1:07:28فهذا اننا وجدنا السلف رحمهم الله تعالى يثبتون الصفات بمعانيها العربية فدل على ان قولهم تفسير اي لا تفسير بالمعنى الباطن. وهذا هو معنى قول سفيان فقرائته تفسيره لا كيف ولا مثل. يعني يفسر
1:07:48بالمعنى العربي دون تعرض كيف او مثل وهذا ومعنى ما ذكره احمد رحمه الله تعالى بقوله ولا يتعدى القرآن هو الحديث واما المشبهة فتقول بصر كبصر الى اخره فذكر تفسيرا بالباطل وهو تفسير المشبهة الذين يفسرونه
1:08:08وعلى هذا النحو. ثم صدق الشارح رحمه الله تعالى كلام احمد. بما جاء في قوله الناظم انفا وليس له شبه تعالى المسبح وقد ذكر شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى ان اهل العلم عامتهم على عدم ادخال نفي التشبيه فانهم يقولون
1:08:38بلا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولكنهم يمتنعون عن نفي التشبيه قال لان نفيه لم يأتي في الكتاب ولا في السنة. فالاولى اتباع الكتاب والسنة. كما ان التشبيه يستكن فيه معنى
1:08:58حق ومعنى باطل. فاما المعنى الحق فهو اثبات المعاني الكلية للصفات فان الصفة لا تتصور الا بقيام معن كلي. في نفس المخاطب بها. واما المعنى الباطل فهو ما انتحله من يجعل اثبات الله عز وجل مشابهة لصفات المخلوقين. فلاجل عدم ورود النفي في الكتاب والسنة
1:09:28التشبيه وكون هذا اللفظ مجملا فيه حق وباطل فالاولى اجتناب ذكر نفيه في تصانيف اعتقاد ولذلك فان تصانيف الاعتقاد المحرمة خلت خلت من ذلك. ثم بين رحمه الله تعالى معنى
1:09:48قول الناظم وليس بمولود وليس بوالد انه شبيه بحديث كل شيء النسبة ونسبة الرب قل هو الله احد واسنده من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف جدا. وقد روى الترمذي وغيره بسند لا بأس به. ان
1:10:08مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد الى اخرها نعم. السلام عليكم. قال ابو بكر عبد الله وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا
1:10:28جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. وهذه المسألة صحت
1:10:52بقي الاثار واتصلت الاخبار من ذلك ما حدثنا به ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سالم قال حدثنا عبد ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو ابراهيم صاحب الاشجعي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد الله صاحبي ابي
1:11:12هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا ثلث الليل الاخر
1:11:22ثلث الليل الاخر فيقول هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من داع فيستجاب له؟ وهل من سائل فيعطى سؤله؟ فمن فمن فمن ثم كان فمن ثم كان فمن ثم احسنت فمن ثم كان يستحبون الصلاة اخر الليل كانوا يستحبونه
1:11:42احسن الله اليكم. فمن ثم كانوا يستحبون الصلاة اخر الليل واخبرنا عبد الغفار ابن محمد المؤدب قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن جعفر ابن الهيثم الانباري قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي
1:11:59ابن ابي العوام قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي ثلث الليل ينزل الله تعالى الى سماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من
1:12:19الذي يستغفرني فاغفر له من ذا الذي يسترزقني فارزقه؟ من ذا الذي يستكشف الضر فاكشفه عنه حتى ينفجر الفجر وهذه وما اشبهها ان حمل النزول فيها على فراغ ما كان على فراغ مكان وشغل مكان وانتقال فهو كفر
1:12:39وان حمله على ظاهره جاز ذلك. وقد قال احمد بن حنبل رضي الله عنه في رسالة مسندة ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا ولا يخلو العرش اخبرنا بمحمد الحسن ابن محمد الخلاني قال حدثنا علي ابن عمر ابن علي التمار قال اخبرنا جعفر ابن
1:12:59محمد بن احمد الواسطي قال حدثنا احمد بن علي الابار الابار احسن الله اليكم حدثنا احمد ابن حدثنا احمد ابن علي الابار قال حدثنا ابو محمود البلخي قال قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اذا
1:13:15قال لك الجهمي انا اكفر برب ينزل فقل انا اؤمن انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. واخبرنا ابو محمد قال علي ابن عمر قال حدثنا جعفر قال حدثنا احمد قال اخبرنا جعفر الطيارسي الطيالسي الطيالسي الطيالس الطيالس
1:13:35قال اخبرنا جعفر الطيالسي قال قال يحيى ابن معين اذا قال لك الجهمي كيف ينزل فقل كيف يصعد؟ واخبرنا ابو محمد قال اخبرنا علي ابن عمر التمار ابن عمر التمار قال اخبرنا جعفر ابن محمد ابن الحكم الواسطي قال اخبرنا احمد بن علي بن
1:13:55الادبار قال اخبرنا علي بن خشرم خشرم قال اخبرنا علي ابن خشرم قال اخبرنا اسحاق ابن رهويه قال دخلت على عبد الله ابن طاهر الامير فقال ما هذه الاحاديث التي يغترون
1:14:10قال قلت عيش اصبح الله زميله. قال قلت ايش اصلح الله الامير؟ قال ترون ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا؟ قال قلت ان هذه رواها الثقات الذين رووا الاحكام والصيام. قال فينزل ويترك عرشه خاليا. قال قلت قال قلت فيقدر ان ينزل من غيره
1:14:33ان يخلو العرش منه؟ قال نعم. قلت فلما تتكلم في مثل هذا؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا جملة اخرى من قصيدة ابي بكر بن ابي داود وفيها اثبات صفة النزول لله سبحانه وتعالى. واورد المصنف
1:14:53الله تعالى فيها حديث ابي هريرة بروايتين اثنتين احداهما في الصحيحين قد رواها احمد وغيره. وفيها من الزيادة مما ليس في حديث ثقات قوله في اخره من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف
1:15:13عنه حتى ينفجر الفجر فان هذه الزيادة وهي من ذا الذي يستكشف الظر الى اخره قد وقعت في حديث ابيه في جعفر المدني وحده وهي زيادة ضعيفة واما اصل حديث النزول عن ابي هريرة فهو مروي في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:15:33وغيره وهو مروي من حديث جماعة كثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الصفة من جملة الصفات التي يؤمن بها اهل السنة على طريقتهم في هذا الباب فما وصف الله عز وجل به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اثبته
1:15:53له اهل السنة دون تشبيه له عز وجل بالمخلوقين. ولذلك نبه المصلين رحمه الله تعالى الى امتناع تشبيه نزوله عز وجل بنزول خلقه فقال وهذه وما اشبهها ان حمل النزول فيها على فراغ مكان وشغل مكان
1:16:13انتقال فهو كفر يعني اذا اريد بذلك اثبات معنى تقع فيه مشابهة نزول الله لمشابهة المخلوق هذا كفر وهذا قاعدة كملية في التشبيه ان تشبيه الله عز وجل في صفاته بصفات المخلوقين كفر في النزول وفي غيره
1:16:33ثم ذكر رحمه الله تعالى ما ينبغي اعتقاده في هذه الصفة من التسليم والاذعان وترك التعرض ما يقع في الاذهان ذكر قول الفضيل اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب ينزل فقل انا اؤمن برب
1:16:53يفعل ما يشاء فكما يؤمن بان الله عز وجل فعال لما يريد فيلزم من اقر بهذا اثبات النزول الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في قول يحيى اذا قال لك الجمي كيف ينزل فقل كيف يصعد؟ فهو
1:17:13اجابه بمناقضة اصله. وهذا الجواب من يحيى ابن معين انما هو لجهمي يتستر في جهميته ولا يصرح بها والا فالجهمية المصرحة هم ينفون اصلا صعود الله وعلوه واستواءه على عرشه عز
1:17:33وجل لكن من لا يصرح بذلك ويتستر بالفاظ موهمة عن هذه العقيدة فانه اذا زعم ذلك فيقال له كيف يصعد وهو لا يجرأ على انكار علو الله سبحانه وتعالى والتصريح به مع قوة السنة واهل
1:17:53ثم اورد القصة اللطيفة التي وقعت لاسحاق مع عبد الله ابن طاهر لما استنكر هذه الاحاديث فذكر عبد الله فذكر اسحاق ان هذه الاحاديث رواها الاثبات الذين رووا الاحكام والصيام
