تحفة الأحباب في الكنى والألقاب للعلامة محمد مرتضى الزبيدي | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الثاني والعشرون من برنامج الدرس الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو
0:20تحفظ الاحباب من العلامة الزبيدي وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة محمد ابن محمد ابن محمد الحسيني الزبيدي. يكنى بابي الفيض
0:50وابي الوقت ويعرف بمرتضى. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة خمس اربعين بعد المئة والالف. المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في شهر تعبان سنة خمس بعد المائتين والالف وله من العمر ستون سنة
1:20رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب تحفة الاحباب في الكنى والالقاب. ويدل على ذلك شيئان احدهما تصريح المصنف بهذا الاسم في اوله. والاخر
1:50اثباته على طرة النسخة الخطية للكتاب وهي بخط المصنف. ووقع في كتاب المصنف المعجم تسميته تحفة الاحباب بمعرفة الالقاب وكأنه ذهول منه. المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب اللطيف تعيين
2:20هنا والالقاب التي غلبت على بعض الاسماء. وشهرت بها. المقصد الثالث توضيح من جاء هذا الكتاب نسقا متتابعا دون تراجم فاصلة فيه ولا نقل فيه عن احد ولم يرتب فيه الاسماء ترتيبا. بل
2:50وقعت حسب ما اتفق فربما تقدم ما اوله الميم على ما اوله الشين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله
3:10بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد واله وسلم. الحمد لله مسبب الاسباب ومرسل الرياح وجاع للقلم ينطق بالصواب والالقان والكنى عنوانا لكل مجد ومفتاحا لكل باب والصلاة والسلام
3:30على سيدنا محمد ابي القاسم ما هبت الصبا وترنمت الاطيار على اثنان الاشجار طربا وعلى اله واصحابه النجباء. اما بعد فهذه نبذة من زواهر جواهر غرر درر الاشارات. القاها لسان الفيض
3:50وماني من منبع خزائن كنوز العبارات باتمام بلوغ المقاصد والمنى من رموز لغوز الالقاب والكنى سأل في ابرازها الى عالم الايجاد علم الافراد الحبيب الذي لا يسعني خلافه. بل واجب علي ائتلافه
4:10ابو العباس احمد شمس الدين ابن المولى المرحوم فيض الله الشهير نسبه الكريم بمحمود جاوس زادة لا زال في راتب العز ممجد وفي اوصافه الجميلة احمدا. قوله رحمه الله القاها لسان الفيض الرحماني الفيضان
4:30يريد به العطاء الالهي. والاولى العدول عن هذا اللفظ. لانه مبني على اصطلاح لارباب التصوف والاخذ بما وضع له الايتاء في القرآن اولى كتسميته عطاء او ايتاء او فتحا او غير ذلك. نعم. وذلك عند مروره بمصر القاهرة لزيارة البيت
5:00حرام واداء فريضة الاسلام. وسميتها تحفة الاحباب في الكنى والالقاب. واهديتها الى حضرته وشريف طلعته لتكون عائد الصلة الحب والاقبال فان صلة انساب العلم كصلة انساب الرجال. والله ولي التوفيق وبه
5:20استمد الاعانة ولنشرع في بيان المقصود بعون الملك المعبود. اعلم ان الاصل في الكنى ان الرجل انا يكنى بابنه ثم توسعوا فصار يكنى وان لم يكن له ابن تفاؤلا بان يكون له ابن. الكنى يراد بها
5:40ما سبق باب او ام. كابي عبدالله وام عبدالله. والاصل ان الرجل يكنى بابنه ثم صار من عادة العرب انها تخاطب احدا بالكنية وان لم يكن له ابن فيخاطبون من لم يتزوج ولا ولد له بابي فلان او ام فلان تفاؤلا بان يكون له ابن
6:10والعرب من سنن خصالهم التفاؤل وهي سنة اثرت في لسانهم في مواضع منها هذا موضع ومنها تسمية ما يرجى تحصيله باسم دال على ذلك كتسميته بالمريضة بالسليم رجاء عافيته والاصل في الكنى ايش؟ ايش حكم الكنية؟ واجب ولا جائزة ولا مباحة ولا
6:40والاصل في الكنى الجواز. ما حكم الاسم؟ ما حكم تسمية المولود؟ جاء لك ولد ما حكم تسميته ها يا احمد واجب انت عزابي تقول واجب؟ وش الدليل؟ ايش؟ تسمية المولود واجبة
7:07كما نقله ابن حزم في مراتب الاجماع. واما تكنيته وتنقيبه فامر مباح نعم. وقد غلب على اسماء هنا صارت عليها كالاعلام وهي على وجوه. منها ما جاء في اصل التسمية على
7:27للكنية كابي القاسم وابي بكر وابي علي وابي طالب وما اشبه ذلك فهذا لا يليق به الكنان لان المراد قد حصل في اصل التسمية ولم يسمع من ذلك الا ما كني به ابو بكر الصديق رضي الله عنه فانه كني بعتي
7:47قيل لجمال وجهه يقال وجه عتيق اذا كان جميلا. والثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت عتيق من النار ومنها اي من الاسماء ما جاء مرتبا مضافا كعبد الله وعبد الواحد وعبد القادر وعبد الصمد
8:07وما اشبه ذلك مما اضيف الى الرب سبحانه فان غالب هذه الاسماء تكنى بابي محمد. ومنها ما مفردا والامر في ذلك يطول ومسألة الحصر فيه تعول. لان الاسماء اكثر من ان تحصى وتحصى. واجل من ان
8:27يستوفى وتستقصى وكيف تحصى وهي المزية التي خص بها ادم عليه السلام دون غيره من الانبياء عليهم الصلاة الا انه يؤخذ من ذلك ما امكن. ويجعل مثالا لما لا يذكر. فالاشياء تحمل على نظائرها. والفروع
8:47على الاصول بعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى الاصل في الكنى اخبر بان لبعض الاسماء كنن غلبت عليها فصار الاسم حيث اطلق منها علمت كنيته. وتلك تقع على وجوه عدة منها ما
9:07جاء في اصل التسمية على لفظ الكنية كمن يسمى بكنية كابي بكر ابن عبد الرحمن احد التابعين وكابي سلمة ابن عبد الرحمن احد التابعين ايضا. وكابي بكر بن قاسم الرحبي صاحب المعتقد الذي سبقته
9:27قراءته فهؤلاء وقعت تسميتهم على اصل كنية. والتسمية على اصل كنية جائزة. بل للانسان ان يسمي ولده او ابنته على اصل كنية كان يسمي ابنه ابا بكر او يسمي ابنته ام الدرداء. وما كان من
9:47الجنس فالاكمل ترك تكنيته استغناء بالاسم الذي وضع له على صورة الكنية فلا يستحسن ان تسمي ابنا ابا بكر ثم تكون كنيته ابو عبدالله لانه يلزم منه تكرار الكنية عند سرد
10:07فيقال فيه ابو عبد الله ابو بكر ابن فلان. وفي ذلك ايهام. ثم بين المصنف انه لا يسمع من ذلك الا ما به ابو بكر الصديق فانه كني بعتيق. اي يقال له ابو عتيق. وهذه الكنية قيل لجمال وجهه. وقيل
10:27قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتقهم من النار. وهذا الحديث حديث ضعيف. ومن الاسماء ما جاء مركبا تركيبا اضافيا مضافا الى الله سبحانه وتعالى كعبد الله وعبد الواحد واعتقاده وعبد الصمد وعبد الخالق وعبد
10:47لطيف واشباهها فما كان من هذا الجنس فالغالب على هذه الاسماء ان اصحابها يكنون بابي محمد لان ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله. فوالده عبدالله فجرى التثنية كل من
11:07اسمه عبد الله بابي محمد تبعا لهذا. ثم توسع الناس في ذلك فصار كل اسم معبد كنيته ابو محمد ثم ذكر نوعا اخر من الاسماء وهو ما جاء مفردا والاسماء المفردة كما ذكر اكثر من
11:27تحصر وتحصى ولكن ذكر المصنف رحمه الله تعالى نبذا منها فعد اسماء غلبت عليها كنية معينة بحيث يعلم انه اذا ذكر هذا الاسم فكنيته كذا وكذا. وفائدة مثل هذا حل الاشكالات التي قد توجد في تكنية احد من المسمين. فاذا وجد من اسمه محمد
11:57واختلفت نسخ كتاب ما او مترجميه في كنيته فسماه بعضهم ابو عبد الله وسماه بعضهم ابو للخالق قيل ان الراجح هنا اذ او الغالب على الظن ان كنيته ابو عبد الله. وان كان لا يمتنع تعدد الكنى
12:17فان من المسمين ما له عدة كنى فيكون قد كني بعدة كنى. كما انه قد يعدل عن مشهور الى كنية اخرى لامر ما كامام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب فكنيته ابو علي والاصل ان
12:37ما اسمه محمد يكنى بابي عبد الله وله ولد اسمه عبد الله ولكن كان اكبر اولاده هو علي فكان ابي علي وربما ذكره احد بكنية ابي عبد الله تبعا لهذا الاصل وان كل من اسمه محمد فالغالب ذكنيته بابي عبد الله
12:57نعم. فاول ما نبدأ به اسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو يكنى ابا القاسم. ثم اطلق على الاسم في الاصطلاح العرفي الكنية بابي عبد الله باسم ابيه. ثم احمد لانه من اسمائه صلى الله عليه وسلم
13:17وكنية هذا الاسم الكريم ابو ابو الحسن وابو العباس وهذه جملة من الاسماء المكناة نوردها ان شاء الله تعالى عمر ابو حفص عثمان ابو عمر وابو سعيد علي ابو الحسن الزبير ابو العوام خالد
13:37ابو البقاء ويقال ابو الوليد ايضا. سعيد ابو عمرو يوسف ابو الحجاج عمران وابو يعقوب ايضا عمران ابو موسى داود ابو سليمان سليمان ابو الربيع سلمان ابو الخير حاتم ابو الجود
13:57حمدان ابو عدي حماد ابو الثناء الحسين ابو محمد. ويقال ابو علي ايضا. سيف ابو مظاء شرف ابو المجد انس ابو حمزة حمزة ابو المطلب جعفر ابو الفيظ عبد الرحمن ابو هريرة
14:17ابراهيم ابو اسحاق خليل ابو اسماعيل وابو علي وابو الذبيح اسماعيل ابو الفداء يحيى ابو زكريا سعد ابو غالب علوان ابو الحسن ياسر ابو زرارة عباس ابو الفضل منصور ابو الحارث عياش ابو المعمر غانم ابو بدر شكر ابو الثناء حميران ابو عبد الله سالم ابو
14:47يناجي وهدان ابو العطاء. زهرة ابو الكواكب عيسى. زهرة زهرة. زهرة ابو الكواكب العرب تسمي زهرة ولا تسمي زهرة في حق الرجال. انما زهرة في حق النساء. نعم زهرة ابو الكواكب
15:07زهرة ابو الكواكب عيسى ابو الروح. والغالب تكنيته ابو مهدي. لا ابو الروح او ابو وكلاهما يصح ضبطه به وانما غلبت كنية ابو المهدي اشارة الى لا مهدي الا عيسى وهو
15:27ضعيف نعم. موسى ابو المجد وقاعدة كلا الاسماء ان كل اسم عض من اشتهر تبع الناس كنيته. فمثلا من الاسماء التي لم يذكرها او ربما ذكرها اسم ابراهيم وهو يكنى ايش؟ بابي اسحاق لان ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي شهر عند اهل
15:57هو اسحاق فصار الاصل في من اسمه ابراهيم ان يكنى بابي اسحاق وربما خرج عن هذا شيء نعم. واما الالقاب المقرونة بالدين فانها ليست محصورة ولا تتقيد بقيد. ولا مخصوصة
16:17امر يجري عليه ولا حد ولكن اللقب خطية مباحة. فمن جاء ركب فلا يعترض في شيء منها ولا يقال كان لقب هذا كذا وليس فيه من معنى ما لقب به من شيء. بل للملقب ان يلقب ما اراد. غير انه قد صار
16:37ما القاب اصطلح عليها ووضعت على اسمها فجرت بالتداول حتى صارت لتلك الاسماء كالاعلى وجرت على الاسماء بالعادة والاستعمال بحيث انها اذا نقلت عن اسمائها واستعملت للاسماء غيرها استنكرت. بعد ان فرغ المصنف رحمه الله
16:57على من ذكر طرف مما يتعلق بالكنى اتبعه بطرف يتعلق بالالقاب. والمراد باللقب ما دل على مدح او ذم والالقاب بحر لا ساحل له. واهتمام المصنف هنا بالالقاب المضافة الى الدين. كعز الدين ونور الدين
17:17واشباهها وهذه الالقاب المضافة الى الدين مما حدث في المسلمين ولم تكن في القرون الفاضلة وانما فدخلت من العجم وقواعد العربية ان العرب لا تضع لانفسها لقبا وانما يوضع لها
17:37مدحا او ذما فالمرء ربما تسمى او تكنى ولكنه لا يلقب نفسه. فالالقاب في العرب قليلة واما العجم فالغالب فيهم الالقاب. ثم سرى هذا الامر الى العرب لما اتسعت الفتوحات وخالطوا اهل
17:57سوى الروم فصاروا يتلقبون بالالقاب. ومن جملة الالقاب التي راجت في القرن الخامس فما بعدها الالقاب المضافة الى وهي كما سلف مكروهة وكان الاكابر الذين شهروا ببعض هذه الالقاب يكرهونها كما روى ابن
18:17التلميذ النووي انه كان يقول لا اجعل في حل من سماني محيي الدين. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يكرهوا تلقيبه بتقي الدين ويقول انما غلب علي لان اهلي لقبوني به صغيرا. ومن غلبته انه حيث
18:37تقي الدين في كتب الحنابلة فالمراد به ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. والناس في ما يشتهون من هذه الالقاب على طرائق متعددة فلا يلزم ان تكون القابهم مناسبة لاحوالهم ولا سيما في الاسماء
18:57المظاهر الى الدين كما قال الصنعاني تسمى بنور الدين وهو ظلامه وهذا بشمس الدين وهو له كسهو. فقد يكون المرء الملقبة بشيء من هذه الالقاب ولكنه على خلاف مقتضاها. نعم. ونحن نبين لك ما وقع عليه الاصطلاح من
19:17رسمت في العادة ومضى عليها الاحقاب. فمن ذلك محمد بدر الدين واسد الدين. وسيف الدين وجمال الدين وعز الدين هذا الذي جرت به العادة وقد تدخل عليه القاب غير هذه كثيرة. احمد شمس الدين وصفي الدين وشهاب
19:37الدين ونسيم الدين ومحب الدين وشرف الدين. ابو بكر فخر الدين ورظيم الدين عمر تقي الدين وشجاع الدين وسراج الدين عثمان عفيف الدين وفخر الدين ورشيد الدين. علي شمس الدين ونور الدين وموفق الدين وعلاء
19:57موسى كمال الدين حسن بدر الدين وجمال الدين حسين حسام الدين جعفر عز الدين وكريم ابراهيم صارم الدين وبرهان الدين. يوسف شمس الدين وسنان الدين وسابق الدين. داود صارم الدين
20:17واهت زبر الدين مسعود عفيف الدين. سليمان نفيس الدين وزكي الدين. الزبير زين الدين خالد جمال الدين غالب ناصر الدين وصمصام الدين شرف فخر الدين انس روح الدين خليل غرس الدين
20:37حمزة نصر الدين محمود نصير الدين زكريا نبيه الدين غانم مفيد الدين مدرك ناهض الدين نجم الدين مقاتل شجاع الدين سالم عماد الدين وزكي الدين وجمال الدين. ثعلب حصن الدين عبد
20:57نظام الدين فظل الله غياث الدين عبدالعزيز عز الدين يحيى عماد الدين وشرف الدين وشجاع عبد الله بدر الدين وجمال الدين وفخر الدين القاسم علم الدين المهدي جمال الدين مجد الدين نصر الله ظهير الدين ابو القاسم شرف الدين وهذا بعض من كل وغيض من فيض. وقد تذكر
21:27هذه الالقاب على وجه الاختصار. فيقال قال قال الشرف يريدون شرف الدين. وقال الفخر يريدون فخر الدين وقال البدر يريدون بدر الدين. نعم. واعلم ان الالقاب ليس لها قاعدة تضبطها بل هي
21:47على خيار الملقب كما ان الاسماء على خيار المسمي فافهم ذلك تصرف ان شاء الله تعالى. والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. صلى الله على سيدنا محمد
22:07واله وصحبه وسلم. اكمل فرغ. فرغ من تحذيرها مؤلفها السيد محمد مرتضى الحسيني غفر في غرة جمادى الثانية من شهور سنة الف ومئة وثلاث وثمانين بمصر. ختم المصنف رحمه الله تعالى
22:27هذه بالاشارة الى ان الالقاب لا ترجع الى قاعدة مضبوطة. بل هي بحسب اختيار الملقب. فهو يتخير من الالقاب ما كما ان الاسماء على خيال المسمي فان المسمي يختار لمن يسميه ما يشاء. والقاعدة ان
22:47الانسان يسميه غيره. واما الكنية واللقب فهو الذي يضعها لنفسه. هذا ما ال اليه حال الناس. واما فلم تكن تضع لانفسها القابا وانما كانت العرب تعتني بالكنى. فقل ان تجد عربيا الا وقد شهر بكنية
23:07اما الالقاب فلا والعجم بعكسهم فان اكثر عناية العجم بالالقام دون الكنى. ومن رزقه الله سبحانه وتعالى ولدا فانه يسميه الاسم الحسن. واما امر الكنية فانه يكون له فيما يستقبل اذا
23:27قال له ابن وله ان يكنيه اذا كان صغيرا كما كني ابو عمير الوارد في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير في الصحيح ومن فوائد هذا الحديث تكنية الصغير وهذا اخر التقرير على هذه الرسالة لطيفة والله اعلم وصلى
23:47وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين