الدرس الأول شرح منظومة (الكلوذاني) في العقيدة
0:02الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:46ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فاهلا وسهلا بالجميع
1:03وحياكم الله في مجلس من مجالس الذكر وروضة من رياض الجنة ان شاء الله تعالى نتدارس فيها شيئا المتون العقدية السلفية التي الفها عالم من علماء اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى نتدارسها تدارسا بسيطا
1:27في ستة مجالس باذن الله تبارك وتعالى وقبل ان نبدأ احب ان ارحب باخواني من افريقيا من بوركينا فاسو من دولة بنين. حياكم الله واهلا وسهلا وحللتم اهلا. ووطئتم سهلا. ولقد افرحنا
1:47مشاركتكم معنا في هذه الدورة وقد كما افرحتمونا سابقا بالمشاركة في كثير من الدورات ولله الحمد باسمي واسم الجامع وباسم اللجنة العلمية في الجامع واسم اخواني من من الطلبة نحييكم تحية عظيمة ونسأله عز وجل
2:06ان يشرح صدورنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من المخلصين ظاهرا وباطنا. ممن لا يرجون بعلمهم الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة هذه المنظومة الفها الامام الكلوذاني رحمه الله تعالى
2:27وهو مشهور وهو مشهور عند الحنابلة رحمهم الله بابي الخطاب. وهو ومحفوظ ابن احمد ابن الحسن ابن احمد الكل وداني وبعضهم يقول الكلوذي وبعضهم يسميه الكلواذي وكلها قد وردت وسبب هذا الاختلاف هو الاختلاف في اسم بلدته التي ينسب اليها
3:07وهي بلدة كالوذة او كالواذا. وهي من اعمال بغداد. وقد ذكرها ياقوت الحموي في بلدانه وقد ولد الامام ابو الخطاب رحمه الله تعالى عام احدى وثلاثين واربعمئة للهجرة وقد تلقى العلم
3:30عن عالم من اعظم علماء الحنابلة وهو القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى وبعد ان برز ابو الخطاب تتلمذ عليه جمع كثير من الطلاب ومن ابرزهم الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله وهو الزاهد المعروف
3:53والذي نسج حوله الصوفية خزعبلات كثيرة وقصص موهومة لا صحة لها ولا خطام ولا زمام انما هي من دجلهم وكذبهم والا فعبد القادر الجيلاني من علماء الحنابلة وممن سار على طريقتهم في الاعم الاغلب. وله كتاب اسمه الغنية في
4:17مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى بل ويكفيك ان تعلم ان عبد القادر الجيلاني من شيوخ الامام ابن قدامة صاحب صاحب المغني. وكلهم على طريقة الامام احمد رحمه الله تعالى في الاصول والفروع وفي الشرعية
4:37وفي العلميات وقد الف الامام ابو الخطاب مؤلفات كثيرة. من اعظمها كتاب الهداية وهو على اسمه في الحقيقة. وهو كتاب مطبوع وله كتاب كذلك اسماه انتصار في المسائل الكبار وله كتاب اسمه التهذيب في الفرائض. وهو وكلها كتب مطبوعة
5:07اما الهداية ففي اصول الفقه واما الانتصار ففي مسائل الفقه ينتصر فيها لمذهب الامام احمد الله بالدليل واما التهذيب في علم الفرائض فهو على اسمه كتاب في الفرائض. وله كذلك هذه
5:27المنظومة الرائعة على البحر الطويل على البحر الكامل وقافية الدم. وقد تميزت هذه المنظومة بعدة مميزات. الميزة الاولى الميزة الاولى انها تتكلم عن اهم مسائل الاعتقاد التي كثر الخلاف فيها في زمن الامام ابي الخطاب رحمه الله تعالى
6:03فقد تناولها بعبارات جزلة واسلوب شيق رائع والميزة الثانية انها خرجت مخرج السؤال والجواب. فهو يسأل نفسه ويجيب. وهذه الاسئلة ليست من عند من اختراعه وانما هي الاسئلة التي تدور على السنة اهل زمانه. فاراد ان ينظم السؤال مع
6:30في قصيدة عنونها العلماء من بعده بعقيدة الامام الكلوذاء لي رحمه الله تعالى وقد اخذ على هذه المنظومة جملا من المسائل سوف يتم تبيينها ان شاء الله عز وجل في ثنايا الشرح
6:50ولكن الذي جعل الامام ابا الخطاب تزل قدمه في شيء من هذه المزالق هو بعض مشائخه الذين تلمذ عليهم ممن نهج منهج الاشاعرة ومنهج الماتوريدية. فانه قد زلت قد زل قلمه في
7:10الهفوات التي لا يرتضيها اهل السنة والجماعة من بعض العبارات المجملة التي لا يتعود اهل السنة على قولها في مسائل الاعتقاد ولا يجعلونها اصلا في تقريراتهم العقدية. ولكن لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة
7:35وانني اقسم بالله ان شاء الله من باب احسان الظن في هذا العالم الجليل انه لا يريد بهذه الالفاظ المجملة الا الحق ولكن الكمال لله عز عز وجل فحري بطالب العلم ان يحفظ هذه المنظومة وان يرددها بين الفينة والاخرى لانها
8:00اصل من اصول اهل السنة والجماعة ومسائلها قررت على مذهب اهل الحق الا في بعض الا في بعض الجزئيات التي الهي تكدر صفو مشرب هذه المنظومة ان شاء الله تعالى
8:16وستكون طريقتي في الشرح هي الطريقة المختصرة المؤصلة باذن الله عز وجل نقرأ البيت ثم بعد ذلك نذكر عقيدة اهل السنة والجماعة التي يريد اثباتها ابو الخطاب رحمه الله تعالى
8:33ثم بعد ذلك نذكر الادلة الدالة على هذه العقيدة. ثم نذكر شيئا من مذاهب اهل البدع فيها ان تيسر الوقت مع شيء من رد عليهم وقبل ان نبدأ في ابياتها احب ان اقدم بجمل من القواعد. التي ينبغي قبل
8:53العقيدة ان نتفق عليها. وان تتمرس وان تتمرن عليها اذهاننا. لان هذه هي لب عقيدة اهل السنة والجماعة القاعدة الاولى اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة على فهم
9:18الصحابة لا نأخذ معتقداتنا الا على ما قرره الكتاب والسنة. فليس لاهل السنة والجماعة في اصل ثالث يسوقون منها المعتقدات. فلا يجوز لك ايها الطالب ان ايها المسلم ان تعتقد اي عقيدة
9:38وعلى هذا الاعتقاد دليل من الشرع. كتابا وسنة ولذلك لا تجد عقيدة قررها اهل السنة في مصنفاتهم العقدية الا وعليها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. فعقيدتنا ليست مأخوذة من عقولنا المجردة. ولا من استحساناتنا او اهوائنا وشهواتنا
10:04ولا من ارائنا واجتهاداتنا وانما لا يجوز ان نأخذها الا من الكتاب والسنة. الاصل الثاني لا يجوز فهم ادلة الاعتقاد الا على فهم السلف الصالح لا يجوز لنا ان نفهم مسائل الاعتقاد الا على مقتضى فهم السلف الصالح. واذا اطلقنا السلف الصالح فنعني
10:34بهم الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. فما كان الصحابة يفهمونه في ادلة الكتاب والسنة. فهو الواجب علينا امه لان المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الفهم في ادلة الاعتقاد فهم توقيفي لا اجتهاد فيه
10:54مسائل الاعتقاد لا يجوز الاجتهاد في فهمنا اذا وقع اجماع السلف على فهم معين. فمثلا اهل السنة الجماعة يفهمون من قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان انها اليدان الحقيقيتان الذاتيتان اللائقتان
11:14بجلاله وعظمته فهذا فهم توقيفي لا يجوز لاحد ان يصادم هذا الفهم لا باجتهاد ولا برأي ولا بقياس ولا بعقل ولا باستحسان ولا باستعظام اورثه الشيطان في قلبه ونفخه ابليس في جنانه. من انه لا يجوز اثبات اليد لله وانه
11:37لو كان لله يد لكانت مثل يد المخلوقين. كل ذلك لا يجوز ان يقبله المؤمن ابدا. بل عليه ان يبصق في وجه ابليس ان يكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من شره لانه يريد ابليس منك ان تفهم في هذه الاية فهما اخر مخالفا
11:57لما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فانتبهوا لهذا. وان هناك دعوات كثيرة تريد ان ان ننطرح فهم الصحابة ونفهم ونفهم الادلة على مقتضى معطيات القرن العشرين وهذا خطأ. فادلة
12:17الاعتقاد لا يجوز ان نجتهد في فهمها. فنحن انما نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع والابتداع كما انه يكون بالاعمال والاقوال كذلك يكون هناك ابتداع في الافهام. فمن فهم في ادلة الاعتقاد فهما ليس عليه اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم فهو
12:42في هذا الفهم مبتدع في هذا الفهم. وجميع من ضل عن الصراط المستقيم. واعوج به سيره عن المنهج السليم في مسائل الاعتقاد انما ذلك يرجع الى انه فتح لنفسه الفهم في ادلة الاعتقاد
13:02على خلاف ما ورد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ففهم اصحاب رسول الله من سبيلهم. الذي امرنا الله عز وجل باتباعه وحرم علينا مخالفته. في قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
13:27ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. الاصل الثالث لا يجوز ان نتخوض في مسائل الغيب بعقولنا المجردة لا مدخل للعقل في مسائل الغيب. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. لا يجوز لك ايها الطالب بل ايها المسلم
13:51ان تتخوض في كيفيات ما اخفاه الله عز وجل عنك من حقائق الاسماء والصفات ومن حقائق اليوم الاخر لانك متى ما اقحمت عقلك في استكشاف ما وراء الغيب فانك سوف تضل وتضل. وان
14:11ان جميع من ضل في هذا الباب في ابواب الغيب انما كان سبب ضلاله الاعظم هو انه اقحم عقله الضعيف العاجز في استكشاف ما اخفاه الله عز وجل من مسائل الغيب. فاذا لا يجوز لك ان تسمح لعقلك ان يسرح في ابواب الغيب الا في حدود
14:31ما اجازه النص لك فليكن عاقلك في ابواب الغيب تابعا للنص واياك ان تعكس. فتضل وتضل وتنحرف بك الافهام الباطلة والتفوقات والتخرصات في امور الغيب عن ما عن مراد الله عز وجل. وهذا
14:51اصل عظيم لابد من الايمان به لان العقائد التي سوف تسمعونها والتي يتكلم عنها اهل السنة والجماعة في في كتب انما هي عقائد غيبية. فلا بد ان تتفق مع عقلك اتفاقا قبل ان تدخل في دراسة هذه الامور الغيبية لانك ايها العقل
15:11اياك ان تتخوض فيما اخفاه الله عز وجل عنك. واعلم ايها العقل واعلم ايها العقل بان الله ما اخفى عنك هذا الشيء الا لمصلحتك. فاياك ان تبحث عنه فيكون في فيكون في البحث عنه هلاكك
15:31ولذلك كم من عقل هلك بسبب ان صاحبه سمح له سمح له بالدخول والتوغل في استكشاف مسائل الغيب عقيدتنا مبنية على الايمان بالله وهو من الغيب. وعلى الايمان باسمائه وصفاته وهي من الغيب. وعلى الايمان باستوائه
15:51وعلوه وافعاله واقداره وملائكته وعلى الايمان باليوم الاخر وتفاصيل ذلك من عذاب القبر ونعيم القبر وسؤال القبر والبعث والجزاء والحساب والجنة والنار وغيرها من مسائل الاعتقاد. فاذا لا تسمح لعقلك
16:11ان يتخوض في شيء من هذه المسائل الا في حدود ما اجازه النص لك. ان كنت تريد السلامة في هذا ان كنت تريد السلامة في هذا فان قلت وهلا وهل ادخال العقل لا يجوز مطلقا في مسائل الاعتقاد؟ وهل
16:31ادخال العقل لا يجوز مطلقا في مسائل الاعتقاد؟ الجواب اعلم ان ادخال العقل ينقسم الى قسمين الى ادخال ابتدائي والى ادخال تبعي. اما الادخال الابتدائي فهو مرفوض. لا يجوز لك ان تدخل في دراسة مسائل
16:51الاعتقاد بناء على ما يقرره عقلك ابتداء. فانما اثبته العقل ابتداء ليس مصدرا من مصادر معرفة الاعتقاد من فاذا لا يجوز لك ان تسمح لعقلك ان يقرر شيئا من العقائد ابتداء. واما اذا كنت تريد ان تدخله
17:11ادخالا تبعيا ليقرر العقل ما قرره النص في حدود دائرة النص فهذا لا حرج فيه وهو جائز باتفاق اهل السنة والجماعة وبناء على ذلك فاهل السنة يثبتون وجود الله بالعقل. لكن اصل اثبات وجوده بالنقل
17:31فالعقل هنا ادخلوه ادخال تبع لا ادخال اصل. وكذلك نحن معاشر اهل السنة والجماعة نثبت علم الله عز وجل الا بالعقل ولكنه اثبات تبعي لما اثبته وقررته الادلة في اثبات صفة العلم لله عز وجل كتابا وسنة
17:51وكذلك نحن نثبت علو الله عز وجل بالعقل. اولا تسمعون اهل السنة يقولون ان علو الله ثابت بالنقل والعقل والفطرة فاذا اعلموا ان قولهم بالنقل اي بالاستدلال الاصلي الابتدائي الاولي. وقولهم بالعقل والحس والفطرة
18:11انما هو الاستدلال التبعي. فاذا يستدل على العقائد بالعقل لكنه استدلال تبعي ثاني. ويستدل بالفطرة على مسائل الاعتقاد لكنه بالاستدلال التبعي الثاني. ويستدل على مسائل الاعتقاد بالحس ايضا. ولكن انه بالاستدلال التبعي الثاني لا بالاستدلال الاصلي الاولي. فانتبهوا لهذه النقطة لاننا بهذا المذهب قد جانبنا
18:41طرفي نقيض قد جانبنا طرفي نقيض. الطرف الاول طرف المعتزلة الذين عظموا العقل في مسائل وجعلوه هو المصدر الاول الذي تساق منه الاعتقادات. وجعلوه هو الميزان الذي يوزن به الكتاب والسنة
19:01قلنا فما توافق مع العقل من ادلة الاعتقاد قبلوه. وما تعارض مع العقل من ادلة اعتقاد ردوه وحرفوه والحدوا فيه واتهموه فهؤلاء عبدة الهوى وعبدة العقل. ليسوا عبدة لله عز وجل
19:24وبين طرف اخر ممن عطل العقل عن وظيفته التعطيل المطلق وهم طائفة من الاشاعرة. لا سيما في ابواب الحكمة والتعليل في مسائل القدر فانهم يقولون ان العقل لا مدخل له في معرفة حسن الاشياء ولا في قبحها
19:44فالاولون غلوا وتجاوزوا بالعقل حده المسموح به شرعا. والاخرون جفوا وافرطوا حتى انزلوا العقل عن واما اهل السنة فتوسطوا فقالوا لا ندخل العقل في الاستدلال على مسائل الاعتقاد ابتداء كما فعله
20:04المعتزلة ولا نسلب العاق لعن مدركاته ومعرفته وفهمه فانه غريزة عظيمة ونعمة كبيرة جلل من الله عز وجل فلا ينبغي تعطيله عن تلك الوظيفة كما فعله معطلة العقل. فاذا عبدة العقل
20:24وفي باب الغلو والزيادة والافراط. ومعطلة العقل ضلوا في باب التفريط في معرفة منزلة العقل واعطائه منزلته. واما اهل السنة فتوسطوا. ولله در اهل السنة والجماعة فانك تجد جميع المذاهب في مسائل الاعتقاد قد انقسمت الى ثلاث فرق فرقة
20:52وافرطت وفرقة جفت وفرطت وفرقة توسطت هذه الفرقة لا تجد في كل مسائل الاعتقاد الا لا تجدهم في كل مسائل الاعتقاد الا الا اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. اذا هذا اصل عظيم. وهي اننا لا نقحم عقولنا ابتداء. في استكشاف ما وراء الغيب. ولا
21:22اسمحوا لعقولنا ان تتجاوز النص فتسبقه في مسائل الغيب بل يكن عقلك عبدا تابعا لسيده الذي هو النص. فهل هذا فيه تعطيل للعقل؟ الجواب لا. بل فيه حماية ومحافظة للعقل
21:42ان الله لما خلق العقل جعل له طاقات ومدركات لا يزال تفكيره سليما ما دام داخل هذه الحدود والطاقات لكن متى ما اخرجه متى ما اخرجه العبد عن دائرة مدركاته فانه سوف يجني عليه ويحمله فوق
22:02طاقته فيعجز العقل ويكل كانسان تحمله مائة طن فان قواه سوف ويموت فالله عز وجل جعل للعقل طاقة في الادراك. باب الغيب لم يخلقه الله عز وجل ليدركه العقل فالغيب شيء اخر. العقل اعجز من ان يدرك ما وراء الغيب. فان قلت
22:32وايهما اعظم واكبر؟ باب الشهادة ام باب الغيب؟ الجواب باب الغيب اعظم. واني اقسم بالله العلي العظيم على حسب النصوص. ان باب الشهادة انما هو بالنسبة لباب الغيب كقطرة في محيط
22:51الا ترى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما السماوات السبع والاراضين السبع؟ في الكرسي الا كحلقة القيت في ارض فلاة حديث حسن. والكرسي من الغيب. فاذا هذا العالم المشاهد والعالم الذي لم
23:11شاهد مما قد يشاهد فيه المكتسبات والقرون القادمة لا يساوي حلقة حديد القيت في صحراء قاحلة فكيف بعالم الغيب؟ فاذا عقلك انقص واقصر واحقر من ان تدخله في استكشاف ما وراء الغيب
23:31فاذا كان العقل يعجز عن بعض المحسوسات المشاهدات والمخترعات والمكتشفات التي لا يزال العلماء يكتشفونها وعقولهم تعجز وتحار في عظمة هذا الخالق العظيم في هذا الشيء المشاهد. وهو جزء يسير من هذا العالم المجاهد. فكيف تريد بعقلك ان تدرك ذلك الغيب العظيم والعالم الواسع الذي ليس عالم الشهادة منه الا
23:58جزءا يسيرا لا يساوي شيئا. فاذا كنت تريد لعقلك ان يستقيم تفكيره. وتتزن نتائجه وتصح ارائه فان فاحذر من ان ان تدخله في في استكشاف شيء مما مما هو وراء الغيب. ما
24:20كلامي واضح ولا لا؟ الاصل الرابع. لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح والمقصود بالعقل الصريح يعني العقل السليم من الافات والشبهات والشهوات
24:52لان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل وهو اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه عز وجل. فلا يمكن وابدا ان ينزل الله عز وجل نصا من الكتاب او السنة وهو يتعارض مع العقل. ولكن قد تكون دلالة
25:12النصوص اوسع من مدركات العقل فيحار العقل في النص. لكن لا يتعارض مع النص. ولذلك فالمتقرر في قواعد اهل السنة الجماعة رحمهم الله تعالى ان النصوص تأتي بمحارات العقول لا بمعارضات العقول
25:32بمحارات العقول لا بمعارضات العقول. ولذلك لا نعلم كلمة واحدة في اثبات تعارض بين نص وعقل عن اهل السنة والجماعة. بل جميع من يدعي التعارض بين النقول والعقول انما هم من اهل البدع. واما
25:52السنة فاتفقوا على انه ابدا لا يمكن ان يتعارض هذان الدليلان مطلقا مطلقا. ولكن لو انهم قدحا في عقلك ايها الطالب شيء من التعارض. لجهلك وضعف بحثك عقلك واياك ان تتهم النص
26:16اتهم عقلك واياك ان تتهم النص. فالنقول مقدمة على العقول. فيما لو انقدحت شيء من التعارض في ذهن الطالب بسبب بسبب ضعف علمه او قلة بحثه. هذا هو الذي ندين الله عز وجل
26:36وقد الف في ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابا حافلا اسمائهم وافقت صحيح المنقول لصريح المعقول. والمطبوع باسم درء تعارض. العقل والنقل كله يثبت فيه هذه الحقيقة الشرعية السنية السلفية من انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح
27:06مع عقل مع عقل صريح. الاصل الرابع الاصل الخامس عن العقائد بالفاظ النصوص او لا؟ التعبير عن العقائد بالفاظ النصوص او لا فمتى ما استطعت ايها الطالب ان تعبر عن العقيدة المقررة بالكتاب والسنة بلفظ الكتاب والسنة؟ فلا جرم انه
27:39اولى لك وابعد عن دخول شيء من الفاظك التي تظنها صوابا وهي في ذاتها خطأ وقد اجاد شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية اي ما اجادة. لانه لما جاء يثبت صفة الوجه لله
27:58لم يقل ويعتقد اهل السنة والجماعة ان لله وجها وانما تلا عليك الايات التي تثبت الوجه لله فعبر عن العقيدة بلفظ النص ولما جاء يثبت صفة اليدين لله تعالى لم يقل ولله يدان ذاتيتان لائقتان
28:18حقيقيتان مع ان في مع انه في ذاته تعبير صحيح. لكن من باب الابرأ للذمة والابعد عن المداخلات البدعية والثغرات اللفظية والسقطات المنطقية التي قد تهفو بها وانت لا تشعر
28:37تلا عليك الايات التي تدل على اثبات صفة اليد. وكذلك الاحاديث. لما جاء يثبت عقيدة صفة النزول لله في ثلث الليل الاخر ما عبر عنها بعبارات تنسب له هو وانما تلا عليك قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء
28:57سماء الدنيا يرحمك الله. فاذا احفظ هذا الاصل عن اهل السنة والجماعة. كلما عبرت عن عقائدي اهل السنة والجماعة بالفاظ النصوص كلما كان ابعد عن عن الاعتراظ عليك لانه ان اعترض فانما يعترض على
29:17هذا على النص لا على كلامي. وابعد عن دخول شيء في كلامك او من حيث لا تشعر. لان كلامك ليس بمعصوم فقد يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. والعقائد لا ينبغي ان يعبر عنها بمثل ذلك
29:37لكن ان عبرت عنها بالنص المعصوم فحين اذ لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. ولذلك لشيء من اخلالنا من اخلال ناظمنا عفا الله عنه وغفر الله له وجعل قبره روضة من رياض الجنة. بهذا الاصل
29:57بهذا الاصل المقرر جاء في بعض كلامه شيء من التعبيرات العقدية المجملة التي قد تكون بابا يلج منه اهل البدع في تقرير بعض مسائل الاعتقاد. فاذا جئتم تدرسون طلابكم فيما بعد يا طلبة العلم
30:17احرصوا على تقرير العقيدة بلفظ النصوص. واذا كان وجه الاستدلال على هذه العقيدة بالنص فيه شيء من الاجمال او عدم الوضوح فانت تبين للطالب العقيدة بلفظك انت لكن لا تخلي
30:37بيان الاعتقاد من ذكر من ذكر النص حتى اذا جاء شيء من المناقشات يبقى النقاش دائرا في كلامك لكن يبقى النص سالما عن الاعتراظ. سالما عن الاعتراظ افهمتم هذه الاصول؟ فالله الله ايها الاخوان بهذه الاصول تعلموها وعودوا عقولكم على
31:02التخريج عليها وانقلوها لطلابكم. علموها المسلمين حتى تكون من العلم المنتشر المعلوم من الدين بالظرورة لان كل من خالف عقيدة اهل السنة انما ترجع مخالفته باخلالي بواحدة من هذه الاصول. ونبدأ ان شاء الله تعالى في
31:32الابيات مع شيء من تفاصيلها. ابتدأ فاقول وبالله التوفيق. ابتدأ الامام الخطابي رحمه الله تعالى قصيدته بحث الطلاب على التفرغ التام للعلم وقطع جميع الصوارف والاشغال التي قد تصرف الطالب عن حقيقة الطلب او الجد في الطلب او تقطع همته
32:02وعزيمته على المواصلة فيه. فان قلت وهل ثمة صوارف تصرفني عن طلب العلم فاقول الجواب نعم. فان قلت وما هي؟ فاقول هي كثيرة. وقد نص الامام الخطابي رحمه الله ابو الخطاب رحمه الله تعالى على جمل منها. فقال رحمه الله
32:32تفضل وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وبارك فيه وانفع به ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الناظم رحمه الله تعالى دع عنك تذكار الخليط المنجد والشوق نحو الانسات
33:02الخرد والنوح في اطلال سعداء انما تذكار سعدا شغل من لم يسعد نعم هذه جملة صوارف تصرف الطالب عن الطلب. قوله باع اي اترك ايترك عنك قوله تذكار اي تذكر. قوله الخليط
33:32هو المخالط والمقصود به الاصحاب والخلان الذين تخالطهم وقوله المنجد رويت بالفتح والكسر. فبالفتح معناها اي الذي دخل في حدود نجد. اي اصحابك الذين صحبتهم في سفرة او رحلة صوب نجد
34:00فيقال انجد اذا دخل في حدود نجد. كقولهم احرم اذا دخل في حدود الحرم الحرم وليس المقصود نجدا بعينها وانما المقصود اصحاب سفرك في هذه الدنيا فلا ينبغي للانسان ان يشتغل باصحابه وخلانه عن طلب العلم. فان قلت وهل اصحابي سيشغلونني عن
34:27بالعلم فاقول ان الاصحاب ينقسمون الى عدة اقسام. منهم من تصاحبه على امر من امور الدنيا كصحبة وظيفة او صحبة تجارة او صحبة قرابة او نحوها. هؤلاء هم الذين يقصدهم الامام ابو الخطاب رحمه الله تعالى في هذا البيت. فهؤلاء اذا لم يحدد الانسان وقت اجتماعه وانفراده
34:57فلربما باشتغاله لي بهم اشغلوه. وابعدوه عن طلبه للعلم. وكم من صاحب ليس بمعين انك على طلب العلم فتريد منه ان تحفظ كتاب الله معه فيعتذر. وتريد منه ان ان تحظر حلقة واياه فيعتذر
35:17فليس ذا همة فليس ذا همة للعلم ولا في طلب العلم وليس ذا عزيمة على اعانتك على باب من ابواب الخير. فهذا ان صحبت لوظيفة فصارت صحبته لابد منها او لقرابة لا بد ان تراه في وليمة او اجتماع للاقارب فصاحبه
35:37صحبة اضطرار وحاجة. لكن لا ينبغي لك ان تجعله صارفا لك عن طلب العلم. لا ينبغي لك ان تجعله لك عن طلب عن طلب العلم. واما القسم الثاني من الاصحاب فهم اصحاب العلم اصحاب الطريق العلمي. ممن لا
35:57مع منهم الا العلم ولا تعرف عنهم الا الخير. انحل درس علمي بعثوا عزيمتك لحضوره واصطحبوك معهم الى هذا الدرس. يدلونك على على جديد الكتب. وعلى حلقات العلماء. ويتعاونون على حفظ المتون ودراسة المسائل وعلى وعلى تذاكر العلم فلا تسمع منهم الا الخير
36:27ولا تنالوا من صحبتهم الا كل كمال محبوب لله عز وجل. فهؤلاء الاصحاب لا يقصدهم الامام ابو الخطاب في قوله دعا تذكار الخليط. المنجدي او المنجدي. فلا يقصدهم ابو الخطاب ابدا. لان الانسان لابد
36:47من اصحاب يجلس معهم ويستعين بعد الله عز وجل بهم في طلب العلم. فان الانسان ضعيف بنفسه قوي باخوانه. وبناء معنى ذلك يا طالب العلم فانتقي اصحابك في الطريق العلمي كما ينتقي العصفور اطايب اطايب الثمر. واعلم ان كثير
37:07من طلبة العلم قد زلت بهم القدم عن طلب العلم حتى صاروا كالعوام بعد ان كانوا متفوقين فيه بسبب ماذا؟ بسبب صاحب اضلهم عن هذا الطريق. ولذلك يقولون الصاحب ساحب. وكما قال الله عز وجل
37:27نبيه بان يلزم فقراء فقراء المهاجرين والانصار. والا تعدوا عيناه عنهم من باب ارادة الحياة الدنيا فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
37:47تريد زينة الحياة الدنيا. فاذا نمحص اصحابك وانظر ايهم اقرب الى قلبك في تحصيل ما تريده من طلب العلم وعظ عليه بالنواجذ واما بقية الناس فاجعل صحبتهم صحبة اضطرار وحاجة ان اتفق معهم مجلس فحي على
38:07واما ان تجعلهم بسبب تذكرهم او كثرة الجلوس معهم والذهاب معهم للنزهات او الرحلات صارفين لك ان الهم ممن يصرفك عن طريق الطلب الصحيح فان هذا والله خطر عظيم. فهذه وصية ابي الخطاب لك. اياك ان يشغلك اصحابك
38:27ممن من اهل الدنيا عن عن طلب العلم الشرعي المؤصل. ثم واما قوله واما قوله المنجد بالكسر. المنجد بالكسر هو المنقذ. اي الصاحب المنقذ. اي صاحب المنقذ وكلامه وكلامنا في الصاحب بالفتح والكسر واحد لا لا يتعدد
38:57الثاني من الصوارف قال والشوق يعني الاشتياق للانسات وهي المرأة وفي بعض النسخ السوق بالسين المهملة. ومعناه السين نحو النساء والمشي خلفهن والمقصود الا يشتغل الانسان بالنساء ولا ولا التغزل بهن ولا الاشتغال بهن عن طلب العلم
39:42فان قلت كانني بابي الخطاب يندب طلبة العلم الا يتزوجوا جواب لا هو لا يقصد ذلك ابدا. وانما يقصد الاشتغال بالنساء لاشتغال الذي لا يحبه الله عز وجل وهو بهن في ريبة الاشتغال بالتغزل فيهن وبكثرة النظر الى مفاتنهن وتتبع
40:12منازلهن او مجالسهن او امتاع السمع بذكر حديثهن ونحو ذلك فان محبة النساء بهذا المعنى ما حلت في قلب طالب علم الا افسدت علمه عليه فاحذر من ذلك واما الزواج فلا شأن لنا بابي الخطاب ولا بغيره من العلماء رحمهم الله في
40:42لتقرير حكمه لان من هو احرص منا على الخير وهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين لنا وندب الشباب اليه فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر
41:02للفرج واحصنوا للفرج وانه حسب التجربة اعظم ما يعين الطالب على سير العلم المرأة الصالحة اعظم ما يعين الطالب على سيره العلمي هي المرأة الصالحة لانها سكن روحه وراحة فؤاده واطمئنان
41:22قلبه وغض بصره وحفظ فرجه. حتى لا يسبح قلبه في اودية النساء. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من امرأة ما يعجبه فليفزع الى اهله فانما معها معها. فلو ان
41:42لم يكن لامرأة صالحة ورأى ما يعجبه فسوف تكون تلك الفكرة معطلة له عن ورده اليومي. او مكدرة له خشوعه في الصلاة او عن حفظه للمتن الذي هو يحفظه او عن تدبره لكتاب الله في ورده الذي يقرأه. وكل شيء حل في القلب ازعجه. اذا
42:02الم يقل لله عز عز وجل. قوله الانسات جمع انسة. وهي الفتاة التي تكون طيبة النفس. لان ذلك مأخوذ خوذوا من الانس فلان اعظم ما يأنس الرجال به في هذه الدنيا هن النساء سنين
42:22انسات وقوله الخرد جمع خريدة وهو جمع على خلاف القياس لان قياس جمع فعل ان يقول خرائط ان يكون خرائط ولكن لضرورة النظم خالف جمع القياس والمقصود بالخرد او الخريطة اي الفتاة البكر وذلك وهو مأخوذ من اللؤلؤ
42:57فان اللؤلؤة الواحدة تسمى خريدة. يعني لا تشتغل بتتبعهن ولا بالنظر الى صورهن ولا بمحبة الحديث عنهن لان الاشتغال بالنساء على هذا الوجه الممنوع المحرم يشغل قلب الطالب عن طلب العلم فالمعنى في هذا البيت دع عنك تذكار اصحاب سيشغلك
43:27تذكرهم وطول الجلوس معهم عن طلب العلم والاجتهاد فيه. ودعا عنك كذلك للفتيات الجميلات اللاتي كاللؤلؤ. ثم انتقل بعدها الى الصارف الثالث. من الصوارف عن طلب العلم والعزيمة والجد فيه. فقال رحمه الله والنوحي في اطلال سعدا او صعدا. انما تذكار
43:57تعدى شغل من لم يسعد قوله النوح هو البكاء بشجن. ورفع صوت ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم قيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
44:24وقوله الاطلال جمع مفرده طلل. وهو الباقي. من الديار او الاثار بعد رحيل القوم عن محلتهم. فان القوم اذا نزلوا في موطن ثم رحلوا فانه يبقى بقايا تدل على هذه الديار هذه البقايا هي التي تسمى الاطلال. والمعنى من ذلك هذه وصية
44:54من ابي الخطاب يقول اياك ايها الطالب ان يكثر تفكيرك في امور خلت او ديار مضت او صحبة قد تفرقت عنهم او ابعدت عنهم او امرأة طلقتها او مكان هجرته اياك
45:14يكثر تفكيرك في هذه الاطلال الماضية عن الجد والعزيمة في الطلب. لان كثيرا من الناس يشغله عن طلب العلم تذكر اهله او تذكر بلاده او تذكر اولاده او تذكر حوادث مضت عليه في غابر الزمان
45:34فيكثر تفكيره فيها حتى وهو في حلقة العلم والدرس فتجده حاضرا بجسده قد فتح لك عينيه الا ان عقله يسبح في هذه الاطلال. فيقوم من الدرس ولم يحصل شيئا. فابو الخطاب
45:54ان تقبل بكليتك على طلب العلم والجد والعزيمة والعزيمة فيه ثم بين ان ثم بين رحمه الله تعالى ان مثل هذه التفكيرات في الاطلال انما هي شغل من لم يذق سعادة العلم الحقيقية ولذته والفرحة به. فالذي
46:25تكثر التفكير في هذه الاطلال. ويسعد بالكتابة فيها او بتأليف الشعر فيما مضى من حياته. فماذا حقيقته سعد بما ليس بمصدر للسعادة الحقيقية. ولذلك العلماء انما يسعدون في مكتباتهم في تقليب ورقات الكتب في تحرير المسائل في سفر الليالي في تحقيق مسألة او معضلة علمية
46:55هكذا ينبغي ان يسعد العلماء وطلبة العلم. فالسعادة الحقيقية هي ان تشغل نفسك فيما يقربك الى الله عز وجل. في ان ينشر صدرك بملئ وقتك فيما يجعلك تعرف الواجب عليك في شريعتك حتى تعبد الله عز وجل
47:15بصيرة. ولذلك نظم بعض اهل العلم بل كثير من اهل العلم ابياتا كثيرة. تجدونها في تراجمهم يبينون ان سعادتهم الحقيقية انما هي في تقليب اوراقهم وسهر الليالي في تتبع مسألة
47:35او معضلة علمية حتى يبزغ الفجر وهو بين العلماء سابحا في دراسة العلم وطالعا لمسائله ومحققا لمعضلاته. واما اذا رأيت الطالب دنيء الهمة انما تشغله امرأة او يشغله صاحب او طلل ويترك العلم ويترك حلقات العلم ويترك مراجعة المحفوظات من اجل هذه فاعلم انه انما اوتي من ضعف
48:05همته ومن فتون عزيمته. والله عز وجل لم يرد به خيرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالسعادة الحقيقية انما هي في طلب العلم
48:25وفي التعليم وفي الجثو بالركب عند العلماء في حلقات الذكر ومجالس العلم وهي التي ندبك اليها جاء ابو الخطاب ومن اجلها الف هذه القصيدة. وهذا يطلعنا على امر مهم وهو قاعدة دعوية نستفيد منها كثيرا. وهي الحرص على مبدأ التصفية قبل التحلية
48:55مبدأ التصفية قبل التحلية. فهذان البيتان يريد ابو الخطاب فيها ان يصفي ذهنك عن اي صارف قبل ان يذكر لك هذه العقائد من باب التحلية فكأنه يقول ارجوك ايها الطالب ارع لي سمعا
49:15رأسك وافتح لي سمع قلبك وانتبه لي بكل ما اتاك الله من قوة الفهم والذكاء واستمع لما اقوله استماع المتفهم المتدبر المتعقل واياك ان تنشغل عني بامرأة او بصاحب او بطلل او باي صارف من الصوارف. فهذا مبدأ تربوي ودعوي عظيم. وهي التصفية
49:45والتحلية ولو سمرت القرآن والسنة لوجدتها مبنية على هذا الاصلين. فالنهي عن الشرك تخلية والامر بالتوحيد تحليل تحلية والنهي عن البدعة تصفية والامر باتباع السنة تحلية تحلية والنهي عن الزنا تصفية والامر بالزواج تحلية وجميع الدين مبني على هذين المبدئين
50:15فابو الخطاب نظم قصيدته على منهج شرعي وعلى طريق دعوي مؤصل بالكتاب والسنة وهي انه اراد ان يصفي ذهن الطالب قبل ان يحليه بهذه العقائد. وهنا فائدة اخرى ايضا من هذين البيتين. وهي ان مبدأ
50:35التفوق العلمي انما مرده الى التفرغ الذهني للطلب. ان مبدأ التفوق العلمي انما مرده الى التفرغ الذهني للطلب. فكلما كان به ذهن الطالب افرغ من الصواريخ القواطع والاشغال كلما كان قلبه للعلم اجمع. وكلما كان عقله للعلم
51:05افهم يكون قلبه عقله كالشعب الكبير لا يقع فيه شيء اليتامى. ولكن تجد ان بعض الطلاب قد عسر عليه الحفظ. لماذا؟ لان عقله مشغول مشغول باشياء اخرى. او ربما لا يفهم الفهم
51:25المطلوب في العلم ذلك لان عقله او ذهنه منصرف في اودية الدنيا يسبح من ها هنا وها هنا. فاذا كنت صادقا في لطلب العلم عازما على تحصيله العزيمة الصادقة فحاول ان تصفي ذهنك من اي صارف واي شاغل حتى
51:45تتفرغ بكليتك باطنا وظاهرا لطلب العلم وتحصيله. وكما قال العلماء العلم ان تعطه يعطيك يعطك بعضه. وان لم تعطه كلك فلا يعطيك فلا يعطيك شيئا. ولذلك لما سئل ابن عباس عن سبب تحصيله لهذا العلم قال حصلته بلسان سؤول وقلب عقول
52:15متفرغ التفرغ الكامل للتعقل عما لتعقل ما يقوله العلماء من العلم من العلم فان قلت وهل في هذا الزمان صوارف عن الطلب غير ما ذكره ابو الخطاب قولوا نعم وهي كثيرة. ولكن من اخطرها في هذا الزمان وسائل التواصل الاجتماعي
52:50فان هذه الوسائل من اعظم ما يخاف على طالب العلم بسبب كثرة الاشتغال بها ان يحرم من العلم. فان الطالب يجلس على هذه الوسائل الوسائل ربما ساعات طويلة في قيل وقال وفي نكات وفكاهات وفي
53:10مغسلات جانبية مع اهل او زوجة او ولد او صاحب فتمر عليه الساعات من حيث لا يشعر. فات عليه وقت ولم يدرس. فات عليه وقت القراءة ولم يقرأ. فات عليه وقت الحفظ ولم يحفظ. فات عليه وقت المراجعة ولم يراجع
53:30حتى ادمن طلاب حتى ادمن كثير من الطلاب هذه الوسائل. فما ان يخرج الى برية لا انترنت فيها الا ويجد نفسه قد فقد شيئا عظيما وكانه ينقصه امر عظيم في حياته. هذا هو الادمان على على هذه الوسائل
53:50فهذه اعظم من صوارف الاصحاب. واعظم من صوارف النساء. ان المرأة قد تشغلك قليلا لكن هذه الوسائل على حسب تجارب فينا ونراه من غيرنا يجلسون عليها يا رجل الساعات الطويلة الثقيلة وقالوا مراسلات من ها هنا وها هنا ثم
54:10بعد هذه الساعات لا علما اكتسب. ولا هديا ولا بهدي اهتدى. ولا مسألة علمية حقق او خرج وانما خرج بغيبة او نميمة او كذب او فحش او مسابة او بغضاء او عداوة او حسد او حقد. فلذلك يا طلبة العلم حددوا لانفسكم
54:40اوقات في استعمالها في استعمال هذه الوسائل. واجعلوها عدوة لكم. عدوة لاوقاتكم كل الوقت اكلا هذه الوسائل الخبيثة اذا لم توافق عقلا حكيما وانسانا حصيفا يعرف كيفية كيفية استخدامها فحدد لها امرين حدد لها وقتا في استعمالها وحدد لها نوعا في
55:10استعمالها ماذا اقصد بهذا؟ حدد لها وقتا في استعمالها يعني بعد العصر ساعة او قبل النوم مثلا بساعة حتى انظر الاسئلة التي وردت او المسائل التي جاءت او اسأل عن بعض اصحابي او اتذاكر واياهم شيئا من العلم. ساعة فقط
55:30او ساعتين على حسب ما ترتبه انت وتعرفه من نفسك وجدولك اليومي. الامر الثاني حدد نوع استعمالها لا تدخل في اي مجموعة كيفما اتفق. ولا ترسل الى من تشاء او تريد. وانما حدد نوع الاستعمال في هذه
55:50فاذا افتتحت موقع تويتر مثلا حاول ان تحدد نوع استعمال هذا الموقع في نشر العلم في اجابات الاسئلة في نشر الخير واذا واذا دخلت مع مجموعة فاسأل عن منهجهم في هذه المجموعة فاياك ان تدخل في مهاترات كلامية وفحش او بذاءة بالقول
56:10وقد انتشر بين الناس المسلمين عموما وبعض طلبة العلم ضياع الاوقات بسبب هذه الوسائل وعدم تحديد لا نوع الاستعمال ولا وقت الاستعمال. ولو كان ابو الخطاب في زماننا هذا لاقتصر في البيتين جميعا على تحذير الطلاب من هذه الوسائل وترك عنه
56:38تعدى وترك عنه الاطلال لان هذه هي اطلال هذا العصر. وهي سعدة هذا العصر وهي نساء وهي انسات وهذا العصر وهي من اعظم الصوارف للطلاب عن الطلب في هذا العصر. فوصيتي لكم وللمسلمين جميعا بتحديد هذين الامرين. تحديد وقت الاستعمال
57:01نوع الاستعمال نعم قال رحمه الله تعالى واسمع مقالي ان اردت تخلصا يوم الحساب وخذ بهذا تهتد واقصد قوله وخذ بهذا في بعض النسخ وخذ بهادي تهتدي وسوف يمر علينا تصحيحات في النسخ من باب الاظافات لا من باب الاخطاء. يعني اجعلوا كل لفظ ازيده تقولون وفي نسخك
57:34كذا وكذا. قوله تخلصا الخلاص هو النجاة. يقال خلص فلان من كذا اي نجا منه وقوله مقالي اي مقالتي التي سأدونها لك في هذه الابيات. وقوله هدي اي ارشادي لك ودلالتي اياك الى سبيل الحق
58:06الذي تحصل به النجاة يوم القيامة ويوم الحساب معروف وهو يوم القيامة ويوم الجزاء والحساب يوم يدان الناس فيه باعمالهم وما قدموه في حياتهم الدنيا والمعنى يقول لك ابو الخطاب اسمع ايها الطالب ما ساقوله لك وادونه في هذه المنظومة
58:33فانما انا اريد لك ان تنجو يوم القيامة من عذاب النار. لان ما ادونه لك وادلك عليه انما هو طريق الهداية. فان قلت واي هداية يقصد ابو الخطاب فاقول المقصود بها هداية الدلالة والارشاد. يعني انني سادلك وارشدك وابين لك طريق الحق
59:03الواجب اعتقاده والذي لا تحصل به النجاة يوم القيامة. والذي لا يحصل النجاة يوم القيامة الا به فكل من لم يعتقد هذا الاعتقاد الذي قرره ابو الخطاب فانه سيكون من اهل الوعيد. لانه سيكون من اهل الفرق الذين
59:23قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فاذا اردت يا طالب العلم ان تتخلص من من اذا اردت يا طالب العلم ان تتخلص يوم الحساب وان تكون من اهل النجاة
59:43ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هي الناجية. وان تكون من الطائفة المنصورة. فعليك بان تسمع مقالي سماع متعقل ومتفهم و قابل لما اقوله لك واما الهداية الثانية فهي هداية التوفيق والالهام. وقد اجمع العلماء على انها من خصائص الله عز وجل
1:00:13فالهداية تنقسم الى هداية ظاهر وهي هداية الدلالة والارشاد والى هداية باطن وهي هداية التوفيق والالهام فاما الهداية الاولى فيملكها الانبياء والرسل والعلماء والدعاة والوعاظ لقول الله عز وجل عن نبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. واما هداية التوفيق والالهام
1:00:46لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ولا داعية ولا عالم. فضلا عن غيرهم وهي المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله
1:01:06يهدي من يشاء. فمن اراد ان يوفيه الله دينه الحق. اي عمله الحق فليكن عمله موصوفا بانه حق ولا يكون العمل موصوفا بانه حق الا اذا كان مبنيا على عقيدة سليمة
1:01:26لا تكون العقيدة سليمة الا اذا كانت مبنية على الكتاب والسنة وفهم سلف الامة. فمن اراد ان يكون في قول ان يكون داخلا في قول الله عز وجل يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين فليحرص على ما
1:01:46ذكره الامام ابو الخطاب من تلك العقائد السلفية السنية الشرعية لانها قد تأيدت بالادلة من الكتاب والسنة فمن دان بها واعتقد فهو من اهل النجاة في الدنيا والاخرة. ولذلك من اوصاف اهل السنة انهم الفرقة
1:02:06الناجية ونجاة اهل السنة على قسمين. نجاة في الدنيا ونجاة في الاخرة. اما النجاة في الدنيا فهي من الاعتقادات الفاسدة والمناهج الفكرية الهدامة واما النجاة في الاخرة فهي النجاة من عذاب من عذاب النار
1:02:26فان قلت هل يجوز للعالم ان يأمر الطالب بان يهتدي بهديه هل يجوز للعالم ان يأمر الطالب بان يهتدي بهديه؟ الجواب نعم اذا علم او غلب على ظنه صحة الهدي واتفاقه مع مراد الله عز وجل
1:02:52واتفاقه مع مراد الله عز وجل فان قلت اوليس قول ابي الخطاب وخذ بهديي تهتدي. اليس هذا من تزكية النفس لانها وصف ما معه بانه هدي. هدى وانه مهتد اوليس هذا من تزكية النفس
1:03:17الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان تزكية النفس تنقسم الى قسمين تزكية سائغة وتزكية زائغة. اما التزكية الجائزة السائغة فهي تزكية الانسان بما فيه اذا رجا انتفاع غيره بهذه التزكية. فاذا كان في تزكيتك لنفسك
1:03:47مصلحة خالصة او راجحة وكان ما تقوله في هذه التزكية عن نفسك حقا وصدقا يعلمه الله فلا بأس بهذه التزكية. وعليها قول يوسف عليه الصلاة والسلام للعزيز قال اجعلني على خزائني الارض
1:04:07واني حفيظ عليم ولكن التزكية الزائغة هي ما توفر فيها امران. الامر الاول ان تكون قائمة على ساق الكذب. فانت تزكي نفسك وتصفها وتخبر عنها بما هو كذب في ذاته. هذا محرم لانها كذب. الثاني
1:04:31ان يكون ما تقوله حقا لكنك تريد المفاخرة. بهذه التزكية وان ترفع نفسك وذاتك عند المخاطبين فهذا يدخلك في باب التسميع. وقد قال والرياء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله
1:04:51ومن سمع سمع الله به. وعلى ذلك قول الله عز وجل الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. ولا يظلمون فتيلا. وقال الله عز وجل فلا تزكوا
1:05:11انفسكم هو اعلم بمن اتقى. انتبهوا واضح هذا؟ فاذا لننظر الان قول ابي الخطاب في في نفسه وخذ بهديه تهتدي. هل هي من التزكية السائغة؟ ولا التزكية الزائغة الجواب حاشا وكلا بل هي من التزكية السائغة الجائزة. لم؟ لان ابا الخطاب صاحب هدي وسنة وعلم
1:05:41فهو من كبار علماء المذهب. فهو من كبار علماء المذهب وهذا بشهادة العلماء سواء في مذهبنا او في المذاهب الاخرى. والامر الثاني هل ما قاله حقا؟ في هذه مو معي الجواب نام انما قاله في هذه المنظومة هو عين الصواب والحق. الامر الثالث هل تتحقق هل ستتحقق
1:06:09المصالح من هذه التزكية؟ الجواب نعم. وذلك لان ابا الخطاب يريد ان يطمئن قلب الطالب على ما سيقرأه في هذه المنظومة بانه انما هو هدي قد سقته اليك من الكتاب والسنة لا لبس فيه
1:06:29ولا اشكال ولا خفاء ولا باطل ولا شرك ولا وثنية ولا بدعة. فانا ما دعوتك الى شيء يوجب لك الضلال او غضب الله عز وجل او الابتعاد عن الصراط المستقيم والمنهج السوي السليم. وانما دعوتك لما فيه
1:06:49ولا حكم واهتداؤك وخيرك ونجاتك وسلامتك في يوم الدين. فاذا كل هذا يجعلنا نقول جزى الله ابن الخطاب خير الجزاء على ان بين لنا هذا الهدى ونحن نستجيب له ولعل الله عز وجل ان يبلغه
1:07:09في قبره استجابتنا له اننا سنأخذ بهذا بهذا الهدي جملة وتفصيلا الا في مسائل سوف فننبه ننبه عليها ان شاء الله تعالى. فمراد الناظم انه سيبين لنا جملا من المسائل العقائدية
1:07:29التي يكون الاخذ بها نجاة لنا يوم القيامة. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى صدفة اني قد قفيتم موفقا نهج ابن حنبل الامام الاوحد. قوله البيت مرة اخرى واقصد فاني قد كفيت قوله قفيت هناك في نسخة اخرى قد قصدت
1:07:59موف موافقا عندك موافقا؟ موفقا. موفقا وفي نسخة موافقا وكلها ذات معان متقاربة. قوله اقصد اي امح واسلك اذا قيل قصد قصده يعني نحى نحوه اي اتبع هذه الطريقة السنية السلفية الحنبلية السليمة. قوله
1:08:42النهج هو المنهج. والمراد به الطريقة. فاذا قيل منهج الامام احمد يعني طريقته واذا قيل منهج المحدثين يعني طريقتهم. وقوله وقوله ابن حنبل المقصود به الامام احمد وهو اشهر من ان نعرف به وقد اجمع اهل السنة على
1:09:12انه امام اهل السنة في زمانه وما بعده. وقد ثبت الله عز وجل به اهل السنة. يوم القلوب وبلغت يوم زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر في اعظم فتنة مرت على العالم الاسلامي
1:09:32فتنة القول بخلق القرآن. قوله الاوحد اي من تفرد دون غيره في مذهبه العقدي والفقهي فان من تفرد بشيء يقال له اوحد ولذلك اذا قيل هذا العالم اوحد علماء عصره اي انه المنفرد فيه
1:10:04العلمي. وهذا من ابي الخطاب ترغيب اخر. للطالب ان يتبعه فيما سيقوله وهو انه يقول للطالب يا ايها الطالب الكريم انما ساقرره لك في هذه المنظومة من مسائل الاعتقاد لم اتي به من عند نفسي. ولا هو راجع الى اجتهاداتي ومخترعاتي
1:10:34وانما ساقيد لك فيها ما اخذناه واعتقدناه عن ذلك الامام الاوحد الذي اتفقت الامة على جلالته وهدايته ورسوخه وعلمه ودرايته وصحة عقيدته اذا لا يكن في صدرك حرج مما ساقوله في هذه المقالة وادونه في هذه القصيدة لان جميع ما سأذكره انما هو مأخوذ
1:11:04عنه فان قلت اوليس هذا من التعصب؟ المذهبي اوليس هذا من التعصب المذهبي الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان الامام احمد له مذهبان مذهب عقدي ومذهب فقهي واعلم ان القاعدة المتقررة عند اهل العلم هو حرمة التعصب
1:11:46للعلماء في مذاهبهم الفقهية فلا يجوز لنا ان نتعصب للامام احمد ولا للامام مالك ولا للامام الشافعي ولا للامام ابي حنيفة رحمهم الله تعالى وغفر لهم وجعل قبورهم روثا من رياض الجنة وجمعنا بهم في الفردوس الاعلى لا يجوز لنا ان نتعصب لهم باعتبار
1:12:13هذا بالفقه. مذاهبهم العملية الفقهية الشرعية. واما مذاهبهم العقدية فانها لا يقال فيها مذهب الشافعي العقدي او المذهب العقدي الحنبلي او المذهب العقدي المالكي لان عقيدة الائمة كلها عقيدة واحدة. وهي انهم لا يعتقدون الا ما
1:12:43كان يعتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام على ما تقرر في الكتاب والسنة فقط. ولذلك خذوها مني قاعدة التعددية العقدية لا يقبلها اهل العلم. نحن لا نقبلها التعددية العقدية مطلقا
1:13:03بخلاف التعددية الفقهية فنحن لا نقبل ان يكون هناك صوفية. لان الصوفية من باب التعدد العقدي. ولا نقبل ان يكون هناك رافظة ولا نقبل ان يكون هناك جهمين ولا نقبل ان يكون هناك معتزلة او اشاعرة او ما تريديه. ولا حق لاحد ان يقنعنا
1:13:28بجواز هذا التعدد وترك الناس على ما هم عليه. بحجة اننا رضينا بالتعددية الفقهية. فهم جواز التعددية العقدية على جواز التعددية الفقهية وهل هذا قياس صحيح؟ الجواب هذا قياس باطل
1:13:48اهل السنة والجماعة. فالتعددية العقدية مرفوضة عندنا. فالناس جميعا يجب عليهم وجوب عين الا يعتقدوا الا عقائد الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح. ومن حاد عن ذلك فيجب ان ينكر عليه. ويوصف بانه مبتدأ
1:14:08او مرتد على حسب بدعته او مخالفته التي وقع فيها. واما التعددية الفقهية فقد اتفق العلماء على جوازها اقرارها وقد دانت الامة بها خالفا عن سالف. فلا حق لك ايها الطالب ان تتعصب
1:14:28لمذهب امامك الفقهي. لكن تعصب لمذهب امامك العقدي. فانا لا اتعصب لمذهب الامام احمد باعتباره بل اخذ ما دلت عليه الادلة وان كان في خلاف قول الامام احمد رحمه الله. لكنني لا ارضى ان اتجاوز معتقد الامام احمد قيد انملة
1:14:48ليس لانه احمد ولكن لانني اجزم بان ما جاء به هذا الرجل من العقائد وقرره من العقائد انه متفق مع الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة رحمهم الله. وكذلك انا لا اتعصب للامام الشافعي باعتبار مذهبه الفقهي. بل متى
1:15:08ترجح لي فقها بالنظر خلاف ما كان يقرره الامام الشافعي رحمه الله تعالى فانا اترك مذهب امامي الفقهي واخذ مما دل عليه الدليل لكن لا ارضى ان اتجاوز عقيدة الامام الشافعي قد انملة. وهكذا الامام مالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالى والامام
1:15:28سفيان والحسن وسعيد وابن تيمية وابن القيم وابن كثير. وغيره والشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم من الائمة. فاننا وان ضمن هؤلاء فانما نعظمهم باعتبار ما حل في قلوبهم من العقائد الصحيحة. وما علموه ودرسوه للامة والفوه من المؤلفين
1:15:48المتفقة مع الكتاب والسنة على هدي السلف الصالح. افهمتم هذا؟ فاذا الامام الخطابي ما دعاك لمتابعة مذهب الامام احمد باعتبار الفقه حتى قل هو متعصب وانما دعاك لمتابعة مذهب الامام احمد باعتبار الاعتقاد. فهل يوصف بانه متعصب بوصيتك
1:16:08باتباع مذهب الامام احمد؟ الجواب لا يوصف بانه متعصب بل يوصف بانه ها؟ دال على الخير وامر بالخير. لان من دان ما كان يدين به الامام احمد رحمه الله من العقائد فانه لا يكون الا سنيا سلبا
1:16:28سنيا سلفيا. واضح هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى من خير جيل بعد صحب محمد والتابعين امام كل موحد. وفي نسخة خير البرية بعد صحب محمد خير البرية هذه في نسخة اخرى. قوله خير البرية اي افضل البرية بعد الصحابة. والتابعين
1:17:05والبرية المقصود بهم الخلق ويقصد الامام الخطابي رحمه الله ان الامام احمد رحمه الله هو افضل البرية في زمنه في مسألة اظهار القول بان القرآن غير مخلوق. ومن باب احسان الظن بابي الخطاب نحمل كلامه