1:18:13ما يؤمن بما رواه في ابواب الطلبيات يؤمن بما رووه في ابواب الخبريات التي تتعلق بالله سبحانه وتعالى كاحاديث الصفات. ولما اورد عليه عبدالله ابن طاهر ما يقع في الاذهان من الايراد من نزول الله سبحانه
1:18:33وتعالى وترك عرشه خاليا قال له فيقض ان ينزل من غير ان يخلو العرش منه قال نعم يعني ان الله سبحانه وتعالى له حال في نزوله ليست كحال المخلوق الذي اذا نزل من مقامه وكسيه خلا منه مقامه. واذا قيس الله سبحانه
1:18:53وتعالى بالمخلوق وقع العبد في الظرر والشرور. نعم. السلام عليكم. قال ابو بكر عبد الله وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم قدما. وزراه قدما ثم عثمان الارجح
1:19:13ثم عثمان يرجح. ثم عثمان الارجح. ثم عثمان الارجح. بدون همزة السلام عليكم وزراه قدما ثم عثمان الارجح. ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير للخير يمنح. وانهم للخير يمنح وانهم والرهط لا شك فيهم الرهط لا شك فيهم. وانهم والرهط
1:19:45منين جاءت هذه الواو ما الجواب اه مضمن لي على الميم اشباع الحركة لاجل الوزن يعني وانهم الرهط لا شك فيهم فكتبها الناسخ ضمة لينبه الى فجاء الطابع وطبعها جعلها واوا تجدون في بعض الكتب التي طبعت قديما متابعة ما كان يقع في
1:20:14مخطوطات من الاشارة الى الاشباع بواو صغيرة. فلاجل ان البيت وانهم الرهط جاء الطابع ونشرها جعل هواه وهي باشباع ضم الميم دون واو. نعم. وانهم الرهط لا شك فيهم وعلى نجب الفردوس في في الخلد تسرح
1:20:34عيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. وعائشة ام المؤمنين وخالنا معاوية اكرم ثم امنحوا وانصاره والهاجرون ديارهم عن ظلمة النار زحزحوا. ومن بعدهم التابعون بحسن ما وفعلهم قولا وفعلا فافلحوا. هذه الابيات تختص بترتيب الصحابة وذكر خلفاء الائمة الاربعة واتمام العشرة وفضل معاوية وعائشة وبقية
1:21:04رضوان الله عليهم اجمعين. ثم فضل التابعين بعدهم رحمة الله عليهم وقد روي في ذلك من الاخبار والاثار ما يكثر. ولكن نذكر منه الاعم ولكن نذكر منه الاعم والاتم ان شاء الله. فاما ابو بكر وعمر وتسميته وتسميته وزيريه فقد
1:21:24اخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس الحافظ قال حدثنا ابو علي بن الصواف قال قال اخبرنا الحسن بن علي بن الوليد قال حدثنا عبدالرحمن بن نافع قال اخبرنا محمد بن مجيب عن اهيب المكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:44ان الله ايدني باربعة وزراء وزراء نقباء. قلنا يا رسول الله من هؤلاء الاربع؟ قال اثنان من السماء واثنان من الارض قلنا من الاثنان من الاثنان من اهل السماء؟ قال جبريل وميكائيل قلنا من الاثنان من اهل الارض؟ قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقوله ثم
1:22:04عثمان الارجح يعني رجح على غيرهما يعني رجح على غيرهما من رجح احسن الله اليكم يعني رجح على غيرهما من الصحابة كما اخبرنا ابو الفتح ابن ابي الفوارس الحافظ رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو
1:22:24قال اخبرنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن ابي عثمان قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن عمر ابن زياد ابن المهاجر قال اخبرنا حفص بن عبد الرحمن قال اخبرنا خارجة عن عبد الله عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول على هدي
1:22:46رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يختلفون في ابي بكر رضي الله عنه فيقولون من فمن بعد ابي بكر
1:22:56فما يختلفون في عمر رضي الله عنه فيقولون فمن بعد فمن بعد عمر فما يختلفون في عثمان رضي الله عنه هؤلاء المهديون الموفقون رضوان الله رضوان الله عليهم. وحدثنا علي بن محمد المعدل قال حدثنا الصفار. قال اخبرنا
1:23:16قال اخبرنا ابن عرفة قال حدثني النظر ابن اسماعيل البجلي ابو المغيرة عن محمد ابن سوقة عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عليه السلام عليه السلام يا ابتي من خير الناس بعد النبي صلى الله
1:23:36عليه وسلم قال يا بني او ما تعلم؟ قال قلت لا. قال ابو بكر. قال قلت ثم من؟ قال يا بني او ما تعلم؟ قال قلت لا. قال ثم عمر قلت ثم بدرت فقلت يا ابتي ثم انت الثالث. قال فقال لي يا بني ابوك رجل من المسلمين له ما لهم وعليهم
1:23:56ما عليهم وحدثنا علي بن محمد المعدل قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن عبدالوهاب ابو العنبري سنة ثلاث وتسعين ومائتين. قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري
1:24:14المنقرين. المنقري البصري قال حدثني عبدوس بن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان. فقدم هؤلاء
1:24:34الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يختلفوا في ذلك ثم من بعدها ثم من بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمس علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب في ذلك
1:24:54الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نشكر. حدثنا بهذا حديث علي بن محمد المعدني قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن البختري قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد ابن زهير قال قال
1:25:14اخبرنا منصور بن سالم الخزاعي قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعدل بعد
1:25:30لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ننزل فلا نفاضل بينهم. قال ابو الفتح رحمه الله هذا حديث صحيح اخرجه البخاري رضي الله عنه. قال احمد رضي الله عنه ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من
1:25:50الانصاري ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه نوم
1:26:10من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته وسمع منه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم يروه ولو لقوا ولو لقوا الله بجميع الاعمال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شعبان قال حدثنا دعلج ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن ابن
1:26:35بانت ثمار حبان التمارين ابن حبان التمار قال حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن عن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان
1:26:55في الجنة وعلي ابن وعلي في الجنة. وطلحة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف في الجنة ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة رضي الله عنهم اجمعين. اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر قال اخبرنا ابو بكر محمد وحميد ابن
1:27:15عن المحرم قال اخبرنا المخرم ايضا المخرم احسن الله اليكم نعم المخرمي قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن يحيى ابن بهرام البزار قال اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثني عبد العزيز ابن بحر
1:27:36قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلو عليكم رجل من اهل الجنة
1:27:46معاوية ثم قال من غد مثل ذلك وطلع معاوية ثم قال بيد من بعد الغد مثل ذلك. فطلع معاوية فقال رجل وهذا يا رسول الله؟ قال نعم وهذا قال ثم قال يا معاوية انت مني وانا منك لتزاحمني على باب الجنة كهاتين واومأ
1:28:06بالمسبحة والتي تليها ويحركها. وحدثنا ابو فتح محمد بن احمد الحافظي قال اخبرنا احمد بن يوسف بن خلاد. قال حدثنا الحارث ابن محمد قال حدثنا عبد الرحيم ابن واقد قال اخبرنا بشير بن زيدان عن القرشي قال اخبرنا عمر ابن صبح عمر ابن صبح
1:28:26هذي عين القرشية قال هذه لا محل لها من الاعراب. كيف عرفنا اكمل الاسناد بعد حتى يتضح في اشكال اخر قال اخبرنا بشير عن القرشي قال اخبرنا عن القرشي قال هذه غلط نعم عن القرشي اخبر
1:28:53قال تحذف من خطأ الناسخ. ننبه لماذا الان؟ نعم. اخبرنا بشير بن زيدان قال اخبرنا عمر بن صبح عن بعض اصحابه قال عبدالرحيم قال لاصحابه قال عبد الرحيم وقال عبد الرحيم
1:29:13هو عبد الرحيم بن واقع. وقال عبد الرحيم قال لي رجل قال لي رجل من اهل العلم سمعه من بشير ابن زرع سمعته. سمعته من بشير ابن زادان سلام عليكم. سمعته من بشير ابن زادان عن ركن عمك؟ عن ركين
1:29:40كيف امكن تصحيح هذا الاسناد هو الشك اثمر البحث لكن كيف؟ لان العبارة ما تكون متسقة اخبرنا عمر ابن بعض اصحابه قال عبد الرحيم وبعدين الركن لا يوجد في الرهم من اسمه ركن. هذا الحديث رواه المصنف من طريق مصنف. يعني من طريق كتاب هو كتاب مسند الحارث
1:30:04ابن محمد الذي اورده من طريقه قال حدثنا الحاكم محمد هذا كتاب له كتاب المسند فاذا رجعنا الى المسند للحارث عرفنا الصواب في الاسناد كما صححناه. وكتاب مسند الحارث بن محمد الذي هو الحارث بن ابي سامة
1:30:24موجود لكن يوجد بغية الباحث في زوائد الحارث وكذلك المطالب العالية في زواج الانسان الثماني ومنها مسند الحارث الرجوع اليه صحها هذا الاسناد. نعم. احسن الله اليكم عن ركين عن مكحول عن شداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ارأف امتي وارحمها وعمر خير امتي واعدلها
1:30:50وعثمان ابن عفان احيا امتي واكرمها وعلي بن ابي طالب الب امتي واسمحها. وعبدالله بن مسعود ابو ام ابر امتي وابو الذر ازهد امتي. وابو ذر هذه ايضا غلط من الطاولة. نعم
1:31:09احسن الله اليكم. وابو ذر ازهد امتي واصدقها وابو الدرداء اعبد امتي واتقاها. ومعاوية بن ابي سفيان احلم امتي واجودها رضي الله الله عنهم اجمعين. وحدثنا ابو الفتح محمد ابن احمد قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر باصبهان. قال اخبرنا جدي اجازة قال اخبر
1:31:29سعيد بن عنبسة قال حدثنا ابو معاوية عن مشعل عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضوان الله عليها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يهون علي الموت اني قد رأيتك يا عائشة زوجتي في الجنة بالدنيا والآخرة. واخبرنا ابو الفتح قال اخبرنا عبد الله
1:31:49محمد ابن جعفر قال احدثنا احمد بن علي الخزاعي قال اخبرنا ابو الوليد قال احد اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابن عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مخرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فاطمة بضعة مني من اغضبها فقد اغضبني
1:32:09من اذاها فقد اذاني رضي الله عنها قال ابو الفتح هذا حديث صحيح من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي وائل وعن ابن عيينة اخبرنا ابو علي
1:32:25الحسن ابن احمد ابن شادان قال حدثنا ابو علي عيسى قال اخبرنا احمد ابن يحيى الحلواني قال اخبرنا الحلوة ان يحصل الحلواني قال اخبرنا فيض ابن وثيق قال اخبرنا زكريا ابن منظور عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه وفي
1:32:51وعمر رضوان الله عليهما. فأقبل العباس عليه السلام فأوسع له ابو بكر فجلس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم لابي بكر انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل. انما الفضل احسن الله اليكم
1:33:12انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل. قال ثم خفض النبي صلى الله عليه وسلم صوته. فقال ابو بكر لعمر قد فحدث برسول الله صلى الله عليه وسلم علة قد شغلت قلبي. فلما انصرف العباس قال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم يا
1:33:32رسول الله حدثت بك علة؟ قال لا. قال فرأيتك خفضت صوتك خوا شديدا. قال ان جبريل امرني عن ربي عز وجل اذا حضر العباس ان اخفض صوتي كما امركم ان تخفضوا اصواتكم عندي. وما من الصحابة الا من لهم فضل ومنقبة ثم قد استوفيت قد
1:33:52كفيتوه بالانصاف وفضائل الصحابة الاشراف. وهذا القدر في هذه الرسالة مقنع نفع الله بها نفع الله به ان شاء الله الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا بيان جملة اخرى من قصيدة ابي بكر ابن ابي داود تتعلق ببيان
1:34:12فضائل الصحابة رضوان الله عنهم على التفصيل او على الاجمال. فاورد مما يتعلق فيها تفضيل ابي بكر وعمر. وذكر في تسميتهما بالوزيرين حديثا رواه الطبراني في الكبير وغيره واسناده ضعيف جدا والاحاديث المروية في وصف الشيخين بوصف الوزيرين لا يثبت منها شيء
1:34:42ثم اورد الاحاديث الدالة على ترجيح عثمان بعد ابي بكر وعمر وقدم اهان الاثر الوارد عن ابن عمر كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا الامر حتى ذكر اخره فما يختلفون في عثمان
1:35:02رضي الله عنه واسناده صحيح وهو صحيح. والا ففي اسناده ضعف لكن اسناده لكن هذا الحديث صحيح مخرج في البخاري ثم اورد بعد ذلك الاثر الذي يتبعه عن محمد ابن الحنفية في سؤاله لابيه
1:35:22وخوفه من ذكر غيره بعد ابيه رغبة في تقديم ابيه بعد الشيخين وهو صحيح كذلك. ثم ذكر من رسالة احمد التي رواها عنه عبدوس ابن مالك المعروفة باصول السنة وفيها التصريح بتفضيل ابي بكر
1:35:42ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم بعد ذلك اصحاب الشورى ومقدمهم علي والزبير وطلحة الى اخره ثم بعد ذلك ذكر تفضيل اهل تفضيل اهل بدر من المهاجرين والانصار فمن بعدهم
1:36:02من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في كلام احمد ان الصحابة رضوان الله عنهم افضل ممن بعدهم فان فضل الصحبة ولو بالرؤية اقتضى تقديمهم على غيرهم. ثم اورد حديث عبدالرحمن بن عوف عشرة في
1:36:22ان ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الى اخره. وهو حديث صحيح ثابت من رواية جماعة من الصحابة. وهو الذي اقتضى وتسمية اهل العلم هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة. فانه قد ثبت في احاديث عدة بشارة غيرهم بالجنة. لكن لما جاء
1:36:42في حديث واحد سموا بالعشرة المبشرين بالجنة. ثم اتبعه حديثين اراد بهما ما بين فضل معاوية رضي الله عنهم عنه اولهما حديث ابن عمر والثاني حديث شداد ابن اوس وفي
1:37:02ومعاوية ابن ابي سفيان احلى من امتي واجودها وهذان حديثان لا يصحان عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية هو صهر النبي صلى الله عليه وسلم واحد كتبة الوحي وهذا هو الذي اشار اليه الناظم رحمه الله تعالى
1:37:22خالنا في وصف معاوية قال وعائشة ام المؤمنين وخالنا معاوية اكرم به ثم امنحوا ومن اهل العلم من عبر بهذا كما وقع ذلك في كلام احمد فقال معاوية خال المؤمنين ونص على هذا
1:37:42ابن قدامة في لمعة الاعتقاد فانه لما ذكر معاوية نعته بخال المؤمنين. والمراد بهذه الخؤولة كما سبق بيانه هي خؤولة التعظيم والاكرام. وليس الخؤولة التي تتعلق بها الاحكام من المحرمية وغيرها
1:38:02ثم اورد بعد ذلك حديثا في فضل عائشة واسناده حسن. واتبعه بحديث في فضلي فاطمة وهو حديث صحيح مخرج في الصحيحين. ثم ختم بعد ذلك بحديث ضعيف جدا في فضله
1:38:22العباس وهو من اهل البيت وفظائل اهل البيت ثابتة بغير هذا الحديث وفضائل الصحابة قد افردها جماعة من اهل العلم بالتأليف ومنهم الشارح كما اشار الى كتابه الانصاف ووضع الى الصحابة الاشراف. ومن اوسع الكتب واقدمها
1:38:42فضائل الصحابة للامام احمد ابن حنبل فقد جمع فاوعى رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال ابو بكر عبد الله وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تكن طعانا تعيب وتجرح. فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح آي للصحابة تمدح. في الصحابة
1:39:07وترك ما شجر بينهم والعقاب لمن طعن عليهم. وبيان ما في سورة الفتح والسنة وارث بهذه الجملة. اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد المعدل قال اخبرنا عبد ابو عبد الله احمد ابن علي ابن حاتم قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله العبسي قال
1:39:27انا وكيع بن الجراح عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان بقى احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. قال ابو الفتح رحمه الله هذا حديث صحيح من حديث الاعمش عن ابي صالح اخرجه
1:39:47رحمه الله وحدثنا علي قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن البختري قال اخبرنا محمد بن عبد الملك الدقيق قال اخبرنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال اخبرنا سعد قال اخبرنا عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الرحمن
1:40:03لزياد عن عبد الله ابن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابي لا تتخذهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبهم يا احبه من اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشرك ان يأخذه. حدثنا ابو الفتح محمد بن احمد فحافظوا
1:40:23قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عباس ابن ابي ايوب قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سفيان صالح بن مهران قال اخبرنا النعمان عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
1:40:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس غدا في صعيد واحد ثم يلتقط منهم قذفة اصحابي وبغضوهم فيحشرون الى النار حدثنا محمد بن علي بن محمد المعدني قال اخبرنا علي بن محمد المصري قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الوليد ابن جمال القرشي املأ في المسجد الجامع بعسقلا
1:41:03قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان قال حدثنا محمد ابن ابي السري ساقط هذا بعد قوله بعسقلان قال حدثنا احمد بن ابي السرير قال حدثنا محمد بن يوسف. نعم
1:41:18قال حدثنا محمد ابن السري ابن ابي السري قال حدثنا محمد ابن ابي السري قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال في قوله عز وجل
1:41:35محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار. عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن عفان تراه ركعا سجدا علي ابن ابي طالب يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. طلحة بن عبيد الله والزبير. سيماهم في وجوههم من اثر السجود
1:41:55عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل ابو عبيدة ابن الجراح كزرع اخرج قطعه فازره ابو بكر فاستغلظ بعمر فاستوى على سوقه يعجب الزراع يعني عثمان بن عفان ليغيظ بهم
1:42:15علي ابن ابي طالب وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. قال ابو الفتح الحافظ رحمه الله هذا حديث غريب من حديث الثوري عن ابن جريج تفرد به في ريابه وتفرد به محمد بن سليمان بن الوليد عن محمد بن ابي السري
1:42:35لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى الجملة المتقدمة المنتظمة فيها تفصيل فضائل الصحابة فذكر هذه الجملة من قصيدة ابي بكر ابن ابي داوود وفيها القول الجامع في تعظيم الصحابة التعرض لهم بطعن او عيب. واورد احاديث في هذا المعنى منها حديث ابي سعيد المخرجي. في الصحيحين
1:43:05المخرج في الصحيحين وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهو صريح في تحريم سب اصحاب النبي الله عليه وسلم ثم اتبعه حديثين ضعيفان لا يثبتان احدهما بحديثين
1:43:25ضعيفان لا يثبتان احدهما حديث عبد الله ابن مغفل والاخر حديث عمر. ثم ختم الباب بهذا الاثر المروي عن ابن عباس وهذا الاثر اسناده ضعيف. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في
1:43:45التفسير طرفا من هذا التفسير في جمله الاولى وعده مما يقضي منه العالم عجبا فان تفسير الاية بمثل هذا الاقتصار على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ما يناسب وصف كل واحد
1:44:05منهم لا يصح بل فيه ما يخالف المشهور عنهم فان جعل عليا رضي الله عنه في تفسير الكرام ركع عن سجد يقابله ان عثمان كان اشهر من علي في قيام الليل وقد صح عنه
1:44:25وانه قام الليل كله في بالقرآن كاملا فهو اشهر بهذا الوصف من علي رضي الله عنه فهذا الاثر لا يصح سندا ولا متنا. نعم. احسن الله اليك. قال ابو بكر عبد الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة
1:44:45دعامة عقد الدين والدين افيح. ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك انك تنصح انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من اللحم تطرح على النهر في فردوس تحيا بماءه كحب حمير السيل اذا جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وان عذاب القبر
1:45:19حكموا ضحوا ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو العرش يصفح. وهذه تشتمل على مسائل احدها الايمان بالقدر. حدثنا ابو القاسم السمسار. قال حدثنا احمد بن سليمان النجاد. قال حدثنا احمد بن علي
1:45:39ابن المثنى قال حدثنا سويد يعني ابن يعني ابن يعني ابن سعيد قال حدثنا سوار ابن مصعب الهمداني عن كليب ابن وائل عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني بعدها ابل لابد من اثبات
1:45:55الالف لانه ليس قبلها اثم فينبغي ان يكتب يعني ابن باثبات الالف ها هنا. نعم. احسن الله اليكم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب بالقدر او خاصم به فقد جحد بما جئت به او كفر بما انزل علي. وحدثنا محمد بن احمد
1:46:15قال ام اخبرنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا محمد ابن المسيب قال حدثنا عبد الله ابن خبيق قال اخبرنا قال اخبرنا الحسن السقا عن يزيد الرقاش الرقاشي عن صالح الرخاشي
1:46:34عن يزيد الرقاشي عن صالح ابن سرح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فهو مني بريء وانا منه بريء. وحدثنا علي ابن
1:46:48محمد المعدل قال ان اخبرنا اسماعيل الصفار قال حدثنا ابن عرفة قال حدثنا مروان ابن ابن شجاع الجزري عن عبدالملك بن جريج عن عطاء بن ابي رباح قال اتيت ابن عباس وهو يكرع في زمزم فقد قد ابتلت اسافر
1:47:08قد ابتلك سافر ثيابه فقلت له قد تكلم في القدر فقال اوقد فعلوا قد تكلم في القدر فقال او قد فعلوها فقلت نعم قال فوالله ما نزلت هذه الآية الا فيهم. ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر
1:47:28اولئك واولئك شرار هذه الامة لا تعود مرضاهم ولا تصل على موتاهم. ان ارأيت ان اريتني واحدا منهم فقأت عينه باصبعيه باصبعيه باصبعيه هاتين الثانية منكر منكر ونكير وعذاب القبر ونعيمه. حدثنا علي ابن محمد المعدل قال اخبرنا الصفار قال حدثنا
1:47:54محمد بن وهب المقرئ الثقافي قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا سليمان ابن كثير قال اخبرنا الزهري عن عروة ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحى الله الي انكم تفتنون في قبوركم واخبرني الحسين ابن علي ابن احمد المقرئ قال اخبرنا ابو بكر قال
1:48:14دفن المنذر بن محمد قال اخبرنا ابي قال حدثني عمي حسين ابن سعيد قال حدثني عمرو ابن قيس عن ليث ابن ابي سليم عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف تكون في القبر وعن منكر ونكير
1:48:34ومنكر ونكير اذا دخل عليك قبرك قال يا نبي الله وانا على ما انا عليه اليوم؟ قال نعم قال اذا اكفيك هما باذنه قال اذا اكفيكهما باذن الله عز وجل. وحدثنا ابو الحسين علي بن محمد المعدني قال اخبرنا صفار قال حدثنا محمد بن غالب
1:48:54قال حدثني غسان ابن مالك قال حدثنا سلام قال حدثنا سلام يعني القارئ قال حدثنا اسماعيل المكي عن ابي الزبير وعن بن دينار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف انت ومنكر ونكير؟ قال يا رسول الله
1:49:14وما منكرونك؟ قال ملكا القبر فيأتيان اسودان ازرقان اغطيتهما يطأن في اشعارهما ويحفران بانيابهما مع لو اجتمع عليها اهل منى ما اقلوا وقال عمر يا رسول الله اعلى اعلى اي حال انا يومئذ؟ قال على حال
1:49:34اليوم قال اذا اكفيكهما وحدثنا علي بن محمد المعدل قال حدثنا المقرئ قال حدثنا روح ابن فرج قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ابن هيعة ويونس وابن ويونس ابن زيد عن نافع عن ابن عمر
1:49:50عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات قال اذا مات احدكم اوري مقعده من النار ومقعده من الجنة. واخبرنا هلال بن محمد قال حدثنا محمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا
1:50:08حسين بن علي قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن قيس عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب ولولا ان لا تدفنوا لدعوت الله ان يسمع ان يسمعكم لولا ان لا تدافنوا. احسن الله اليكم. ولولا ان لا تدافعوا
1:50:28دعوت الله ان يسمعكم الثالثة بالحوض حدثنا علي ابن محمد المعدل قال اخبرنا ابن الصواف قال اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابو المغيرة قال اخبرنا عمر ابن عمر الاحمسي قال حدثني البخاري ابن ابي المخارق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع
1:50:53او يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي كما بين عدن وعمان ابرد ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك اكواب مثل نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس
1:51:12ورودا عليه صعاريكم وهاجرين قال قائل منهم يا رسول الله قال الشعثة رؤوسهم الشحبة وجوههم الدنيسة ثياب لا يفتح له السدد ولا ينكحون المتمتعات. الذين يعطوا الذين يعطون كل الذي عليهم. ولا يأخذون
1:51:32الذي لهم الرابعة في الميزان حدثنا ابو ذر يعطون كل الذي عليه يعطونا احسن الله اليكم يعطون كل الذي عليهم ولا يأخذون الذي لهم. الرابعة في الميزان حدثنا ابو الفتح محمد بن احمد
1:51:49قال اخبرنا احمد بن يوسف بن خلاد قال حدثنا الحارث بن محمد قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الله ابن عبدالله بن عمرو بن عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل يوم القيامة ثم يؤتى بالميزان ثم يؤتى بتسعة وتسعين
1:52:09سجلا كل كل سجل منهم مد البصر فيها خطاياه وذنوبه ثم يؤتى بسجلات فتوضع في كيف ثم يخرج له قرطاس مثل هذا وامسك بابهامه على نصف اصبعه. التي للدعاء فيها فيه شهادة
1:52:29ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتوضع في كفة اخرى فترجح بخطاياه وذنوبه الخامسة من يخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن محمد قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد
1:52:48قال حدثنا رح ابن الفرج قال اخبرنا زيد ابن موسى ابن بسر ابن بسر او بشر قال حدثني رشدين ابن سعد عن قرة وابن لهيعة عن ابي عمران التجيبي عن ابي الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن الورود فاخبرني انه سمع رسول الله صلى الله عليه
1:53:08وسلم يقول نحن يوم القيامة على على فوق الناس من فوق الناس نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس فتدعى الامم باوثانها وما كانت وما كانت تعبد. الاول فالاول. ثم يؤتينا ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد
1:53:28ذلك فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول وانا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. قال فيتجلى لهم قال جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ينطلق بهم فيتبعون ويعطى كل انسان منافق ومؤمن نور
1:53:48وتغشأ نور وتغشاهم وتغشاهم ظلمة ثم يتبعون ثم يتبعونه المنافق ثم يتبعونه المنافق على جسر جهنم فيه كلاليب عساك تأخذ من شاء الله ثم يطفئ نور المنى ثم يطفئ نور المنافق وينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوه كالقمر ليلة البدر
1:54:12سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء كوكب في السماء ثم كذلك حتى ثم كذلك حتى تحل الشفاعة يدفعون فيشفع فيشفعون فيشفعون ثم يخرجوا ثم يخرج من قال لا اله الا الله
1:54:32ثم يخرج من قال لا اله الا الله ممن ثم يخرج من قال لا اله الا الله ممن في قلبه ميازن شعيرة جعلوا بفناء الجنة ويجعل لاهل الجنة نهر يفور عليهم الماء حتى ينبتون نبات الشيء في السيل ويذهب حرقاء ويذهب
1:54:52ثم يسأل الله حتى يجعله الدنيا وعشرة امثالها وحدثنا علي بن محمد قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو بن البختري قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال اخبرنا حسين بن علي
1:55:08الجوع في قال حدثنا الزائدة عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول في الجنة هذا حديث صحيح من حديث مختار ابن فلفل وهو اسناد كلهم في قات. اخبرنا هلال ابن محمد
1:55:28ابن جعفر قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال اخبرنا عاصم قال اخبرنا موسى ابن عبيدة ابو عاصم ساقطة او قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا موسى ابن عبيدة عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:55:51اسأل الله تعالى لي الوسيلة لا يسألها. لا يسألها لي عبد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. في الصور والنشور حدثنا محمد بن احمد الحافظي قال اخبرنا محمد بن عبد الله ابن ابن خميرة خميرة
1:56:11اعد حدثنا محمد بن احمد الحافظ قال اخبرنا محمد بن عبد الله ابن خميرويه خميرويه احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالله بن خميرويه قال اخبرنا ابو منصور يحيى ابن احمد ابن زياد قال حدثنا يحيى ابن معين
1:56:33قال اخبرنا مروان ابن معاوية في زاري قال اخبرنا الفزاري قال اخبرنا عبيد الله ابن عبد الله الاصم عن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اطرق صاحب الصور منذ وكل به مستعدا. مستعدا
1:56:53والعرش مخافة ان يؤمر بالصيحة قبل ان يرتد اليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل العطار قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابو الحسين الواسطي
1:57:11قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا شداد بن سعيد ابو طلحة الراسبي عن غيلان ابن جرير عابر عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشر هذه الامة على ثلاثة اصناف صنف يدخلون الجنة بغير حساب وصنف يحاسبون حسابا يسيرا وصنف يجوز
1:57:31وعلى ظهورهم امثال الجبال الرواسي. فيسأل الله عنهم وهو اعلم به فيقول ما هؤلاء وهو اعلم به؟ فيقال عباد من عبادك فيقول حطوها حطوها عنهم واجعلوها على اليهود والنصارى وادخلهم الجنة برحمتي. حدثنا ابو الفتح محمد بن احمد
1:57:51قال اخبرنا وبكر محمد بن عبدالله البزار قال اخبرنا بشر ابن موسى قال قال اخبرنا الحميدي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا داوود عن عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين الناس يومئذ يا رسول الله
1:58:11انا على الصراط يا ابنة الصديق والمسألة الاخيرة في اثبات الايمان بالوعد والوعيد اخبرنا ابو علي الحسن ابن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شادان قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن جعفر ابن ابن درد ابن درستويه قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان الفساوي قال اخ
1:58:31قال اخبرنا هدبة ابن خالد القيس قال سهيل بن ابي حزم عن ثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم انا اهل التقى فلا يشرك بي
1:58:51غيري وانا اهل لمن اتقى. وانا اهل لمن اتقى ان يشرك بي ان اغفر له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو
1:59:09بالخيار اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا ابراهيم محمد ابن يحيى قال اخبرنا محمد ابن اسحاق قال اخبرنا سوار ابن عبد الله قال حدثنا عبد الملك بن مرثد الاصمعي قال جاء عمر قال جاء عمرو بن عمر قال
1:59:29عمرو بن عبيد الى ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمر ايخلف الله وعده؟ قال لا قال افرأيت من اوعده على عمل عقابا ايخلف وعده؟ قال ابو عمر ابن العلا العجمة العجمة اتيت. انا عبد الرحمن انا الوعد انا
1:59:49ابا عثمان هذي غلط وانا عبد الرحمن هذه غلط من الذي نشر هذا الكتاب؟ ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد وابو عثمان اهلي عمر بن عبيد وهكذا وقع على الصواب في كتاب الابانة الكبرى لابن بطة. نعم
2:00:10احسن الله اليكم ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد. ان العبد لا يعد عارا ولا. ان العبد نعم. لا يعد لا يعد نعم. لا يعد عارا ولا خلفا ان يعد خلفا ولا خلفا ان يعدا
2:00:29ان العبد لا يعد عارا ولا خلفا ان يعد شرا ثم لا يفعله بل يرى ذلك كرما وفضلا. انما الخلف ان يعد خيرا ثم يفعلوا. قال فأوجدني هذا فأوجدني هذا. صلى الله عليه وسلم. قال فأوجدني هذا في كلام العرب؟ قال نعم اما سمعتك
2:00:50القول الاول لا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا اختتي ولا اختتي من شدة المتهجد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان طرف اخر من قصيدة ابي بكر ابي داود في السنة
2:01:16انتظم فيه مسائل عدة احدها الايمان بالقدر ومن عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بقدر خيره وشره وحلوه ومره. كله من الله سبحانه وتعالى. ودلائل ذلك ثابتة القرآن والسنة كما مر في غير درس واورد المصنف رحمه الله تعالى في تقرير هذا المعنى حديثان ضعيفان
2:01:46ثم اتبعهما باثر حسن الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه انكاره رضي الله عنه على مقالة قدرية المثبتة القدر الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله وان الله سبحانه وتعالى لا يعلم
2:02:06الا بعد حدوثه. ثم اثبت ثم اتبعه بمسألة ثانية وهي مسألة اثبات عذاب القبر ونعيمه وتسمية الملكين الموكل اليهم ذلك بمنكر ونكير. وعذاب قبره ونعيمه بدلائل متوافرة كما تقدم في غير كتاب سبق الاملاء عليها. وتسمية الملكين بمنكر ونكير قد
2:02:36رويت عند الترمذي بسند حسن. ويجوز ذكرهما مع اضافة ال وبدون ال فيقال منكر ونكير ويقال المنكر والنكير. كما ذكر السيوطي ايضا وتبعه الصنعاني في شرح انه يجوز في الاول منهما فتح الكاف وكسوها فيقال منكر ومنكر ومع
2:03:06مع ان يقالوا المنكر والمنكر. واورد المصنف رحمه الله تعالى في هذه المسألة حديث عائشة اوحى الله الي انكم تفتنون في قبوركم وهو حديث صحيح ثم اتبعه بحديثين ضعيفين في قصة
2:03:26عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرهما ثم اتبعهما بحديث صحيح عن ابن عمر مخرج في صحيح اذا مات احدكم اذي مقعده من النار ومقعده من الجنة فان لكل واحد من ذرية ادم مقعد في
2:03:46اي ومقعد في الجنة ثم اتبعه بحديث انس يعوذ بالله من عذاب القبر وهو مخرج في الصحيح. ثم ذكر مسألة ثالثة وهي مسألة وهو الذي يكون للنبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة في عرصات يوم القيامة. واورد في حديث ابن عمر
2:04:06باسناد لا بأس به واحاديث الحوض متكاثرة متوافرة وقد جمع نقي بن مخلد حافظ الاندلس احاديث الحوض في جزء مطبوع. ثم اتبعه مسألة اخرى وهي مسألة ميزان والمراد به ما يقع فيه وزن الخلق واعمالهم وكتب الاعمال. واورد فيه حديث عبدالله بن عمر المعروف بحديث
2:04:36البطاقة المخرجة عند الترمذي وغيره وهو حديث حسن الا ان الاسناد الذي ذكره المصنف فيه ضعف وهو متقوم بالاسناد الذي عند الترمذي. ثم اتبع هذه المسألة بالمسألة الخامسة وهي من يخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك اثبات وقوع
2:04:56وقوع الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم في الاخرة ومن غيره في اخراج العصاة من المؤمنين. كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة والخوارج الذين يحكمون عليهم بالخلود. واورد في ذلك حديث جابر رضي الله عنه وهو في صحيح
2:05:16مسلم ثم اتبعه بحديث انس ابن مالك وهو في مسلم ايضا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن عباس اسألوا الله تعالى لي الوسيلة وفي اسناده ضعف ولم يثبت حديث في اطلاق سؤال الوسيلة
2:05:36للنبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت تخصيص سؤالها بعد الاذان. واما الحديث المطلق هذا فانه ضعيف ثم اتبعه بحديث صحيح عن ابي هريرة في مسألة الصول النشور التي ذكرها. والمراد بالصوم
2:05:56القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل اذا امر الله سبحانه وتعالى بوقوع البعث والنشور ثم اتبعه بحديث ابي موسى في تقسيم الناس على هذه الاصناف الثلاثة وحديث ابي موسى هذا هو في
2:06:16صحيح مسلم بلفظ مختصر يجيء الناس يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفر الله لهم ويجعلها ويضعها على اليهود والنصارى. والمحفوظ هو لفظ مسلم مختصر. واما هذا اللفظ في تصنيف الناس ثلاثة اصناف فلا
2:06:36يثبت ثم اتبعه بحديث عائشة رضي الله عنها في بيان حال الناس عند وقوع البعث وهو حديث في الصحيح ثم ختم رحمه الله تعالى هذه المسائل باثبات الايمان بالوعد والوعيد. وتقدم ان الوعد هو ذكر الثواب
2:06:56وان الوعيد هو ذكر العقاب. واهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته الشرع من وعد ووعيد لكنهم لا يقطعون بوقوعه فيرجون للمحسن الثواب ويخافون على المسيء العقاب. واستفتح المصنف احاديثه بذكر
2:07:16حديث انس وهو حديث ضعيف ثم اتبعه بحديث اخر وهو من وعده الله على عمل وهو ضعيف ايضا ثم ذكر هذه القصة اللطيفة المروية عند المصنف وابن بطة في الابانة واخرين في بيان غلط من غلط
2:07:36وفي هذا الباب من عدم التفريق بين الوعد والوعيد كما وقع لرأس المعتزلة عمرو بن عبيد الذي اتفق له سؤال ابي عمر ابن الا وكان من ائمة اللغة من اهل السنة. فبين له ابو عمر الفرق بين الوعد والوعيد. وان
2:07:56خلاف الوعد مذموم واما اخلاف الوعيد فهو ممدوح. فاذا وعد الانسان الخير كان كماله ان يفي به واذا وعد الشر كان كماله ان يترك هذا الايعاد وان يعفو عمن تعدده عمن توعده
2:08:16وتهدده وفي قول ابي عمر ابن العلاء العجمة اوتيت اي من العجمة اوتيت بيان اصل من اسباب البدع وهو العجمة لان العجمة وهي عدم العربية ينشأ منها الغلط في فهم
2:08:36والسنة كما قال الحسن البصري انما اوتي القوم من العجمة. وقرر هذا الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتصام وهذه العجمة نوعان اثنان احدهما عجمة بسبب الاصل بان لا يكون عربيا
2:08:56فيخلط في فهم كلام الشريعة والثاني عجمة بسبب مفارقة اصول اللغة كما يقع لبعض العرب باصولهم الى قبائل العرب لكنهم يجهلون اللغة فيقعون في الغلط على الشريعة والامر كما قال ابن
2:09:16ابن حزم كيف يؤمن على الشريعة؟ من لم يؤمن على اللسان يعني من لم يكن لسانه فصيحا سليما عارفا بمواضع الخطاب في الكتاب والسنة وطرائق البيان والا فانه يخطئ في الفهم على الكتاب والسنة. نعم
2:09:36السلام عليكم قال ابو بكر عبد الله وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مشرح مشرح احسن الله وفعل على قول النبي مشرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح. وهذه مسألة
2:09:58الايمان وفيها فؤاد فيها غصون احدها ان الايمان في الشرع عبارة عن جميع الطاعات الباطنة والظاهرة والباطنة اعمال القلب وهو التصديق والظاهرة هي افعال البدن واجبات والمندوبات خلافا ارني في قولهم الايمان والتصديق في الشريعة واللغة جميعا. وان الافعال والاقوال من شرائعه لا من نفس الايمان ويفيد هذا الاختلاف ان من اخل
2:10:22هذا الاختلاف وان من اخل بالافعال وارتكب منهيات لا يتناوله اسم مؤمن على الاطلاق وعندهم يتناول اسمه على الاطلاق لانها عبارة عن التصديق ودليلنا قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الى قوله اولئك هم
2:10:42ديننا حقا فوصفهم بالايمان الحقيقي بوجود هذه الافعال وقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فاطلق عليها اسم الايمان وهي افعال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون خصلة خصلة اعلاها
2:11:02شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وان الحياء شعبة من الايمان. الثاني انه يزيد بفعل الطاعات وينقص بتركها. قال الله جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادته هذه ايمانا. الآية وروى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
2:11:22قال الايمان يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص الثالث انه لا يتساوى ايمان جميع المكلفين من الملائكة والنبيين ومن دون من الشهداء والصديقين بل يتفاضلون في ذلك بقدر رتبهم في الطاعات لما بينا من زيادته ونقصانه. الرابع ان الايمان والاسلام اسمان
2:11:42بمعنى ايه؟ فالاسلام عبارة عن الشهادة مع التصديق بالقلب والايمان عبارة عن الجميع الطاعات. قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى قوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم
2:12:00لم يرتابوا وقد فرق فيما بينهما. الخامس يستحب لمن جعل لمن جعل له الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله تثني فيه بمشيئة دون الاسلام لما بينا ان الايمان هو جميع الطاعات وترك المحرمات وهو غير محقق وهو غير محقق وهو
2:12:20غير محقق اجتماع ذلك فيه. والاسلام مجرد الشهادتين مع التصديق وقد وجد منه فلهذا فرقنا بينهما. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقول انا مؤمن. فقال سلهما في الجنة هو ان في النار. فسألوه فقال الله اعلم فقال ابن مسعود
2:12:40فهلا كان وكل الاول كما وكل الاخر ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا جملة اخرى من بيان قصيدة ابي بكر ابن ابي داوود تتعلق بمسألة في الايمان في فصول احدها بيان ان الايمان بالشرع يشمل جميع الطاعات الباطنة والظاهرة
2:13:05وهذا معنى قول اهل السنة الايمان اعتقاد وقول وفعل وليس هو التصديق او القول وحده كما سبق بيانه مفصلا في مواضع عدة اخرها شرح عقيدة الامام المجدد رحمه الله تعالى في ضمن
2:13:25لبرنامج اليوم الواحد السادس. ثم اورد رحمه الله تعالى في تقرير هذا المعنى قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زدتهم ايمانا الى اخره. فذكر عدة
2:13:45عالم تنتظم كلها في مسمى الايمان ثم ذكر قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فان الاية قصة تحويل القبلة واورد حديثا كليا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحقيق هذا المعنى وهو حديث الايمان بضع
2:14:05اتبعونا خصلة وتقدم ان هذا هو لفظ مسلم واما البخاري ففيه بضع وستون والمحفوظ هو لفظ البخاري رحمه الله تعالى ثم ذكر فصلا ثانيا وهو بيان زيادة الايمان بالطاعة ونقصانه بترك الطاعة وعصيان الله عز وجل
2:14:25وهذا اصل قد دلت عليه اياته واحاديث كثيرة وصرح به اهل العلم رحمهم الله تعالى. اما الحديث الذي اورده عن معاذ المصرح بزيادة الايمان ونقصانه فلا يثبت وهو حديث الايمان يزيد وينقص. وكل حديث صريح في ذلك فهو
2:14:45ضعيف واما الاحاديث في المعنى في الزيادة والنقصان فهي ثابتة لكن التصريح بذلك لا يثبت. ثم ذكر فصلا ثالثا وهو عدم تساوي ايمان جميع المكلفين من الملائكة والنبيين ومن دونهم من الشهداء والصديقين. فالخلق متفاوتون
2:15:05في مقاديره من الايمان لانه يزيد وينقص بحسب الطاعة والعصيان. ثم ذكر فصلا رابعا وهو بيان ان الايمان والاسلام اسمان لمعنيين وتقدم غير مرة ان الاسلام والايمان اذا افترق دل كل واحد منهما على الاخر. اما اذا جمعا
2:15:25كان الايمان للعقائد الباطنة والاسلام للاعمال الظاهرة. ثم ختم رحمه الله تعالى بفصله الخامس وهو استحباب الاستثناء في الايمان وذلك بذكر المشيئة بان يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله واورد اثرا ينصر به هذا القول عن ابن مسعود واسناده ضعيف
2:15:55مسألة الاستثناء بالايمان في الايمان وهي قول القائل انا مؤمن ان شاء الله مما اختلف فيه اهل العلم رحمهم الله تعالى منعا وتسويغ وتحرير هذه المسألة يقال ان الذاكرة للاستثناء في الايمان لا يخلو من حالين اثنين
2:16:15اولهما ان يكون استثناؤه على سبيل الشك. فيقول انا مؤمن ان شاء الله على ارادة تردده في ايمانه فهذا محرم وقد يوجب الكفر. لان الايمان لا ينفع معه الا الايقان وهو
2:16:35واذا شك الانسان في شيء من اصول الدين خرج بذلك من الاسلام. والثاني الا يريد بذلك الشك وهذا له معان ثلاثة اولها ان يقصد بذلك الفرار من تزكية النفس وهذا مستحب بلا ريب. والثاني ان يقصد بذلك اثبات القدر. بان ايمان
2:17:18انه لم يكن الا بتقدير من الله سبحانه وتعالى. وهذا جائز. والثالث ان يكون على ارادة التبرك بذكر الله. فيقول انا مؤمن ان شاء الله يريد بذلك التبرك بذكر الله عز وجل في قوله وهذا جائز ايضا
2:17:49وما ذكره بعض المتأخرين من ان السلف رحمهم الله تعالى ممن استثنى كانوا يخافون على انفسهم ان يموتوا على غير فكانوا يستثنون هذا معنى لا يعرف عن السلف كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وتحرير المسألة هو
2:18:09وكما ذكرنا بحمد الله. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو بكر عبد الله ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ولا ولا تك مرجيا لعوبا بدينه ولا تك مرجيا لعوبا من دينه
2:18:27ولا تك مرجيا نعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح. ولا تك من قوم تلهو بدينهم فتطعن او تلهو من قوم تلهوا بدينهم. احسنت ولا تك من قوم تلهوا تلهوا بدينهم. احسن الله اليكم
2:18:49ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث فطعنوا ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدحوا. ودع عنك آراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى
2:19:06اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت على خير تبيت وتصبح. وهذه الابيات في اصناف اهل البدع والتحذير منهم اخبرنا فتحي هلال ابو محمد وابو الفتح محمد ابن احمد الحافظي قال قالا جميعا اخبرنا محمد بن مظفر قال الحافظ قال اخبرنا محمد
2:19:26ابن محمد الباغندي قال حدثني احمد ابن سالم الطبري قال اخبرنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن عمرو ابن قيس عن خيثمة ابن عبدالرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
2:19:46على احدى وسبعين فرقة كل كلها في النار الا واحدة. وتفرغت النصرانية على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار واحدة وان امتي تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال فقال عمر ابن الخطاب منهم يا رسول الله حتى
2:20:06اما من قالهم السواد الاعظم قال عمر عند ذلك هو الذي عليه المرأة والصبي والاعرابي والجماعة واخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد قال اخبرنا ابو الفتح احمد بن محمد بن الحسن بمصر قال اخبرنا ابو عبد الله وعيسى قال اخبرنا محمد بن احمد بن منصور الحربي المصري بحلب قال
2:20:26حدثنا ابو حفص عمرو بن علي بن بحر السقا قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثني ابي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لعن اربعة على لسان سبعين نبيا قلنا ومن هم يا رسول الله؟ قال
2:20:46والجهمية والمرجئة والروافض قلنا يا رسول الله وما القدرية؟ قال الذين يقولون الخير من الله والشر من ابليس. الا ان الخير والشر من الله فمن قال غير ذلك فعني لعنة الله قلنا يا رسول الله ما الجهمية؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوقا الا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. الا
2:21:06ان القرآن كلام الله غير مخلوقا. فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله. قلنا يا رسول الله فما المرجئة؟ قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل الا ان الا ان الايمان قول وعمل. فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله قلنا يا رسول الله فما الروافض؟ قال الذين يسبون ابا بكر وعمر
2:21:26افلا فمن ابغضهما فعليه لعنة الله. واخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد الخلاب قال اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن شاذان قال قال ابو بكر عبد الله ابن ابي داود اخبرنا ابن اخبرنا المسيب
2:21:42ابن واضح قال سمعت يوسف يوسف ابن اسباط يقول اهل البدع هذه الاربعة المذكورة في الخبر وكل صنف من هؤلاء يتشعبون على ثمانية عشرة على ثمانية عشر فرقة. فذلك اثنان وسبعون فرقة والثالث وسبعون
2:22:02والثالث وسبعون جماعة. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مخالطة لهؤلاء والمجالسة لهم حتى لا حتى لا يفسدوا عليهم ومن الاعظام لهم فيها اخبرنا اخبرنا به محمد بن احمد بن ابي الفوارس الحافظ رحمه الله قال اخبرنا احمد ابن جعفر بن سالم قال اخبرنا احمد بن علي بن مسلم قال اخبرنا
2:22:27ابو زياد عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن نافع قال اخبرنا حسين بن خالد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
2:22:37صلى الله عليه وسلم من اعرض بوجهه عن صاحب بدعة بغضا له في الله عز وجل ملأ الله قلبه غنا وايمانا صاحب بدعة امنه الله يوم القيامة الفزع الاكبر ومن سلم على صاحب بدعة ولقيه ببشر واستقبله بما بما يسره فقد استخف بما انزل الله على محمد
2:22:57الله عليه وسلم وقد روى هذا الحديث ابو بكر النقاش من طريق من طريق بلغت شيخنا ابو الفتح رحمه الله ومما روى مما روى مثل ابن النقاش اخبرنا هلال بن محمد بن جعفر قال اخبر النقاش قال اخبرنا ابو الجارود مسعود بن محمد
2:23:17الرملة قال اخبرنا ابراهيم بمحمد المقدسي قال حدثنا عبد الغفار ابن الحسن ابن دينار قال اخبرنا محمد المنصوري وكان في اعداد ابن ادم وسليمان الخواص وعباد ابن عباد ونظراء هؤلاء قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي رواد وذكر نحوه وحدثنا ابو الفتح
2:23:37محمد بن احمد الحافظي قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا عثمان ابن اسماعيل ببكر السكري قال قال سمعت ابا داوود السجستاني يقول ابي عبد الله احمد بن حمر رضي الله عنه
2:23:53ارى رجلا من اهل السنة مع اهل البدع اترك كلامه. قال اوتعلمه او او تعلمه. احسن الله اليكم او تعلمه ان الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة فان فان ترك كلامه فكلمه والا فالحقوا به. قال ابن مسعود
2:24:12المرء بخدره واخبرنا بفتحه قال اخبرنا عمر ابن احمد الوراق قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا فضل ابن زياد قال سألت ابا عبدالله احمد ابن حنبل رضي
2:24:25عنه قلت له كيف نصنع باهل الهواء نكلمهم؟ قال لا. قلت فينبغي لاحد الا يكلم احدا؟ قال نعم اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على الذين اقول خاف على الذين خلفوا النفاق فامر الناس الا يكلمهم. واما الخوارج فقال ابو بكر ابن ابي
2:24:45رحمه الله محبة قبيحة يذكرون انهم يقولون ابا بكر وعمر ويبرؤون ويبرؤون من ويبرؤون من من عثمان وعلي ولا يرون الرجم ولا المسح على الخفين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كلاب اهل النار. ومن طعن على اصحاب الحديث
2:25:05ومن طعن على اصحاب الحديث فالطع على بدعته فهم الذين اصطفاهم الله لحفظ شريعة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يسمعون يتبعون ولا يبتدعون فالاخذ بما رووا منه الشفاء. والاتباع لما رأوه هو الهدى. فمن اخذ
2:25:25فقد فاز في الاخرة والدنيا. فهذا اخر تأثير هذه الاصول وذكر ما تضمن القصيدة من الفصول. نفعنا الله واياكم المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه ختم المصنف رحمه الله تعالى ببيان الجملة الاخيرة من قصيدة ابي بكر ابن داوود وفيها التحذير من
2:25:49اصناف اهل البدع والامر بتعظيم الشريعة وترك الطعن والتلب في اهل الحديث وابتدأ ذلك بذكر حديث الافتراق من رواية جابر رضي الله عنه باسناد حسن. وحديث الافتراق قد جاء من حديث جماعة كثر من الصحابة فهو حديث صحيح. والفرقة الناجية من الافتراض
2:26:19قد جاء وصفها في هذا الحديث بالسواد الاعظم وجاء مثله ايضا في حديث ابي امامة عند احمد بسند حسن وجاء في احاديث صحاح وصف الفرقة بالجماعة. وهذان الوصفان هما اللذان صحا في وصف
2:26:39هذه الفرقة فوصفت تارة بانها الجماعة وصفت تارة اخرى بانها السواد الاعظم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا اذا في البراءة من اربعة طوائف من طوائف اهل البدع وهم القدرية والجميلة والمرجئة والروافض وهو حديث
2:26:59باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر كلاما يوسف ابن اسباط في تقسيم هذه الفرق المذكورة الى تعب تجتمع فيها العدة المذكورة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ذهب اليه يوسف ابن اسباط فيه
2:27:19نظر وضبط الفرق بادخالها في هذا العد حتى ينتظم العدد اثنتين وسبعين فرقة لا من مؤاخذة ولذلك فليس من الجادة المسلوكة عدوا هذه الفرق واحدة واحدة حتى تبلغ اثنتين سبعين فان ذلك متعدد لكن المقصود معرفة ما يكون خارجا عن الجماعة. وسبق ان ذكرنا لكم ان
2:27:49رحمه الله تعالى في الاعتصام استظهر ان الخروج عن الجماعة يكون بالمفارقة في اصل عظيم من اصول الدين. فاذا خرج احد عن الجماعة باصل عظيم صار فرقة ولو كان واحدا والغالب ان من دعا الى شبهة وجد من
2:28:09يتبعه فلكل ساقطة لاقطة. ثم اورد ما جاء من التحذير من مخالطة اهل البدع ومجالستهم ذكر حديثا في ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ولا يثبت. ويكفي في هذا ما بوب عليه البخاري في الصحيح
2:28:29باب من الايمان الفرار بالدين من الفتن. ثم اورد حديث ابي سعيد المشهور يوشك ان يكون خير مال المرء المسلم غنم يدفع او بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. فتن الافتراق والابتداع من اعظم الفتن التي يجب ان
2:28:49الانسان واورد المصنف رحمه الله تعالى من كلام احمد ما يصدق هذا اي الحذر من مجالسة اهل البدع وعدم المسامحة في ذلك لما عليه من الاضرار بالمجالس لهم. كما ترى الذهبي رحمه الله تعالى هذا الاصل فقال وانما كان السلف رحمهم الله تعالى ينهون عن مجالسة
2:29:19في اهل البدع لان القلوب ضعيفة والشبهة خطافة. فلاجل الخوف على وقوع الشبهة في قلب العبد حجر من مجالسة في اهل البدع ثم نقل كلام ابي بكر ابن ابي داود في ذم الخوارج واورد حديث كلاب اهل النار في وصفهم وهو حديث صحيح
2:29:39ثم ختم بالتحديد من الطعن في اصحاب الحديث والمراد بهم نقلته الذين يتبعونه و يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالطعن فيهم والعيب لهم. هو طعن وعين للشريعة لانهم نقلتوا الشريعة وفضائل اهل الحديث كثيرة قد افردها جماعة من اهل العلم
2:30:09بالتأليف ومن اشهر ذلك كتاب شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وهذه العقيدة وهي قصيدة ابن ابي داود المشهورة بالحائية هي من عيون قصائد اهل السنة في باب الاعتقاد فان اهل السنة صنفوا في تأييد اعتقادهم
2:30:29نضمن ونثرى ومن احسن القصائد المختصرة وجيزة هذه القصيدة وهي حائية ابن ابي داود فينبغي ان يعتني طالب العلم بحفظها وان يسعى في استشراحها ولأهل العلم من المعاصرين شروح عديدة عليها مكتوبة
2:30:49ومسجلة وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب في هذا المجلس والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين